引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國科學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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了解會議動態(tài)不難――中國學(xué)術(shù)會議在線
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4、2017年上海市國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，全年上海市生產(chǎn)總值完成30133.86億元，首次突破3萬億元大關(guān)；同比增長6.9%，增速與上年持平?？偭繑?shù)字之外，上海經(jīng)濟(jì)發(fā)生的深刻變化，展示出區(qū)域發(fā)展的新動向。
5、海南航空已于2017年12月試行推出“客艙運(yùn)輸寵物”產(chǎn)品服務(wù),目前仍處于試運(yùn)行階段,收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)一收取800元人民幣/航段/每只寵物。
6、由于中國消費(fèi)者不買賬，凱基證券分析師郭明錤將蘋果公司iPhone X手機(jī)在整個生命周期內(nèi)的出貨量預(yù)期下調(diào)23%。
7、2017年，中國超過韓國成為世界第二大液化天然氣（LNG）進(jìn)口國。數(shù)據(jù)顯示，中國在2017年共進(jìn)口了3789萬噸LNG，同比猛增了48.4%。
8、俄羅斯農(nóng)業(yè)部的數(shù)據(jù)，本農(nóng)業(yè)年度，從2017年7月1至2018年1月10日，俄羅斯已出口糧食2799萬噸，與上個農(nóng)業(yè)年度同期的2075萬噸相比增長34.9%。
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2.1評價標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系的理論基礎(chǔ)
第一，多元智能理論。這個理論主張樹立多元化的、情境化的評價觀。根據(jù)多元智能理論，智力的不同組合使得每一個體的智力結(jié)構(gòu)各具特點(diǎn)。而且，即使是同一項(xiàng)智力，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。因此，根本不存在適用于任何人的統(tǒng)一的評價模式或評價標(biāo)準(zhǔn)。第二，建構(gòu)主義理論。這個理論主張教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換；教師不是知識的簡單呈現(xiàn)者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作伙伴；學(xué)習(xí)者個體之間的差異是一種寶貴的資源。第三，后現(xiàn)代主義理論。此理論認(rèn)為每個學(xué)習(xí)者都是獨(dú)一無二的個體，教學(xué)不能以絕對統(tǒng)一的尺度去度量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和發(fā)展程度，要給學(xué)生的不同見解留有一定的空間。
2.2高中課堂教學(xué)評價體系的評價標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)權(quán)重
高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的評價是一個綜合的、多因素、多準(zhǔn)則的復(fù)雜問題。本研究根據(jù)理論和實(shí)踐的相結(jié)合，結(jié)合本人對當(dāng)前高中課堂教學(xué)評價的認(rèn)識。把課堂教學(xué)的主要因素和基本影響因素歸結(jié)為2大方面、7個因素共計(jì)26評價指標(biāo)。具體包括：教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用兩大方面。借助于數(shù)學(xué)模型將相應(yīng)的指標(biāo)量化，實(shí)現(xiàn)評價操作的簡便，快捷。
2.3以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，建立健全網(wǎng)上評教系統(tǒng)
網(wǎng)絡(luò)，以其橫掃千軍之勢改變了人類的生活、工作和學(xué)習(xí)方式。教育也“網(wǎng)”羅其中。如今，網(wǎng)絡(luò)又要走入課程，與學(xué)科整合，從根本上改變教師的教和學(xué)生的學(xué)，由此課堂教學(xué)評價將會發(fā)生一場全面而深刻的變革。建立健全網(wǎng)上評教系統(tǒng)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)直觀、快捷、自主性強(qiáng)的優(yōu)勢，能夠使學(xué)生成為真正的評教主體，有利于形成學(xué)生管理與教學(xué)管理相互制衡的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的運(yùn)行機(jī)制。
2.4定性評價與定量評價相結(jié)合
以往對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價，多采用書面測驗(yàn)來進(jìn)行，呈現(xiàn)的評價結(jié)果也采用定理評價—百分制或等級制。這種方式可以使學(xué)生了解自己已經(jīng)掌握了什么，哪些地方還沒有達(dá)到學(xué)段目標(biāo)。教師要將評價結(jié)果及時反饋給學(xué)生，但不能根據(jù)分?jǐn)?shù)排列名次。教師要充分意識到“分?jǐn)?shù)排名榜”，只是給小部分學(xué)生注入學(xué)習(xí)動力，同時留給更多學(xué)生的是焦慮、打擊與恐懼，這對學(xué)生的成長是很不利的。教師要注意通過課堂提問、觀察、談話、作業(yè)分析、活動報(bào)告等方式，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，可將學(xué)生的自我評價、學(xué)生互評、家長評價等結(jié)合起來，在適當(dāng)?shù)臅r候采用定性評價的方式鼓勵學(xué)生。定性評價可采用評語的形式。及時充分地肯定學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，更多地關(guān)注學(xué)生獲得了哪些進(jìn)步，具備了什么能力，在哪些方面具有潛能，并幫助學(xué)生明確自己的不足和努力方向，使評價結(jié)果有利于學(xué)生樹立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展。
三、對課堂教學(xué)評價體系結(jié)果的報(bào)告與解釋
3.1對高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)評價的再認(rèn)識
3.1.1報(bào)告與解釋必須體現(xiàn)評價的目的和要求
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1.美學(xué)感受
數(shù)學(xué)是人類文明史中一個非常重要的部分，波瀾壯闊，源遠(yuǎn)流長，奔騰不息。它博大精深，令人臨川浩嘆：“逝者如斯夫!”它精英薈萃,令人心馳神往：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”。數(shù)學(xué)中的美有多種形式（對稱美、線形美等）和魅力，在教學(xué)過程中要將數(shù)學(xué)中的美充分融入到課堂中，以美的享受對學(xué)生起到啟發(fā)作用。使學(xué)生既能學(xué)到數(shù)學(xué)知識，又能達(dá)到美的享受。如，在教學(xué)軸對稱一課時,筆者之前準(zhǔn)備好材料,然后請同學(xué)思考如何以最快捷的方法畫出完全對稱的京劇臉譜,同學(xué)交流后請一位同學(xué)上臺演示,發(fā)現(xiàn)只要先將紙對折后在折痕的一側(cè)先畫半邊臉譜然后翻折過去即可,左右兩邊完全重合。在這一過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被充分調(diào)動,并且對軸對稱的性質(zhì)也有了一個初步的認(rèn)識，充分感受到數(shù)學(xué)中對稱之美。
2.對比激勵
初中學(xué)生正處在生理和心理發(fā)展的初步階段，對新事物的接受能力強(qiáng)，積極的激勵性評價能夠起到事半功倍的效果。但由于理解和認(rèn)識能力還不成熟，對許多問題的認(rèn)識只是停留在表面，深廣推究的能力較差。因此，初中數(shù)學(xué)教學(xué)要符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)牟捎脤Ρ燃睿軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更好、更快地進(jìn)入有效課堂。如，在教授合并同類項(xiàng)這節(jié)課時,筆者沒有單刀直入,而是先在黑板上寫出了一個多項(xiàng)式給出X和Y,要求求出這個多項(xiàng)式的值(當(dāng)然已經(jīng)知道這個多項(xiàng)式經(jīng)過化簡后是個很簡單的式子2XY)，并請同學(xué)推舉一位成績優(yōu)秀的同學(xué)和我進(jìn)行比賽,經(jīng)過大量的演算同學(xué)得出正確結(jié)果,而筆者卻輕而易舉說出答案,學(xué)生很不服氣,說老師是不是事先已經(jīng)算好了呀,在此情形下筆者請了2位同學(xué)重新給定X和Y的值,都很快得出結(jié)果,在學(xué)生詫異崇拜的時候,有效把握情感的度，筆者采用對比激勵法：想和老師一樣厲害嗎?那就隨老師進(jìn)入我們今天的內(nèi)容吧。
3.巧設(shè)情境
創(chuàng)設(shè)情景作為外部的誘因，是良好的教學(xué)情境，能夠誘發(fā)、觸及、滿足學(xué)生的精神需要和心理需求。心理學(xué)研究表明：當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生熟悉的生活情境越貼近、越密切，學(xué)生自覺接納和理解知識的程度越高。在教學(xué)中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)一些生動的教學(xué)情境，這樣既能引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能拉近數(shù)學(xué)與生活的距離，使學(xué)生在快樂學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的過程中。如，在教授概率這節(jié)課時,筆者帶著自制的轉(zhuǎn)盤走進(jìn)教室,學(xué)生的目光就被吸引了過來(轉(zhuǎn)盤分成12個區(qū)域,6塊涂成紅色為再來一次,再轉(zhuǎn)到再來一次就結(jié)束；5塊區(qū)域涂成藍(lán)色為鼓勵獎,獎品為橡皮一塊;1塊區(qū)域涂成黃色為特別獎,獎品為精美筆袋一個)。上課了,筆者扮成小販的口吻吆喝:一元錢一轉(zhuǎn)嘍,精美大獎等著您!在我舉著轉(zhuǎn)盤這樣講的同時,學(xué)生已經(jīng)在心里盤算自己有多少的勝算(贏的機(jī)會,即概率了),最差就是一半的可能再來一次,但還存在一半的可能可以拿獎品,拿不到大獎至少也可以拿塊等值的橡皮,運(yùn)氣好就可以拿個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一元的筆袋呢,雖然這個可能只有1/12.請了12位報(bào)名的同學(xué)上來參與,6人次中鼓勵獎,卻沒有一位同學(xué)中大獎,同學(xué)都明白這個就是運(yùn)氣,所謂機(jī)會(概率)，讓同學(xué)們明白生活中概率無處不在,善用概率。
三、復(fù)習(xí)引入
復(fù)習(xí)引入在教學(xué)中是銜接新舊知識的橋梁和紐帶?？梢酝ㄟ^課前引入和課后引入的方式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)，可采用作業(yè)、小測等引入，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和教學(xué)的不同課題，以學(xué)生真正掌握所學(xué)知識為前提，以便使學(xué)生更好地全面提高。在講新知識之前，先簡要復(fù)習(xí)學(xué)過的相關(guān)知識，對于復(fù)習(xí)引入要把握時間的度和知識的度，以便使復(fù)習(xí)起到最佳的效果，有利于更好地進(jìn)入新課。如在教授平行四邊形的時候,以三角形一邊中點(diǎn)為對稱中心作中心對稱圖形,在復(fù)習(xí)舊知的同時引入新知,讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn),前后知識聯(lián)系緊密。對于引入材料的選擇要能起到“復(fù)習(xí)加引出新知”的作用，題目選擇要有針對性，比如“單項(xiàng)式”一課的引入，先讓學(xué)生對一些應(yīng)用問題列式，然后對所得的代數(shù)式進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而引出單項(xiàng)式的概念，水到渠成。
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(一) “神”的形象不同
古希臘神話的最大特點(diǎn)就是神人“同形同性”。①意大利思想家維柯說：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。”因此，古希臘人也是按照人的形象來創(chuàng)造他們的’神”。希臘神話中的神具有人的形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人。希臘人認(rèn)為，“神是最美的人”，都擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表，這也說明了神實(shí)際上是人之美質(zhì)的集中體現(xiàn)者。②希臘神話不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話中，無論男神、女神關(guān)于戀愛故事的特別多，即人神互通血緣。例如宙斯與女神生子或是愛上普通女子;太陽神阿波羅愛上了達(dá)夫妮。因此他們也有人的痼疾，比如說嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭奪“最美的女神”的贊譽(yù)而彼此使盡心計(jì)。
然而，中國古代神話大多則是把神描繪成“人獸同體”。①天神伏羲是人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，他們或是動物的化身，或是感應(yīng)天象而生，他們往往是神秘的，以一種圖騰的形式存在，是先民們在愚昧狀態(tài)中對自然的敬畏、取悅的反映。②中國古代的神一般不會有人所謂的“心性”，他們是高高在上、正襟危坐、嚴(yán)肅剛正的，對于他們是一種污蔑和褻瀆。
(二)“神”的體系不同
古希臘神話有一個完整的神的系統(tǒng)。①神的體系以家庭為單位組建，諸神基本有一個繁衍的家族體系。例如眾神之首宙斯與天后赫拉結(jié)為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰(zhàn)神。②希臘神話里的神有“新”、“老”之分。希臘神話中的神是一代一代繁衍下來的，形成了具體的諸神譜系。在希臘神話里，新神和老神之間的斗爭便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新輩神取代了老輩神，這就是一種接替和繁衍。這是人們主體意識逐漸形成的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的規(guī)律的反映。
中國古代神話則沒有脈絡(luò)清楚的系統(tǒng)。 ①中國古代神話一般是以社會為單位，眾神與主神之主要是一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，大多不存在親屬關(guān)系。②中國古代神話的神是永恒的，不可戰(zhàn)勝的。因此，自古以來，神都被當(dāng)成祖先來膜拜。
(三)女神形象差別
古希臘神話與中國古代神話中都有涉及女神的形象，但兩相比較差別可見一斑。①從女神數(shù)量來看，古希臘先祖?zhèn)円揽控S富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛與美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，女神數(shù)量之大。相比之下，中國古代神話中女神數(shù)量要少得多，關(guān)于女神的故事也僅有女媧造人、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等為數(shù)不多的一些。②從女神命運(yùn)與個性來看，古希臘女神的個性充滿人的七情六欲，她們有博愛，也有自私、嫉妒的心理，形象飽滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費(fèi)勁心思爭奪“金蘋果”的故事。表現(xiàn)女神們嫉妒心極強(qiáng)，追求自我滿足，仇視敵人。但也正因?yàn)檫@樣，使得她們更接近于人的形象。相比之下，中國古代神話中女神大多為勞動女性，個性醇厚，與普通大眾一樣勞作，肩負(fù)創(chuàng)造人類，為人造福的重任。③從女性權(quán)威來看，古希臘神話女神不是最高權(quán)威的所在。首先，普羅米修斯是希臘神話中人類的始祖。其次，縱然古希臘女神的數(shù)量占了其神數(shù)量的近一半之多，但最高權(quán)威仍是宙斯，也無人能挑戰(zhàn)宙斯。古希臘是一個男權(quán)社會，男人是社會的中心，先民們創(chuàng)造神話時，也充分將權(quán)利賦予男性。從古希臘奧運(yùn)會我們可以看到，女子的地位是非常低下的，她們甚至于男性的附屬品。而在中國古代神話中，最高權(quán)威的掌握卻在女性，比如女媧。在中國古代神話起源時，母系社會尚存，人類對女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意識里，女性擁有創(chuàng)造人類、造福人類的貢獻(xiàn)。
(四)神的精神內(nèi)涵不同
古希臘神話中的諸神充滿了強(qiáng)烈的人性主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩。希臘神話故事中往往從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步，它在探索世界的同時也探索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒有導(dǎo)致人聽命于神、人的命運(yùn)完全由神來決定，而是一種權(quán)利和義務(wù)的交換。這是因?yàn)樵诠畔ＥD人的意識中幾乎不存在什么絕對權(quán)威，他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造,他們充分相信自己。
相反，中國神話宣傳的神靈則高高在上，認(rèn)為神具有神圣不可侵犯性。具有人類所沒有的超自然能力;神與人之間的界限根本無法逾越，即人類必須絕對地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對其有任何冒犯之處。如從《西游記》中的孫悟空大鬧天宮最后的結(jié)局可以看出，神永遠(yuǎn)是不可戰(zhàn)勝、不可挑戰(zhàn)的。所謂魔高一尺，道高一丈。
(五)“神”的現(xiàn)實(shí)意義不同
希臘神話故事具有強(qiáng)烈的“世俗性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強(qiáng)烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“”現(xiàn)象，大地女神蓋亞與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在蓋亞的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜。古代希臘神話，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復(fù)雜，陰暗的一面。
中國神話的“道德性”，中國神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的崇高責(zé)任，成為社會道德的楷模，是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們的種種行為動機(jī)不是為了滿足個人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過程中三過家門而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國古代神話中的天神們不看重對個人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“”形成強(qiáng)烈的反差。從這一點(diǎn)也可以看出中國神話里的神都是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足自己的需要。中國的神話，基本都是理性人格，體現(xiàn)了一種社會的倫理道德，也許在某種程度上時儒家道德思想的一種反映和暗示。
作為東西方的兩大文明古國，中國和希臘都曾有過豐富的神話傳說，作為東西方兩個民族的文化瑰寶，在后世仍然具有巨大的文學(xué)魅力，其各自不同的特點(diǎn)在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的形成，同時也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫和源泉。
參考書目：
[1]鄭克魯，黃寶生，陳建華，蔣成勇《外國文學(xué)史》(修訂版)，高等教育出版社2006.06
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二、運(yùn)用直觀教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對文章的理解能力
在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，各種資料在網(wǎng)上都能搜索到，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容，給學(xué)生以直觀的感受。在語文課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)生熟讀課文，深刻理解課文內(nèi)容，這是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在這個影音媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，各種影像資料的直觀感受，更能夠引起學(xué)生的注意。所以，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程當(dāng)中，應(yīng)多采用直觀的教學(xué)方式，使學(xué)生不再局限于課本之中。例如筆者在講授周國平的《人的高貴在于靈魂》一課時，尋找網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)課文內(nèi)容相似的廣播劇，將其從網(wǎng)上下載下來，利用一節(jié)課的時間，讓學(xué)生在不了解課文內(nèi)容的情況下先欣賞這個改編的廣播劇，學(xué)生的興致很高。很多學(xué)生在欣賞廣播劇的過程中，情緒、思想隨著廣播劇的發(fā)展而不斷地變化，記憶也更加深刻。當(dāng)欣賞完廣播劇再學(xué)習(xí)這篇文章的時候，學(xué)生對文章的脈絡(luò)已經(jīng)有了很清楚的了解，對“人并無高低F賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙”這句話有了深刻的理解和認(rèn)可，對文章所表達(dá)的思想也有了較為深刻的體會，所以，這節(jié)課教師很輕松地就完成了教學(xué)任務(wù)，并在重讀原文的過程當(dāng)中，使學(xué)生的情感得到了進(jìn)一步的升華，從而加深了學(xué)生對文章情感的領(lǐng)悟和對生活的體會。
三、烘托課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”大教育家孔子說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！迸d趣可以說是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，是學(xué)生進(jìn)入知識殿堂的向?qū)?。它能引人入勝，振奮精神，激發(fā)求知欲，增強(qiáng)克服困難的勇氣。而現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以其悅耳的聲音、色彩鮮明的圖片、生動優(yōu)美的畫面等形式，在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣方面有著其他媒體所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的優(yōu)勢。因而，教師要善于正確地利用這一優(yōu)勢，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，筆者在教學(xué)《普通人》這篇課文時，播放了《普通人》的作者梁曉聲的被采訪的紀(jì)錄片、梁曉聲的《北大論語講座》。把學(xué)生引入到“知青時代”，了解作者及作品產(chǎn)生的時代背景，很快便挑起了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，許多同學(xué)大聲討論問題，課堂上的學(xué)習(xí)氣氛也隨之熱烈起來。學(xué)生通過本文的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，通過對“父親”等給予自己重要影響的任務(wù)的描摹、刻畫，不但提高了閱讀、思考與敘述表達(dá)水平，而且增強(qiáng)了做人與做事的意識，提高了職業(yè)素養(yǎng)。
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一.通讀全書很有必要，使用復(fù)習(xí)資料可作為鞏固知識、迎接考試的重要一環(huán)。通讀課文是為了獲得整體印象，避免只見樹木不見森林，導(dǎo)致知識、理論掌握得不深不透，從而失去學(xué)習(xí)興趣和信心。通讀時可在某些不懂、模糊的地方作出標(biāo)記而不予糾纏，全書讀完后可能有的部分自然獲解，仍有疑問的可再細(xì)讀或查閱有關(guān)資料，或集中向助學(xué)老師咨詢，這樣既提高了閱讀速度，又提高了閱讀質(zhì)量。
1.宏觀了解全書構(gòu)架?！吨袊幕耪摗罚ㄍ鯇幹骶帲┤珪灿小熬w論”與七章內(nèi)容構(gòu)成，緒論部分重點(diǎn)在于對于“文化”概念予以闡述以及與文化相關(guān)的概念分辨，第一章介紹中國文化的背景，第二章總述中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，目的在于增強(qiáng)立體感，與后面幾章有一些重復(fù)，可相互參看，后面幾章是分述部分，最后一章最后一節(jié)“建設(shè)中國特色社會主義文化”的列入，是本書編者對于“傳統(tǒng)文化”理解的體現(xiàn)――“傳統(tǒng)文化……強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)?！?/p>
2.總體了解考綱要求。仔細(xì)閱讀教材“附錄”中《中國文化概論自學(xué)考試大綱》“II課程內(nèi)容與考核目標(biāo)”。附錄II中將知識點(diǎn)分為識記、領(lǐng)會、應(yīng)用三個方面，比較系統(tǒng)、全面。通讀教材后可以反過來以大綱帶動知識點(diǎn)的回顧，將毫無印象、記得不全、記得較好的分別作出不同的標(biāo)記，然后再去閱讀理解相關(guān)章節(jié)，這樣反復(fù)幾遍，不清楚的地方會越來越少，而且印象非常深刻。在“III有關(guān)說明與實(shí)施要求”中，進(jìn)一步闡明了II中有關(guān)要求的內(nèi)涵，并對命題要求作了說明，予以了解對于考試具有直接作用。
3.借用一些復(fù)習(xí)資料，也可自己編寫復(fù)習(xí)資料，有利于鞏固所學(xué)知識，集中記憶，具有提綱挈領(lǐng)的作用。要特別注意與通讀全書配合起來，如果僅僅依賴復(fù)習(xí)資料，則往往欲速則不達(dá)，尤其是遇到一些原因分析題、論述題等可能會茫然不知所措。在這方面是有不少復(fù)習(xí)、考試失敗的例子的。
二.把握中國文化脈絡(luò)，學(xué)通《中國文化概論》
1.中國文化脈胳在第二章中有總述，可作為一把鑰匙，再用后面幾章分述部分進(jìn)行充實(shí)，可望了解全貌。關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)時，要有意識地問些問題，這些問題可概括――“是什么，為什么，怎么樣”幾大類。其中“是什么”包括概念是什么，內(nèi)容是什么，特點(diǎn)是什么等等，以宗法制為例，應(yīng)掌握什么是宗法制，其內(nèi)容是什么等。“為什么”主要用于對文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行解釋，如為什么宗法關(guān)系會長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)中？而“怎么樣”則是主要指事情的結(jié)果等，如宗法制對中國古代國家政治產(chǎn)生了什么影響？聯(lián)系史實(shí)談?wù)勛诜ㄓ^念對國家政治結(jié)構(gòu)的滲透等。
2.注意把握教材中標(biāo)題與內(nèi)容的關(guān)系。教材中的章節(jié)一般都是題文一致的，但學(xué)習(xí)者往往將標(biāo)題一看而過，導(dǎo)致學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，不深不透。如看過第二章第一節(jié)、第三節(jié)標(biāo)題，就要理解為什么把春秋戰(zhàn)國時期稱作“文化觀念的原創(chuàng)時期”？為什么說魏晉南北朝時期是中國文化在曲折中演進(jìn)的時期？通過總結(jié)歸納，進(jìn)一步了解知識點(diǎn)。
三.細(xì)嚼一些不易理解的難點(diǎn)問題，避免生吞活剝
《中國文化概論》中有一些看似明白而實(shí)際并未真正理解的問題，需要細(xì)嚼慢咽，方能食之有味，消化順暢。如對“傳統(tǒng)中國的主導(dǎo)思想是儒家思想”或“儒家文化在中國社會中占統(tǒng)治地位”的理解便是一個普遍性問題。教材中有一些說明，如“從政治文化的角度上講”等，即上述命題是從“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所謂的儒家治國，道教治身，佛教治心，各有其用。這樣就可避免一些疑惑：為什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，卻不說道教或佛教占統(tǒng)治地位？再如教材開頭部分談了不少有關(guān)地理、歷史方面的知識，有人認(rèn)為不過是中學(xué)歷史與中學(xué)地理的匯總，是個“大雜燴”。其實(shí)，教材的真正用意在于通過相關(guān)歷史與地理知識的介紹，說明地理環(huán)境對文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程及中國傳統(tǒng)文化的類型是大陸型文化，不是海洋文化，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，而不是法制文化等。
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二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史的興趣
興趣就是求知的起點(diǎn)，是最好的老師。學(xué)生如果有了學(xué)習(xí)的興趣，才能產(chǎn)生學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。初中歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，應(yīng)該將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣作為出發(fā)點(diǎn)。而歷史本身也非常具有趣味性，傳統(tǒng)的教學(xué)模式，只能使學(xué)生“死記硬背”，學(xué)生逐漸失去對歷史的興趣，更加不會去主動學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)過程中，要合理的使用教材，貫穿教學(xué)內(nèi)容，在課堂上引入學(xué)生感興趣的故事，非常有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。例如：在教學(xué)不同歷史時期的時候，可以選取具有代表性的歷史人物和故事，講解一代天驕成吉思汗時，引用《射雕英雄傳》這類家喻戶曉的故事，又如在講述秦滅亡的時候穿插“荊軻刺秦王”的故事，又如在講解漢武帝時，引入“衛(wèi)青、霍去病破匈奴”的故事，這樣既能給與教材框架與靈魂，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)歷歷史的興趣，使其學(xué)生很有興趣的在課內(nèi)課外自主的收集材料、豐富相關(guān)的歷史知識。同時在教學(xué)過程中，也可以采取提問的方式，精心設(shè)計(jì)的問題，適時設(shè)置懸念來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。
三、構(gòu)建學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的杠桿
學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主題，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，倡導(dǎo)參與式教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的杠桿。教師做為學(xué)生的引導(dǎo)者、啟發(fā)者、組織者和參與者，靈活的教學(xué)方式，會帶來意想不到的教學(xué)效果。初中歷史教學(xué)實(shí)踐中，教師具有的開放性的問題導(dǎo)入，要求學(xué)生利用身邊的圖書資料，或在家長的指導(dǎo)下運(yùn)用身邊的網(wǎng)絡(luò)資源收集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，通過自主學(xué)習(xí)的角度，多方面、多層次的解決問題，教師通過開展活動。例如“辯論會”、“討論會”的多種形式來檢驗(yàn)教學(xué)效果。學(xué)生積極參與到教學(xué)中，通過一些列教學(xué)活動，活躍課堂的氣氛，鍛煉學(xué)生的口才能力。
四、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力
（一）激發(fā)思維能力多提問
培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，整個教學(xué)過程應(yīng)該是教師在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，使其學(xué)生在探討、探究中學(xué)習(xí)歷史知識，提升能力。在教《唐朝前期的繁盛》時，我會巧妙的設(shè)計(jì)問題，吸引學(xué)生善于思考。我會提問：“如何看待作者對隋亡的認(rèn)識，你覺得是否正確，有什么看法？”然后追問：“你如何看待武則天這位女皇帝，她是否是位兇狠殘暴的皇帝？”這兩個問題其實(shí)是將歷史背景的重要人物和歷史發(fā)展的評價相結(jié)合，在教學(xué)上應(yīng)該屬于比較高層次的問題。它要求學(xué)生將歷史背景或觀點(diǎn)放在廣闊的歷史時空背景下去激發(fā)思維能力。
（二）精煉準(zhǔn)確的講解學(xué)習(xí)內(nèi)容
歷史教師應(yīng)該掌握教材的重點(diǎn)內(nèi)容、難點(diǎn)問題，然后用精煉準(zhǔn)確的語言把課文中的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知的結(jié)構(gòu)。在教學(xué)《春秋戰(zhàn)國的紛爭》這課時，課文中介紹了戰(zhàn)國使其的著名戰(zhàn)役，例如馬陵之戰(zhàn)和桂陵之戰(zhàn)，在對學(xué)生講解這兩場戰(zhàn)役的時候，部分學(xué)生會認(rèn)為龐涓能力不行。為了使學(xué)生真正認(rèn)識到這兩場戰(zhàn)爭的真實(shí)情況，我將學(xué)生帶入歷史圖冊，通過觀察示意圖，找出兩場戰(zhàn)爭的不同之處，抓住雙方的行軍的路線，看出重點(diǎn)。經(jīng)過這樣的教學(xué)過程，學(xué)生明白不是龐涓能力不行，二是孫臏太強(qiáng)。在加上龐涓率軍侵略而發(fā)起的戰(zhàn)爭，所以在歷史意義上也是失敗的必然因素。對歷史內(nèi)容的深層次分析，讓學(xué)生對春秋戰(zhàn)國的史實(shí)更加感興趣，加深了影響，即使在課后也會自覺的學(xué)習(xí)和收集相關(guān)的資料，從而達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。
（三）鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化培養(yǎng)自學(xué)意識
初中歷史課堂教學(xué)中，教師要以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情為目的。使其學(xué)生明白：學(xué)習(xí)是自身的事。應(yīng)該如何聽課、完成作業(yè)、課后復(fù)習(xí)，如何發(fā)言、討論、思考，逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、獨(dú)立性、自學(xué)性，保障學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的內(nèi)部動力，以達(dá)到學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)的目的。在歷史教學(xué)中，我加以引導(dǎo)和啟發(fā)，開啟學(xué)生的思路，理清課堂疑點(diǎn)；同時指導(dǎo)學(xué)生閱讀相應(yīng)的課外資料，給與學(xué)生解決問題的欲望，讓學(xué)生在課外生活中也能尋求答案。在教學(xué)《美國的誕生》一課時，為了激發(fā)學(xué)生的求知欲望，產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的積極性。我會通過目錄是獨(dú)立戰(zhàn)爭前的“美國”，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個標(biāo)題的特殊意義。學(xué)生迅速的發(fā)現(xiàn)“美國”上面加了引號，抓住這個資源，讓學(xué)生尋找原因美國是一個國家，在這里為什么會加上引號？因此學(xué)生在認(rèn)識上自然而然的產(chǎn)生了“知”與“不知”的矛盾。掌握學(xué)生心理很重要，因此教師在教學(xué)過程中，要從心理方面給學(xué)生有創(chuàng)新意義的刺激，使其學(xué)生在感受新鮮事物的過程中，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識和自信心。從教學(xué)方面講，這種具有新鮮意識的激發(fā)能將學(xué)生的記憶力高度集中，促進(jìn)他們積極向上，自覺性的調(diào)動全部的力量來進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（四）積極開拓學(xué)科內(nèi)知識的橫向、縱向聯(lián)系
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文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)在歐洲迅速產(chǎn)生，以1687年牛頓出版他的《的數(shù)學(xué)原理》為標(biāo)志，近代科學(xué)革命到達(dá)，這本已是，然而，問題是：“從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)的漫長歲月中， 中國人在自然知識滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生呢？”(1)這一問題難倒了20 世紀(jì)的科學(xué)史學(xué)家和其他許多學(xué)者。由于該問題是英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham，1990——1993）最初提出，后包括李約瑟本人在內(nèi)，至今無人能給出滿意的答案，遂被稱為“李約瑟難題”。作為近代科學(xué)革命之后，有中國血統(tǒng)和中國文化背景，又為世界科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)，與牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦等并列的科學(xué)家——楊振寧對這個問題以及中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)、中國科技的未來等有著濃厚的興趣，他提出了一些獨(dú)到的看法。 ( 燕南， yannan.cn )
二 中國古代沒有發(fā)展出歐氏幾何及其邏輯系統(tǒng)是近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因
近代科學(xué)沒有在中國萌發(fā)，楊振寧認(rèn)為，這是一個很復(fù)雜的問題。李約瑟在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾經(jīng)成篇地討論過這個問題，并給出了種種理由：中國早期的哲學(xué)如陰陽五行等盡管曾促進(jìn)過中國早期的科學(xué)發(fā)展，可是這些理論本質(zhì)上的經(jīng)驗(yàn)性和思辨性在后來卻成為阻礙實(shí)驗(yàn)科學(xué)在中國產(chǎn)生的原因；中國沒有充分發(fā)展資本主義是實(shí)驗(yàn)科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的基本的原因；中國的傳統(tǒng)價值觀不鼓勵、甚至是抑制了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生?！?( 燕南， yannan.cn )
楊振寧指出：“從中國傳統(tǒng)文化的角度看，和其中的某些自大有關(guān)系。中國古代的哲學(xué)家想把世界上所有的問題一下子都解決了。……他們第一想解決人文問題，第二想從總體上解決人文問題?！?2) 因此，他們不愿去做具體的事情。古希臘的哲學(xué)家中，也有人企圖總體上解決所有的問題，“可是他們也有人從事非常具體的問題”。 ( 燕南， yannan.cn )
從解決具體的、現(xiàn)象的問題入手，“希臘人發(fā)現(xiàn)正立方形只有5 個，這是非常美妙的畫像，而這個畫像如果沒有準(zhǔn)確的幾何思想是不可能想到這個定理。后來有人說歐幾里德所以寫了歐幾里德幾何，就是因?yàn)橐C明這個定理。這是西方思想方向的結(jié)晶。”
(3)
歐氏幾何的產(chǎn)生并不是孤立的。在力學(xué)方面，阿基米德為了鑒別皇冠的含金量，進(jìn)行了長時間的思考和。在一次洗澡時，他感覺到身體受到向上的托力，由此悟出了解決皇冠問題的，同時發(fā)現(xiàn)了著名的浮力定律。此外，阿基米德還發(fā)現(xiàn)了杠桿原理。
篇10
共同海損的教學(xué)中我們?nèi)匀灰⒁鈨?nèi)容之間的銜接性，應(yīng)該在承運(yùn)人規(guī)章制度以及貨物運(yùn)輸法律制度章節(jié)的內(nèi)容講解后，進(jìn)行對共同海損的學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生去理解共同海損的含義、構(gòu)成要素以及涉及的范圍和與單獨(dú)海損相比較其優(yōu)勢在哪。我們還應(yīng)通過國際貿(mào)易實(shí)務(wù)清楚地認(rèn)識到，共同海損是用來規(guī)定保險人責(zé)任的，我們首先應(yīng)該確定風(fēng)險的類型，屬于一般外來風(fēng)險或是特殊外來風(fēng)險，來自意外事故還是自然災(zāi)害;其次確定損失類型，屬于單獨(dú)海損或是共同海損;最后確定保險種類，進(jìn)而判斷保險人的責(zé)任。
篇11
隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，各國之間經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國家?guī)頇C(jī)遇的同時，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國企圖利用其文化上的優(yōu)勢，對其他國家實(shí)行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國家的文化安全，必須加強(qiáng)文化安全建設(shè)。英語作為國際通用語言，在國際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語文化教學(xué)是高校進(jìn)行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國文化底蘊(yùn)，提高他們的英語表達(dá)能力，才能更好地向世界人民傳播我國優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國文化的世界影響力，抵制西方大國的文化入侵，維護(hù)我國的文化安全。然而，在教學(xué)過程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的進(jìn)展情況。
一、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性
近年來，文化教學(xué)在英語教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來越多的教育工作者所接受。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要”?！?】因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對提高大學(xué)生的跨文化意識發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過程中鮮有教師關(guān)注中國文化成分，換而言之，中國文化在大學(xué)英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播?？傊覈髮W(xué)英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過程中文化輸入意識薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學(xué)中忽視母語文化；學(xué)生無法用英語這一國際語言表達(dá)母語文化等?！?】
眾所周知，任何交際都不是單向進(jìn)行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)?？缥幕浑H亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對西方文化有所了解，同時也需要我們具備豐富的中國文化底蘊(yùn)和將本土文化用英語恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國本土文化教學(xué)，長此以往，大學(xué)生勢必會形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”?！?】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國語兩種語言和文化的浸泡下成長起來的。我國的錢鐘書、傅雷、許國璋、梁實(shí)秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語文化與目的語文化應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來，博大精深的中國傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分?！?】因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)中國文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語傳播我國優(yōu)秀文化的能力。
另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加劇，國際競爭與合作愈發(fā)頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會意識等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國家利用全球化這種形態(tài)進(jìn)行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國家的文化安全?！?】作為一個獨(dú)立的國家，我們必須維護(hù)國家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場所，必須充分意識到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語教師在進(jìn)行大學(xué)英語文化教學(xué)的過程中，不能只是一味的強(qiáng)調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國文化的必要性?？傊?，大學(xué)英語課堂應(yīng)該加強(qiáng)中國文化教學(xué)。
二、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的原則
在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個原則：文化平等原則、實(shí)用性原則和循序漸進(jìn)的原則。
1、文化平等原則。大學(xué)英語文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國本土文化教學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說母語文化優(yōu)于目的語文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒有優(yōu)劣之分，它只是不同社會的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價值觀。教師應(yīng)該激勵學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國文化獨(dú)尊”。只有堅(jiān)持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進(jìn)文化間的相互了解，為順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
2、實(shí)用性原則。大學(xué)英語中的文化教學(xué)與專門的文化教學(xué)不同。專門的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語教學(xué)的有機(jī)組成部分，中國本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時也要考慮學(xué)生將來所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。【7】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實(shí)用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
3、循序漸進(jìn)的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進(jìn)行中國文化教學(xué)絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語言知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時、適宜的進(jìn)行中國文化教學(xué)。
三、中國文化教學(xué)方法
1、對比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對比的學(xué)習(xí)方法。通過中西方文化的對比，讓學(xué)生體會文化差異，形成文化意識，增強(qiáng)跨文化交際的的文化敏感性。對比的方法效果很明顯，因?yàn)楫愅姆床钅苡行Ъ由顚W(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行對比分析，及時點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會文化異同現(xiàn)象。【8】通過文化對比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識，促進(jìn)其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語》（第二版）第一冊Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬圣節(jié)（Halloween）。教師可以
采用對比的方法，將中國的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進(jìn)行對比教學(xué)。在介紹完萬圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵學(xué)生盡量用英語進(jìn)行表達(dá)，遇到困難時，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語文化知識：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對旅游景點(diǎn)有了大致的了解。
2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生開辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語文化素養(yǎng)。信息時代的到來，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專題的形式，鼓勵學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來。通過這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強(qiáng)學(xué)生的多媒體操作技能；既增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識和創(chuàng)新能力，也可以促進(jìn)學(xué)生英語應(yīng)用能力的提高。
3、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。中國本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵學(xué)生將日常生活中遇到的與母語文化相關(guān)的知識及時介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實(shí)際情況開展專題講座等。
結(jié)束語
大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，是維護(hù)國家文化安全的中堅(jiān)力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語文化教學(xué)是實(shí)施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國文化底蘊(yùn)，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進(jìn)高校文化安全建設(shè)的不斷完善。
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篇12
《基本要求》強(qiáng)調(diào)專科英語教學(xué)，要以應(yīng)用為目的，要在整個教學(xué)中突出基本語言技能的培養(yǎng)，并最終使學(xué)生具備閱讀和翻譯與本專業(yè)有關(guān)的英文資料的初步能力。但同時我們也深刻地認(rèn)識到知識是相互聯(lián)系，相互滲透，密不可分的。尤其在當(dāng)今世界，各國科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，各種形式的交流日益頻繁，不同民族、種族人們的聯(lián)系更加密切，某一領(lǐng)域的借鑒和學(xué)習(xí)勢必影響和滲透到其他領(lǐng)域；單單強(qiáng)調(diào)某一知識的學(xué)習(xí)而忽視其相關(guān)文化的了解是不科學(xué)、也是不正確的。因此，給青年學(xué)生補(bǔ)充外國文學(xué)方面的知識是綜合素質(zhì)教育的必然要求，也是?？朴⒄Z教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。
語言知識的學(xué)習(xí)及語言技能的培養(yǎng)也是文化知識的學(xué)習(xí)和灌輸。語言既是文化的一部分，又是文化的載體，習(xí)得外語的過程，就是逐步適應(yīng)一種新的文化的過程。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語言，就必須了解和適應(yīng)該語言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及的文化格調(diào)，風(fēng)俗習(xí)慣，交際手段等。因此，外語教師在教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)外國文學(xué)教育，增強(qiáng)外語文化思想的輸入，盡可能多地讓學(xué)生了解該國家的交際習(xí)俗、宗教禮儀、社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、思維方式等，這不僅能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，而且能使學(xué)生將第二語言真正學(xué)到了家。所以說外國文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅是文化導(dǎo)入的重要渠道，也是?？朴⒄Z教學(xué)中必不可缺的一部分。僅從這一點(diǎn)上看，外國文學(xué)教育不但不與《基本要求》相矛盾，反而完全符合《基本要求》的宗旨和原則，更有助于語言基本功的訓(xùn)練和培養(yǎng)，能“為進(jìn)一步提高英語的應(yīng)用能力打下一定的基礎(chǔ)?！贝送猓痘疽蟆芬沧⒅亻喿x能力的培養(yǎng)?！伴喿x是多數(shù)人吸收語言素材最主要的渠道，是提高英語應(yīng)用能力的基礎(chǔ)”[4]（P11）。從學(xué)習(xí)規(guī)律的角度來看，在一個非英語的語境中學(xué)習(xí)英語，閱讀能提高學(xué)習(xí)者的英語應(yīng)用能力，而在這一過程中，閱讀量的多寡至關(guān)重要。很顯然僅讓學(xué)生閱讀教材內(nèi)容是不夠的，教師勢必要根據(jù)自己學(xué)生的實(shí)際水平，認(rèn)真挑選、補(bǔ)充一些有趣的、可讀性強(qiáng)的閱讀材料。其中，外國文學(xué)名著是首選的，也是最佳的閱讀文本。它不僅能為日后培養(yǎng)“閱讀和翻譯與本專業(yè)有關(guān)的英文資料的初步能力”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還能給青年學(xué)生補(bǔ)充有關(guān)外國文學(xué)方面的知識，培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞興趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，真可謂一舉兩得。
2外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容
在一些學(xué)校的外國文學(xué)課中，往往在講文學(xué)作品的同時也講文學(xué)史，這樣的效果并不太好。因此我們主要以作品選讀為教學(xué)內(nèi)容。在選擇課本時，考慮到學(xué)生的專業(yè)背景和實(shí)際英語水平以及課時長度，我們找到合適的課本，因此，在充分掌握學(xué)生水平和興趣的情況下，授課教師自己編寫了《英語文學(xué)選讀》講義。教材并沒有按照一般的文學(xué)課本以時間或文學(xué)流派為線索編寫，而是分成不同的和學(xué)生生活相關(guān)的主題，如self identity，spiritual growth，love，family，social changes 等。每篇作品開始部分有作者簡介，文本中附有生詞解釋，文本后有三類思考題，分為理解、闡釋和延伸理解三部分。每單元結(jié)束前還有文學(xué)術(shù)語介紹。當(dāng)然，為了讓學(xué)生擴(kuò)大文學(xué)的知識面，我們也選了一些著名戲劇或長篇小說的片斷，但數(shù)量不多。對長篇的文學(xué)作品，我們主要列出了閱讀書目，希望學(xué)生課后閱讀。此外，我們在選擇作品時雖然以英美作家的作品為主，也兼選了世界其他國家，如俄國、德國、尼日利亞、沙特等國的英語翻譯作品。這樣做的目的是為了開闊學(xué)生的閱讀視野，了解不同的文化背景，并在橫向比較中引發(fā)較深入的思考。同時，我們還特意選擇了一些中國作家與各個主題相關(guān)的作品，旨在引導(dǎo)學(xué)生在了解別國文化的同時，通過對比更清楚地了解本國文化，激發(fā)批評性思維。總之，外國文學(xué)在?？朴⒄Z教學(xué)中的恰當(dāng)、合理、科學(xué)的定位是《基本要求》的必然結(jié)果，是提高青年學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。同時，外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容本來應(yīng)該涉及“原語文學(xué)”，像外語類的國別文學(xué)就 是針對某語言專業(yè)的原語文學(xué)作品，由于新升本科院校缺 少相應(yīng)的師資，也就沒有這類課程設(shè)置。中文專業(yè)的“外 國文學(xué)”嚴(yán)格意義上也包括了“原語文學(xué)”，像解放前的 北京大學(xué)國文系外國文學(xué)課程全由外文系教師擔(dān)任，但問 題是苦于語種太多，授課者無師能通，后來多用本系教師 上課，自然“外國文學(xué)”也就變成了“譯語文學(xué)”。
3外國文學(xué)的教學(xué)方法
鑒于?？圃盒?，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，以夠用為度和課程設(shè)置的實(shí)際，英語教學(xué)就非常有必要承擔(dān)起這項(xiàng)重任，給青年學(xué)生補(bǔ)充有關(guān)外國文學(xué)方面的知識，培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞興趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。同時，這也意味著?？朴⒄Z教學(xué)在強(qiáng)調(diào)外國文學(xué)知識學(xué)習(xí)的必要性及重要性的同時，不能忽視語言基本技能的培養(yǎng)。此外，外國文學(xué)既是文學(xué)，又涉及歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)、自然科學(xué)等，內(nèi)容十分廣闊，文學(xué)思潮形形，藝術(shù)流派異彩紛呈，名家大師燦若群星，佳作巨著汗牛充棟。面對這樣浩繁的內(nèi)容，我們更需要認(rèn)清外國文學(xué)在整個?？朴⒄Z教學(xué)中的比重，把握好文學(xué)知識教與學(xué)的方法。
首先，鼓勵學(xué)生在課外閱讀外國文學(xué)英文簡本。
外國文學(xué)英文簡本是中國文學(xué)界、外語界權(quán)威根據(jù)世界著名小說原著改編而成，不僅能提高學(xué)生的英語閱讀水平，而且能豐富其文學(xué)內(nèi)涵。鑒于外國文學(xué)名家眾多，名著如林，教師可先引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些易讀易懂、適合學(xué)生品位的作品，如《飄》、《茶花女》、《紅與黑》等，引發(fā)他們的文學(xué)興趣； 再在此基礎(chǔ)上向?qū)W生推薦一些代表作家的代表作品或著名作家的成名作品，如霍桑的《紅字》、歌德的《少年維特之煩惱》、勃朗特的《簡愛》等，提高他們的文學(xué)鑒賞力。
其次，指導(dǎo)學(xué)生觀看英文錄像片。在學(xué)生閱讀一些外國文學(xué)作品后，教師應(yīng)有計(jì)劃地再組織學(xué)生觀看這些名片或名段，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，同時也加深學(xué)生對作品更深層次的理解，并最終達(dá)到學(xué)生一觸及外國文學(xué)著作就愛不釋手的目的。最后，激發(fā)學(xué)生評說。評說既是語言教學(xué)的目的，又是豐富全體學(xué)生文學(xué)內(nèi)涵和培養(yǎng)其創(chuàng)造性的手段。同一部作品不同的人讀就有不同的評論，這也是我們常說的“仁者見仁，智者見智”。教師可以利用課前五分鐘或十分鐘的會話時間，讓學(xué)生主動上臺，簡明扼要地將他們所讀的作品梗概或最精彩的部分向其他同學(xué)介紹一下；也可以在每一次課即將結(jié)束時，留一點(diǎn)時間，分組讓學(xué)生討論他們的看法。這種形式既激發(fā)了學(xué)生大膽開口說話，又鍛煉了他們的思維能力和口頭表達(dá)能力。
篇13
初中語文教學(xué)中，主要的問題來自于學(xué)生的學(xué)習(xí)掌握程度如何，這對于教師來說，不能單純的從考試成績來評判一個學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。但要真正掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)程度是很難的。在總體課程進(jìn)程上，逐步了解課程對學(xué)生外在人格的影響度如何，逐步解析學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中遇到的種種問題，加強(qiáng)對學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力的鍛煉，同時配合各教育界的優(yōu)秀資源，引導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的能力，破解學(xué)習(xí)難題是初中語文學(xué)習(xí)和教學(xué)中所面臨的共同課題。
1 把握學(xué)生學(xué)習(xí)的方向
目前，對于初中語文的掌握程度，要求學(xué)生在打基礎(chǔ)方面多下功夫。在聽說讀寫全方面進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。初中語文的難以程度因各種教材的不同的略有不同，總體來看，是本著降低學(xué)生負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)學(xué)生技能的掌握。語文技能的掌握，一方面，處于對高考制度的考慮，學(xué)生在初中學(xué)業(yè)完成后進(jìn)入高中，一般來講是需要進(jìn)行高考，來完成其人生的主要學(xué)業(yè)過程，也是中國目前教育體制的基本框架。
不過，基于對未來教育結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的總體方向，初中語文教學(xué)需要在探討學(xué)生掌握基本語文技能基礎(chǔ)上，拓展學(xué)生未來的擇業(yè)和交際以及社會應(yīng)對能力的培養(yǎng)方向。基于現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，學(xué)生在語言組織能力上的提高有助于學(xué)生在社會中的交際能力的拓展，對于學(xué)生健康人格的完善有著基礎(chǔ)性教育的作用。單純的語文知識的教學(xué)不利于學(xué)生的逐步能力的提高，也不利于學(xué)生思維的拓展，對于學(xué)生的基礎(chǔ)性思維的把握，教育工作者需要在全面了解學(xué)生基本性格分類的前提下，按照不同的要求進(jìn)行試點(diǎn)性的教學(xué)試驗(yàn)。完全自主的學(xué)習(xí)方式是學(xué)生自我培養(yǎng)的目標(biāo)，不過這對于初中語文教學(xué)來說還比較遙遠(yuǎn)。脫離基本教學(xué)實(shí)際的空洞的教學(xué)方法更是不利于學(xué)生的成長，也同時不利于教師的總體把握，對教育工作者的要求過高，會導(dǎo)致基本教學(xué)質(zhì)量的難以把握。
在專門提倡素質(zhì)教育的更多的學(xué)校，要求學(xué)生和教師同時進(jìn)步，這對于教師的能力的考驗(yàn)是極其大的，單純的為了提高教學(xué)中的多種元素，而忽視教育本身的責(zé)任，是背離教育的做法，不利于素質(zhì)教育的全面普及。
2 課堂教學(xué)的實(shí)際掌控
課堂秩序包括兩大方面，一方面指硬件上的教學(xué)秩序，尤其指的是課堂上的學(xué)生的總體面貌，涵蓋了紀(jì)律因素、活躍程度、筆記記錄等。而軟件上的教學(xué)主要指教師在應(yīng)用硬件的基礎(chǔ)上，對于本次課程的具體把握尺度，對于學(xué)生的總體引導(dǎo)如何，對于課堂的隨時變化的應(yīng)變的處理能力等。涵蓋了對基本知識點(diǎn)的講解，對于學(xué)生提問的有效解答，對于課堂討論的有效控制等。
針對學(xué)生從小學(xué)過渡到初中的特點(diǎn)，需要在語言結(jié)構(gòu)和語文思維上進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對生字的繼續(xù)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對古詩文的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對文言文的掌握，加強(qiáng)對名篇的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對基本語法結(jié)構(gòu)、文字特點(diǎn)、常用成語、俗語、諺語以及寓言的基本學(xué)習(xí)。這些內(nèi)容對于初中生來說，需要較長時間的不斷學(xué)習(xí)，包括不斷復(fù)習(xí)來掌握。教師在這些內(nèi)容的講解上，要切合實(shí)際，根據(jù)課堂的實(shí)際掌握程度進(jìn)行分步驟、分批次的講解。完善課堂教學(xué)秩序，加強(qiáng)對自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，同時掌控學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，對于學(xué)習(xí)進(jìn)度難以跟進(jìn)的學(xué)生，要及時進(jìn)行引導(dǎo)，如引導(dǎo)的效果不理想，則需要向教學(xué)研究小組申請?zhí)峁┙虒W(xué)指導(dǎo)。
根據(jù)學(xué)校教學(xué)制度和教學(xué)秩序的總體安排，教師在具體課程上的安排具有一定的靈活度，排除了對于重點(diǎn)課程的基本講解的思路以外，教師可以在課堂上進(jìn)行多模塊的教學(xué)試驗(yàn)，試探性的引進(jìn)多種教學(xué)元素，包括對多媒體的熟練使用。參照目前學(xué)生對科技的極大興趣，很多學(xué)生在科技產(chǎn)品的使用上超過了教師的使用能力，因此，教師在教學(xué)過程中，需要對多媒體的教學(xué)進(jìn)行提前的熟悉，對于不熟悉的媒體操作，不能在課堂上輕易使用。需要在教研組的統(tǒng)一指導(dǎo)或者討論組開展情況下，加強(qiáng)對多媒體教學(xué)的具體實(shí)踐，包括計(jì)算機(jī)的使用，在課堂上播放幻燈，對課堂組件的使用等。都需要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，以加強(qiáng)對課堂的多元素的教學(xué)控制。
3 課堂教學(xué)的討論
初中學(xué)生的思維處于活躍階段，是學(xué)生思維形成的主要時期。不同學(xué)科之間的相互滲透使得學(xué)生在思維上的跳躍和組合有了非常大的進(jìn)步，完善教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，并能從中感受語文帶來的學(xué)習(xí)成就感，是初中語文教學(xué)的一大課題。組織課堂討論有利于學(xué)生語言能力的不斷提高，初中生的語言的形成還沒有完全定型，對于可塑性的學(xué)生來說，語言的不斷豐富對其在今后的學(xué)習(xí)和工作中是非常有好處的。對于開放的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的國家來說，需要更多的全面型的人才，語文教學(xué)的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在對語言的控制上，一方面、語文學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來了更多的母語的基本單元的學(xué)習(xí)，掌握更多的語文知識能夠豐富學(xué)生的基本思維；另一方面、將母語的學(xué)習(xí)從生活中的口語化逐漸上升到書面語與口語相結(jié)合的程度上來說，這是初中語文所具備的一大功能。即完善學(xué)生的語言分析能力，對于學(xué)生處理社交語言起到較大的啟蒙作用。加強(qiáng)對討論課題的研究和實(shí)踐，是語文教學(xué)一大特色，討論話題的多樣性有助于學(xué)生思維的極大的活躍。
參考文獻(xiàn)
