引論：我們?yōu)槟砹?3篇民間藝術(shù)欣賞論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、刷選民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更適宜幼兒

民間美術(shù)作品的形式是多樣化的，在挖掘有價(jià)值的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容時(shí)，不要一味的求大求全，也不是拿來就用，而是遵循幼兒生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的每一個(gè)欣賞內(nèi)容都符合幼兒的精神需要。

1.選材以生活性、活動(dòng)性為原則，選擇的作品要接近幼兒的生活，才會(huì)被幼兒理解和認(rèn)識(shí)，才能引發(fā)幼兒進(jìn)行相關(guān)心理、動(dòng)作活動(dòng)，使幼兒通過心理、動(dòng)作等反應(yīng)更好的來理解作品。如選擇幼兒會(huì)經(jīng)常經(jīng)過的一些古橋，幼兒不僅熟悉，而且可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行觀察。家家戶戶節(jié)日都要吃的盤龍糕，欣賞盤龍糕的形狀、裝飾的圖案等。

2.要把民間藝術(shù)作品欣賞化繁為簡，取其精華，選材以提高幼兒的藝術(shù)感受為欣賞目的。民間藝術(shù)作品生動(dòng)有趣、自由奔放、色彩絢麗，給人一種強(qiáng)烈的視覺美感。這與孩子們平時(shí)接觸到的兒童畫有著很大的區(qū)別，從理解到實(shí)踐再到創(chuàng)造，需要一個(gè)內(nèi)化的過程。因此，教師應(yīng)通過多種方式，取其精華，幫助幼兒理解民間藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式及其深刻內(nèi)涵。

3.選材要摒棄落后的資源，關(guān)注積極向上的。只有積極向上的資源，才有利于進(jìn)行資源創(chuàng)新，使幼兒在原有經(jīng)驗(yàn)上有提高。如有些民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出歡慶、美滿、喜悅、追求、向往美好等情感，如：“百子圖”、“古建筑上的雙龍雕塑”、“定勝糕”，這些象征美好愿望的作品，有利于幼兒在欣賞表面現(xiàn)象的同時(shí)，內(nèi)化為自己的情感認(rèn)識(shí)，激發(fā)幼兒再創(chuàng)造的熱情。

篇2

當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：

一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對(duì)于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如可以通過設(shè)立開發(fā)獎(jiǎng)、市場(chǎng)開拓獎(jiǎng)、理論研究獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級(jí)的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。

通過打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實(shí)踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個(gè)品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場(chǎng)惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競(jìng)相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費(fèi)市場(chǎng)。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場(chǎng)的前景越來越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和環(huán)境機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動(dòng)力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，通過生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。

文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇，而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動(dòng)，培育市場(chǎng)，激活消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺(tái)。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)等多種形式。確保地方財(cái)政對(duì)鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí)，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會(huì)效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題

產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場(chǎng)發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國際民族文化的認(rèn)同交流，同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。

四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來，成為居家實(shí)用點(diǎn)綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實(shí)用化，深受人們喜愛。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章。或在刀工上有突破。或在造型上有特長，形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn)，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力。可以通過專家的評(píng)價(jià)、大賽的評(píng)獎(jiǎng)來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時(shí)對(duì)民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊(cè)商標(biāo)，要申請(qǐng)專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會(huì)用專利打開國際市場(chǎng)。

五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理

民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場(chǎng)。否則只懂市場(chǎng)，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”。現(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對(duì)市場(chǎng)有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場(chǎng)需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場(chǎng)、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個(gè)體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨(dú)斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今國內(nèi)外市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過去，難以吸收到新東西，立足點(diǎn)低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場(chǎng)的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進(jìn)行開發(fā)。

六、堅(jiān)持走市場(chǎng)化發(fā)展之路

現(xiàn)在的民間工藝品市場(chǎng)正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場(chǎng)已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠(yuǎn)意識(shí)，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。

民間工藝品多用于饋贈(zèng)。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費(fèi)也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐悖袌?chǎng)局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內(nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補(bǔ)家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國際市場(chǎng)有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場(chǎng)上看好，開發(fā)國際市場(chǎng)是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場(chǎng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場(chǎng)要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而。現(xiàn)在的消費(fèi)者，僅僅是個(gè)人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)混亂。可見，民間工藝品要走進(jìn)千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說，可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會(huì)通過對(duì)民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚(yáng)。

七、大力培育民間工藝人才

篇3

 剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其它民俗活動(dòng)的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大群眾的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會(huì)價(jià)值。近年來，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，開拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨(dú)樹一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。 

 一、開展剪紙藝術(shù)教育的背景 

 剪紙是我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一個(gè)實(shí)用性強(qiáng)、工藝手段簡單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來，流傳到千家萬戶。一方面，嵊州剪紙?jiān)诿耖g流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛。每到節(jié)日，經(jīng)常會(huì)看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“福”字燈，到天棚頂上的頂棚花，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門頂上的“過門箋”等，無處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)中，報(bào)名參加學(xué)校“剪紙”興趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時(shí)，學(xué)校有不少教師對(duì)剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級(jí)比賽中屢次獲獎(jiǎng)。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對(duì)剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡便，集審美與實(shí)用于一身，很多學(xué)生都喜愛有加。但現(xiàn)實(shí)的局限性無法滿足他們對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和更進(jìn)一步的探究。 

 近年來，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢(shì)，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機(jī)，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開發(fā)力度。并堅(jiān)持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，注重實(shí)效，營建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。 

 二、開展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑 

 自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡的特色之路，通過十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過以下四條途徑來實(shí)現(xiàn)： 

 （一）通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時(shí)間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點(diǎn)剪紙知識(shí)，多會(huì)一項(xiàng)基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)剪最簡單的事物，如花、草、樹、木、蟲、魚等。課外主要通過課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個(gè)性發(fā)揮。在校園布置中，開辟了“藝術(shù)長廊”、“特長生專欄”對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽(yù)進(jìn)行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動(dòng)力。并通過班級(jí)布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。 

 （二）通過立體式宣傳營造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長達(dá)成共識(shí)，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報(bào)為主陣地，以電視臺(tái)、報(bào)社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時(shí)，編寫了一本校本特色教材，本書主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團(tuán)花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。 

 （三）通過大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果。只有通過舉辦大型活動(dòng)，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過舉辦大型活動(dòng)，才能引起各界人士對(duì)學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過舉辦大型活動(dòng)，才能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專家無論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進(jìn)行一次師生現(xiàn)場(chǎng)剪紙比賽。對(duì)于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬眾一心，共抗非典》的圖受到了市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員，表達(dá)石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺(tái)特為此事進(jìn)行了專題報(bào)道，這等殊榮正是對(duì)學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過一段時(shí)間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開展了一次剪紙現(xiàn)場(chǎng)比賽，這次活動(dòng)有25名教師，135名學(xué)生同臺(tái)展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。 

 （四）通過多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)。“科研”直接影響剪紙藝術(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻(xiàn)資料，舉辦實(shí)驗(yàn)講座，組織課題研討，不斷增強(qiáng)教師的鉆研精神和改革實(shí)驗(yàn)意識(shí)，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺地把學(xué)校課題實(shí)驗(yàn)的總目標(biāo)與個(gè)人課題實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)結(jié)合起來。一是“拜師學(xué)藝”尋找機(jī)會(huì)讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時(shí)與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來先進(jìn)理念的同時(shí)要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運(yùn)用到教育實(shí)踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。 

 三、開展剪紙藝術(shù)教育的成效 

 （一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺(tái)“名市文化”和嵊州電視臺(tái)“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽(yù)市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國家級(jí)獲獎(jiǎng)有4次，省級(jí)獲獎(jiǎng)或發(fā)表31次，縣市級(jí)獲獎(jiǎng)100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花 》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎(jiǎng)，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎(jiǎng)，銅獎(jiǎng)。 

 （二）打造了一支合格的傳承人隊(duì)伍。在校本教材的開發(fā)過程中，教師們通過“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊(duì)伍，都具大專以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊(duì)伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級(jí)刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級(jí)課改成果評(píng)比中獲獎(jiǎng)；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計(jì)劃實(shí)施后，經(jīng)過總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進(jìn)的教育理念已為教學(xué)實(shí)踐正確導(dǎo)航。 

 （三）弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護(hù)，使民族精神得到了弘揚(yáng)。通過《民族剪紙》教材的課堂實(shí)施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時(shí)代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵(lì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心。 

 綜上所述，剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚(yáng)的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚(yáng)、研究提高、活態(tài)保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展的一種創(chuàng)新。 

 

參考文獻(xiàn)： 

篇4

淮陽古稱宛丘、陳州，位于河南省東部周口市，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間，祭祀人祖伏羲和女媧，泥泥狗成為人們消災(zāi)、避邪、祈福，爭(zhēng)相購買的“神圣之物”，是被公認(rèn)的吉利品。泥泥狗產(chǎn)生于遠(yuǎn)古社會(huì)，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和發(fā)展，至今仍保留著它那古老的藝術(shù)造型和表現(xiàn)手法，有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是中國原始社會(huì)獨(dú)特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品。

一、淮陽泥泥狗獨(dú)特的技藝美

（一）造型美

泥泥狗造型樣式各異、題材廣泛、品種繁多，采用最古老、最傳統(tǒng)的動(dòng)物造型，富有深刻的寓意性。有“雙頭狗”、“人面魚”、“貓拉猴”、“多頭斑鳩”、“多頭虎”、“九頭燕 ”和“九頭鳥”等造型。連體的“貓拉猴”以動(dòng)物為基礎(chǔ)造型，是貓部落和猴部落男女交合和生育的生殖崇拜的象征，展示了人類強(qiáng)烈的生命意識(shí)；一物多頭的“九頭鳥”，寓意人丁興旺、多子多福；單體的“人面猴”造型肅穆、端莊，不同于一般猴的頑皮神態(tài)，表面繪有女陰變形符號(hào)，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生殖崇拜觀念。民間藝人通過豐富的想象力，采用“借形”的造型方法，塑造一種富有新形象、新意念的心中念想，滲透著一種神秘的審美情趣，反映了那個(gè)時(shí)代的人類對(duì)生命的渴望和種族繁衍的永恒主題。

泥泥狗的造型不囿于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)動(dòng)物形象，不追求具體化、形象化的動(dòng)物造型，民間藝人取其大概造型，隨手捏制心中的念想，帶有一定的隨意性、主觀性、創(chuàng)造性、抽象性。這種獨(dú)特的藝術(shù)造型手法和技藝，仍不失泥泥狗沉穩(wěn)、凝重、怪誕、夸張和抽象的藝術(shù)特色，頗具現(xiàn)代雕塑的神韻和時(shí)代氣息。

（二）色彩美

淮陽泥泥狗在色彩的運(yùn)用上體現(xiàn)了我國古代民間傳統(tǒng)的“五色觀”，《淮南子·天文訓(xùn)》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央黃龍”。“五色”是中國古代傳統(tǒng)的用色，黑底，用紅、青、黃、白、藍(lán)五色點(diǎn)綴。黑底，保留著古人尚黑的傳統(tǒng)。泥泥狗“尚黑”的理性意識(shí)和審美情趣，凝結(jié)并滲透了中國古代哲學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、中國色彩美學(xué)的審美選擇，是對(duì)上古時(shí)期“尚黑”遺風(fēng)的繼承和延續(xù)，時(shí)至今日仍具有鮮活的生命力和濃郁的地方特色。①

中國傳統(tǒng)的“五色觀”色彩觀念，歷經(jīng)數(shù)千年傳承至今，泥泥狗對(duì)“五色觀”的運(yùn)用，體現(xiàn)了民間藝人獨(dú)特的審美心理和對(duì)色彩學(xué)的運(yùn)用。“五色”由于與早期人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐有著密切關(guān)系，所以才有可能成為中國古代高度重視的五種“正色”，并且有吉利祥瑞的意義。②泥泥狗以黑色為底，用五彩描繪，色彩絢麗，對(duì)比強(qiáng)烈，自由隨意，體現(xiàn)了民間美術(shù)原始、質(zhì)樸、怪誕和“丑”的技藝性特點(diǎn)。淮陽泥泥狗上表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性色彩品質(zhì)，不同于學(xué)院派畫家那種以復(fù)色為主，層次微妙的色彩調(diào)和，它通常是靠純色之間相互襯托而達(dá)到單層次的調(diào)和。③淮陽泥泥狗的色彩蘊(yùn)涵了中國古代深厚的文化內(nèi)涵，是遠(yuǎn)古時(shí)期人們審美趣味和美好愿望的感性表達(dá)。

（三）紋飾美

泥泥狗隨意、古拙、怪誕、夸張和抽象的紋飾圖案，形成了獨(dú)特的民間地域性風(fēng)格。它的紋飾圖樣大部分都是一些由女陰符號(hào)變形而來的近似于符號(hào)化的花紋圖案，留有生殖崇拜的烙印，以一種神秘的符號(hào)化的紋飾記載著遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)生殖崇拜的強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，可歸納為三角紋、菱紋、葫蘆紋、魚紋、太陽紋、類籃紋、葉紋、花卉紋等。例如，魚紋是生殖能力很強(qiáng)的象征，寄托著人們祈求多子多孫、年年有余的美好愿望。這些紋飾符號(hào)承載著人們的美好祝福，更具有象征性意義。

二、淮陽泥泥狗的審美意蘊(yùn)

淮陽泥泥狗是民間藝人情感生活的直接物化形式，是意念、思想的展現(xiàn)。民間藝術(shù)家具有超常的想象力和高超的表現(xiàn)力，在制作技藝上憑自己的直觀感覺和心中的念想，手工捏制造型古拙具有風(fēng)格化、神秘化和寓意化的各種各樣怪誕的造型，在不同的造型上呈現(xiàn)出不同的組合方式，在這些圖案中體現(xiàn)出不同的形式美法則。包括“對(duì)比”手法，例如，疏與密、虛與實(shí)、大與小、方與圓的對(duì)比美，也有視覺元素點(diǎn)、線、面的組合運(yùn)用。泥塑藝術(shù)情感的價(jià)值不僅僅從屬于形式美法則，這種古老的泥塑藝術(shù)之所以具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和時(shí)代氣息，就是因?yàn)樵谌藗冃闹行问綖橛^念所支配，具有一種獨(dú)特的審美意識(shí)。從泥泥狗的泥塑技藝上看，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的藝術(shù)欣賞力和表現(xiàn)力已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，也產(chǎn)生了審美意識(shí)，并把這種意識(shí)物化。泥泥狗的設(shè)計(jì)過程不同于彩陶要經(jīng)過預(yù)先的深思熟慮的紋樣設(shè)計(jì)，而是憑心中的基本構(gòu)思和母題原型，隨機(jī)應(yīng)變和自由發(fā)揮，而后進(jìn)行創(chuàng)作捏制和涂畫，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們自由率性的創(chuàng)作能力和審美追求，使人們感受到中原深厚的文化底蘊(yùn)和人們真實(shí)的生活情感，在充滿虛幻感和神秘感的怪誕形體上，釋放出一種原始圖騰藝術(shù)的魅力。

三、淮陽泥泥狗的藝術(shù)價(jià)值

中原民間傳統(tǒng)玩具的文化特性更具有鮮明的時(shí)代特色，我們?cè)谀嗄喙贰⒛喙竟尽⒒铩⒉祭匣⒌冗@些傳統(tǒng)玩具身上看到的更多的是他們所承載的歷史、傳說、民俗等傳統(tǒng)文化，反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊男叛觥徝馈⑸畹葍?nèi)容。④ 遠(yuǎn)古社會(huì)中伏羲和女媧的神話故事傳說通過這種民間藝術(shù)的形式保留下來，是原始圖騰文化的延續(xù)。以古怪的藝術(shù)造型、斑駁艷麗的色彩和神秘的抽象符號(hào)，記載著這一傳統(tǒng)的民間泥塑藝術(shù)泥泥狗的藝術(shù)價(jià)值，釋放出原始文化的野味性，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

淮陽泥泥狗是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，泥泥狗造型不僅僅是一種符號(hào)化的功能象征，具有祈享納福、繁衍子孫等寓意，而且是圖騰文化的象征。以藝術(shù)化和多樣化的審美意蘊(yùn)傳承著流傳幾千年的伏羲文化和原始藝術(shù)種族繁衍的主題。民間藝人把對(duì)自然的神秘和敬畏心理，通過塑造一些造型奇特怪異的動(dòng)物形象表現(xiàn)出來，由動(dòng)物的表象進(jìn)入到內(nèi)在世界，取其精髓而超越世俗，達(dá)到形神相融，經(jīng)過民間藝人之手，重新加以創(chuàng)作、熔鑄，賦予泥土生命氣息，這也正是郭熙所主張的“取之精粹”的體現(xiàn)。民間藝人度物象而取其真，亦能“中的心源”，使主觀和客觀物象在融合中得到升華，包含著人性真、善、美和泥塑藝術(shù)獨(dú)具匠心的藝術(shù)美。

淮陽泥泥狗以獨(dú)特的技藝性，承載著人們借物傳情、娛樂教化、迎福納祥的美好愿望。無論是造型上，還是紋飾上，都經(jīng)過了從圖騰崇拜到生殖崇拜的過渡，真實(shí)地記錄了圖騰文化和人類生殖文化的發(fā)展軌跡，被專家稱之為“遠(yuǎn)古圖騰崇拜的活化石”，具有很高的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

泥泥狗是民間藝人精神陶養(yǎng)的涌現(xiàn)。主觀的藝術(shù)精神發(fā)現(xiàn)客觀的藝術(shù)美，由泥泥狗的藝術(shù)性體現(xiàn)和充實(shí)了主觀的藝術(shù)精神，把主觀的精神寄托在客觀物體泥泥狗上，賦予客觀物體以新生命。民間藝人的心靈創(chuàng)作感應(yīng)與泥泥狗的創(chuàng)作技巧達(dá)到了高度融合，這也正是莊子所說的“得之心，應(yīng)之手”創(chuàng)作技巧的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

淮陽泥泥狗是繪畫和泥塑藝術(shù)的巧妙結(jié)合，具有濃郁的地域色彩，根植于人們的真實(shí)生活之中，呈現(xiàn)出一種原始美，是中原民族文化精神的集中體現(xiàn)。從一定程度上說明了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們已經(jīng)具有了相當(dāng)高的藝術(shù)審美水平和形象思維能力，體現(xiàn)著人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界方面的智慧和成就，蘊(yùn)藏著深厚的民間藝術(shù)風(fēng)格，具有不可估量的藝術(shù)價(jià)值，是中國美術(shù)史上民間泥塑藝術(shù)中的一朵奇葩，對(duì)研究遠(yuǎn)古時(shí)期人們的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)影響。

淮陽泥泥狗作為我國民間泥塑藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，有許多有價(jià)值的藝術(shù)內(nèi)涵值得我們?nèi)ケＷo(hù)、借鑒和傳承，同時(shí)，還有許多藝術(shù)領(lǐng)域需要我們進(jìn)一步的探索和研究。泥泥狗正在從傳統(tǒng)民間藝術(shù)的制作模式環(huán)境中，逐漸走向與現(xiàn)代泥塑藝術(shù)制作模式的融合中，語言、手法、觀念正在誕生著新的方式，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)下，促使我們?nèi)ブ匦聦徱暷嗄喙返奈磥戆l(fā)展前景。因此，我們要多方位、多視角地去吸納和融合各種民間藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，不斷創(chuàng)新，不斷更新思想觀念，使其在新時(shí)展潮流中煥發(fā)生機(jī)與光彩，使民間美術(shù)創(chuàng)造出更多的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

［注 釋］

篇5

一、利用信息技術(shù)、多媒體教學(xué)、促進(jìn)學(xué)生積極參與“造型、表現(xiàn)”的美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)

“造型、表現(xiàn)”是美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，十分強(qiáng)調(diào)自由表現(xiàn)和大膽創(chuàng)造。在初中一年級(jí)尤其注重感受、體驗(yàn)和游戲等靈活的教學(xué)形式。使看看、畫畫、做做、玩玩融為一體。在教學(xué)時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng)，收集有關(guān)的美術(shù)課題的信息資源，制作色彩紛呈的教學(xué)軟件，開展生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)。例如教學(xué)《各種各樣的魚》、《可愛的鳥》、《鮮花世界》、《海底世界》、《可愛的動(dòng)物》等耳熟能詳?shù)恼n題，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體組合教學(xué)，通過聲音、動(dòng)畫、視頻、投影等手段，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、亦動(dòng)亦靜，能再現(xiàn)生活，又高于生活的情景。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極參與學(xué)習(xí)。初中二、三年級(jí)要求運(yùn)用形、色、機(jī)理、空間等美術(shù)語言，以描繪主體造型的手法、選擇適合自己的工具和材料，表現(xiàn)所見、所聞、所想的事物，發(fā)展美術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造能力。同樣，借助信息技術(shù)的有利因素，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利激發(fā)創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)環(huán)境，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，在這個(gè)過程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解線條、形狀、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等基本造型要素，運(yùn)用電腦、投影、錄像等多媒體組合的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行造型活動(dòng)，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)。也通過對(duì)各種美術(shù)媒材，技巧和制作過程的探索與實(shí)驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)感知能力和造型表現(xiàn)能力。

二、利用信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)按美的規(guī)律去設(shè)計(jì)生活

這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域主要是讓學(xué)生運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和手段，圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作，美化生活及環(huán)境。例如用廢品泡沫拼砌《高樓》、用碎布貼《可愛的家鄉(xiāng)》用畫報(bào)貼《花舞成都》等，我們可以先攝錄一些優(yōu)美的環(huán)境與建筑物，指導(dǎo)學(xué)生分析、感悟與理解。再用攝錄投影等方法表現(xiàn)設(shè)計(jì)制作過程，使學(xué)生了解“物以致用”的設(shè)計(jì)思想，運(yùn)用設(shè)計(jì)和工藝的基本知識(shí)和方法，進(jìn)行有目的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)和制作活動(dòng)。在學(xué)習(xí)圖案、紋樣、封面設(shè)計(jì)等內(nèi)容時(shí)，則可以根據(jù)教學(xué)需要，從設(shè)計(jì)初稿、骨格、設(shè)色到完成作品，設(shè)計(jì)制成教學(xué)課件。分層次地展示不同的變化的骨格形式，不同的色彩配置、引導(dǎo)比較與分析。還有，在電腦繪畫軟件里設(shè)置各種特效處理功能，如對(duì)圖象進(jìn)行各種變形、復(fù)制、縮變、旋轉(zhuǎn)、鏡像合并、及色調(diào)調(diào)整等。進(jìn)一步擴(kuò)闊學(xué)生的視野，拓展他們的思維空間，也使教學(xué)過程加強(qiáng)趣味性。調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。引導(dǎo)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行簡易的設(shè)計(jì)制作。通過操作鼠標(biāo)變換設(shè)計(jì)形式和各種特效的處理，使他們信息技術(shù)教育與美術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)與應(yīng)用都得到互相促進(jìn)、互相提高。

三、利用信息技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的全過程，充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神，著重培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)欣賞的最基本方法，不斷提高學(xué)生的欣賞和評(píng)述能力

對(duì)于高中年級(jí)的學(xué)生，突出引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)在網(wǎng)上瀏覽欣賞適合自己的藝術(shù)作品，學(xué)會(huì)在網(wǎng)上收藏自己喜歡的優(yōu)秀作品，反復(fù)感受、認(rèn)識(shí)和理解，具體內(nèi)容如《民間藝術(shù)作品》、《中國建筑介紹》、《中國優(yōu)秀雕塑作品》、《西方美術(shù)鑒賞》等和通過一系列的瀏覽、收藏，再運(yùn)用語言、文字、繪畫等方法表達(dá)自己的感受。真正達(dá)到培養(yǎng)欣賞與評(píng)述能力的目的。

四、結(jié)合信息技術(shù)教育，在美術(shù)教學(xué)中，發(fā)展學(xué)生的綜合實(shí)踐能力

綜合性的提出是美術(shù)課程改革突破的重點(diǎn)與難點(diǎn)，體現(xiàn)了美術(shù)教學(xué)真正實(shí)施素質(zhì)教育，綜合性既是融美術(shù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橐惑w，也是美術(shù)教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系結(jié)合。并且與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，首先在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)教育的手段、既豐富了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也開闊了學(xué)習(xí)的途徑，大大促進(jìn)了美術(shù)教育的發(fā)展。

信息技術(shù)教育的發(fā)展，出現(xiàn)了電腦美術(shù)，包括繪畫、設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等內(nèi)容。教師可以根據(jù)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)制作必要的教學(xué)課件，開展形式靈活，多元化的美術(shù)教學(xué)。學(xué)生則可以引導(dǎo)進(jìn)行簡易的電腦繪畫、設(shè)計(jì)等，著重于認(rèn)識(shí)、理解和參與，激發(fā)持久的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓學(xué)生結(jié)合語文、音樂等學(xué)科，開展綜合性的學(xué)習(xí)。如練習(xí)繪神話故事、日記、小說等配畫、插圖。另外也可以用綜合材料制作面具、頭飾，并投入表演等。對(duì)設(shè)計(jì)簡易的布景、海報(bào)、課外或校園的情報(bào)專欄等專題性的手抄報(bào)以及校內(nèi)或戶外的文娛、體育、少先隊(duì)等項(xiàng)活動(dòng)的設(shè)計(jì)制作、展示。引導(dǎo)學(xué)生借助計(jì)算機(jī)這個(gè)“好幫手”進(jìn)行設(shè)計(jì)，在這個(gè)過程中做到主動(dòng)請(qǐng)教他人，并積極與同學(xué)、老師或家長合作設(shè)計(jì)制作。還注意學(xué)會(huì)在網(wǎng)上收集有關(guān)的信息資料，建立檔案、資料庫，不斷進(jìn)行參考、比較，進(jìn)行探索性的研究與學(xué)習(xí)。

信息技術(shù)教育在美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代多媒體技術(shù)的組合，達(dá)到直觀、形象、生動(dòng)、多角度、立體式地展示美術(shù)教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，有機(jī)地與其他學(xué)科聯(lián)系和交互影響。使美術(shù)課堂教學(xué)讓人耳目一新，具有新的突破。使教學(xué)化難為易，化復(fù)雜抽象為直觀形象。同時(shí)也為學(xué)生提供包括視覺、聽覺、觸角等多樣化的外部剌激，為學(xué)生提供了更多的認(rèn)知和學(xué)習(xí)途徑。在有限的時(shí)間里，加大教學(xué)密度，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，同時(shí)通過投影屏幕，豐富直觀的感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，加強(qiáng)了記憶力，開闊學(xué)生的視野，發(fā)散了學(xué)生的思維，也豐富了想象。更好地發(fā)展學(xué)生的智力。

篇6

一、民俗事項(xiàng)的研究

關(guān)于白鷺村民俗事項(xiàng)的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究》這篇文章主要介紹了關(guān)于“打轎”體育民俗的由來以及“搶打轎”的儀式，重點(diǎn)分析了白鷺“搶打轎”活動(dòng)長盛不衰的原因，作者認(rèn)為，“打轎”這一民俗體育活動(dòng)維系著人們對(duì)生活的信心與希望，填補(bǔ)了他們精神世界的一絲空白。“搶打轎”作為贛縣白鷺村獨(dú)有的古老習(xí)俗，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時(shí)贏得平日族人的尚文重德、團(tuán)結(jié)和睦。“搶打轎”表現(xiàn)出了儒學(xué)性、歷史性、農(nóng)耕性、傳承性和娛樂性的體育文化特征，并有濃郁的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。打轎活動(dòng)產(chǎn)生于贛南白鷺的生產(chǎn)生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據(jù)著極為重要的地位。關(guān)于“搶打轎”的民俗活動(dòng)，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價(jià)值》一文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查等方法，也對(duì)“搶打轎”這一民俗活動(dòng)的歷史淵源，活動(dòng)組織程序，傳承價(jià)值及現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和探討。該文作者認(rèn)為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，內(nèi)容的豐富，其蘊(yùn)含的精神思想與思維方式，對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展、整合都有深刻的啟發(fā)與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂功能以及可以促進(jìn)旅游的發(fā)展價(jià)值。

二、建筑風(fēng)格的研究

關(guān)于白鷺村建筑風(fēng)格以及其表現(xiàn)出的文化特色和價(jià)值意義，很多學(xué)者都進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細(xì)敘述了村內(nèi)街道與建筑布局，并以典型的村內(nèi)代表古建筑作為主要的研究對(duì)象說明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認(rèn)為，白鷺村的街道布局建筑設(shè)計(jì)有著濃厚的地方色彩。村莊的發(fā)展和布局以及建筑追求風(fēng)水意識(shí)，同時(shí)也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實(shí)簡單，“祠”和“堂”在白鷺村沒有本質(zhì)的區(qū)別，關(guān)鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內(nèi)人口繁衍至數(shù)千人，但實(shí)際上是一個(gè)家族村，是宋代客家鐘氏沒有間斷的延續(xù)族體，他們?cè)诤艽蟪潭壬媳Ａ袅溯^多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個(gè)村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時(shí)期的格局和建筑，有著自己獨(dú)有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現(xiàn)存罕見的一處客家古村落。針對(duì)白鷺村的古建筑的研究，學(xué)者郭粼、曾國光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術(shù)的分類及表現(xiàn)手法出發(fā)，探討其文化意義和審美價(jià)值。作者認(rèn)為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)一是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現(xiàn)出局部與整體、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。二是著力寫意，有情有趣。三是寓教于樂的表現(xiàn)手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現(xiàn)出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術(shù)特點(diǎn)。通過不同部位和不同內(nèi)容的雕刻之間的配置、組合、呼應(yīng)，構(gòu)成統(tǒng)一面完美的藝術(shù)形象。白鷺村古建筑的歷史文化價(jià)值主要表現(xiàn)在其真實(shí)的反映了白鷺古村落居民的家族形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)、觀念形態(tài)及自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系。審美意義主要體現(xiàn)在建筑裝飾與形式的完美結(jié)合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統(tǒng)民間吉祥藝術(shù)的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態(tài)和審美情趣。而另一學(xué)者許鵬在《客家民居建筑文化風(fēng)格――白鷺村》一文中，作者認(rèn)為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨(dú)秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專門奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構(gòu)成上角度看，基本是由建筑實(shí)體圍繞中空的天井構(gòu)成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結(jié)構(gòu)，其重要特點(diǎn)是注重雕刻裝飾。學(xué)者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵與裝飾藝術(shù)特點(diǎn)》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關(guān)系上，詳細(xì)探討了“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵和裝飾特點(diǎn)。作者認(rèn)為，“王太夫人祠”的建筑特點(diǎn)不僅體現(xiàn)出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、勇于開拓”的人文精神和獨(dú)特的客家民俗觀，同時(shí)，其建筑風(fēng)格與裝飾特點(diǎn)又與祠堂主的思想交相輝映，呈現(xiàn)出質(zhì)樸典雅、莊重秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。“王太夫人祠”作為客家民俗文化與客家人文精神的物化形式，也體現(xiàn)出了獨(dú)特的贛南客家區(qū)域人文環(huán)境和民俗觀，并蘊(yùn)涵了獨(dú)特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號(hào)，折射出了客家人在物質(zhì)與精神生活中對(duì)自然、人生、世界的觀點(diǎn)與看法，體現(xiàn)了客家人對(duì)真善美的追求，對(duì)當(dāng)下具有重要的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

三、作為旅游開發(fā)項(xiàng)目的研究

白鷺村自2006年被選為中國十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開發(fā)項(xiàng)目的白鷺村也成了很多學(xué)者研究的對(duì)象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對(duì)策》一文中，主要針對(duì)白鷺古村作為旅游品牌出現(xiàn)的各種問題，包括村民對(duì)古建筑等文物保護(hù)意識(shí)尚需加強(qiáng)、村民對(duì)發(fā)展旅游業(yè)積極性不高、旅游管理還有待進(jìn)一步改善以及白鷺村生態(tài)環(huán)境亟待改善等問題，提出白鷺村今后旅游開發(fā)過程中自己的一些思考：充分調(diào)動(dòng)村民旅游開發(fā)的積極性，走保護(hù)與建設(shè)之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容。作者認(rèn)為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨(dú)具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發(fā)源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有很高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。白鷺村客家文化在國內(nèi)外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實(shí)的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強(qiáng)各方面的努力。另一位學(xué)者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護(hù)――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認(rèn)為古村落蘊(yùn)含著豐富的文化資源，其文化資源因?yàn)榕c人的有機(jī)結(jié)合而顯出相當(dāng)?shù)膹?fù)合性。在新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)發(fā)展背景下，對(duì)古村落加以合理的保護(hù)，涉及到繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)等多方面的關(guān)系，并且體現(xiàn)出多方面的現(xiàn)實(shí)意義。作者認(rèn)為，作為農(nóng)業(yè)文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構(gòu)成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等多方面的文化資源，體現(xiàn)出古村落的獨(dú)特價(jià)值。但是，白鷺古村在文化保護(hù)的問題上也存在一些問題和不足，主要表現(xiàn)在新舊景觀的不協(xié)調(diào)，景觀的生活性和觀賞性不協(xié)調(diào)以及直觀的物質(zhì)文化與潛隱的非物質(zhì)文化的不協(xié)調(diào)三個(gè)方面。針對(duì)這方面的問題，作者提出相關(guān)的對(duì)策，根據(jù)白鷺村當(dāng)前的情況，對(duì)其保護(hù)宜采用“分區(qū)式”和“景觀式”相結(jié)合的思路，并且做好村民的環(huán)境衛(wèi)生教育，讓他們不要將生活用具和生產(chǎn)工具隨便擺放，對(duì)生活污水和生活垃圾等進(jìn)行科學(xué)處理，再者，政府或旅游主管部門，要幫助村民對(duì)村里的道路進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。而學(xué)者涂秋風(fēng)《處在深閨無人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對(duì)旅游資源特征分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上、從資源開發(fā)利用的角度提出了古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初步構(gòu)想和基本思路，重點(diǎn)闡明了客家文化在資源開發(fā)利用中的價(jià)值和地位。作者認(rèn)為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術(shù)、飲食及客家遷徙歷史的相關(guān)旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場(chǎng)潛力和前景。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路主要有：樹立良好的保護(hù)意識(shí)，正確協(xié)調(diào)保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，加大旅游促銷力度，積極開拓旅游新市場(chǎng)；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游體系配套；實(shí)施贛南客家民俗文化旅游項(xiàng)目間的區(qū)域協(xié)作，打造優(yōu)勢(shì)集成，以觀念創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新為向?qū)В岣甙樄糯鍖?duì)贛南乃至全省旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風(fēng)水-尋根游。策劃的旅游項(xiàng)目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動(dòng)游以及綠色家園休閑度假游。

四、結(jié)語

白鷺村作為一個(gè)具有濃厚客家文化底蘊(yùn)的古村落，近幾年來，不管從其民俗活動(dòng)、建筑風(fēng)格以及旅游開發(fā)項(xiàng)目等方面都成了眾多學(xué)者研究的主要對(duì)象，白鷺古村的研究對(duì)現(xiàn)代古村落的開發(fā)與今后的發(fā)展有重大的意義，不僅有利于加深人們對(duì)于古村落原有生態(tài)保護(hù)的重視，而且對(duì)于其他古村落的發(fā)展有很好的借鑒和指導(dǎo)意義，多年來學(xué)界對(duì)于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開發(fā)的具體實(shí)踐有哪些可行性，人們意識(shí)上的不重視導(dǎo)致傳統(tǒng)文物大量的流失現(xiàn)象以及古村落的建筑修復(fù)的經(jīng)濟(jì)來源，今后的發(fā)展?fàn)顩r等等這些問題的探討，有待于對(duì)白鷺古村做進(jìn)一步的研究。（作者單位：贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]譚東輝：《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究》，中華文化論壇，2010年第2期

[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價(jià)值》，貴州體育科技，2013年9月

[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》，南方文物，1998年第1期

[4]郭粼、曾國光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》，藝術(shù)與設(shè)計(jì)

[5]許鵬：《客家民居建筑文化風(fēng)格》，中華建設(shè)，2006年第1期

[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術(shù)大觀，2011年第3期

篇7

1978年至1980年是陳耀一生中最為灰暗的年月，三次高考三次落榜，每次均以幾分之差而與大學(xué)失之交臂。逆境中，他進(jìn)入如皋食品罐頭廠當(dāng)了一名工人。 進(jìn)不了大學(xué)門同樣也可以有所作為!陳耀很快調(diào)整好心態(tài)，重新操起因高考而暫擱數(shù)年的剪刀。他白天跟班工作．燈火闌珊時(shí)醉情于剪紙藝術(shù)之中。集體宿舍燈光暗淡，人聲嘈雜，搞創(chuàng)作別說桌子，就連一張凳子也無法找到。他坐在床上，枕頭墊在大腿上當(dāng)做桌子。而最不對(duì)勁兒的是用白天掄板斧斫肉實(shí)是屠夫的手再去擺弄小剪刀．哪里還有藝術(shù)家的細(xì)膩?好長一段時(shí)間都難以適應(yīng)，但他憑著毅力和恒心堅(jiān)持下去……

1984年秋，陳耀的第一幅大型剪紙作品《水繪秀色》在《南通日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，看著印在報(bào)紙上的心血，看著1元錢的稿費(fèi)單，陳耀對(duì)剪紙充滿希望。

作品《水繪秀色》是陳耀剪紙技藝日臻成熟和完美的一個(gè)轉(zhuǎn)折。這幅作品，他足足花了兩個(gè)月時(shí)間，光寫生底稿就用了近10幅。為了真實(shí)地展現(xiàn)水繪園風(fēng)貌．凡樓臺(tái)亭閣、云層水波。葉叢倒影等細(xì)微處，他都是用縫衣針磨成“刃”精雕細(xì)刻而成。作品完工后，陳耀因眼睛極度疲勞，瞳孔上生出了病毒性皰疹，險(xiǎn)些失明。 細(xì)觀《水繪秀色》，氣勢(shì)龐大，動(dòng)靜相宜，活生生地將實(shí)物景觀移植到紙間。清風(fēng)徐來，水波不興．亭臺(tái)樓閣，各具神韻。難怪著名作家碧野來如皋看到這幅作品時(shí)花了兩個(gè)晚上細(xì)細(xì)地品味，連聲贊嘆“奇跡!奇跡!”又一年夏天，為創(chuàng)作《百蝶圖》陳耀早早鉆進(jìn)小樹叢中．細(xì)細(xì)觀察蝴蝶的各種態(tài)勢(shì)，并對(duì)10多種不同蝴蝶進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)寫生。他脫下外衣，撲了好多蝴蝶做標(biāo)本。由于全身心投入，他竟一時(shí)忘了吃午飯。傍晚時(shí)分。他饑腸轆轆趕回家。看著他滿臂被樹枝劃出的血痕。狼吞虎咽的樣子。妻子心疼地說：“光顧了剪紙，也不能累壞身體啊!“陳耀一笑：“有失必有得，一番辛苦，換回十幾個(gè)蝴蝶的不同美姿．得遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失嘛!”這一年．他的《百蝶圖》被人帶至香港參展，引起轟動(dòng)，當(dāng)?shù)孛襟w驚嘆他100個(gè)不同態(tài)勢(shì)的蝴蝶只只活靈活現(xiàn)。堪稱“天下一絕!”1990年春．陳耀的《鳥》《蝶》等系列剪紙作品在江蘇省首屆民間美術(shù)博覽會(huì)一炮打響，接著他的作品頻頻參賽獲獎(jiǎng)。而此時(shí)，他所在的工廠頻臨破產(chǎn)，他和妻子雙雙下崗后，每人每月只能領(lǐng)到80元的生活補(bǔ)助費(fèi)。但陳耀樂觀充實(shí)，他一天也沒有停止手中的剪刀．因?yàn)樗业搅藢?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的奮斗目標(biāo)。他風(fēng)趣地對(duì)妻子說：“只要剪，面包總會(huì)有的!”

死里逃生，為剪紙而活著

1997年夏，陳耀所在的工漸漸恢復(fù)生氣。他和數(shù)百名下崗多年的職工揚(yáng)眉吐氣走進(jìn)工廠。上班不久．為解決產(chǎn)品質(zhì)量問題，陳耀受命前往安徽出差。那是一個(gè)令人心碎的日子。車窗外，雨水拍打著玻璃“嘩嘩”作響，車內(nèi)，陳耀絞盡腦汁，醞釀著解決質(zhì)量問題的一個(gè)又一個(gè)方案，而此時(shí)一場(chǎng)滅頂之災(zāi)正悄悄向他襲來。當(dāng)面包車行駛至安徽蕪湖境內(nèi)一過路橋時(shí)，不慎墜入七米多深的山溝。瞬間，面包車被滔滔江水淹沒。陳耀眼前一黑，失去知覺……在蕪湖一家醫(yī)院．經(jīng)過三天三夜的搶救，陳耀雖從死亡線上掙脫過來，但雙腿卻落下終生殘疾(左腿小腿肌肉壞死，右腿股骨頸碎裂引發(fā)無菌性壞死)，并伴有多種進(jìn)發(fā)癥。

意外不幸，令陳耀創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)和五顏六色的剪紙世界剎那間變成黑色。躺在異地醫(yī)院的病床上，從昏迷中蘇醒的陳耀用雙手撫摸著恍如木頭的雙腿失聲痛哭。驀然間，他發(fā)現(xiàn)兩只手完好無缺，這就意味著自己還可以剪紙，他痛苦的臉上掠過一絲的神色。

生命，有時(shí)脆弱得竟不抵一棵小草。回憶那鍛煉獄般的經(jīng)歷，陳耀已能安之若素。他說，因?yàn)槊舾畜w質(zhì)，他所感覺的疼痛是常人的幾倍。左腿植皮手術(shù)中，麻藥達(dá)不到應(yīng)有的效果，刨皮時(shí)，幾乎是“活扒人皮”，醫(yī)院大樓的每一個(gè)人都能聽到他撕心裂肺的慘叫聲。那陣子，他真正體驗(yàn)到了生不如死的感覺。手術(shù)臺(tái)上，陳耀大汗淋漓，劇烈疼痛使他幾度昏厥。迷糊中，他隱約聽到醫(yī)生們交談：“這是一位剪紙藝術(shù)家，他很堅(jiān)強(qiáng)，他的剪紙很漂亮……”陳耀咬破嘴唇，從牙縫擠出幾個(gè)字：“剪紙，我要剪一輩子!”手術(shù)后3天，陳耀稍稍有了精神，便操起剪刀沉浸于剪紙世界。他說：“是剪紙救了我，我要為剪紙而活著!“躺在病床上3個(gè)月近100個(gè)日日夜夜，那把熟悉的剪刀不僅讓陳耀忘卻了疼痛，更讓他烏云密布的天空重新透出曙光。

生命中多一份經(jīng)歷，人生就多一份解讀。陳耀含淚向筆者生動(dòng)敘述了《一把剪刀》的故事――

“在我住院期間，同病房的一位來自安徽農(nóng)村患有嚴(yán)重頸椎病的姑娘，她每天出神地看我剪紙，在家人已支付不起醫(yī)療費(fèi)的情況下，她仍執(zhí)意要媽媽買了一本精裝日記本，收藏我送給她的剪紙作品，10多天，她收藏了近200幅。她細(xì)細(xì)端詳五彩繽紛的剪紙作品，銀鈴般的笑聲回蕩在整個(gè)病區(qū)。后來，她又托母親將自家的那把銹跡斑斑的農(nóng)家剪刀帶到病房，拜我為師學(xué)起剪紙。再后來，女孩在意識(shí)到自己生命即將走向極限時(shí)，將那把剪刀送給了我……至今我仍保存著這把彌足珍貴的剪刀，這是生命的延續(xù)，是一個(gè)花季少女未圓的夢(mèng)啊!每次看到這把剪刀，我都堅(jiān)定了為剪紙而活著的信心!”

說話間，陳耀撩起褲腿露出一雙經(jīng)數(shù)次人工植皮后凹凸如丘陵般不堪入目的傷腿。”一位老中醫(yī)說，等我上了年紀(jì)，雙腿供血不足，引起壞死，必定要截肢。我得珍惜分分秒秒，與生命賽跑，‘剪出’燦爛人生!”

超越自我，追求藝術(shù)蝶戀花

致殘后的陳耀如癡如醉迷戀于剪紙創(chuàng)作。他在日記中這樣寫道：“蝴蝶因戀花而蹁躚，蹁躚于花間的蝴蝶才成景致。陳耀啊陳耀，無論何時(shí)何地，你都得像戀花的蝴蝶一樣戀著剪紙藝術(shù)，并不斷創(chuàng)新，超越自我，這樣，你的剪紙才能獨(dú)領(lǐng)!”他在藝術(shù)海洋里不斷探索，不斷 突破，不斷提高。

陳耀的作品，既汲取了北方流派淳樸、豪放、粗獷的優(yōu)點(diǎn)，又兼有南方流派工整細(xì)巧、秀麗柔美的特長，加之糅進(jìn)某些抽象派技法，形成了繼承傳統(tǒng)，而又不囿于傳統(tǒng)的獨(dú)特風(fēng)格。他的《百鳴》、《百魚》、《百花》造型逼真，刀工精細(xì)，點(diǎn)、線、面自然流暢。《京劇臉譜》、《金陵十二釵》、《奧運(yùn)健兒》則注重外形和內(nèi)秀的貫通．寫實(shí)與夸張融會(huì)自如，簡繁與疏密恰到好處．從而烘托出各種不同個(gè)性和風(fēng)骨。其代表作《水繪秀色》更是獲得專家一致好評(píng)，并入選《中日美術(shù)通鑒》。陳耀注重將學(xué)到的文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到剪紙中，使剪紙更具有文學(xué)性和藝術(shù)性。同時(shí)還注重將其它美術(shù)種類引進(jìn)、移植、溶入到剪紙作品中，充分豐富了剪紙的表現(xiàn)力，作品制作新穎，令人耳目一新。他以兒童生活為題材創(chuàng)作的《吃貓的鼠阿婆》等作品引起了不少行家的關(guān)注，著名畫家東美贊其“畫面千姿百態(tài)，巧布玄機(jī)，人物栩栩如生．呼之欲出．達(dá)到出神入化的境界。”他的剪紙《蝶戀花》曾獲中國太湖工藝精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

陳耀的剪紙不斷突破，不斷飛躍，不斷超越自我，是緣于他剛毅不屈的個(gè)性和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。他善于走進(jìn)生活，又善于走出生活。他常常拄著雙拐參觀企業(yè)，走訪農(nóng)村，融入火熱生活，從而源源不斷出爐了眾多具有時(shí)代氣息的藝術(shù)精品。像《母愛》、《拼搏》、《未來暢想曲》《跨越新世紀(jì)》等作品均以“一滴水反映太陽”的特點(diǎn)，展示了改革開放的社會(huì)新風(fēng)采。不少“老外”驚嘆于他的“鬼斧神工”而將其作品珍藏。

一份耕耘一份收獲。近年來的陳耀先后有數(shù)十幅作品在國內(nèi)參展獲獎(jiǎng)，1800余幅作品被國外博物館和友人收藏，他也因此榮獲“中國民間剪紙藝術(shù)家”、“中國民間文藝家”殊榮，中央、省、市電視臺(tái)為他拍攝了近20部專題片，圈內(nèi)不少民間藝人稱他為“中國神剪”。

精彩人生，拄著拐杖闖世界

剪紙作為中國流傳了近二千年的民間藝術(shù)，隨著現(xiàn)代社會(huì)高速度快節(jié)奏發(fā)展．它已逐漸被人們淡忘，在一些地方剪紙已幾近絕跡。如何挖掘、搶救和發(fā)展民間剪紙藝術(shù)，讓古老的藝術(shù)瑰寶綻放光彩?1999年初春，陳耀拄著雙拐長途跋涉數(shù)千公里收集整理不同風(fēng)格的剪紙資料，積累了8萬多字的研究資料。2000年夏，他撰寫的學(xué)術(shù)論文《論剪紙?jiān)诂F(xiàn)代生活中的發(fā)展趨勢(shì)》，多角度、多側(cè)面闡述了剪紙的生存空間、發(fā)展前景、人才培養(yǎng)、商業(yè)剪紙運(yùn)作。獨(dú)特的見解、精辟的理論在藝術(shù)界引起共鳴，并得到很多專家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。

有理論無實(shí)踐．再好的理論也是一紙空文。2000年冬，陳耀決定將自己的剪紙理論付諸實(shí)踐，作出三項(xiàng)決策：闖出去，開辟剪紙根據(jù)地，培養(yǎng)剪紙新苗子；進(jìn)軍大都市，讓剪紙點(diǎn)綴美化大城市，從而展示剪紙的生命力；剪紙商品化，讓剪紙?jiān)诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“經(jīng)風(fēng)雨見世面”，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

2001年除夕之夜，陳耀一把剪刀，一副雙拐登上了去南京的客車，一場(chǎng)拯救自己。發(fā)展剪紙藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)業(yè)風(fēng)暴在大都市拉開了序幕。

南京系六朝古都，人杰地靈，積淀了深厚的華夏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，南京市民對(duì)藝術(shù)有著較高的欣賞水準(zhǔn)，這為“陳耀剪紙”落戶大都市奠定了基礎(chǔ)。初到南京人生地不熟，陳耀買了一張市區(qū)地圖后，在一家低檔旅館住了下來。夜晚，他挑燈夜戰(zhàn)，“剪”下生花，一幅幅精彩剪紙躍然紙間；白天，他迎著刺骨的寒風(fēng)一步一挪走進(jìn)學(xué)校．商場(chǎng)、社區(qū)、藝術(shù)館，旅游景點(diǎn)．自薦自己的作品。每到一處，他介紹剪紙文化，傳授剪紙技術(shù)，現(xiàn)場(chǎng)示范剪紙，將一幅幅剛“出爐”的藝術(shù)品介紹給素不相識(shí)的圍觀群眾。剪紙為媒，廣交友人。短短半年時(shí)間，陳耀便使兩萬多幅剪紙作品走進(jìn)了千家萬戶。“陳耀剪紙”漸漸走紅南京。

2001年3月，陳耀在南京典雅居承租了8平方米的攤位，試銷剪紙“產(chǎn)品”。開業(yè)那陣子，每天有數(shù)百人光顧剪紙作品，看著一群又一群人購走稱心如意的剪紙作品，陳耀心里比吃了蜜還要甜。他堅(jiān)信．剪紙?jiān)诖蠖际杏兄薮蟮陌l(fā)展前景。3個(gè)月后．他又?jǐn)U大規(guī)模，使“陳耀剪紙”在金盛百貨工藝精品廣場(chǎng)“亮相”。《人民日?qǐng)?bào)》、《新華日?qǐng)?bào)》、《揚(yáng)子晚報(bào)》、《南京晨報(bào)》、中央電視臺(tái)，江蘇電視臺(tái)等多家媒體對(duì)”陳耀剪紙”作了報(bào)道后，南京掀起了一股“剪紙熱”。南京大學(xué)，南京藝術(shù)學(xué)院，南京工程學(xué)院、南京醫(yī)藥大學(xué)、南京師范大學(xué)及附屬中學(xué)聘請(qǐng)陳耀擔(dān)任剪紙指導(dǎo)老師，他欣然前往；一些精品剪紙?jiān)谫e館．茶館，酒店。商場(chǎng)及娛樂場(chǎng)所登上高雅之堂后．不少人評(píng)價(jià)有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值．給人以純樸敦厚，耳目一新、輕松愉悅之感；一些市民遇有婚慶、祝壽。喬遷。入學(xué)等喜事，也紛紛選購富有吉祥、喜慶，熱鬧色彩的剪紙作品慶賀，以烘托渲染氣氛，達(dá)到錦上添花之效果。一張紅紙。兩剪三剪眨眼工夫成了一幅精美工藝品，這個(gè)過程令不少“老外”賞心悅目。來自美國。日本。埃及，馬來西亞．新加坡的一些客商及旅游觀光人員將“陳耀剪紙”比作“軟黃金”，收購珍藏。

篇8

Journal of College Teaching & Learning這本期刊2015年的第一期中，談?wù)摰矫绹郀柖嗨顾萘⒋髮W(xué)的教室里，有許多地方張貼著海報(bào)，如在櫥柜里、黑板上，這樣當(dāng)學(xué)生感到無聊時(shí)，便可以在教室里閱讀并欣賞。創(chuàng)建創(chuàng)意海報(bào)討論，或者將例子作為這節(jié)課的一部分，幫助學(xué)生發(fā)展他們的思維能力并提高視覺審美能力，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)成為藝術(shù)家。學(xué)生們學(xué)會(huì)了探索一些有意義的事情，更加深入地認(rèn)識(shí)了視覺文化，并了解了其是如何影響他們的日常生活的。

招貼廣告設(shè)計(jì)作為傳達(dá)思想的媒體，具有視覺設(shè)計(jì)最主要的基本要素，即文字、圖形與色彩。一幅優(yōu)秀的招貼廣告必須在這三方面完美結(jié)合，精心設(shè)計(jì)并符合視覺審美的原則。

1 圖形

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何形都是經(jīng)驗(yàn)中的一種組織或結(jié)構(gòu)，而且與視知覺活動(dòng)密不可分，它把觀賞者對(duì)形的知覺組織也納入了形的整體研究。在招貼圖形創(chuàng)意表達(dá)的過程中，圖形是一種被心理、意念、情緒所浸染的感性形象，是意識(shí)之中的想象。圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“閱讀最省力”的原則，并且形象應(yīng)概括、富有新意、通俗易懂和簡明扼要，才具備達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的條件。在視覺意識(shí)中，主觀理性的審美是帶有一定意識(shí)傾向的精神狀態(tài)，和客觀的、真實(shí)的、可感知的感性圖形融合，并通過視覺的形式表現(xiàn)出來。圖形繪畫的創(chuàng)作，可以使學(xué)生的語言表達(dá)能力、注意力、記憶思維、想象情感、意志等方面的心理品質(zhì)得到不同程度的改善，極大地激發(fā)學(xué)生的興趣。

1.1 招貼廣告中具象圖形對(duì)初中生觀察能力的影響

具象圖形給人以親切、熟悉的感受，它以直觀的形象真實(shí)地傳達(dá)物象的形態(tài)美、質(zhì)地美、色彩美等，具有真實(shí)感。招貼中具象圖形的形式美主要是指平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的訴求點(diǎn)是建立在具象或是說較為感性表達(dá)的基礎(chǔ)上的。它采用展示、渲染和煽情的方法來展示它的形式美。從設(shè)計(jì)中，圖形特征鮮明、生動(dòng)，因貼近生活而富有感染力。有研究表明，感彩能讓學(xué)生主動(dòng)地感知這個(gè)世界的事物，從而彰顯個(gè)性，是帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)知事物的法寶。我國心理學(xué)家丁祖蔭認(rèn)為，學(xué)生觀察力的發(fā)展存在著階段性，而初中生正處于發(fā)展的這一階段，所以具象圖形的內(nèi)容對(duì)初中生觀察力的養(yǎng)成有很大的影響。

1.2 招貼廣告中抽象圖形對(duì)初中生概括能力的影響

抽象圖形是一種高度概括化的圖形表現(xiàn)形式，是一種高度理念化的表現(xiàn)。招貼廣告中抽象圖形的表現(xiàn)手法是自由且形式多樣的，能給人創(chuàng)造更多聯(lián)想的空間，富有時(shí)代感。抽象圖形能抓住形態(tài)的“神”，舍棄具象的“形”，使所得的形象更具個(gè)性和視覺效果，它用隱喻、暗示和說理的形式美來表現(xiàn)形象，使其更富啟發(fā)性。運(yùn)用抽象表現(xiàn)手法表達(dá)一定可視的具體形象，實(shí)際上是從人的心理角度出發(fā)，從具體、特殊的形象當(dāng)中抽出其美的共性，綜合成一種能在人的精神上起美感作用的藝術(shù)語言符號(hào)。

英國在19世紀(jì)就提出了快樂的作品給孩子以愉悅的觀點(diǎn)。一幅充滿歡樂的作品，它的內(nèi)容能深刻地留在孩子的記憶里。抽象的圖形對(duì)學(xué)齡初期的學(xué)生來說是用來感受快樂的，物象的客觀外表不是學(xué)齡初期學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生需要有一個(gè)自由想象和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，美術(shù)欣賞應(yīng)鼓勵(lì)他們用不同的形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象。要尊重每個(gè)學(xué)生的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受。

2 色彩

2.1 招貼廣告色彩語言對(duì)初中生色彩認(rèn)知與偏愛的影響

瓦倫丁在《美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》中，對(duì)年齡很小的學(xué)生做色彩偏愛的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們偏愛那些具有較強(qiáng)刺激性的色彩。在學(xué)齡初期階段，刺激性是決定一種色彩的吸引力的首要因素。帕森斯提出了對(duì)審美能力認(rèn)知發(fā)展階段的看法，他在認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，將人的審美能力的發(fā)展分為五個(gè)階段，其中包括主觀偏愛，很少在意他人的觀點(diǎn)，沒有好和壞的藝術(shù)觀念，一切都是直覺的愉悅。威廉斯特恩認(rèn)為，學(xué)生對(duì)那些產(chǎn)生快樂的藝術(shù)對(duì)象的特質(zhì)最初是極其敏感的，如色彩、亮光和明顯的節(jié)奏。招貼廣告中的色彩能傳達(dá)作品的情感、溫度，特定顏色的結(jié)合可以喚起人們的各種心理反應(yīng)和特殊的感覺，因此色彩是圖畫中最具有表現(xiàn)力的因素。“視覺藝術(shù)一直把色彩放在創(chuàng)作和審美的中心”，色彩是招貼設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一個(gè)構(gòu)成要素。一方面，它可以通過強(qiáng)烈的視覺沖擊力，直接引起學(xué)生的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面，它還可以更為深刻地揭示形象的個(gè)性特點(diǎn)和主題。

招貼廣告中的色彩語言能在短時(shí)間內(nèi)引起學(xué)生的注意，經(jīng)過設(shè)計(jì)后能喚起學(xué)生對(duì)畫面事物的強(qiáng)烈真實(shí)感。對(duì)于這一階段的學(xué)生，要把握住他們對(duì)色彩的敏感度，通過招貼這種強(qiáng)烈的有視覺沖擊力的色彩，對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)他們豐富的思考和想象，希望對(duì)他們的視覺審美有所提高。

2.2 招貼廣告中的色彩情緒感受對(duì)初中生色彩情緒感受的影響

初中生對(duì)色彩的情緒感受大多源自人類共同的生活經(jīng)驗(yàn)，他們重復(fù)著人類的色彩認(rèn)識(shí)過程。在最初的階段，學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)更多是受到生理因素的影響。筆者曾經(jīng)教過一位7歲的孩子畫蛋糕上的草莓，由于紅色的水筆沒有了，筆者讓他換一種顏色，他卻說：“可是，草莓怎么能是別的顏色呢？”但隨著孩子年齡的增加、接觸面的擴(kuò)大，其由色彩所引發(fā)的一系列聯(lián)想，慢慢從一種模糊的狀態(tài)向一個(gè)更豐富、廣闊的范圍擴(kuò)展。招貼廣告中強(qiáng)烈的色彩情感表現(xiàn)力，可以加深初中生對(duì)色彩象征語義的理解。色彩藝術(shù)讓學(xué)生在招貼課堂中觀察、接觸、感受豐富多彩的形象，這個(gè)過程不僅是感知和記憶的結(jié)果，而且打上了他們自己的情感烙印，受到思維加工的影響。色彩能夠培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察的良好習(xí)慣。它并不僅僅從平面的色彩和形狀上來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，更多是從多感觀出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感知事物，探索事物，引發(fā)學(xué)生的好奇心，讓他們自己觀察、思索客觀事物。

3 文字

招貼廣告中的文字對(duì)初中生圖文結(jié)合能力的影響：

雖然有“一幅好的招貼廣告不需要文字解釋”這種說法，但這并不是說招貼廣告都不需要文字。文字的突顯程度會(huì)影響學(xué)生對(duì)圖片中主角的視覺關(guān)注。審美與視覺審美感受的文字圖形化，使文字在視覺上顯得有美感。國外有研究表明，學(xué)生的注視時(shí)間主要在圖畫上，在文字上的注視時(shí)間一般不到9%；在注視次數(shù)上也主要分布在圖畫上，在文（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）字上的注視次數(shù)一般不到7%。因此可以說，符號(hào)是思維的主體，人是用符號(hào)來思維的。由文字構(gòu)成的字體設(shè)計(jì)具有良好的視覺傳達(dá)效果，其本身具有獨(dú)特的圖形風(fēng)格。采用獨(dú)特的純文字做編排設(shè)計(jì)招貼，拓展了招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間。阿恩海姆是這樣看待圖像與文字的：“之所以語言是以現(xiàn)行方式使用的，是因?yàn)槊恳晃淖只蜃执即硪环N指示上的概念，而這些概念只能以連續(xù)的方式結(jié)合起來。”

阿恩海姆認(rèn)為，隨著人的成長，他辨別周圍的環(huán)境組合本質(zhì)的能力也在發(fā)展。也就是說，學(xué)生對(duì)事物各種關(guān)系的感受能力是在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中增長起來的。在招貼廣告的教學(xué)中，雖然構(gòu)成元素對(duì)初中生的不同發(fā)展有著不同的影響，但是一幅完整的作品，這三個(gè)元素是缺一不可的。所以，“作品是如何組合起來的”是教師在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)過程中必須關(guān)注和解決的一個(gè)問題。要促使學(xué)生在觀看作品時(shí)關(guān)注到形象之間的關(guān)系，而不再單純地讓視覺只集中于某個(gè)形象。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生成熟且有洞察力的感受與理解能力，并通過對(duì)形象整體的把握了解作品的內(nèi)涵。

4 結(jié)語

如今，純粹以繪畫代表美術(shù)的時(shí)代已漸漸逝去，今天的“美術(shù)”越來越藝術(shù)了。在歐美等發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)院校中，原來最體現(xiàn)美術(shù)特征的繪畫類科目大多都被壓縮到一個(gè)有限和狹小的空間內(nèi)，取而代之的是充滿“設(shè)計(jì)”意味的觀念探討和手段自由、以創(chuàng)新為核心精神的現(xiàn)代美術(shù)教育。在此過程中，要讓學(xué)生在領(lǐng)略設(shè)計(jì)應(yīng)用課程魅力的同時(shí)，將視覺審美上升到一個(gè)理性的高度。筆者通過對(duì)招貼廣告中形式美語言的解讀，帶領(lǐng)初中生一同領(lǐng)略美術(shù)的魅力。加德納認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的學(xué)生有新的審美能力的出現(xiàn)。他們開始理解其自身作品的美學(xué)特征，渴望知道作品的繪畫方式，渴望知道線條怎樣產(chǎn)生，顏色如何調(diào)配，怎樣描繪陰影、明暗對(duì)比、透視的畫法及其他效果，并熱衷于學(xué)習(xí)這些課程。他指出，孩子們?cè)诖穗A段表現(xiàn)出對(duì)美術(shù)多方面的興趣，這一階段正是我們對(duì)他們進(jìn)行美術(shù)知識(shí)傳授和美術(shù)技法訓(xùn)練的最佳時(shí)期。初中生在黨群階段發(fā)展時(shí)期，逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)的意義。于是筆者對(duì)這一時(shí)期的學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，使他們掌握欣賞一幅招貼作品的技巧，提高其視覺審美的能力和信心。

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篇9

全人教育是20世紀(jì)70年代從北美興起的一種以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的教育思潮，后來傳播到亞洲、大洋洲等地區(qū)，對(duì)各級(jí)各類教育產(chǎn)生了重要的影響，形成了一場(chǎng)世界性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于“全人教育”，不同人有不同的解釋。羅杰斯主張，教育要培養(yǎng)“完整的人”，即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會(huì)一體”的人。日本教育家小原國芳認(rèn)為，“人的教育應(yīng)該由六個(gè)方面組成：即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。學(xué)問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富。這六個(gè)方面就像秋天庭院里開放的大波斯菊一樣，每個(gè)花瓣代表一個(gè)方面和諧發(fā)展缺一不可。”隆·米勒認(rèn)為，全人應(yīng)該包括六個(gè)方面的基本要素，一是智能，包括學(xué)習(xí)和識(shí)記相關(guān)信息的能力、創(chuàng)作批判思維的能力、比較分析能力、提出問題和解決問題的能力；二是情感，指的是人對(duì)事物的關(guān)懷，包括對(duì)那些感動(dòng)他、吸引他的事件的關(guān)懷；三是身體，身體上的發(fā)展不僅指健康、營養(yǎng)、體格健壯，也指能夠意識(shí)到身體不可能完全承受感情的壓力和創(chuàng)傷，而且身體可表達(dá)用語言無法表達(dá)的緘默知識(shí)；四是社會(huì)，主要指人們道德層面的發(fā)展；五是審美，即培養(yǎng)人們對(duì)美的熱愛；六是靈性，指人在身體、社會(huì)和其他個(gè)性特質(zhì)之外的內(nèi)在特征。在上述六種基本要素中，精神性要素處于統(tǒng)領(lǐng)地位。隆米勒指出，精神性要素比知識(shí)技能更重要，教育僅是知識(shí)的傳遞和技能的培養(yǎng)，而應(yīng)更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心以及對(duì)終極存在的體悟等內(nèi)在精神體驗(yàn)和人格全面培養(yǎng)。

從以上學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，盡管不同的人、不同的學(xué)校所提倡的全人教育理念有較大差異，但其共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)人，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)具備整全知識(shí)、完備人格以及擁有正確價(jià)值觀和積極人生態(tài)度的“全人”，而不是“機(jī)器”或者“半個(gè)人”。全人教育認(rèn)為，每個(gè)人都有一種潛在的力量，是一個(gè)活生生的、充滿無限發(fā)展?jié)撃艿挠袡C(jī)體，所有的孩子都有發(fā)展成為“全人”的潛質(zhì)。教育的目的在于刺激和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展。

二、藝術(shù)教育對(duì)全人發(fā)展的影響

藝術(shù)是人類在歷史上創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財(cái)富，也是人的生活、生命中不可缺少的內(nèi)容。古往今來難以計(jì)數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品蘊(yùn)涵著人類最有代表性的深刻哲學(xué)道理、最美好的理想和最豐富的思想感情。作為傳承人類文明和文化載體的藝術(shù)教育，在整個(gè)教育體系中占有重要地位，在人的整體發(fā)展中有不可替代的價(jià)值，它能和諧地將人的身體、精神、情感及社會(huì)關(guān)系等不同方面融合在一起，促進(jìn)著人的整體發(fā)展。

(一)藝術(shù)教育促進(jìn)人的智能發(fā)展

藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，優(yōu)秀的藝術(shù)作品蘊(yùn)涵了民族歷史、、生產(chǎn)方式、倫理哲學(xué)、審美情趣等方面的豐富內(nèi)涵。藝術(shù)教育作為一種知識(shí)技能的傳授過程，其本身就是一種智育過程，它通過藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和審美實(shí)踐，來提高人的認(rèn)知水平和人文素養(yǎng)；通過欣賞、表演、訓(xùn)練等實(shí)踐活動(dòng)，來培養(yǎng)學(xué)生的感知能力、情感表達(dá)能力和審美創(chuàng)造力，而且借助藝術(shù)這一媒介所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，因其自身生動(dòng)具體的特點(diǎn)，而使受教者長久不忘。再者，藝術(shù)的思維方式是直覺加靈感，“相信直覺和靈感”也是科學(xué)思維的特征。因此，這種思維方式也可以遷移到人們的科學(xué)探索和創(chuàng)造活動(dòng)中，為科學(xué)活動(dòng)帶來活力。

(二)藝術(shù)教育促進(jìn)人的道德完善

藝術(shù)的本質(zhì)是審美，藝術(shù)教育本質(zhì)是審美教育。柏拉圖認(rèn)為，“受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。”以美求善是中國儒家的美學(xué)傳統(tǒng)，以美輔德，講的是藝術(shù)教育的道德功用。康德說過，“美是道德的象征”，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中通過形象促感來理解和體察對(duì)象世界，美作為一種理想中的目的與道德境界緊密相連，當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想境界之間架起橋梁。

(三)藝術(shù)教育提升人的精神品格

列夫·托爾斯泰說，“藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”優(yōu)秀藝術(shù)作品對(duì)人心靈的涵養(yǎng)潤澤作用是難以估量的，欣賞藝術(shù)作品可以帶來震顫、神馳、愉悅和慰藉，這是理性說教所根本不能望其項(xiàng)背的。經(jīng)過一定藝術(shù)熏陶的人，與自然萬物有著更多靈性的溝通，更具有靈通的心境與悲懷之情，因而也更熱愛自然與生命，更具有豁達(dá)平和的胸襟，更能體驗(yàn)、享受、珍惜生活美好的一面。從這個(gè)角度說，藝術(shù)的生活方式是使社會(huì)走向和諧安樂的最理想、最有效的途徑。

由此我們不難看出，藝術(shù)教育以藝術(shù)的方式提高受教者的人文修養(yǎng)，改善其精神品質(zhì)，完善其人格，啟迪其心靈，促進(jìn)其健康成長與成熟。可以說，藝術(shù)教育在促進(jìn)人的完整全面發(fā)展上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它通過藝術(shù)的情感陶冶和心靈凈化的功能來實(shí)現(xiàn)人的完整、自由、和諧發(fā)展。全人教育作為一種教育理想，其使命在于成全人的全面發(fā)展，以全人教育的視界投向藝術(shù)教育，藝術(shù)教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的意義便自然而然地凸顯出來。

三、基于全人教育理念的藝術(shù)教育實(shí)踐

(一)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)著眼于人的整體發(fā)展

全人教育的核心思想在于教育培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。全人教育倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人，使其在身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，成為一個(gè)真正的人、一個(gè)具有尊嚴(yán)和價(jià)值的人，而不是要把人培養(yǎng)成為工具的人、片面發(fā)展的人。關(guān)于藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，目前我國并沒有權(quán)威表述。《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“通過各學(xué)段的學(xué)習(xí)，不斷獲得基本的藝術(shù)知識(shí)技能以及藝術(shù)的感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、反思與評(píng)價(jià)、交流與合作等方面的藝術(shù)能力，提高生活情趣，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享等品質(zhì)，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)得到整合發(fā)展”的藝術(shù)課程目標(biāo)。從中我們不難看到，本次課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化了以往的藝術(shù)理論和技能培養(yǎng)目標(biāo)。但在具體的藝術(shù)教育實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)并不十分明確，我們常常自覺不自覺地用專業(yè)藝術(shù)教育的眼光和要求來看待普通學(xué)校的藝術(shù)教育，重視部分學(xué)生，忽視面向全體；重視結(jié)果和成績，而忽視活動(dòng)本身的育人要求；重視專業(yè)知識(shí)和技能，而忽視審美能力和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。全人教育對(duì)傳統(tǒng)教育只重視知識(shí)傳授和技能習(xí)得的培養(yǎng)目標(biāo)提出批評(píng)，以全人教育為導(dǎo)向，藝術(shù)教育首先要確立以學(xué)生整體人格的培育、素質(zhì)的全面發(fā)展為教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，不以課程為本，更不能以技能為本；關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，不能為藝術(shù)而藝術(shù)；面向所有學(xué)生，不是面向少數(shù)有特殊才能的學(xué)生。

(二)藝術(shù)教育的內(nèi)容要具有開放性、多元性

教育目標(biāo)無論是抽象的還是具體的，都必須通過向?qū)W生提供豐富的教育內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育的整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同樣依賴于教育內(nèi)容這一載體。全人教育強(qiáng)調(diào)多元化的通識(shí)教育理念，重視學(xué)科間的內(nèi)部聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過多樣化、層次化的通識(shí)學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體與環(huán)境的協(xié)調(diào)動(dòng)態(tài)發(fā)展。藝術(shù)教育的內(nèi)容很廣泛，包含音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、書法、戲曲、話劇、影視欣賞、文學(xué)等不同形式，各種藝術(shù)形式因?yàn)榫哂泄餐乃囆g(shù)要素和形式規(guī)則而具有關(guān)聯(lián)溝通之處。具體的藝術(shù)教育實(shí)踐中，我們的教育內(nèi)容卻相對(duì)狹窄、貧乏，往往只局限于美術(shù)、音樂、舞蹈，美術(shù)和音樂教育又往往局限于畫畫和唱歌。從全人教育的目的出發(fā)，依據(jù)通識(shí)教育理念，就需要對(duì)傳統(tǒng)單一的藝術(shù)教育內(nèi)容進(jìn)行連接和整合，使其更具開放性和多元性，更具深度和廣度。這里有兩個(gè)方面的意思，一是各藝術(shù)門類間橫向融合，二是某一藝術(shù)門類知識(shí)的縱向拓展。各藝術(shù)門類的橫向交叉融合，指藝術(shù)教育的內(nèi)容不再是唱歌、繪畫、舞蹈等單一形式，更多的是不同藝術(shù)門類間的質(zhì)的融合，甚至是藝術(shù)與非藝術(shù)學(xué)科間的融合。不同門類藝術(shù)要素恰當(dāng)?shù)娜诤吓c對(duì)話，可以激活學(xué)生的靈感與想象，促進(jìn)學(xué)生的綜合藝術(shù)能力以及藝術(shù)感覺的形成。某一藝術(shù)門類知識(shí)的縱向拓展，指單一門類的藝術(shù)活動(dòng)不但要注重藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)技法學(xué)習(xí)，還要注重藝術(shù)與相關(guān)文化的關(guān)系以及學(xué)生的多層面的感受。比如，某一類型的藝術(shù)活動(dòng)中，可以自然、適當(dāng)?shù)貪B透初步的美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)造等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生了解藝術(shù)創(chuàng)作背后的故事，了解藝術(shù)的起源、作品的文化背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格等。這樣可以將藝術(shù)技能與藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)與情感、生活、文化巧妙結(jié)合起來。廣泛、多層面、豐富多彩的內(nèi)容和信息，可以豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)，開闊他們的視野，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)。

篇10

遠(yuǎn)在改革之初，學(xué)院為適應(yīng)國家基礎(chǔ)教育課程改革的需要，成立了小學(xué)藝術(shù)教育系，主要承擔(dān)我省貫徹實(shí)施國家新課程——小學(xué)藝術(shù)課程的師資培養(yǎng)、培訓(xùn)和研究任務(wù)，也是學(xué)院創(chuàng)建特色學(xué)科、精品課程的重點(diǎn)科系，同時(shí)也成為我國基礎(chǔ)義務(wù)教育課程改革在藝術(shù)課程師資培養(yǎng)和研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者之一。自2002年起在全國率先培養(yǎng)五年制專科層次小學(xué)專職綜合藝術(shù)師資以來，小學(xué)藝術(shù)教育系緊緊圍繞國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，依托課改實(shí)驗(yàn)區(qū)基地鮮活的案例和交流互動(dòng)的大平臺(tái)，以科研促教學(xué)，以實(shí)踐帶科研，深入研究小學(xué)藝術(shù)課程師資培養(yǎng)的新模式和較完整的架構(gòu)，為我省小學(xué)藝術(shù)課程師資培養(yǎng)進(jìn)行了積極的探索。

藝術(shù)課程的核心是綜合，綜合性藝術(shù)教育已成為當(dāng)前國際藝術(shù)教育的一個(gè)重要趨勢(shì)。縱觀教育發(fā)展的歷史，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的課程綜合化傾向是課程發(fā)展歷史進(jìn)程中否定之否定的結(jié)果。“當(dāng)時(shí)代要求人與其生活的世界和諧共生的時(shí)候，當(dāng)時(shí)代要求學(xué)科文化向生活世界回歸并與‘大眾文化’融合的時(shí)候，當(dāng)時(shí)代要求人格整體發(fā)展的時(shí)候，課程的綜合化就成為必然。”[1]

在20世紀(jì)50年代中后期，美國有一個(gè)零點(diǎn)計(jì)劃，其邏輯前提是科研人員的文化藝術(shù)素質(zhì)導(dǎo)致美國空間技術(shù)的落后，所以要以零為起點(diǎn)，重新審視藝術(shù)教育。我國在進(jìn)入21世紀(jì)這樣一個(gè)信息時(shí)代提出在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施藝術(shù)教育，其高瞻遠(yuǎn)矚的意圖不言而喻。我們知道，信息時(shí)代的教育特征是將工業(yè)時(shí)代的封閉性、單向性、繼承性、統(tǒng)一性和專門性轉(zhuǎn)向開放性、雙向性、創(chuàng)新性、個(gè)性化和綜合性。也就是說，“教育必須從傳統(tǒng)狹窄的學(xué)科視野中走出來，以一種開放的眼光和綜合的架構(gòu)參與社會(huì)發(fā)展。”[2]“使之從培養(yǎng)某一學(xué)科的專門教師逐步過渡到培養(yǎng)有較為寬廣知識(shí)背景的和多方面能力的教師，再到可以進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)的教師或能夠進(jìn)行綜合課程教學(xué)的教師，以便為通才教育準(zhǔn)備師資。”[2]

可以說，綜合是科學(xué)發(fā)展的需求，是人類社會(huì)發(fā)展的需求，也是學(xué)生發(fā)展的需求。因此，綜合藝術(shù)教育既要讓學(xué)生掌握“藝術(shù)”的語言，用于人際交往、美化生活、美化自然、“經(jīng)世濟(jì)用”、“改造客觀世界”；也要讓學(xué)生樂意在藝術(shù)世界中徜徉，陶冶性情、美化自我、“修身養(yǎng)性”、“改造主觀世界”。在本次課改所頒布的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中還確定了藝術(shù)課程的人文性，明確指出，藝術(shù)課不是一種單純傳授藝術(shù)知識(shí)和技能的技術(shù)課程，而是一種旨在提高學(xué)生藝術(shù)水平和人文素質(zhì)的人文課程。

由此可見，藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，夏中義先生曾提出“精神成人”的理念。應(yīng)該說，人的精神世界的全面發(fā)展不僅包括了創(chuàng)造精神產(chǎn)品的能力，還包括了人對(duì)社會(huì)已有精神財(cái)富的享受能力。所以，藝術(shù)教育是學(xué)校美育的核心。如今，藝術(shù)教師應(yīng)該既是創(chuàng)造型教師、引導(dǎo)型教師、交流型教師，也是方法型教師，更是因材施教型教師；既是傳遞人類文明的紐帶，又是塑造人類靈魂的工程師，更是澆灌藝術(shù)之花的園丁。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)教師的素質(zhì)內(nèi)涵上，要求具備可靠的政治素質(zhì),優(yōu)秀的思想品質(zhì)，良好的道德素養(yǎng)，先進(jìn)的教育思想，廣博的文化涵養(yǎng),健康的身心素質(zhì)，高尚的審美素質(zhì)，堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)，熟練的專業(yè)技能和高超的教育技能。也就是說，藝術(shù)教育要求素質(zhì)發(fā)展全面的教師。

二、探索與實(shí)踐

我國小學(xué)藝術(shù)師資的培養(yǎng)主要依賴于藝術(shù)師范類院校的培養(yǎng)。福建兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院作為全國率先培養(yǎng)小學(xué)藝術(shù)師資的學(xué)院，其中，藝術(shù)教育系以招收初中應(yīng)屆畢業(yè)生、實(shí)行五年一貫制大專學(xué)歷為培養(yǎng)模式。為使未來的小學(xué)藝術(shù)教師在五年的有限時(shí)間里完成多項(xiàng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，努力達(dá)到全才型的教師的目標(biāo)，我們?cè)谂囵B(yǎng)目標(biāo)、課程理念、課程結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)模式以及師資培養(yǎng)規(guī)格等方面進(jìn)行了全面的思考、探索與實(shí)踐。

（一）一專多能型的培養(yǎng)目標(biāo)定位

在培養(yǎng)目標(biāo)上，我們將之定位為：具備良好的道德品質(zhì)，適應(yīng)藝術(shù)教學(xué)需要的理論、知識(shí)、能力、人文素養(yǎng)與專業(yè)技能，具有藝術(shù)教育整合與發(fā)展能力和開拓精神，“多能一專”，適應(yīng)小學(xué)藝術(shù)課教學(xué)的合格師資。我們認(rèn)為，作為小學(xué)藝術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)，“應(yīng)該比專業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生素質(zhì)更高更全面才行”。多能就是“必須具備所學(xué)專業(yè)各個(gè)方面的教學(xué)能力。”也就是“應(yīng)該在自己的本專業(yè)方面盡可能地得到全面、均衡的發(fā)展。”[3]，所以，一專多能就是素質(zhì)“素質(zhì)更高更全面”，我們期望每一位學(xué)生都“盡可能地得到全面、均衡的發(fā)展”。

（二）緊扣《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程理念

在課程理念上，根據(jù)國家基礎(chǔ)教育部《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總體要求，在大藝術(shù)觀的背景下，從培養(yǎng)學(xué)生具有綜合藝術(shù)教育能力，進(jìn)行教學(xué)分析、評(píng)價(jià)、總結(jié)的能力，發(fā)展學(xué)生整合創(chuàng)新、開拓貫通和跨域轉(zhuǎn)換的能力，組織教學(xué)和組織活動(dòng)的能力，具備處理現(xiàn)代教育信息的能力等，還應(yīng)使學(xué)生具有深刻的人文精神，學(xué)會(huì)尊重、關(guān)懷、友善、合作、分享，具有較高的人文素養(yǎng)。在此課程理念下，我們?cè)谡n程方案的制定上,注意把握以下四個(gè)方面：人文性與科學(xué)性相結(jié)合，綜合性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一，思想性與師范性相一致，“共性”與“個(gè)性”相滲透。

（三）基礎(chǔ)全面專業(yè)凸顯的課程結(jié)構(gòu)

在課程結(jié)構(gòu)上，我們打破了傳統(tǒng)學(xué)科本位的狹隘教育觀，面向全體學(xué)生開設(shè)公共文化課和音樂、美術(shù)、戲劇與舞蹈為主的學(xué)科基礎(chǔ)課、為學(xué)生提供基礎(chǔ)性的豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展藝術(shù)視野。以人文素養(yǎng)與多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和技能貫穿融合，促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)性、探究性，反思性和愉悅性學(xué)習(xí)中，將藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部質(zhì)性有機(jī)地融合為一體。同時(shí)將藝術(shù)與其它非藝術(shù)學(xué)科有機(jī)的聯(lián)系起來，發(fā)展學(xué)生各項(xiàng)能力。此外還設(shè)立了貫穿于整個(gè)培養(yǎng)過程的綜合類活動(dòng)課程體系，通過各種藝術(shù)實(shí)踐、講座、觀摩、體驗(yàn)、表演等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合藝術(shù)能力訓(xùn)練，確保培養(yǎng)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)教育的課程設(shè)置主要包括以下四部分。

1.公共必修課：政治、語文、外語、歷史、地理、小學(xué)教育學(xué)、小學(xué)心理學(xué)、信息技術(shù)與教育技術(shù)、教師口語、體育等。

2.專業(yè)必修課：樂理基礎(chǔ)、鋼琴、聲樂、舞蹈、音樂欣賞、合唱指揮、戲劇表演、美術(shù)基礎(chǔ)理論、素描、圖案、色彩、國畫、手工、書法篆刻、中外美術(shù)簡史、工藝設(shè)計(jì)、電腦設(shè)計(jì)、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)概論、美學(xué)、小學(xué)藝術(shù)教學(xué)法等。

3.專業(yè)選修課：（根據(jù)學(xué)生主輔修的方向進(jìn)行選修）民樂、管樂、電子琴、電腦音樂制作、兒童歌曲創(chuàng)編、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、攝影技術(shù)與賞析、壁畫設(shè)計(jì)、工藝雕塑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。

4.綜合類活動(dòng)課程：教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)、藝術(shù)采風(fēng)與實(shí)踐、各類知識(shí)講座等。

（四）“2·2·1”的課程方案

根據(jù)我院招收五年專學(xué)生的特點(diǎn)，我們制定并實(shí)施了藝術(shù)教育“2·2·1”（既普修、主輔修與整合）專業(yè)培養(yǎng)課程方案。

“2”（指1—2年級(jí)）為普修期，面向全體學(xué)生開設(shè)公共文化課和音樂、美術(shù)、戲劇與舞蹈為主的學(xué)科基礎(chǔ)課、綜合活動(dòng)課。為三、四年級(jí)主輔修期進(jìn)入音樂或美術(shù)學(xué)科高一層次的學(xué)習(xí)打下寬實(shí)的基礎(chǔ)。

“2”（3—4年級(jí)）為主、輔修期。面向全體學(xué)生繼續(xù)開設(shè)公共文化課，根據(jù)學(xué)生特長，分別開設(shè)主修音樂輔修美術(shù)和主修美術(shù)輔修音樂兩大課程，為學(xué)生提供音樂或美術(shù)學(xué)科專業(yè)性較強(qiáng)的知識(shí)與技能的課程，在主修音樂或美術(shù)的同時(shí)，輔修其中一門專業(yè)（美術(shù)或音樂），并溶入藝術(shù)其它門類綜合活動(dòng)課、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)實(shí)踐、教育見習(xí)、實(shí)習(xí)。

“1”（5年級(jí)）為整合期。第五年的第一學(xué)期安排必修課程之外更多是選修課程與活動(dòng)整合，其中包含8周的實(shí)習(xí)，外出藝術(shù)采風(fēng)和畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)匯報(bào)。第二學(xué)期完成畢業(yè)論文設(shè)計(jì)與答辨以及參加12周的畢業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。

（五）專業(yè)與教育能力兼?zhèn)涞呐囵B(yǎng)規(guī)格

在培養(yǎng)規(guī)格上，作為一名合格教師必須具備藝術(shù)專業(yè)基本能力與教師的基本教育能力。具體來說，由以下五部分構(gòu)成。

1.音樂基本能力：含音樂理論與音樂技能兩個(gè)部分，音樂理論方面，要求具有扎實(shí)的音樂理論基礎(chǔ)知識(shí)與音樂文化素養(yǎng)知識(shí)，具有一定水平的中外音樂作品鑒賞能力，了解地方民間藝術(shù)的種類及其特點(diǎn)。音樂技能方面，每生畢業(yè)時(shí)必須同時(shí)具備三項(xiàng)基本功與一項(xiàng)專長（3+1）。三項(xiàng)基本功分別為“彈”、“唱”、“跳”，一項(xiàng)專長即會(huì)演奏一件民樂器或管樂器。

2.美術(shù)基本能力：含美術(shù)理論與美術(shù)專業(yè)技能兩方面，理論方面要求具有扎實(shí)的美術(shù)理論基礎(chǔ)知識(shí)與美術(shù)文化素養(yǎng)知識(shí)。具有一定水平的中外美術(shù)作品鑒賞能力，了解地方民間藝術(shù)的種類及其特點(diǎn)。技能方面要求每生畢業(yè)時(shí)必須同時(shí)具備三項(xiàng)基本造型能力與一項(xiàng)專長（3+1），三項(xiàng)基本造型能力分別為色彩、裝飾、國畫，一項(xiàng)專長為工藝制作。

3.舞蹈基本能力：含舞蹈理論知識(shí)與舞蹈專業(yè)技能基礎(chǔ)知識(shí)，具有鑒賞評(píng)析中外舞蹈作品的基本能力、能夠表演中國民間、民族等舞蹈片斷及小品，能夠表演和創(chuàng)編少兒舞蹈。

4.戲劇基本能力：了解戲劇的主要種類及其發(fā)展史，具有鑒賞評(píng)析中外戲劇作品的基本能力、能夠表演戲劇片斷及小品，能夠創(chuàng)排簡單的兒童劇與戲劇小品。

5.教育基本能力：

（1）具備教育學(xué)、心理學(xué)，尤其是小學(xué)生心理學(xué)與音樂教育學(xué)、美術(shù)教育學(xué)等方面的專業(yè)技能和知識(shí)。

（2）具備良好的藝術(shù)通識(shí)通感理論和實(shí)踐的能力，能運(yùn)用美學(xué)藝術(shù)理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育。

（3）掌握小學(xué)教師必備的教學(xué)基本功，即“三筆”“兩Hua（話、畫）”一報(bào)，三筆就是鋼筆字、毛筆字、粉筆字，兩Hua即簡筆畫與普通話，“一報(bào)”即板報(bào)設(shè)計(jì)。

（4）具備處理現(xiàn)代教育信息的能力，要求每位畢業(yè)生能夠運(yùn)用計(jì)算機(jī)處理文字，圖像，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息收集與處理，能制作的課件，會(huì)運(yùn)用多媒體進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)。

（5）具備組織教學(xué)與組織課外活動(dòng)的能力，能夠利用樂器進(jìn)課堂組織教學(xué)，能夠組織小型的文藝演出活動(dòng)，能夠參與校園環(huán)境的美化工作。

（6）具有開發(fā)地方課程資源和對(duì)專業(yè)教育理論及發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行研究的能力。因?yàn)榫湍壳岸裕囆g(shù)教師將比以往任何時(shí)候面臨更多的問題，這些問題的解決不是靠教育研究者研究好了由教師來實(shí)行，更主要的是靠教師結(jié)合實(shí)際自己的研究尋找有效的解決辦法。

篇11

一項(xiàng)對(duì)美、日、法、英、德5國游客訪華動(dòng)機(jī)綜合調(diào)查的資料表明：第一位是為了了解人民生活，第二位是了解歷史文化，第三位是游覽風(fēng)光和品嘗佳肴[1]。這項(xiàng)調(diào)查表明人們的旅游需求從過去的游覽名勝古跡、秀麗山水逐步轉(zhuǎn)向體驗(yàn)旅游目的風(fēng)土人情、了解當(dāng)?shù)氐谋就廖幕糜涡枨蟪尸F(xiàn)多樣化，旅游活動(dòng)也從單一的觀光旅游向文化性旅游發(fā)展2。地域性文化作為文化旅游的重要組成部分，顯示出蓬勃的發(fā)展動(dòng)力。

1.旅游紀(jì)念品與地域文化的聯(lián)系

《社會(huì)科學(xué)方法詞典》中對(duì)“地域文化”的定義是：……人們對(duì)文化特色的選擇與結(jié)合顯示出不同地區(qū)的特征，從而形成特定的文化類型和文化區(qū)域或文化圈， 這個(gè)文化區(qū)域或文化圈，就是我們所說的地域文化。通俗來講所謂地域文化，就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化與歷史、地域、文化等因素緊密的聯(lián)系在一起，所以它是一個(gè)三維的概念，它以時(shí)代性或歷史性為經(jīng)，以地域性為緯，又以文化為核心而緊密聯(lián)系在一起。21世紀(jì)的城市競(jìng)爭(zhēng)取決于文化力量的較量，我國十二五規(guī)劃中提出推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，要大力增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。在這種環(huán)境下城市的品牌效應(yīng)及影響力要謀求發(fā)展與提升，它的各個(gè)方面都要考慮到該地區(qū)的地域文化。

旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)品中一個(gè)重要的組成部分，它不僅是一件商品，還是旅游地的象征物，是一段游歷的記憶和情感的寄托，充當(dāng)了物質(zhì)和精神的雙重載體，所以相對(duì)于一般的旅游商品而言，旅游紀(jì)念品有兩項(xiàng)特點(diǎn)：地域性和紀(jì)念性。前者是構(gòu)成后者的重要條件，即地域性對(duì)于構(gòu)成旅游紀(jì)念品的紀(jì)念性有著重要意義[3]。

根據(jù)相關(guān)旅游部門的調(diào)查表明，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，旅游紀(jì)念品的銷售利潤占到旅游經(jīng)濟(jì)的40%，在我國各地地區(qū)情況不一，平均值為10%—20%，個(gè)別景點(diǎn)可達(dá)到30%，因此我們的旅游紀(jì)念品有較大的提升空間。

2.天津地域文化及紀(jì)念品開發(fā)概述

天津作為我國四大直轄市之一，緊鄰北京、河北，地理位置優(yōu)越，自古就是我國的軍事要地，600年前皇家在此設(shè)衛(wèi)，逐漸成為北方與外界交流的集散中心。天津開埠600年來，通過本土文化的傳承和大量的吸收外來文化，天津人民創(chuàng)造出了獨(dú)具天津特色的民俗地域文化。總結(jié)起來主要有漕運(yùn)文化、鹽商文化、宮廷文化、飲食文化、軍旅文化、幫派文化、宗教文化和曲藝文化等，其中最為典型也是最為外人所知的就是天津飲食文化中的“天津三絕”，宗教文化媽祖崇拜情節(jié)中的祭祀、皇會(huì)活動(dòng)等，天津特色建筑，還包括一些民間藝人傳承并發(fā)揚(yáng)光大的民間藝術(shù)，如風(fēng)箏魏的風(fēng)箏、楊柳青的年畫、泥人張的泥塑作品等。

同樣，它的設(shè)計(jì)、開發(fā)及用戶反饋的成功與否，直接影響到整個(gè)天津城市品牌的塑造和游客對(duì)于整個(gè)城市風(fēng)貌及其天津文化的認(rèn)可度，因此旅游紀(jì)念品在傳播中無形地起到了城市名片的作用，設(shè)計(jì)者必須給與足夠的重視。城市形象的塑造與傳播是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上而建立的，對(duì)于一個(gè)健康、良好的城市形象而言，它將有利的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與壯大。對(duì)于城市名片——旅游紀(jì)念品的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，將對(duì)城市的形象的提高和傳播起到重要的作用。

3.天津地區(qū)旅游紀(jì)念品調(diào)查及分析

對(duì)于天津旅游紀(jì)念品比較集中的一些場(chǎng)所（如鼓樓、古文化街等）進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前在天津的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，除了泥人張、風(fēng)箏魏、楊柳青年畫等傳統(tǒng)老字號(hào)外，很難尋覓到既能體現(xiàn)天津特色又受到普遍認(rèn)可的旅游紀(jì)念品。

筆者以產(chǎn)品定位圖為依托，把現(xiàn)存市場(chǎng)上的紀(jì)念品按照定位圖中技術(shù)——造型的關(guān)系，進(jìn)行分類、總結(jié)。市場(chǎng)上最多的一種紀(jì)念品就是同質(zhì)化旅游紀(jì)念品，這類產(chǎn)品是由于地域體驗(yàn)的產(chǎn)品化開發(fā)不足，導(dǎo)致了嚴(yán)重的泛地域化即趨同現(xiàn)象，當(dāng)然這與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及流通渠道的通暢也是分不開的。這些產(chǎn)品缺乏地域特色，不能勾起旅客的購買欲望，屬于定位圖中低技術(shù)、差造型產(chǎn)品，這類產(chǎn)品只能位于定位圖的左下角；第二類具有傳統(tǒng)的工藝品類，如風(fēng)箏魏等天津地域特色的工藝品，也占有旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的很大比例，這些紀(jì)念品應(yīng)注意與純工藝品的區(qū)別，在兼顧藝術(shù)性的同時(shí)，突出紀(jì)念性和實(shí)用性，通過批量生產(chǎn)降低成本，讓每位游客都能買得起[4]，且產(chǎn)品轉(zhuǎn)化形式過于直接，此類位于產(chǎn)品定位圖的左上角；第三類產(chǎn)品，技術(shù)水平較高，但缺乏地域特色，位于產(chǎn)品價(jià)值體系的右下角。從天津市旅游紀(jì)念品定位圖中可以看出，“好造型、高技術(shù)”的產(chǎn)品在市場(chǎng)上基本處于空白水平，這里的“好造型”指地域文化表達(dá)準(zhǔn)確，而“高技術(shù)”則是指做工精良。

因此如何發(fā)掘天津地域文化并把它轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)符號(hào)是其中的關(guān)鍵。筆者從文化性質(zhì)為劃分方法把地域文化劃分為：高級(jí)文化、大眾文化和深層文化。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)化，力圖對(duì)天津地域文化進(jìn)行梳理。表1中桔色部分是天津旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中可以用到的地域文化元素。從調(diào)查的結(jié)果中得出現(xiàn)階段對(duì)工藝美術(shù)元素運(yùn)用較多，但在信仰、神話傳說、曲藝、食住方面的元素運(yùn)用空白或欠缺，并且對(duì)工藝美術(shù)元素的運(yùn)用也只局限于直接利用的手法，轉(zhuǎn)化形式單一、簡單，應(yīng)多采用其它產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的方式如：創(chuàng)意變化和意向拓展等。

4. 天津地區(qū)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)及分析行——住”入手進(jìn)行相關(guān)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)。“住”是反映一個(gè)城市精神面貌和人文精神最集中的體現(xiàn)。它的變遷反映了人民群眾生活水平、藝術(shù)欣賞等的變化。在這里“住”泛指天津的特色建筑。天津的特色建筑包括具有天津特色的殖民風(fēng)格的租界建筑和現(xiàn)代地標(biāo)性建筑。天津的殖民風(fēng)格的租界建筑，反映了特殊時(shí)期天津建筑的特點(diǎn)，如被譽(yù)為“天津萬國建筑博覽會(huì)”的“五大道”，建筑風(fēng)格集文藝復(fù)興式、希臘式、哥特式、浪漫主義風(fēng)格、折衷主義以及中西合璧式等，是反映天津歷史文化風(fēng)貌的重要景點(diǎn)。而天津現(xiàn)代地標(biāo)性建筑是新時(shí)期下，天津人民在政府的帶領(lǐng)下建造的符合現(xiàn)代審美和時(shí)代特點(diǎn)的建筑群體。如天塔、“水滴”體育場(chǎng)、古文化街、天津站、“天津之眼”等。其中“天津之眼”由于它優(yōu)越的地理位置和可以俯視天津五彩斑斕的夜景等原因，近年來吸引著國內(nèi)外游客慕名而來。

“天津之眼”即永樂橋摩天輪，2007年底正式使用，使氣勢(shì)恢宏的“天津之眼”完全睜開，成為津城又一美景。“天津之眼”運(yùn)行時(shí)距離地面的最高點(diǎn)達(dá)到120米，可以看到方圓40公里以內(nèi)的景致，同時(shí)它也是世界唯一建在橋上的摩天輪，給期待幸福的人們更多的渴望，成為近年來旅游者耳聞能詳?shù)慕ㄖ髌贰Ｒ虼嗽诩o(jì)念品設(shè)計(jì)上選擇以它來作為設(shè)計(jì)原型，獨(dú)有的地域文化特點(diǎn)突出了旅游紀(jì)念品的“紀(jì)念性”；同時(shí)，進(jìn)一步考慮它的實(shí)用性，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一般的游客都會(huì)把紀(jì)念品放在比較顯眼的地方進(jìn)行陳列，所以設(shè)計(jì)一款既可以陳列又有一定收納功能的“天津之眼”紀(jì)念品成為設(shè)計(jì)的最初想法。

這款摩天輪DIY收納盒以“天津之眼”為原型，并在結(jié)構(gòu)上結(jié)合了中國傳統(tǒng)建筑和家具特有的榫卯連接結(jié)構(gòu)，對(duì)于國外的一些游客來說更加具有收藏的價(jià)值和文化紀(jì)念價(jià)值。再者，考慮到游客攜帶的便利性和發(fā)揮游客個(gè)人創(chuàng)意和參與性等因素，紀(jì)念品采取可DIY自己動(dòng)手組裝的設(shè)計(jì)模式，為生活增添樂趣，更具有具有紀(jì)念的意義。圖2顯示的是摩天輪DIY收納盒拆卸狀態(tài)，包裝盒分為兩個(gè)部分左面部分用來盛放紀(jì)念品的框架部分，通過正負(fù)形的設(shè)計(jì)使架子部分不易損壞，右面部分主要來放置收納的小盒子。圖3顯示的是組裝效果展示，組裝好后收納盒中可以盛放一些辦公用品等雜物，可放在辦公桌上或其他地方使用。5.總結(jié)

旅游紀(jì)念品作為“城市名片”，它的設(shè)計(jì)好壞關(guān)系到一個(gè)城市的形象問題，同時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到至關(guān)重要的作用。加速天津地區(qū)旅游紀(jì)念品的發(fā)展既是天津旅游業(yè)發(fā)展的必然階段，又對(duì)天津地區(qū)文化的研究和推廣起到積極作用。中華文化一體多源，各地域文化是中華文化大系統(tǒng)中的子文化或一部分，探討地域文化，有助于對(duì)中華傳統(tǒng)文化某些方面認(rèn)識(shí)的深化，有助于揭示中華文化的內(nèi)在特征和民族特性，整體推動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化研究的深化。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉錫誠、沈受君：民俗與旅游論談[J].民俗研究，1995年第1期

篇12

一、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的必要性

培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)人才，是工科院校教學(xué)改革的必然趨勢(shì)，而藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)的新一代大學(xué)生具有重要作用。對(duì)于工科大學(xué)的學(xué)生來說，感受藝術(shù)的魅力，了解藝術(shù)的內(nèi)涵，也同樣是出自提高自身素質(zhì)，全面發(fā)展的內(nèi)心的渴望。國家“面向二十一世紀(jì)高校美育課程方案研究”的基礎(chǔ)性工作——問卷調(diào)查，于1998年初就在全國部分地區(qū)展開，以廣州地區(qū)為例，向廣東工業(yè)大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)等七所高校部分大學(xué)生發(fā)出2900份問卷，回卷2376份。[2]從對(duì)工科院校回收問卷的分中大致可以得出這樣的結(jié)論:在日益注意自身綜合素質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中，普遍表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)選修課的高度熱情，他們?cè)趯?duì)中外優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)了濃厚興趣的同時(shí)，也對(duì)中西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求知欲;在重視藝術(shù)理論修養(yǎng)的同時(shí)，也積極從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

因而，在工科大學(xué)開展藝術(shù)教育十分必要。它可以完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)鑒賞能力，塑造良好的人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以適應(yīng)未來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，具有其他學(xué)科所不能替代的重要作用。原國家教委副主任柳彬同志在1996年全國學(xué)校藝術(shù)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，在整個(gè)教育事業(yè)中，美育是非常重要的，美育是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、自然美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育不僅是自身，而且滲透在諸育之中，以美輔智，以美促勞，以美健體，美育對(duì)德、智、體各個(gè)方面都能發(fā)揮重要作用。

其次，工科大學(xué)開展藝術(shù)教育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要。一個(gè)社會(huì)的國民藝術(shù)素質(zhì)不高，勢(shì)必會(huì)影響到精神文明的發(fā)展水平，而工科大學(xué)生作為大學(xué)生陣營的重要組成部分，是社會(huì)的文化代表，要提高全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)，首先必須提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。高等教育的本質(zhì)就是素質(zhì)教育，是為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，因而，當(dāng)代大學(xué)生不僅應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)、道德品質(zhì)，過硬的專業(yè)技能、健康的體魄，還必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)。通過培養(yǎng)一代又一代具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生群體，并通過他們帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)氛圍，以提高全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)。

再次，工科大學(xué)開展藝術(shù)教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，既對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，也具有一些負(fù)面影響。它的趨利性往往使一些人急功近利、心態(tài)浮躁，工作的快節(jié)奏又使人們倍感勞頓、疲乏，很容易使人變成“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。而藝術(shù)具有陶冶性情、凈化心靈、升華精神的作用，是人們煩躁時(shí)的鎮(zhèn)靜劑、勞累時(shí)的棲息地，是人生寧靜的港灣，是人免于淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的一大引力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，藝術(shù)在這方面的作用就越突出。而工科大學(xué)生一畢業(yè)，就將置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最前沿，如果不具有一定的藝術(shù)精神，就很難能夠保持平靜的心態(tài)和旺盛的精力。此外，對(duì)他們而言，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一定的藝術(shù)素養(yǎng)，無疑更增強(qiáng)了他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的規(guī)律性

由于種種原因，工科院校藝術(shù)教育發(fā)展水平與一些綜合類、師范類院校相比還存在差異，因而，工科院校必須充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性、必要性，并遵循教育規(guī)律，科學(xué)有效地開展藝術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)。在教育的諸單元中，藝術(shù)教育自身的規(guī)律具備了“感染人類追尋美感的歡悅”的特點(diǎn)，因而具有巨大的靈魂感召力和震撼力。正如法國藝術(shù)家羅丹所說:“一幅美麗的風(fēng)景畫，所以使人感動(dòng)，不但因?yàn)樗谷说玫蕉嗌龠m意的感覺，實(shí)則因?yàn)樗@起的思想”[3]可以說，藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)人的人格素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美素質(zhì)具有關(guān)鍵作用。

從全國大學(xué)生藝術(shù)教育狀況的抽樣調(diào)查來看，一些狀況令人驚詫:許多人不知道中國當(dāng)代藝術(shù)大師齊白石、徐悲鴻、梅蘭芳、蓋叫天是何許人也，不知道中國四大名著出自何時(shí)、何處、何人，不識(shí)五線譜者大有人在，更惶論國外的名家、名著，這其中工科大學(xué)生此種情況則更為突出。本來，有些是屬于中小學(xué)藝術(shù)教育中要解決的基本常識(shí)，到了大學(xué)，還要補(bǔ)這一課，很大程度上就是因?yàn)槭艿健皯?yīng)試教育”的不良影響。要提高藝術(shù)教育的水平，使藝術(shù)教育能夠適應(yīng)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，就一定要徹底破除“應(yīng)試教育”的思想，徹底消除“應(yīng)試教育”的影響，走出一條以“素質(zhì)教育”為主的道路。

由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，雖然是一種艱難的轉(zhuǎn)變，但已越來越引起廣大教育工作者的重視。“素質(zhì)教育”是一種全面的教育，藝術(shù)教育要面向新世紀(jì)，就必須建立以“素質(zhì)教育”為主的指導(dǎo)思想，只有堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想，藝術(shù)教育才有可能擺脫種種偏見，全面地、辯證地認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展，形成一整套適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的藝術(shù)教育新體系。

工科大學(xué)藝術(shù)教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育，是向所有在校大學(xué)生打開大門的藝術(shù)教育，是陶冶情操、提高修養(yǎng)、完善人格、塑造靈魂的藝術(shù)文化教育，而非以藝術(shù)中的某個(gè)門類為業(yè)，求其專、攀其高的專業(yè)技能教育或尖子教育。

工科大學(xué)開展藝術(shù)教育首先要遵循藝術(shù)教育本身的規(guī)律。藝術(shù)教育不同于其他一些類型的教育，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)具備三種功能:一是“教育”，二是“凈化”，三是“”。[4]藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)，陶冶性情，得到。藝術(shù)教育作為特有的審美教育，具有自己鮮明的特點(diǎn)。首先，藝術(shù)審美教育是“以情感人”。通過生動(dòng)感人的藝術(shù)作品，使受育者受到強(qiáng)烈的感染和熏陶;從中得到教育:其次，藝術(shù)審美教育是一種“潛移默化”的教育，藝術(shù)作品對(duì)于人的教育，是在長期作用下使人的心靈得到凈化，從而形成高尚的思想情操，最后，藝術(shù)審美教育是“寓教于樂”，通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的精神審美需要得到滿足，身心得到積極愉快的休息，而且從中受到教育和啟迪。

其次，藝術(shù)教育也要遵循人類素質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)教育在人的素質(zhì)形成過程中所具有的特殊作用是不可低估的，這不是哪個(gè)人的好惡，而是客觀規(guī)律。人的素質(zhì)是分層次的，優(yōu)秀素質(zhì)需要多方面的滋養(yǎng)，需要長期細(xì)致深入的充分的培養(yǎng)過程。“素質(zhì)教育”不是一門課，如果不溶于各門課程、不落實(shí)于教學(xué)過程之中，便不過是一句空話;同樣，離開了具體、生動(dòng)的優(yōu)秀藝術(shù)形式，以及與其相應(yīng)同樣具體、生動(dòng)的藝術(shù)課程的教學(xué)活動(dòng)，藝術(shù)美育、藝術(shù)素質(zhì)教育乃至全面的美育、素質(zhì)教育的完成與實(shí)現(xiàn)，都是難以實(shí)現(xiàn)的。

藝術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)作用于對(duì)象，逐步積累，潛移默化，形成素質(zhì)的過程，是一個(gè)既連綿不斷、滲透融合、貫通始終的統(tǒng)一過程;又是一個(gè)相對(duì)有序、曲淺入深、由表及里的由不同環(huán)節(jié)組成，相銜遞進(jìn)的過程。這個(gè)過程的序列是有規(guī)律的，這一規(guī)律同人的生理、心理、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐等方面的基本規(guī)律保持一致。由于工科院校藝術(shù)教育不僅取決于它的性質(zhì)、目的，也會(huì)受到多方面因素影響下的素質(zhì)形成規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約，因此，其開展藝術(shù)教育教學(xué)的安排和要求的基本順序是:

——使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)高雅藝術(shù)、高文化含量的經(jīng)典藝術(shù)的興趣與愛好;

——使學(xué)生了解、掌握一些基本的藝術(shù)知識(shí);

——使學(xué)生提高感受、理解、鑒賞藝術(shù)作品和表演的實(shí)際能力;

——使學(xué)生養(yǎng)成欣賞美好藝術(shù)的生活需求和文明習(xí)慣;

——使學(xué)生積累起較豐富的藝術(shù)修養(yǎng);

——使學(xué)生逐步形成高尚的藝術(shù)審美情趣，審美理想;

——達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，提高全面素質(zhì)的目的。

與藝術(shù)教育的規(guī)律及形成人的素質(zhì)的基本過程相適應(yīng)，藝術(shù)教育教學(xué)的原則歸納如下:

1、在與普通高等教育一般課程相應(yīng)的水平上起步，以藝術(shù)作品和學(xué)生參預(yù)藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)的由淺入深、由簡到繁、由易到難為順序安排教學(xué)的原則;

2、以加強(qiáng)和深化對(duì)藝術(shù)作品本身的藝術(shù)感受、理解、表現(xiàn)等審美實(shí)踐為主線組織教學(xué)的原則;

3、以對(duì)藝術(shù)作品整體特點(diǎn)的把握、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)等為主要內(nèi)容展開教學(xué)的原則;

4、以正確的觀點(diǎn)，按照揭示藝術(shù)作品的表現(xiàn)及其規(guī)律的實(shí)際需要，介紹、練習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能的原則。

三、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)性

面對(duì)21世紀(jì)，藝術(shù)教育的地位和作用將越來越重要，如何運(yùn)用科學(xué)的教育方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的現(xiàn)代化，是探討高校藝術(shù)教育的重要途徑。在藝術(shù)教育過程中，運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)而又系統(tǒng)的教學(xué)方法，優(yōu)化整個(gè)教學(xué)過程，探索出一條符合工科院校的藝術(shù)教育的新模式，使藝術(shù)教育更科學(xué)、更合理、更具挑戰(zhàn)性。

首先，注重優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法。開展藝術(shù)教育，應(yīng)注重繼承和學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn):中國畫的氣韻軒昂、筆墨淋漓，中國民族音樂的悠揚(yáng)、自然，中國文學(xué)的燦爛、輝煌，中國民間藝術(shù)的質(zhì)樸、渾厚等，都是藝術(shù)教育的源泉。而中國傳統(tǒng)教育方法一向是提倡教學(xué)相長、由淺入深，傳統(tǒng)藝術(shù)教育也注重理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，沿襲了中國傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)教育方法，臨摹、模仿，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)教學(xué)中的一個(gè)重要方法。工科院校開展藝術(shù)教育離不開中國教育的大環(huán)境，更要積極吸收和借鑒傳統(tǒng)教育方法，即以講授理論為主，實(shí)踐為輔，循序漸進(jìn)地開展藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)。

其次，學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)的教育科學(xué)。國外一些先進(jìn)國家的現(xiàn)代教育理論已經(jīng)發(fā)展到較高水平，其共同的特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)論、現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代信息學(xué)等最前沿學(xué)科和邊緣學(xué)科的成果作為科學(xué)基礎(chǔ)，從教育、文化、科學(xué)、審美等方面對(duì)現(xiàn)代教育的體系做出思考和重構(gòu)。比如美國的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究，就對(duì)未來人才素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)如何通過實(shí)施藝術(shù)教育來進(jìn)一步完善人格作了深層次的研究，為美國21世紀(jì)的戰(zhàn)略決策提出重要的科學(xué)依據(jù)。

近年來，工科院校藝術(shù)教育在教育方法的科學(xué)化方面做出不少有益探索。比如，藝術(shù)教育主要以普及藝術(shù)知識(shí)為主，相對(duì)提高為輔的原則，在開展藝術(shù)教學(xué)課程的同時(shí)，結(jié)合課外藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生參與體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造過程，提高其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和應(yīng)變能力。這種開放性教學(xué)解決了工科院校藝術(shù)教育課時(shí)少、內(nèi)容多，學(xué)生很少在課堂上直接參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的問題。課內(nèi)課外相結(jié)合的辦法，不但進(jìn)一步提高了理論與實(shí)踐的聯(lián)系，而且根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，進(jìn)一步提高了學(xué)生從理性到感性的認(rèn)識(shí)。總之，在如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育方法科學(xué)化的問題上，只要我們善于吸收和借鑒國外先進(jìn)的教育科學(xué)并與中國優(yōu)秀和傳統(tǒng)教育方法相結(jié)合，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)教育方法的科學(xué)化。 轉(zhuǎn)貼于

藝術(shù)教育包括的內(nèi)容比較廣泛，必須優(yōu)化教學(xué)過程，即根據(jù)教學(xué)理論、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法所做出的最佳選擇，以期達(dá)到省時(shí)高效的目的。工科院校開展藝術(shù)教育，根據(jù)國家教委的相關(guān)規(guī)定，從大的方面分為美術(shù)、音樂和影視三大部分，美術(shù)方面又包含中國畫、書法、美術(shù)鑒賞、環(huán)境藝術(shù)賞析、商業(yè)美術(shù)賞析等課程內(nèi)容;音樂方法包含了聲樂演唱藝術(shù)、器樂基礎(chǔ)、合唱與指揮、舞蹈、音樂欣賞等課程內(nèi)容;影視方面則包含了影視劇作引論、電影學(xué)原理、電影名片賞析等課程內(nèi)容。根據(jù)藝術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，從教學(xué)方法出發(fā)，大致分為兩大部分:一理藝術(shù)鑒賞(即理論部分)，二是藝術(shù)實(shí)踐(即技能、技巧的訓(xùn)練)。作為藝術(shù)教育，理論與實(shí)踐是相輔相成的，是一個(gè)有機(jī)的整體。通過藝術(shù)教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的濃厚興趣，擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)視野，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知能力。

1、藝術(shù)鑒賞

根據(jù)工科大學(xué)生的年齡差異、專業(yè)特點(diǎn)和文化層次，選擇中外優(yōu)秀的美術(shù)、音樂、影視等藝術(shù)作品以及各個(gè)時(shí)期的代表作，以其不同的形式開展教學(xué)。

(1)賞析。教師從作品的思想內(nèi)容、精神內(nèi)涵、時(shí)代背景以及藝術(shù)手法等方面，貫徹美學(xué)原理，讓學(xué)生鑒別作品的優(yōu)劣。通過大量的古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的展示，從而對(duì)不同國家、不同民族、不同流派、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品加以賞析，以增強(qiáng)學(xué)生審美能力的認(rèn)知廣度和深度。

(2)課堂討論。藝術(shù)作品的賞析，采取課堂討論的方式進(jìn)行，它不僅可以活躍課堂氣氛，而且通過互相切磋，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)作品的理解，舉一反三，觸類旁通，開啟學(xué)生的藝術(shù)想象力。這一教學(xué)方式，對(duì)于大學(xué)生層次的教學(xué)階段是非常需要的，它的目的是讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)直接參與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生成為教學(xué)中的主體。

(3)提問。在教學(xué)中運(yùn)用提問的方式來引起學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品鑒賞的興趣以及對(duì)作品的思考。提問指的是雙向，即教師問　學(xué)生、學(xué)生問教師。教師在提問題時(shí)，要注意到工科大學(xué)生對(duì)藝術(shù)理解的綜合起點(diǎn)，有針對(duì)性地提出問題，并讓學(xué)生充分思考;反之，學(xué)生向教師提問題，往往更尖銳、更深刻。這種雙向的提問，擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)中只是“教師問，學(xué)生答的家長式教法，有利于調(diào)動(dòng)教學(xué)積極因素，加深教與學(xué)之間的磨合和溝通。”

(4)現(xiàn)代教學(xué)媒體。根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中，利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，是提高藝術(shù)教學(xué)課堂質(zhì)量的有效途徑，因?yàn)樗囆g(shù)教育通常以藝術(shù)作品作業(yè)鑒賞對(duì)象，特別富有直觀性和生動(dòng)性，通過視覺、聽覺和觸覺可以直接感受到。此外，采用媒體組合教學(xué)方式，有利于全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)場(chǎng)景聲情并茂，圖文并用，宏觀與微觀相結(jié)合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，使藝術(shù)教育課程真正成為一門藝術(shù)，學(xué)生也可從中得到高品位的藝術(shù)熏陶。

2、藝術(shù)實(shí)踐

藝術(shù)教育是一門理論性、實(shí)踐性相結(jié)合的學(xué)科，因而，工科院校進(jìn)行藝術(shù)教育，除了應(yīng)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力之外，還應(yīng)有意識(shí)地讓學(xué)生參與一定的藝術(shù)實(shí)踐，增強(qiáng)從理性到感性的認(rèn)識(shí)，這對(duì)他們的全面發(fā)展很有必要。

(1)觀察法。蘇聯(lián)教育家馬申斯基認(rèn)為:“沒有觀察就沒有明確的觀念，沒有明了清楚的觀念就沒有繪畫。”[6]觀察是人類知識(shí)的主要來源，是智力開發(fā)的基礎(chǔ)，知識(shí)的百分之八十源于觀察。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)中的美術(shù)技法訓(xùn)練。比如說要表現(xiàn)物象，不論是個(gè)體或組合物體，都必須從整體觀察出發(fā)，而表現(xiàn)整體的方法是從整體出發(fā)直線取形，局部深入，再回到整體。那么，在深入作畫過程中，就要不斷進(jìn)行比較觀察，如形態(tài)的大小、寬窄，位置的高低、遠(yuǎn)近，色彩的明暗、冷暖等，通過觀察對(duì)比，從中找到物體富有共性和個(gè)性的地方。在教學(xué)中，要根據(jù)繪畫的一般規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)的觀察、比較，找出形體、結(jié)構(gòu)、虛實(shí)、光影等的變化。

(2)練習(xí)法。藝術(shù)實(shí)踐課中，技能、技巧的訓(xùn)練是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，如“聲樂演唱藝術(shù)”、“舞蹈”、“器樂基礎(chǔ)”、“合唱與指揮”、“中國畫”、“書法”等，都是屬于實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。“聲樂演唱藝術(shù)”除了讓學(xué)生了解歌唱器官的構(gòu)造，正確的歌唱姿勢(shì)以及歌唱呼吸、共鳴、咬字等的基本知識(shí)以外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂基本技巧的訓(xùn)練，通過訓(xùn)練讓學(xué)生進(jìn)一步得到感性上的認(rèn)識(shí)，初步掌握聲樂演唱技巧，在今后的學(xué)習(xí)和工作中能夠參與組織一些演唱活動(dòng)。又如“書法”，除要了解中國書法的基本知識(shí)和中國書法史綱要，理解書法何以為中國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，結(jié)合欣賞歷代書法作品，提高書法審美能力之外，還要通過對(duì)歷代書法碑貼范本的臨摹練習(xí)，逐步掌握各種書體的寫法，為今后進(jìn)一步創(chuàng)作書法作品打下一定的基礎(chǔ)。在練習(xí)時(shí)，教師始終處于輔導(dǎo)地位，應(yīng)及時(shí)糾正學(xué)生在練習(xí)中出現(xiàn)的差錯(cuò)。

(3)示范講評(píng)。藝術(shù)實(shí)踐本身是一種直觀性較強(qiáng)的課程，技能、技巧通常通過教師的示范表演、輔導(dǎo)來進(jìn)行。比如中國畫的用筆、用墨以及各種技法，都離不開教師的示范表演。示范可以是課前準(zhǔn)備好示范圖例，也可以在課堂即興示范表演，學(xué)生通過模仿、訓(xùn)練，掌握基本的技能、技巧，所以，這種直觀教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。另外，對(duì)學(xué)生所完成的作品進(jìn)行講評(píng)，通過教學(xué)和學(xué)生的雙向交流，以達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考的目的，收到事半功倍的教學(xué)效果。

(4)實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)是讓學(xué)生參加具體社會(huì)活動(dòng)，把在課堂上掌握的基本理論和基本技能、技巧，應(yīng)用到實(shí)踐中去。由于工科院校藝術(shù)選修課時(shí)有限，不可能安排太多的時(shí)間讓學(xué)生去實(shí)習(xí)，最好的方法就是教師可以根據(jù)所授的課程內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)、校園的熱點(diǎn)宣傳活動(dòng)、文藝活動(dòng)等，積極引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，從中得到鍛煉。

(5)參觀博覽。藝術(shù)教育通常采用大量的視覺形象資料以及視聽材料，開闊學(xué)生的眼界。在教學(xué)中，有目的、有組織地讓學(xué)生到各類藝術(shù)館、博物院、音樂廳去參觀學(xué)習(xí)，百聞不如一見，實(shí)地參觀考察，有利于進(jìn)一步加深對(duì)中外優(yōu)秀文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，從而提高他們的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，開拓藝術(shù)視野。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]　·全集[M]·中國研究會(huì)編·杭州:浙江教育出版社，1998

[2]　中國教育年鑒1998[M]·中國教育年鑒編輯部編·北京:人民教育出版社，1999