引論：我們?yōu)槟砹?3篇功能對(duì)等理論論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.應(yīng)用原則。
(1)忠于原作者。忠于原作者是指翻譯者應(yīng)明確原文本自身效用，具體來說是應(yīng)明確源語(yǔ)接受者的理解思想，還應(yīng)明確原文本對(duì)接受者的效用。例如，我們?cè)诜g國(guó)外某宣傳資料時(shí)，除了要完整的翻譯出文章中所有信息，還應(yīng)使翻譯內(nèi)容具有較強(qiáng)的說服力，讀者能夠深入信服該產(chǎn)品。
(2)服務(wù)于接受者。翻譯也是一種交流活動(dòng)，接收者接收的信息量是評(píng)判翻譯效果的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。翻譯者應(yīng)在展現(xiàn)出文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還應(yīng)考慮接受者，考慮他們的接受效果，并在翻譯的過程中盡量使用自然語(yǔ)言，其中自然具體是指譯文應(yīng)純正，且譯文應(yīng)通順、流利。
2.具體應(yīng)用。
(1)全面考慮信息功能。在翻譯科技英語(yǔ)的過程中，應(yīng)考慮目標(biāo)接受者的文化背景知識(shí)，全面考慮信息功能，如果目標(biāo)接受者具有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，則應(yīng)最大限度地保持詞匯和體裁風(fēng)格，這主要是因?yàn)閷I(yè)術(shù)語(yǔ)和內(nèi)容不會(huì)影響專家學(xué)者的閱讀效果，他們可憑借自身的專業(yè)知識(shí)，準(zhǔn)確理解譯文中表達(dá)的信息內(nèi)容。眾所周知，在科技文章中時(shí)常出現(xiàn)句型結(jié)構(gòu)復(fù)雜的語(yǔ)句，若想準(zhǔn)確翻譯，首先應(yīng)掌握豐富的專業(yè)詞匯。其次，理清句子結(jié)構(gòu)。最后，將語(yǔ)句分解成單獨(dú)句子進(jìn)行翻譯。
(2)靈活處理。我們不能保證所有的目標(biāo)接受者均具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，不可避免地會(huì)存在全無所聞以及一知半解的現(xiàn)象，如若譯文中的專業(yè)性較強(qiáng)，則不利于接受者的理解，因此，在完全表述原文信息的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)行靈活處理，保證譯文簡(jiǎn)單、直白，便于接受者的理解。例如，TheICE2wouldbeapushpullunit，ahalftrainconparedtoICE1.譯文：ICE2型號(hào)快車屬于一種拉錐式動(dòng)力列車，穿梭在城市之中，它與ICE1型快車相比，被成為半部列車。這段話摘自大眾介紹ICE2車型的文章中，因我國(guó)讀者對(duì)此車了解較少，在翻譯的過程中不能過多地追求詞與詞、句與句之間的對(duì)應(yīng)，應(yīng)著重考慮接受者的接受能力。
篇2
字幕翻譯，作為一種新興的、特殊的翻譯形式，已經(jīng)成為翻譯不可缺少的一部分。從翻譯實(shí)踐、跨文化交流的角度等方面來看，我們對(duì)電影字幕的翻譯進(jìn)行深層次的探討都顯得尤為重要。字幕翻譯者在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中占據(jù)著不容忽視的作用，推動(dòng)著電影制作者和觀眾雙方的交流。一方面，字幕翻譯者要理解原文的意圖和相關(guān)信息，以便達(dá)到心理和認(rèn)知上的共識(shí)。另一方面，字幕翻譯者還要考慮到譯語(yǔ)觀眾的認(rèn)知和接受能力。在這個(gè)傳達(dá)過程中，字幕翻譯者憑借自身的知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)知能力，幫助譯語(yǔ)觀眾通過看字幕以最小的努力最大程度上理解電影的內(nèi)容。字幕翻譯者自身的知識(shí)儲(chǔ)備、對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)知能力、駕馭兩種語(yǔ)言的能力直接關(guān)系到字幕譯本的質(zhì)量。美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家和理論學(xué)家奈達(dá)的功能對(duì)等理論是西方眾多翻譯理論學(xué)中備受推崇的理論之一，是建立在對(duì)翻譯實(shí)踐與理論研究基礎(chǔ)之上的，是衡量譯本水平、指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖利用奈達(dá)的功能對(duì)等理論對(duì)電影Legally Blonde I字幕漢譯的不同版本中具有代表性的譯例進(jìn)行分析，指出其在語(yǔ)境 、文化等值等方面翻譯處理上的可取之處及欠缺的地方，并提出更好的翻譯，旨在引起更多學(xué)者關(guān)注電影字幕翻譯，推動(dòng)跨文化交流的進(jìn)程。
到目前為止，Legally Blonde I還未發(fā)行過任何官方的中文字幕，從網(wǎng)上搜索到的資源所配的中文字幕大都是網(wǎng)友們自發(fā)制作的，且版本數(shù)量（2版）有限，翻譯質(zhì)量更是無法令人滿意。鑒于這種情況，本人決定將網(wǎng)上現(xiàn)有翻譯版本進(jìn)行比較分析，進(jìn)而給出更考究的譯法，努力找出更好的譯文，讓譯語(yǔ)觀眾得到更清晰的信息。
一、語(yǔ)境意義（contextual meaning），又稱“上下文意義”，指詞語(yǔ)在特定的語(yǔ)言環(huán)境中的意義——特定的語(yǔ)言環(huán)境是給詞的概念意義以某種調(diào)節(jié)，從而賦予它以某種聯(lián)立或關(guān)聯(lián)涵義。（方夢(mèng)之，2004：228）
E-C Translation：
The distinction（between the neat people and the sloppy people） is， as always， moral.
原譯文：他們的區(qū)別總是表現(xiàn)在德行上。
改譯文：他們之間的區(qū)別總是表現(xiàn)在精神面貌上。
原譯文取其常用意義，但moral 一詞是多義詞。愛整潔的人或邋遢的人之間的區(qū)別不能說是“道德”問題，主要還是“精神面貌上”或“心理上”的問題。而moral 一詞除了有“德行上的”意義之外，還有其他許多意義。根據(jù)此句內(nèi)容，則改譯的用詞表達(dá)了上下文的意義。（郭建中，2010：212）
Legally Blonde I中與語(yǔ)境對(duì)等相關(guān)的譯例分析
譯例（1）哈佛學(xué)位委員會(huì)的主任說：Fashion major？
原譯：很熱門的專業(yè)？
分析：這里應(yīng)從上下文來理解，前面提到了她是“時(shí)裝推銷”專業(yè)，所以結(jié)合上文來看，這里的fashion后面省略了merchandising，還是指她的“時(shí)裝推銷”專業(yè)，而不是指“很熱門的專業(yè)”。
譯例（2）Elle被教授趕出教室后，在學(xué)校長(zhǎng)椅處第一次碰到Emmett， Emmett問她Whose else do you have？
原譯：你還干什么？
分析：這里從字面意思來看，是 “你還有誰(shuí)的？”或“你還干什么？”而從電影前面出現(xiàn)的故事情節(jié)看，Elle被教授趕出教室，并對(duì)這個(gè)教授感到有些懊惱，所以Emmett是問她“你還選了哪些老師的課？”而不是問她 “你還干什么？”。這也要從上下文分析才能得出準(zhǔn)確的翻譯。因?yàn)榻酉聛鞥lle回答的答案就是她所選的課程。
二、文化意義（cultural meaning）， 指語(yǔ)言載體所反映的民族文化和心理素質(zhì)。（方夢(mèng)之，2004：222）
E-C Translation：
Computer technology may make the car， as we know it， a Smithsonian antique.
譯文：計(jì)算機(jī)技術(shù)在汽車技術(shù)上的應(yīng)用，會(huì)使我們今天熟悉的汽車成為史密森博物館里的一件古董。
Smithsonian 是位于美國(guó)首都華盛頓國(guó)會(huì)山前面的一座大型博物館，實(shí)際上由16個(gè)分館和美術(shù)館組成，另外還有一個(gè)動(dòng)物園。一般中國(guó)讀者可能不了解。在Smithsonian 后面加上“博物館”一詞，中國(guó)讀者就能了解“史密森”乃是該博物館的名稱。（郭建中，2010：214）
Legally Blonde I中與文化對(duì)等相關(guān)的譯例分析
譯例（1）在電影開始部分某一位女教授的第一堂課上，她介紹到：The law is reason free from passion.
原譯：法是從激情中解放出來的。
分析：兩個(gè)已有翻譯版本都把這句話譯成了“法是從激情中解放出來的”。而實(shí)際上這是亞里士多德的一句名言。The law is reason free from passion應(yīng)該譯為“法是理智，而不是激情”。之所以誤譯是因?yàn)樽g者不是很了解這句名言的固定翻譯，這種例子我們?cè)谟⑽碾娪癋orrest Gump中也經(jīng)常見到，如We were like peas and carrots. 豌豆和胡蘿卜丁，一個(gè)圓的，一個(gè)方的；一個(gè)綠的，一個(gè)紅的。它們的共同點(diǎn)雖然沒有太大的味道，但都是營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高的食物。故在美國(guó)烹飪時(shí)常作為主食的點(diǎn)綴，而且它倆都是同時(shí)出現(xiàn)的。故引申為形影不離。而如果不理解源語(yǔ)文化，很容易就按照字面意思譯成“他們像豌豆和胡蘿卜一樣”。由此可見，電影字幕翻譯中處處要留心文化的因素。多查閱、多積累是必須要做的功課。
參考文獻(xiàn)
[1]Nida， E. A. Toward A Science of Translation [M]. Shanghai： Shanghai Foreign
Language Education Press： 2004
[2] 郭建中. 翻譯：理論，實(shí)踐與教學(xué)-郭建中翻譯研究論文選 [H]. 杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.10
篇3
基金項(xiàng)目：本文系2011年杭州電子科技大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：KYF115610013）的研究成果。
中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2012）16-0154-02
文化翻譯已經(jīng)成為近年來翻譯研究的重要領(lǐng)域，也是翻譯理論和實(shí)踐者面臨的難題之一。翻譯的理想狀態(tài)就是對(duì)等。很多翻譯理論家和實(shí)踐家都提出了自己系統(tǒng)的翻譯理論。在他們之中，最有名且最具影響力的翻譯理論非奈達(dá)莫屬，而泰勒（E. B. Taylor）是最早提出文化定義的學(xué)者。在我國(guó)當(dāng)代，較早意識(shí)到翻譯與文化的相互影響并明確提出需要對(duì)文化與翻譯的關(guān)系進(jìn)行研究的是王佐良先生。他在《翻譯中的文化比較》中提出，“翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人”，“開創(chuàng)了我國(guó)當(dāng)代文化與翻譯研究的先河”。（郭建中，2000）文化翻譯觀的領(lǐng)軍人之一巴斯奈特（Susan Bassnet）認(rèn)為翻譯研究發(fā)生了“文化轉(zhuǎn)向”。于是乎，文化翻譯這一翻譯術(shù)語(yǔ)頻頻出現(xiàn)在譯者的研究論文中。
美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家及翻譯學(xué)家尤金·奈達(dá)（Eugene A. Nida）提出了功能對(duì)等的理論，它對(duì)深入理解并解決跨文化翻譯中意義對(duì)等問題有很大的啟示。譯者的譯文應(yīng)使譯入語(yǔ)讀者與原語(yǔ)言讀者反應(yīng)相近，而不是絕對(duì)的一致。因?yàn)槲幕町悰Q定了完全的對(duì)等是譯者追求的目標(biāo)。奈達(dá)認(rèn)為，動(dòng)態(tài)對(duì)等是“最接近自然的對(duì)等”（the closest natural equivalent to the source language）。（Nida，2011）曼切斯特大學(xué)的語(yǔ)料庫(kù)翻譯專家莫納·貝克（Mona Baker）教授也指出，翻譯中的對(duì)等不應(yīng)該是一味追求等同。蘇珊·巴斯納特的觀點(diǎn)是譯者不應(yīng)該把原語(yǔ)文化強(qiáng)加給譯入語(yǔ)。筆者認(rèn)為，對(duì)等理論所追求的目標(biāo)是：譯文和原文可能在形式上會(huì)有所不同，但是譯文讀者能和原文讀者一樣，順利地獲得相同或基本相同的信息。奈達(dá)指出，對(duì)等不能從數(shù)學(xué)的角度去理解成完全等同，而應(yīng)理解成相似度，也就是說功能對(duì)等的程度。（奈達(dá)，2003）他還說，對(duì)功能對(duì)等理想的定義就是，譯文的讀者能像原文的讀者一樣去理解并且賞析文本。（奈達(dá)，2003）
一、功能對(duì)等應(yīng)用于文化翻譯的原則
在運(yùn)用功能對(duì)等處理文化翻譯時(shí)，在理解原文的基礎(chǔ)上要注意避免看似對(duì)等其實(shí)不等的情況發(fā)生，同時(shí)也要將讀者的地位擺到重要位置。
1.避免看似對(duì)等其實(shí)不等
以“布衣蔬食”為例。譯者可將該成語(yǔ)直譯為“wear cotton clothes and eat vegetable food”。經(jīng)歷過舊中國(guó)那個(gè)人人挨餓吃不到肉的年代的人是很好理解該成語(yǔ)的真正含義的。但是對(duì)西方人來說，吃素并不一定是壞事，甚至還有專門的素食主義者，倡導(dǎo)健康的素食生活方式。因此，看似可以直譯的例子卻無法直譯。再如，由于地理位置的差異，中國(guó)的西風(fēng)是寒冷的，而英國(guó)的東風(fēng)是人人厭惡的。因此，在翻譯“Ode to the West Wind”的是時(shí)候，譯者該如何定奪，是值得思考的問題。
2.讀者的重要性
對(duì)譯者而言，最重要的莫過于幫助讀者最好的賞析原作。我們來看如下幾個(gè)例子。
一家商店的售貨員在黑板上寫了‘現(xiàn)在另售’四個(gè)字。旁邊一顧客說：“同志，零售的‘零’，你寫的是別字。”售貨員瞪了顧客一眼說：“得了吧，‘別’字還有個(gè)立刀旁兒呢！
該笑話和漢字的結(jié)構(gòu)相關(guān)，造成了不可譯性，因此筆者根據(jù)功能對(duì)等理論，試圖做出如下翻譯：
An assistant wrote‘On Sell’on the blackboard which stands in front of their store. A customer went by and told her：“It should be‘On Sale’. What you wrote is silly.” The assistant stared at the customer meanly and replied：“You are silly. Silly spells ‘s-i-l-l-y’ instead of ‘s-e-l-l’!”
再看類似一例。
兒子：“爸爸，簡(jiǎn)化字的‘會(huì)’字怎么寫？”
父親：“人字下面一個(gè)云字。”
兒子：“為什么？”
父親：“開會(huì)的時(shí)候，別人怎么說你就怎么說，這叫‘人云亦云’。
譯者試譯：
（1）Manage
Son：“Dad，how do you spell ‘manage”?
Father：“It is composed of a ’man’ and an ‘a(chǎn)ge’.”
Son：“Why?”
Father：“When people are capable enough to manage，they usually will have reached an old age!”
（2）Innocent
Son：“Dad，how do you spell ‘innocent’”?
Father：“It is composed of an ’in’，a ‘no’ and a ‘cent’.”
Son：“Why?”
Father：“Because when a man says he is innocent，usually ‘in’ his pocket there is ‘no’‘cent’. ”
（3）Industry
Son：“Dad，how do you spell ‘industry’”?
Father：“It is composed of an ’in’，a ‘dust’ and a ‘try’.”
Son：“Why?”
Father：“Because when people are doing industry，they are usually ‘trying’ to do experiments ‘in’‘dust’.”
鑒于這兩個(gè)中文文本和漢字結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，直譯是不可行的。唯一的出路是在功能對(duì)等理論的指導(dǎo)下，力求使譯入語(yǔ)讀者盡量獲得原語(yǔ)言讀者相同的感受。
二、功能對(duì)等理論應(yīng)用于典故翻譯
漢語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯的精華，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。典故以其豐富的內(nèi)涵、簡(jiǎn)練的文字體現(xiàn)了一個(gè)民族深厚的文化積淀，折射出豐富的民族文化特色。漢語(yǔ)典故大多有它的歷史文化背景。而用典者的用意都是“言在典中，意在典外”。由于漢、英兩種語(yǔ)言不僅在形式上有天壤之別，在意義及其所涉及文化方面也有較大差異，兩種語(yǔ)言的成語(yǔ)中包含的文化信息也就迥然而異。這就要求人們?cè)诜g典故時(shí)要準(zhǔn)確把握典故中的文化信息，以便在譯文中能更好地表達(dá)出來。如何有效地向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)源語(yǔ)中典故的隱含意義和文化內(nèi)涵而又能保持源語(yǔ)的味道是典故英譯的關(guān)鍵。本文試圖用五種翻譯方法來對(duì)典故進(jìn)行翻譯以期達(dá)到對(duì)等的效果。
1.直譯達(dá)到對(duì)等（保留文化意象）
雖然漢語(yǔ)沒有英語(yǔ)說得廣泛，但隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，漢語(yǔ)也日益受到國(guó)際社會(huì)的重視。因此，在英譯一些漢語(yǔ)典故時(shí)，可以保留其原有形象。比如：“狗拿耗子，多管閑事”可以譯為“（like）a dog trying to catch mice–poke one’s nose into others’business”，如此翻譯的話，英語(yǔ)讀者也可以領(lǐng)略到一番漢語(yǔ)的文化風(fēng)味。再有一例：“放下屠刀，立地成佛”可以翻譯成“drop one’s cleaver and become a Buddha”。隨著文化交流的日益頻繁，我們不僅要吸收外來文化，也要不失時(shí)機(jī)發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)文化。
2.增譯達(dá)到對(duì)等（保留文化意象）
盡管直譯在很多場(chǎng)合可以達(dá)到對(duì)等的效果，但也有很多時(shí)候單純的直譯會(huì)導(dǎo)致誤解甚至曲解。有時(shí)候譯者可以嘗試通過腳注來解決，但有時(shí)候腳注也未必能達(dá)到理想的效果。這時(shí)譯者可以嘗試通過增譯解釋的方法來力求達(dá)到對(duì)等。例如：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”可以譯為“three cobblers with their wits combined would equal Zhege Liang，the master mind ”，再如“這對(duì)年輕的夫妻并不相配，一個(gè)是西施，一個(gè)是張飛”可以譯為“This young couple is not well matched；one is a Xi Shi——a famous Chinese beauty，while the other is a Zhang Fei——a well-known ill-tempered brute”，這樣一來，不僅讀者可以理解原文，也能從中一窺源語(yǔ)文化。
3.通過腳注達(dá)到對(duì)等
如上所提到的，腳注是譯者為求對(duì)等通常會(huì)運(yùn)用的辦法。但是太多的腳注會(huì)讓讀者失去閱讀的興趣，所以增加腳注一定要有限度。
如逼上梁山可以譯為：be driven to join the Liangshan Mountain rebels.
Note：Liangshan Mountain in Shandong Province was a rebel peasant base in the Song Dynasty. Most of the rebel leaders in the classical novel Water Margin were forced to take refuge on Liangshan Mountain as a result of oppression by the authorities or despotic landlords. The expression “driven to join the Liangshan rebels” has since come to mean that one is forced to do something under pressure.
4.通過找同義詞（句）達(dá)到對(duì)等（改變文化意象）
各個(gè)文化的相似相通性是文化翻譯傳播的可能和前提，英語(yǔ)和漢語(yǔ)也是如此。很多英漢典故都能在對(duì)方的語(yǔ)言中找到形式不同但所傳達(dá)的內(nèi)容相同的對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。
（1）醉翁之意不在酒Many kiss the baby for the nurse’s sake.
（2）破釜沉舟Burn one’s boats（bridges）.
（3）貓哭老鼠假慈悲shed crocodile tears.
5.意譯達(dá)到對(duì)等（省略文化意象）
并不是所有的典故都能找到對(duì)應(yīng)，文化差異也不勝枚舉。在這樣的情況下，為了達(dá)到對(duì)等，一種較好的處理辦法就是省略文化意象，進(jìn)行意譯。
（1）情人眼里出西施Love is in the eye of the beholder.
（2）毛遂自薦to volunteer one’s service.
（3）葉公好龍professed love of what one really fears.
三、翻譯中的語(yǔ)言障礙和文化障礙
文化賦予了語(yǔ)言獨(dú)一無二的特征。各個(gè)文化均有自己的少數(shù)民族群體、地理位置、、政治體系等等。這些文化差異在語(yǔ)言中都有所體現(xiàn)，在翻譯時(shí)卻構(gòu)成障礙。為方便起見，筆者將其分為兩大類。
1.語(yǔ)言障礙
從語(yǔ)言障礙來說，可以從這幾個(gè)方面來探討：押韻的可譯性限度；漢字結(jié)構(gòu)的可譯性限度；修辭手法的可譯性限度（雙關(guān)、回文、鑲字、析字等）以及語(yǔ)言風(fēng)格的可譯性限度。如：
九溪十八澗則以“曲曲環(huán)環(huán)路，叮叮咚咚泉”著稱。
The place called Nine Creeks and Eighteen Gullies is well-known for its twisting paths and murmuring streams.
此句出自一個(gè)旅游景點(diǎn)的廣告。但漢語(yǔ)中的“曲曲環(huán)環(huán)”和“叮叮咚咚”的效果沒有在譯文中體現(xiàn)出來。再如：
A：What kind of money do girls like the most?
B：Matrimony.
甲：女孩子喜歡怎樣致富？
乙：嫁大腕成婦人/ 收財(cái)禮變富婆。
雙關(guān)是譯者面對(duì)的棘手難題之一。譯文中的“富”多多少少達(dá)到了源語(yǔ)一定的對(duì)等效果。
2.文化障礙
筆者將由于物質(zhì)文化、民族習(xí)慣和方言等引起的可譯性限度歸納為文化障礙。由于文化空缺所引起的交流障礙必須通過一系列的解釋說明才能架構(gòu)起溝通的橋梁。在英語(yǔ)中，黑人英語(yǔ)（Ebonics）也是一種獨(dú)特的語(yǔ)言。有時(shí)候美國(guó)人自己都不太理解這種方言，那讓譯者又情何以堪呢？
四、結(jié)語(yǔ)
功能對(duì)等理論在多年之前就已經(jīng)提出。盡管近些年來很多新的翻譯理論層出不窮，同時(shí)功能對(duì)等理論也受到不同程度的質(zhì)疑，但無可否認(rèn)的是，功能對(duì)等理論在英漢互譯實(shí)踐中將一直扮演重要的角色。
在文化翻譯的過程中，想要達(dá)到完全的對(duì)等是不可能的。一個(gè)有責(zé)任心的譯者的目標(biāo)就是盡可能做到對(duì)等。面對(duì)兩種完全不同的語(yǔ)言——英語(yǔ)和漢語(yǔ)，譯者應(yīng)盡量去架起文化交流的橋梁。譯者不僅要將原語(yǔ)文化介紹到譯入語(yǔ)中來，與此同時(shí)，也要確保目的語(yǔ)讀者對(duì)譯作的接受性。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂中，遇到文化翻譯問題時(shí)，功能對(duì)等理論往往能幫助學(xué)生更好地解決面對(duì)的疑惑和不解。
參考文獻(xiàn)：
[1]Bassnett,Susan.Translation Studies(Third Edition)[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2004.
[2]Newmark,Peter.A textbook of Translation(2nd impression)[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2002.
[3]Nida,Eugene.Toward a Science of Translating [M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2004.
[4]Nord,Christiane.Translation as a Purposeful Activity(2nd impression)[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2002.
篇4
1英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中文化信息的類型
由于英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間，受文化各個(gè)方 面的影響都會(huì)比較大，其中蘊(yùn)含的文化信息，大致劃分，可以分為 以下幾類。
1.1宗教影響
許多英語(yǔ)國(guó)家都是基督教盛行的國(guó)家。許多和基督教有關(guān)的短語(yǔ)都進(jìn)人了語(yǔ)言并且形成了約定俗成的意思。基督教的圣經(jīng)中的語(yǔ)言和故事對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言，尤其是習(xí)語(yǔ)的發(fā)展，起了相當(dāng)大的作用。比較簡(jiǎn)單的價(jià)格例子是“thirty pieces of silver""Noah’sArk" "olive branch".
1.2希臘羅馬神話
希臘羅馬神話是西方文化的重要起源之一。許多習(xí)語(yǔ)一般都和這些神的名字故事相關(guān)。因此，這對(duì)于不熟悉這些故事的人來說會(huì)造成很大的理解障礙。比如時(shí)代雜志曾有報(bào)道“Nixon’sOdyssey to China".這就是巧妙化用了希臘神話中奧德賽的故事來指代一個(gè)充滿艱辛的開創(chuàng)性的旅程。
1.3文學(xué)典故
經(jīng)典的文學(xué)作品除了以其藝術(shù)性感染世人外，還會(huì)以其獨(dú)特的人物和語(yǔ)言一代一代傳遞下來，從而豐富語(yǔ)言的發(fā)展。莎士比亞這一大文豪的貢獻(xiàn)尤其巨大。他的作品給英語(yǔ)語(yǔ)言注人了許多新穎生動(dòng)的表達(dá)方式，比如在下面的句子中:"All the othergreatest powers want to have their pond of flesh of Turkey".這里的pond of flesh就是化用了《威尼斯商人》里面吝音鬼夏洛克向人討債欲置人于死地的陰險(xiǎn)毒辣做法。
1.4歷史傳說
有些歷史事跡或人物由于代代相傳而融人了語(yǔ)言當(dāng)中。比如短語(yǔ)“cross the Rubicon“指代的是凱撒大帝凱撕在公元49年，違反元老院的命令，率大軍渡過盧比肯河。他在大軍渡河前，下令燒掉所有的戰(zhàn)船，說:“般子已經(jīng)擲出去了。"("The die is cast")，此舉使其軍隊(duì)士氣大振，最終戰(zhàn)勝了龐培的軍隊(duì)，奪取了羅馬。因此這個(gè)短語(yǔ)用于指代采取不可逆轉(zhuǎn)的行動(dòng)，破釜沉舟。
隨著歷史的發(fā)展，近代的特定用語(yǔ)由于交流的加快往往能更快的融人語(yǔ)言，被人們接收特定的意思。比如二戰(zhàn)時(shí)候的”D-day"，原來指的是二戰(zhàn)諾曼底登陸日，后來就也可以用來指代一個(gè)重要的計(jì)劃開始執(zhí)行的日子。
1.5風(fēng)俗習(xí)慣
不同國(guó)家都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，這不可避免的在習(xí)語(yǔ)中有所反映。第一類型與飲食有關(guān)。西方的主食是面包，因此有許多與面包有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。"to take the bread out of one’ s mouth" "to eat the bread of idleness”就是典型的例子，反映了面包 在生活中的基礎(chǔ)作用。其次，由于生活及觀念上的差異，英語(yǔ)國(guó) 家與動(dòng)物有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也會(huì)與中國(guó)的有所不同。比如，"love me，love my dog".再比如，龍(dragon)這個(gè)動(dòng)物的形象在西方一般都 是殘暴或者是邪惡的動(dòng)物，這就與中國(guó)大相徑庭了。此外，對(duì)于 常見的顏色，中西方的認(rèn)識(shí)也有一定的差異。比如，在英語(yǔ)中，"He seems quite blue today”意思是一個(gè)人心情不好。這與中文中 的顏色所代表的意思顯然沒有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
2結(jié)合功能對(duì)等理論，探尋英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯中文化因素的處理
2.1功能對(duì)等理論的基本內(nèi)涵
功能對(duì)等理論即英語(yǔ)中的functional equivalence theory·這一理論最有代表性的人物是奈達(dá)。他對(duì)于翻譯中的對(duì)等概念做了 比較詳細(xì)的闡述。他自己的學(xué)說也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展過程，先后提出了形式對(duì)等((formal equivalence)和動(dòng)態(tài)對(duì)等((dynamic equivalen閑兩個(gè)概念。前者在形式和內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言信息本身，后者則體現(xiàn)另一種譯文質(zhì)量，即原文信息在接受語(yǔ)中得以傳遞，以至譯文接受者的反應(yīng)與原文接受者的反應(yīng)基本相同，此后為突出翻譯的交際功能井且避免誤解，奈達(dá)又用功能對(duì)等(functionalequivalence)代替動(dòng)態(tài)等值提法。
奈達(dá)提出的“功能對(duì)等”概念，簡(jiǎn)單來說是指用目標(biāo)對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源發(fā)語(yǔ)的信息。譯者著眼于原文的意義和精神而不拘泥于原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，所以它并不是象有些人望文生義那樣的理解，是要譯文和原文完全一致。此理論強(qiáng)調(diào)的是目的語(yǔ)聽眾或讀者在理解和欣賞譯文時(shí)所作出的反應(yīng)，與原文聽眾或讀者對(duì)原文的理解和欣賞所作出的反應(yīng)基本上一致。可見，對(duì)等理論的范圍不僅是語(yǔ)言內(nèi)部也還包括讀者反應(yīng)。
2.2英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)必須達(dá)到的兩個(gè)層次的對(duì)等
功能對(duì)等理論對(duì)于英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯中文化信息的處理具有很好的指導(dǎo)意義。根據(jù)功能對(duì)等的內(nèi)涵，所謂的對(duì)等其實(shí)并不局限于原文和譯文在字面的對(duì)比，而是主要從原文對(duì)讀者產(chǎn)生的效果和譯文對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果之間來做一個(gè)對(duì)比，盡量達(dá)到一致。那么，從這種對(duì)比效果要達(dá)到一致，需要考慮哪幾個(gè)方面呢? 第一，意義理解方面要求，原文和譯文對(duì)各自的讀者傳達(dá)的意思應(yīng)該是一樣的。但是在翻譯英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的過程當(dāng)中，卻經(jīng)常會(huì)有一些陷阱。譯者覺得自己在翻譯正確的意思，但卻有可能是望文生義。比如，英語(yǔ)中的”yellow pages"，有人不假思索翻譯成“黃色報(bào)紙”，但事實(shí)上卻是指的黃頁(yè)是國(guó)際通用按企業(yè)性質(zhì)和產(chǎn)品類別編排的工商企業(yè)電話號(hào)碼簿。
第二，美學(xué)價(jià)值方面的對(duì)等。比如音律方面的，有些詩(shī)句文章抑揚(yáng)頓挫，讀來或慷慨激昂，或韻味深長(zhǎng)，令人陶醉。從意象上看，有些修辭手法的運(yùn)用，妙趣橫生，塑造的形象惟妙惟肖，令人拍案叫絕。還有，讀者在閱讀過程中，還會(huì)被激起各種情緒，或陶醉，或傷感，或痛恨，或惡心，這些都與文字的美學(xué)功能是分不開的。比如有很多節(jié)奏感很強(qiáng)的:"stuff today and suffer tomorrow""east or west， home is best"，" Birds of a feather flew together”等等，讀來朗朗上口;有些表述例如“as cool as a cucumber" "heart in one’ s mouth”則是生動(dòng)形象。"Never show your face in this place again，you Judas"，簡(jiǎn)單一個(gè)詞，鄙夷的語(yǔ)氣呼之欲出。這些都是英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)美學(xué)價(jià)值的的體現(xiàn)。
2.3文化信息的缺失
在用功能對(duì)等理論指導(dǎo)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)，以上兩方面的對(duì)等都是極為重要的。但是有時(shí)候譯者為了譯文讀者能夠與原文讀者有對(duì)等的理解和欣賞，會(huì)不得不放棄原文的一些文化意象，而用譯語(yǔ)中熟悉的文化意象來代替，從而出現(xiàn)文化缺失現(xiàn)象。這種文化缺失就會(huì)影響原作整體內(nèi)容的傳達(dá)，甚至?xí)绊憣?duì)原作意境及其人物形象的把握，還會(huì)造成文化專屬性傳遞上的偏差。在翻譯時(shí)對(duì)文化意象的處理存在著幾種種弊病:一是文化意象常常被略去不譯:二是文化意象被譯者解釋、引申而遭破壞，從而使讀者不能真正地了解原語(yǔ)文化的意象。
2.4英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯需注意的問題
在現(xiàn)實(shí)的翻譯中，完全的對(duì)等是很難達(dá)到的，而且正如上文所說，如果一味的追求對(duì)等，還有可能犧牲文化傳播的作用。因此，在具體操作中，對(duì)待包含不同類型文化意象的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，必須采取不同的方式來處理，在各個(gè)目標(biāo)之間做一定的取舍。需要注意的有以下幾點(diǎn):
第一，對(duì)于部分并不具備非常特殊文化意義的習(xí)語(yǔ)，在翻譯成目標(biāo)語(yǔ)時(shí)可以重點(diǎn)考慮對(duì)等功能，也就是意義優(yōu)先，讓譯文讀者看到以后也能產(chǎn)生同樣的意義上的理解并且能兼顧到美學(xué)上的價(jià)值，這樣才能令譯文的表達(dá)自然。為達(dá)到這個(gè)目的，譯者必須擺脫原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的束縛又要盡力避免原社會(huì)文化因素對(duì)譯文讀者造成的陌生感和翻譯腔。在這一類型的翻譯中，比如“aflash in the pan"，被翻譯成為“曇花一現(xiàn)”，顯然就非常生動(dòng)，并且意思也把握的很好。還有‘`to grow like mushrooms”也可以直接使用漢語(yǔ)中的“象雨后春筍一樣冒出來”，雖然文化意象換了，但是效果幾乎是沒有變化的，如果一定要翻譯成“象蘑菇一樣冒出來”，顯然就達(dá)不到這樣的效果了。
第二，在考慮功能對(duì)等的時(shí)候，也必須要考慮到不同的語(yǔ)境，不能不加區(qū)分地采用目標(biāo)語(yǔ)的文化意象。比如有人把‘`You areas pure as Psyche”翻譯成“你真象西子一般無暇”，這樣把中國(guó)傳統(tǒng)的人物代人，顯然是很牽強(qiáng)，很不自然的。
篇5
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。國(guó)際間的交流與合作變得越來越頻繁。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)不論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上的地位都顯著提升。隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)的文化越來越受到外國(guó)人的關(guān)注。很多外國(guó)學(xué)生到中國(guó)來學(xué)習(xí)語(yǔ)言及文化。但我國(guó)一些大學(xué)的課程大綱只有中文版而沒有英文版。這對(duì)一些想來中國(guó)留學(xué)但中文不好甚至是不懂中文的人來說無疑是重大難題。翻譯大學(xué)的課程大綱不僅方便來華留學(xué)生。還讓世界上更多的人了解中國(guó)大學(xué)的課程大綱，推廣中國(guó)教育模式，傳播中國(guó)的教育理念。因此，有必要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略和方法進(jìn)行課程大綱的翻譯。
一、翻譯理論――功能對(duì)等理論
20世紀(jì)60年代初，奈達(dá)在等效原則基礎(chǔ)上提出了功能對(duì)等（或稱動(dòng)態(tài)對(duì)等理論）。該理論摒棄了“文本中心論”。強(qiáng)調(diào)以讀者為中心，將讀者感受作為衡量譯文的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“翻譯就是在譯語(yǔ)中再造出意義和風(fēng)格上與源語(yǔ)信息最切近而又自然的對(duì)等信息”，并提出“譯文接受者和譯文信息之間的關(guān)系應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同”。縱觀奈達(dá)功能對(duì)等理論的發(fā)展，其核心是：譯文措辭通順自然，內(nèi)容達(dá)意傳神，讀者反映相似。（譚載喜。2004）
二、中文課程大綱的原文本分析
課程大綱翻譯目的是為了給學(xué)生提供選課方面的指導(dǎo)。同時(shí)介紹課程方面的一些基本信息。首先，該文本不像其他研究性文本，使用比較高深、晦澀的詞匯，此文本在用詞上選用通俗、易懂的詞匯，為學(xué)生能夠快速理解和選擇提供幫助。其次，由于此文本是對(duì)不同專業(yè)的課程內(nèi)容進(jìn)行介紹，因此用詞上又體現(xiàn)出專業(yè)化特點(diǎn)。最后，為了用最簡(jiǎn)潔的方式說清內(nèi)容，該文本大量使用名詞，呈現(xiàn)出名詞化的特點(diǎn)。
（一）詞匯的特點(diǎn)
1.專業(yè)化、簡(jiǎn)明化
該文本類型屬于應(yīng)用型文本，用詞上呈現(xiàn)專業(yè)化、簡(jiǎn)明化的特點(diǎn)。
1a：學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)。能夠理解和掌握現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本概念，了解這一學(xué)科的基本構(gòu)架和分析邏輯；能夠運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理觀察、分析和解釋現(xiàn)實(shí)生活中比較簡(jiǎn)單和典型的宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題。
2a：本課程由概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)兩部分組成.是經(jīng)濟(jì)類各專業(yè)研究生招生考試的重要專業(yè)基礎(chǔ)課。學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，能夠了解隨機(jī)事件的本質(zhì)和概率公理化體系，掌握數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理和方法，為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
從例句中得知除了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、概率公理化等專有名詞外，其他詞匯都簡(jiǎn)單、易懂。因此，筆者在翻譯整句話之前要明確專有名詞的翻譯，其句子的整體翻譯難度就降低了很多。
2.名詞化
所謂名詞化是指詞性作用的名詞性轉(zhuǎn)換。即把動(dòng)詞或形容詞轉(zhuǎn)換為名詞也能表達(dá)同樣的意思。名詞化既可以起到名詞的作用。也可以表達(dá)謂語(yǔ)動(dòng)詞或形容詞所要表達(dá)的內(nèi)容，從而使表達(dá)更加客觀。
3a：本課程主要闡述現(xiàn)代管理理論形成與發(fā)展脈絡(luò)。回顧管理的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四大職能，學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理思想的最新發(fā)展趨勢(shì)，包括戰(zhàn)略管理理論、系統(tǒng)管理理論、信息管理理論、企業(yè)再造理論等。
This course gives an introduction of the forming and devel-opment of modern management theory，and review of the fourfunctions of management：planning，organizing，leadership andcontro1.It also involves the latest trend of modem managementthoughts，as well as theories of strategic management，systemmanagement theory，information management theory，teengi-neering theory of corporation.
原句中連續(xù)出現(xiàn)四個(gè)動(dòng)詞，即計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制。由于漢語(yǔ)中多使用動(dòng)詞，而英語(yǔ)習(xí)慣于多使用名詞，因此。筆者在翻譯此句話時(shí)把原句中的動(dòng)詞名詞化。這樣更符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，易于讀者接受。
（二）句法特點(diǎn)
課程大綱是對(duì)各門課程做簡(jiǎn)單的介紹。為學(xué)生選課提供方便，所以該文本多使用并列句和簡(jiǎn)單句。
1.并列句
4a：財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的核心課程。是財(cái)政學(xué)專業(yè)的主要專業(yè)課之一。是一門研究政府理財(cái)或公共理財(cái)?shù)恼n程。
2.簡(jiǎn)單句
5a：本課程是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)數(shù)量分析的基本理論和方法。緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量表現(xiàn)、數(shù)量關(guān)系和數(shù)量變化規(guī)律的一門方法論科學(xué)。
以上例句結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，都是一些簡(jiǎn)單句，并列句，一兩句話就能概括、總結(jié)出這門課程的主要內(nèi)容及要達(dá)到的要求。
（三）篇章特c
從中文課程大綱的介紹來看。篇幅較長(zhǎng)。有的甚至一句話就能概括出課程的內(nèi)容、教學(xué)手段及學(xué)習(xí)完本課程之后要達(dá)到的學(xué)習(xí)效果。在課程大綱的介紹中，大量使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)以及名詞的使用量較多，都是該類型文本的特點(diǎn)所在。
三、功能對(duì)等理論視域下的中文課程大綱英譯翻譯策略
“功能對(duì)等理論”認(rèn)為翻譯目的就是為了更好地交流與理解，為了使譯文讀者和原文讀者接收到同樣的信息，那在翻譯時(shí)可以不必過于拘泥于形式。
（一）課程名稱及詞匯的翻譯
課程名稱是對(duì)一門課程的高度概括。當(dāng)我們看到課程名稱時(shí)就應(yīng)該大概知道該課程所要講述的內(nèi)容及其相關(guān)的知識(shí)。所以，課程名稱的翻譯是否簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)讀者來說至關(guān)重要。
1.省譯法
在翻譯過程中。為了使譯文讀者得到與原文讀者同樣的信息，筆者采用了省譯的翻譯方法進(jìn)行翻譯。
例如：“公共管理W”，例如：“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”
錯(cuò)譯：Study of Public Administration，錯(cuò)譯：Study ofIndustrial Economic。
改譯：Public Administration。改譯：Industrial Econom-ics。
筆者一開始翻譯時(shí)，認(rèn)為“學(xué)”就應(yīng)該翻譯為“stud-y”，取其學(xué)習(xí)或研究的意思，但后來考慮到這是課程名稱的翻譯，應(yīng)符合簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的特點(diǎn)，把“學(xué)”一詞省譯。改后的翻譯既符合課程名稱簡(jiǎn)潔的要求，又很好地再現(xiàn)了原文的信息。
2.意譯法
意譯法（Free translation/Liberal translation）是根據(jù)原文的大意來翻譯，不做逐字逐句的翻譯（區(qū)別于“直譯”）。通常在翻譯句子或詞組（或更大的意群）時(shí)使用較多。在忠實(shí)原文的情況下擺脫原文的束縛，使譯文更符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。這也正是奈達(dá)“功能對(duì)等”理論下所倡導(dǎo)的主要的翻譯方法。
例如：“市場(chǎng)失靈”翻譯為“Market Failure”
例如：“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌”翻譯為“Economic Transition”
若直譯不但不符合翻譯的原則。而且也不易被目的語(yǔ)讀者所接受。采用意譯法后的翻譯讓目的語(yǔ)讀者更直觀地了解課程內(nèi)容。
3.平行文本借鑒法
平行文本用簡(jiǎn)單的話說就是與原文內(nèi)容接近的一切譯出語(yǔ)和譯入語(yǔ)相關(guān)資料。因此，譯者查閱譯入語(yǔ)的相關(guān)平行文本，借鑒其在英語(yǔ)國(guó)家的固定用法，實(shí)現(xiàn)了源語(yǔ)與譯人語(yǔ)的語(yǔ)義對(duì)等。
例如：“古典線性回歸模型”翻譯為“Classical LinearRegression Model”
例如：“高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”翻譯為“Advanced Econom-etris”
以上這些翻譯有的就是所使用的教材的名稱。而這些教材有的就是借鑒國(guó)外的說法。所以，采用平行文本借鑒的方法進(jìn)行翻譯使譯文可信度更高。
（二）句子的翻譯
漢語(yǔ)其句子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義，是屬于意合的語(yǔ)言；而英語(yǔ)則重形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，屬于形合的語(yǔ)言。因此，筆者在奈達(dá)“功能對(duì)等”理論指導(dǎo)下運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行翻譯。
1.拆句法
拆句法是把較長(zhǎng)且復(fù)雜的句子拆譯為幾個(gè)較簡(jiǎn)單、較短的句子。
6a：國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)以國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象。包括微觀和宏觀兩部分內(nèi)容。主要講授國(guó)際經(jīng)濟(jì)基本理論和政策。它的研究目的就是要解釋各個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的內(nèi)在機(jī)制及其政策含義。
International economics is composed of two parts：one ismicro and the other is macro.making international economic re-lations as research object.1t mainly lectures basic theories andpolicies of international economy.It aims to explain internalmechanism and policy implication among economic society.
這句話用四個(gè)逗號(hào)來連接。若翻譯成一個(gè)長(zhǎng)句不僅結(jié)構(gòu)不好把握，也不方便讀者閱讀。為了讓讀者更好地領(lǐng)會(huì)原意，筆者把原句拆分成三個(gè)小短句來翻譯，拆譯后的句子不僅意義完整更易于讀者接受。
2.轉(zhuǎn)換法
在翻譯時(shí)，為了傳達(dá)原文的意義，筆者有時(shí)會(huì)對(duì)原句中的詞類、句型進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
7a：通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解和掌握現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本概念，了解這一學(xué)科的基本構(gòu)架和分析邏輯，能夠運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理觀察、分析和解釋現(xiàn)實(shí)生活中比較簡(jiǎn)單和典型的問題。
This course aims to enable students to understand and mas-ter the basic concept of modem macroeconomics.to comprehendthe basic framework and analytic logic of this subject.to-ob-serve，analyze，explain relatively simple and typical problems inour daily life by utilizing macroeconomics theory.
篇6
法律文本作為一種特殊文本，是綁定了法律效力的文本，是法律內(nèi)容和法律效果的載體。由于法律文本具有高度的嚴(yán)肅性，其翻譯必須準(zhǔn)確無誤地譯出原文的內(nèi)容。與此同時(shí)，在文體風(fēng)格和法律效應(yīng)上也要盡可能的達(dá)到對(duì)等。因此，奈達(dá)的“功能對(duì)等論”對(duì)法律文本的翻譯具有很大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。
筆者通過分析WTO法律文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，從奈達(dá)的“功能對(duì)等論”理論出發(fā)，以翻譯目的、文本功能為切入點(diǎn)，深入分析奈達(dá)的“功能對(duì)等論”理論對(duì)于法律文本翻譯的較強(qiáng)適用性。
2 WTO法律文本的語(yǔ)言特征
WTO法律文本是很正規(guī)的國(guó)際法文件，具有權(quán)威性、莊重性、規(guī)范性，其用詞準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有獨(dú)特的文體及篇章結(jié)構(gòu)特征。
2.1 詞匯方面
2.1.1 使用古體詞。呂俊和侯向群指出：“使用古詞語(yǔ)給人以自古至今法律就有傳統(tǒng)，不容輕易改變的心理含義，這些復(fù)合性副詞幾乎成了法律文體的一種詞匯標(biāo)記，是這類文本的一大特色。”（2001：182）。這些古體詞形式簡(jiǎn)單，語(yǔ)言精煉，不易出現(xiàn)歧義，有利于維護(hù)法律的權(quán)威性。
例1：Desiring to ……Hereby agree as follows：
該例中的”hereby”相當(dāng)于”here”+”by”，即“特此”之意。文中該句之意即“特此達(dá)成如下協(xié)議：”。
2.1.2 使用subject to等短語(yǔ)。在法律文本中，頻繁使用subject to這一類短語(yǔ)，以準(zhǔn)確表達(dá)法律概念。
例1：Each Member shall accord to … subject to the exceptions……
其中，”subject to”在文中是指“依據(jù)……，遵守……”。
2.2 句式結(jié)構(gòu)方面
2.2.1 條件句的使用。在法律條文中，除了規(guī)定雙方應(yīng)履行的義務(wù)外，還設(shè)想了各種可能發(fā)生的情況和處理的辦法，所以，在法律條款中有較多的條件句。但條件中不僅僅局限于if 的表達(dá)，還會(huì)較多使用 provided that等。
2.2.2 長(zhǎng)句的使用。WTO法律文本在表達(dá)較為復(fù)雜的概念時(shí)，習(xí)慣用較長(zhǎng)的句子，尤其是復(fù)合句、從句等來完成。《烏拉圭回合多邊貿(mào)易談判成果》中使用了大量的長(zhǎng)句，以準(zhǔn)確表達(dá)法律概念，從而體現(xiàn)法律語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。
3 功能翻譯理論
3.1 功能目的論。“功能目的論”以“目的原則”為核心，試圖把翻譯從原語(yǔ)的奴役中解放出來， 從譯入者新視角來詮釋翻譯活動(dòng)。它首先關(guān)注的是文本功能和翻譯目的， 強(qiáng)調(diào)翻譯是譯者在分析原文的基礎(chǔ)上， 根據(jù)客戶要求，實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期功能的目的。
3.2 尤金?奈達(dá)的功能對(duì)等理論。1964年，奈達(dá)在《翻譯科學(xué)探索》中第一次提出了“形式對(duì)等”和“功能對(duì)等”兩個(gè)概念。就形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等而言，奈達(dá)更強(qiáng)調(diào)后者。1993年，他將其觀點(diǎn)綜合起來，用“功能對(duì)等”代替了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。
4 功能對(duì)等理論對(duì)法律文本的指導(dǎo)意義
4.1 普通詞匯的翻譯
在WTO法律文本中，有許多普通詞匯，如action， party， duty等有著其特定的內(nèi)涵。
例如：The contracting parties to GATT 1947 ……
該原文中的” contracting parties “，如果譯成“買賣雙方”，則不符合該原文所屬文本類型。考慮到該詞語(yǔ)是在法律文本的語(yǔ)境下，則其應(yīng)指“締約方”。
4.2 條件句的翻譯
法律文本要求思維縝密，邏輯性強(qiáng)，既要考慮到各種不同情況，又要排除各種例外情形。
例如：Members may， ……provided that such protection does not contravene the provisions of this Agreement.
根據(jù)功能目的理論，在不違背原意的情況下，盡可能譯成貼切中文表達(dá)的句式，以方便中文的閱讀對(duì)象更好地理解（譚載喜，2010：213）。所以，原文中的provided that譯成“只要”這樣的表達(dá)方式，既忠實(shí)于原文內(nèi)容，又使讀者易于理解。
4.3 長(zhǎng)句的翻譯
法律語(yǔ)言作為法律信息的載體，必然是明確的。在法律英語(yǔ)中，句子結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，且多狀語(yǔ)從句、定語(yǔ)從句、多分詞短語(yǔ)等。
例如：Members， Desiring to ……； Hereby agree as follows：
這段話出自《烏拉圭回合多邊貿(mào)易談判成果》之與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定的最開頭，多達(dá)近三百個(gè)單詞。該原文雖較長(zhǎng)，但其實(shí)是由諸多個(gè)現(xiàn)在分詞構(gòu)成的多個(gè)分詞短語(yǔ)，句子主干實(shí)則為“ Members Hereby agree as follows ”。因此在翻譯時(shí)，必須盡量達(dá)到文本各個(gè)方面的對(duì)等性，以最大限度的使譯文與原文達(dá)到對(duì)等。
5 結(jié)束語(yǔ)
鑒于WTO法律文本的規(guī)約性、準(zhǔn)確性以及莊重性等特點(diǎn)，在翻譯此類文本時(shí)，譯者必須在全面透徹理解原文基礎(chǔ)上，以功能對(duì)等原則為指導(dǎo)，盡可能與原文保持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)法律效力的對(duì)等。總而言之，奈達(dá)的功能對(duì)等理論對(duì)WTO法律文本的翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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篇7
1 引言
商務(wù)英語(yǔ)是ESP（專業(yè)用途英語(yǔ)）的一個(gè)分支，廣泛使用于國(guó)際商務(wù)交流活動(dòng)中。它是連接來自不同國(guó)家和地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)的紐帶，發(fā)揮著重要的作用。商務(wù)英語(yǔ)翻譯比普通的翻譯更專業(yè)更正式，劉法公提出了三個(gè)翻譯原則：誠(chéng)實(shí)、準(zhǔn)確和一致。實(shí)現(xiàn)忠實(shí)性、準(zhǔn)確性和一致性是商務(wù)英語(yǔ)翻譯的第一個(gè)步驟和原則。然而，文化信息等值是商務(wù)英語(yǔ)翻譯中所追求的深層面的最終目標(biāo)，因此在翻譯的過程中一定要將文化因素納入考慮范圍且靈活使用。
2 商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的跨文化交際
在全球化和國(guó)際化的今天，跨文化交際是商業(yè)交流活動(dòng)的關(guān)鍵。不同國(guó)家地區(qū)、文化背景的人們?cè)谝黄鸷献骶褪且环N跨文化交際活動(dòng)。從這個(gè)意義上來說，商務(wù)英語(yǔ)翻譯不僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，也是不同文化之間的傳遞和轉(zhuǎn)換。多樣化的國(guó)家地區(qū)、歷史背景、社會(huì)習(xí)俗、習(xí)慣和信仰在某種程度上影響著人們的思維方式和認(rèn)知模式。例如荷花就有著豐富的文化內(nèi)涵。在日本文化里，荷花常常和祭奠、幽靈世界聯(lián)系在一起。印度、斯里蘭卡、孟加拉等國(guó)奉荷花為圣花，與其國(guó)內(nèi)尊重佛教文化有關(guān)。在希臘神話里也有關(guān)于荷花的描述，希臘人有荷葉飯的食俗，因此有些食品公司會(huì)使用“荷花”一詞作為食品的品牌。
3 奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論和商務(wù)英語(yǔ)翻譯
商務(wù)英語(yǔ)翻譯除了掌握基本詞匯、常見表達(dá)、用法和規(guī)則去實(shí)現(xiàn)翻譯的忠實(shí)性，準(zhǔn)確性和一致性之外，譯者也應(yīng)該考慮到文化差異這一因素。也就是說語(yǔ)義信息對(duì)等和文體信息等價(jià)是商務(wù)英語(yǔ)的翻譯的基本層面。在這個(gè)基礎(chǔ)層面之上要以目的語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)言的深層文化信息。翻譯等值（translation equivalence）是西方翻譯理論界的一個(gè)核心概念并影響深遠(yuǎn)。最具代表性的人物當(dāng)屬美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)。他提出了著名的“動(dòng)態(tài)功能”理論，或“功能對(duì)等”理論，提倡翻譯中的功能對(duì)等。奈達(dá)翻譯理論的核心思想是功能對(duì)等，即譯者必須爭(zhēng)取對(duì)等，而不是一致（奈達(dá)，2004）。它的目標(biāo)是達(dá)到兩種語(yǔ)言之間的功能對(duì)等，而不是字面意義的對(duì)等。從語(yǔ)言學(xué)的角度來看，奈達(dá)提出的“功能對(duì)等”包括四個(gè)方面：（1）詞匯對(duì)等；（2）語(yǔ)法對(duì)等；（3）文體對(duì)等；（4）風(fēng)格對(duì)等。他提出：“翻譯就是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息。”（奈達(dá)，2004）。
“再現(xiàn)信息”是翻譯的主要任務(wù)，譯者必須具備詞法和語(yǔ)法知識(shí)來實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義信息對(duì)等和文體信息的對(duì)等。正如我們所知文化信息是隱藏于語(yǔ)言背后的無形的。有時(shí)，文化信息被語(yǔ)言形式所覆蓋就會(huì)出現(xiàn)文化信息的丟失現(xiàn)象。很多人都熟悉運(yùn)動(dòng)品牌“Nike”。實(shí)際上，“Nike”在希臘神話中代表勝利、美麗和正義，這種文化內(nèi)涵一直傳承下來直到今天。當(dāng)看到“Nike”，西方人自然就會(huì)聯(lián)想到美好的事物。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)品牌在中國(guó)被翻譯成“耐克”，有耐用耐磨之意。在這里，原詞的文化內(nèi)涵已經(jīng)消失。我們看到這樣的翻譯只表達(dá)字面意思而沒有傳遞文化信息。根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者必須有一個(gè)形式上的調(diào)整來達(dá)到文化信息的對(duì)等。從本質(zhì)上講，翻譯過程是動(dòng)態(tài)的，任何適當(dāng)?shù)恼{(diào)整可以應(yīng)用在必要的時(shí)候。這里，對(duì)等不同于數(shù)學(xué)中的“相等”概念，這是一個(gè)近似對(duì)等而非絕對(duì)。奈達(dá)認(rèn)為，翻譯的目的是達(dá)到信息、形式、意義、源語(yǔ)言和目的語(yǔ)言之間的風(fēng)格的對(duì)等。
根據(jù)奈達(dá)功能對(duì)等的翻譯原則，譯者的遣詞造句對(duì)目的語(yǔ)讀者要能觸發(fā)與原語(yǔ)讀者相同的效果。這樣，原文的形式就必須有所改變或調(diào)整。但“只要這種變化遵循原語(yǔ)轉(zhuǎn)換規(guī)則，堅(jiān)持文脈一貫性原則和接受語(yǔ)的回譯轉(zhuǎn)換規(guī)則，就不僅可以保留信息，并且譯文也忠實(shí)可靠”。例如，中國(guó)有部電影叫做《云水遙》，西方人不理解這三個(gè)漢字為何意，就更不明白這部電影講述的是什么。那如何讓外國(guó)人可以理解呢？考慮到文化因素我們做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將它譯為“The Chinese Titanic”，泰坦尼克號(hào)的故事大家眾所周知，通過調(diào)整將異國(guó)文化與他們本國(guó)的文化聯(lián)系在一起，使人們更容易產(chǎn)生共鳴感，更容易理解《云水遙》這部電影的故事內(nèi)容。
4 結(jié)語(yǔ)
商務(wù)英語(yǔ)翻譯不僅是語(yǔ)言活動(dòng)，更是一種文化活動(dòng)。在全球化和國(guó)際化的今天，任何不同文化之間的交往，都需要克服文化差異才能達(dá)到交流溝通的目的。作為紐帶的譯者，周旋于不同的語(yǔ)言和文化之間，需要特別要了解本國(guó)與異國(guó)的文化差異及其成因，要設(shè)法使這些差異在傳譯中消失，盡可能降低損失和避免增益。根據(jù)奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論，譯者必須爭(zhēng)取對(duì)等，而不是一致，商務(wù)英語(yǔ)翻譯應(yīng)遵守這一原則以達(dá)到交際的效果和交流上的對(duì)等，使譯文達(dá)到與原文最貼近的等值。通過實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)義信息對(duì)等、文體對(duì)等和文化信息的對(duì)等，促進(jìn)商務(wù)交流更順利、更成功。
參考文獻(xiàn)：
[1]Nida， E.A.， The Theory and Practice of Translation[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.
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X
篇9
對(duì)等(equivalence)是翻譯理論研究中一個(gè)關(guān)鍵概念，是翻譯學(xué)發(fā)展過程中爭(zhēng)論最多的話題，也是隨著翻譯學(xué)的發(fā)展，不斷深化、日臻完善的課題。
國(guó)內(nèi)外翻譯理論界對(duì)對(duì)等理論的研究有著悠久的傳統(tǒng)。從中國(guó)傳統(tǒng)譯論代表“信達(dá)雅”到現(xiàn)代譯論“神似”、“化境”說，直至翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論、“和諧說”等等，對(duì)翻譯中語(yǔ)言、風(fēng)格直至整體美學(xué)效果的不同層面的對(duì)等進(jìn)行了闡述。但是，傳統(tǒng)翻譯研究基本上由“忠實(shí)”、“準(zhǔn)確”等概念所主導(dǎo)，以語(yǔ)言分析和文本對(duì)照為主，局限于靜態(tài)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換機(jī)制。
國(guó)外對(duì)等譯論以奈達(dá)(Nida)形式對(duì)等和功能對(duì)等(formal correspondence and functional e－quivalence)影響最大，后有波波維奇(Popovic)、巴斯奈特(Bassnett)以及莫奈·貝克(Mona Bak－er)的分層次對(duì)等理論，跨越了形式與內(nèi)容二元對(duì)立的局限，使對(duì)等理論研究出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”(cul－tural turn)，在闡釋學(xué)、接受美學(xué)、解構(gòu)主義、后殖民主義以及女性主義理論文化政治批判的策略引導(dǎo)下，隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向以及文化研究的翻譯轉(zhuǎn)向，對(duì)等理論研究必然將從語(yǔ)言內(nèi)部層面走向廣闊的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，從而給予翻譯以深刻而具現(xiàn)實(shí)意義的啟示。
奈達(dá)在20世紀(jì)60年代提出的形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等(dynamic correspondence)突出內(nèi)容為主，形式為次的思想，引發(fā)了很多批判和誤解。后來，他將功能對(duì)等中的“信息”作了引申，指出信息不僅包括思想內(nèi)容，而且也包括語(yǔ)言形式。他認(rèn)為，形式也表達(dá)意義，在功能對(duì)等的翻譯中，不但要求信息內(nèi)容的對(duì)等，而且盡可能地要求形式對(duì)等。90年代中期，奈達(dá)放棄句子轉(zhuǎn)換生成的觀點(diǎn)，將社會(huì)文化因素引入對(duì)等理論。對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)等或者說功能對(duì)等作了進(jìn)一步的闡釋。認(rèn)為“最貼近的自然對(duì)等”看來是不夠的，沒有一種譯文可以稱得上與原文是完美的對(duì)等，雖然可以認(rèn)為它們達(dá)到了動(dòng)態(tài)對(duì)等或功能對(duì)等。因此，他提出了不同層次的翻譯對(duì)等概念——“最高層次的對(duì)等”和“最低層次的對(duì)等”。所謂最高層次的對(duì)等，是指譯文達(dá)到高度的對(duì)等，使目的語(yǔ)聽眾或讀者在理解和欣賞譯文時(shí)所作出的反應(yīng)，與原文聽眾或讀者對(duì)原文的理解和欣賞所作出的反應(yīng)基本上一致。所謂最低層次的對(duì)等，是指譯文能達(dá)到充分的對(duì)等，使目的語(yǔ)的聽眾或讀者能理解和欣賞原文聽眾或讀者對(duì)原文的理解和欣賞。他認(rèn)為，在最高與最低之間，可有各種不同層次的對(duì)等。可見，經(jīng)過多年的探索，奈達(dá)逐漸將對(duì)等的范圍從語(yǔ)言內(nèi)部向讀者反應(yīng)擴(kuò)展。
波波維奇將等值從詞法、句法、篇章及文體等語(yǔ)言層面分為：
(1)語(yǔ)言對(duì)等(1inguistic equivalence)：原語(yǔ)與目的語(yǔ)在詞法和句法等語(yǔ)言層面構(gòu)成共質(zhì)，有時(shí)可以采用字對(duì)字的翻譯；
(2)詞形對(duì)等(縱聚合關(guān)系的對(duì)等)(paradig—matic equivalence)：原語(yǔ)與譯語(yǔ)在縱聚合語(yǔ)言表達(dá)軸上各要素之間具有對(duì)等關(guān)系；
(3)文體對(duì)等(stylistic equivalence)：原語(yǔ)與譯語(yǔ)各個(gè)要素在功能上的對(duì)等，旨在表達(dá)同一、恒定的意義；
(4)語(yǔ)篇對(duì)等(橫向組合關(guān)系對(duì)等)(textual／syntagmatic equivalence)：原語(yǔ)與譯語(yǔ)在篇章結(jié)構(gòu)形式上的對(duì)等。
可見，波波維奇對(duì)翻譯等值的探討，停留在語(yǔ)言內(nèi)部，但是他將對(duì)等按照語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行劃分，對(duì)后來的學(xué)者產(chǎn)生了重要影響。
巴斯奈特認(rèn)為，翻譯中的等值不是同一(sameness)，或者數(shù)學(xué)意義上的等值，而是多層次的對(duì)等。她援引諾伊貝特和皮爾斯語(yǔ)篇理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為翻譯等值屬于符號(hào)學(xué)的范疇，由句法、語(yǔ)法和語(yǔ)用三方面的對(duì)等構(gòu)成。而且這三方面的對(duì)等構(gòu)成一定的層次關(guān)系：語(yǔ)義對(duì)等優(yōu)先于句法對(duì)等，而語(yǔ)用對(duì)等以前兩種對(duì)等為前提和補(bǔ)充。巴斯奈特強(qiáng)調(diào)，等值問題的研究應(yīng)該把對(duì)等放在文化及時(shí)空的背景來看待。巴斯奈特在其與列夫維爾(Lefevere)兩人合編的《翻譯、歷史與文化論集》對(duì)“功能對(duì)等”又作出如下解釋：等值即指目的語(yǔ)文本在目的語(yǔ)文化中承擔(dān)其功能的方式與原文本在原語(yǔ)文化中曾經(jīng)發(fā)揮或承擔(dān)的功能方式一致。顯然，這里的等值內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)意義上的等值概念。在這個(gè)定義的理論框架下，譯者為了獲得功能上的對(duì)等，除了語(yǔ)言層次的潤(rùn)飾，還需文化上的整合，從而滿足文化價(jià)值系統(tǒng)下等值的全新標(biāo)準(zhǔn)，也明確了多層次對(duì)等理論的“文化轉(zhuǎn)向”(cultural turn)。
莫奈·貝克將對(duì)等層次進(jìn)一步細(xì)化為5個(gè)層次：
(1)詞層對(duì)等；
(2)詞組對(duì)等，包括搭配、習(xí)語(yǔ)和成語(yǔ)的翻譯：
(3)語(yǔ)法對(duì)等，對(duì)照原語(yǔ)與目的語(yǔ)語(yǔ)法范疇的多樣性；
(4)語(yǔ)篇對(duì)等，涉及主題、信息結(jié)構(gòu)和連貫性的對(duì)等；
(5)語(yǔ)用對(duì)等，照顧到內(nèi)涵的傳承以及社會(huì)文化因素的影響。
翻譯是一項(xiàng)交際活動(dòng)，譯文不是一個(gè)靜止的文本，而是原文作者意愿的載體，譯者的任務(wù)是如何在目的語(yǔ)文化中將這一意愿毫無保留地傳遞給另一個(gè)讀者群。這里，對(duì)等理論不僅在語(yǔ)言內(nèi)部得到了進(jìn)一步的細(xì)化，而且從語(yǔ)用的視角再次將社會(huì)文化因素納入研究視野，追求文化層面的語(yǔ)用對(duì)等。
二、對(duì)等理論文化轉(zhuǎn)向的后殖民語(yǔ)境
綜合上述，文化轉(zhuǎn)向的對(duì)等理論，均出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代，是20世紀(jì)80年代末以來，在文化研究大潮的沖擊下，尤其是在后殖民主義理論的影響下，翻譯理論研究“文化轉(zhuǎn)向”的必然結(jié)果。
20世紀(jì)80年代末以來，在后殖民主義文化研究大潮的沖擊下，翻譯理論研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”。后殖民批評(píng)消解霸權(quán)，弘揚(yáng)弱勢(shì)文化，承認(rèn)文化的差異，主張不同文化的平等。后殖民研究視角給予翻譯研究的啟示在于，它將翻譯看作殖民文化的產(chǎn)物，是帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)政治及文化帝國(guó)主義思想觀念對(duì)外進(jìn)行霸權(quán)擴(kuò)張的工具，是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在權(quán)力差異語(yǔ)境中不平等對(duì)話的產(chǎn)物。隨著殖民體系的瓦解，殖民地人民在獲得了民族解放和國(guó)家獨(dú)立之后，更增強(qiáng)了解除、擺脫宗主國(guó)的精神控制的要求，這當(dāng)然是一個(gè)比體制變革更艱難的文化政治工程。不少后殖民學(xué)者認(rèn)識(shí)到要重塑民族身份，抵抗霸權(quán)文化的侵略。從更加廣泛的意義來說，雖然殖民主義早已結(jié)束，但殖民主義作為維持不平等的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的代名詞仍然以文化霸權(quán)主義和文化殖民主義的形式在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域進(jìn)行著壟斷，在社會(huì)、文化上進(jìn)行不遺余力的“滲透”，以西方的生活方式、文化價(jià)值取向弱化甚至瓦解殖民地、弱勢(shì)文化的本土文化。
對(duì)于中國(guó)這個(gè)發(fā)展中國(guó)家而言，直到今天，許多領(lǐng)域仍然承受著這種“不在場(chǎng)”的殖民影響。在中醫(yī)領(lǐng)域，本土化問題和中國(guó)意識(shí)就是一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。中醫(yī)現(xiàn)狀面臨的根本性、全局性的關(guān)鍵問題是“西化”，即向西方醫(yī)學(xué)的異化。哲學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)哲學(xué)面臨的尷尬局面是：我們加以詮釋的概念，是從中國(guó)文化中生長(zhǎng)出來的，而我們現(xiàn)在用以詮釋的概念，是些移植的外文詞。中國(guó)人文化認(rèn)同的危機(jī)可能比通常所想的還要深重。現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的身份令人置疑。而作為跨文化交際重要渠道的翻譯實(shí)踐領(lǐng)域，中西方存在著嚴(yán)重“逆差”。20世紀(jì)，中國(guó)翻譯了西方大約106800余冊(cè)著作，而西方翻譯中國(guó)著作僅僅近千冊(cè)。翻譯實(shí)踐主體的文學(xué)交流，同樣存在著明顯的不平衡現(xiàn)象。中國(guó)對(duì)西方文學(xué)的引入，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，西方文學(xué)名著，在20世紀(jì)的中國(guó)得到了廣泛和系統(tǒng)的翻譯，而西方似乎更重視中國(guó)古典文學(xué)，而對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則缺乏熱情。這一現(xiàn)象似乎與上述中國(guó)學(xué)的發(fā)展相互矛盾，但可能引發(fā)我們更深的思考，如果中國(guó)學(xué)者不做出努力，西方中國(guó)學(xué)研究是否會(huì)停留在賽義德(Said)《東方主義》(Orientalism)里所論述的情景中?即他們的研究根本不是建立在對(duì)東方客觀全面的了解基礎(chǔ)之上，而是用被扭曲、被肢解的“海市蜃樓”或“想象性東方”，以此作為驗(yàn)證西方自身的“他者”，并將虛構(gòu)的東方反過來強(qiáng)加于東方，將東方納入西方為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化殖民和語(yǔ)言殖民。所以，如果我們不能以積極主動(dòng)的姿態(tài)去和國(guó)際學(xué)術(shù)前沿對(duì)話，只是被動(dòng)地等待西方的漢學(xué)家來發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)文化和文學(xué)的優(yōu)秀作品，顯然就會(huì)存在一種滯后性，造成中國(guó)文化的失語(yǔ)狀態(tài)。更為堪憂的是，我們正面臨著西方不遺余力的滲透和西化的巨大威脅。作為跨文化交際的使者，中國(guó)譯者必須承擔(dān)起這一歷史重任，促進(jìn)中國(guó)與西方的相互了解和共同繁榮。
三、對(duì)等理論文化轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)翻譯理論與翻譯實(shí)踐的意義
(一)理論建構(gòu)意義
對(duì)等理論作為翻譯研究的中心理論，從傳統(tǒng)側(cè)重語(yǔ)言形式對(duì)等的規(guī)范性研究逐漸轉(zhuǎn)向涉及社會(huì)、歷史、文化、政治、權(quán)力以及意識(shí)形態(tài)等因素的描述性研究。多層次對(duì)等理論突破傳統(tǒng)譯論二元對(duì)立、一個(gè)對(duì)等標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)文化政治意識(shí)形態(tài)因素納入對(duì)等理論的視野。在巴斯奈特和莫奈·貝克的對(duì)等理論中，語(yǔ)用對(duì)等將翻譯置于整個(gè)社會(huì)文化的交際情景之下，消解強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的殖民統(tǒng)治的影響，推動(dòng)不同文化的平等對(duì)話、和諧互動(dòng)。
呂俊對(duì)目前翻譯文化轉(zhuǎn)向做了較為全面透徹的反思，認(rèn)為翻譯的文化轉(zhuǎn)向只是一次研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，是目前多元視角中的一個(gè)視角，當(dāng)然也是一次研究深化的過程。但是他擔(dān)心，文化研究對(duì)翻譯研究的剝奪，否定對(duì)語(yǔ)言問題的本體研究，導(dǎo)致翻譯研究的終結(jié)，使翻譯研究消解在歷史研究、文化研究、人類學(xué)研究之中，從而喪失其作為獨(dú)立學(xué)科的本體地位。
多層次對(duì)等理論文化轉(zhuǎn)向的研究不僅是理論的深入，進(jìn)一步擴(kuò)大了譯學(xué)研究領(lǐng)域，將文化學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、意識(shí)形態(tài)學(xué)的研究成果融為一體，使這門跨學(xué)科研究的新興學(xué)科有了更為寬廣的發(fā)展平臺(tái)，而且，對(duì)等理論的文化轉(zhuǎn)向?qū)⑽幕蛩刂糜诙鄬哟螌?duì)等體系之下，與語(yǔ)言內(nèi)部因素相輔相成。在這里，翻譯的語(yǔ)言本體研究在諸多外部因素的關(guān)照下，將更為全面、科學(xué)、有效，必然推動(dòng)翻譯學(xué)的發(fā)展趨于成熟。對(duì)等理論從影響翻譯的內(nèi)部因素向影響翻譯的外部因素拓展，關(guān)照原文在原語(yǔ)文化與譯文在譯語(yǔ)文化中價(jià)值的對(duì)等，將翻譯研究引向探求影響翻譯的諸多因素更高層次的對(duì)等，諸如作者與譯者地位的對(duì)等，即主體間性的轉(zhuǎn)向，原文在原語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化中價(jià)值的對(duì)等，并以此來反觀翻譯語(yǔ)言內(nèi)部層面的對(duì)等策略，有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。對(duì)目前譯界的熱點(diǎn)如翻譯主體間性的轉(zhuǎn)向、弱勢(shì)文化民族身份的重塑等方面的研究，有著很強(qiáng)的解釋力。
(二)翻譯學(xué)科地位的提升
后殖民語(yǔ)境下翻譯的文化轉(zhuǎn)向，對(duì)原文在原語(yǔ)文化與譯文在譯語(yǔ)文化中價(jià)值對(duì)等的研究，必然提升譯者以及翻譯學(xué)科的地位。 文化價(jià)值的對(duì)等，使譯者與作者在跨文化交際中享有同等的話語(yǔ)權(quán)，譯者地位從“隱形”、“女性”的陰影下解放出來，與作者一起共同推動(dòng)不同文化的平等對(duì)話與和諧互動(dòng)，使人類文明綻放出更加絢麗的光彩。巴斯奈特和勒菲維爾提出文化研究的翻譯轉(zhuǎn)向(translation turn)便是有力的佐證。德里達(dá)(Derrida)甚至將哲學(xué)問題的研究最終歸結(jié)到翻譯研究上。他認(rèn)為，哲學(xué)的中心問題是翻譯的概念問題，哲學(xué)的起源是翻譯，或者是意義傳譯的可譯性這一基本命題。試圖通過對(duì)翻譯問題的探討，闡明哲學(xué)思想，尤其是關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)和意義的觀點(diǎn)。
篇10
數(shù)字是語(yǔ)言中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的表達(dá)方式，在英漢兩種語(yǔ)言中無處不在。但是，在涉及數(shù)字翻譯時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)有些數(shù)字可以直譯，但有些數(shù)字如果直譯則顯得非常別扭，讓人覺得不知所云。這種不能直譯的數(shù)字挺多，尤其是在文學(xué)作品中。英漢數(shù)字可以互譯，但如何翻譯，以什么理論為視角或支撐呢？美國(guó)學(xué)者尤金?奈達(dá)（Eugene A.Nida）的功能對(duì)等理論，適用于數(shù)字翻譯的實(shí)踐，為數(shù)字翻譯指明了方向。以功能對(duì)等為指引，譯者可以明辨數(shù)字翻譯的方法和策略，解決數(shù)字翻譯的難事。
二、功能對(duì)等理論
奈達(dá)認(rèn)為，翻譯意味著交際，交際過程取決于受眾對(duì)譯文的接受程度。判斷譯文的好壞不能止步于詞匯、語(yǔ)法、修辭的對(duì)應(yīng)比較，而要看側(cè)重于譯文受眾正確理解和欣賞譯文的程度。他認(rèn)為，鑒于各種語(yǔ)言均與其文化傳統(tǒng)、歷史背景等密切相關(guān)，不同語(yǔ)言之間常常有著表達(dá)方式的空缺，因此，盲目追求形式對(duì)等不可行，應(yīng)該謀求功能對(duì)等。最低要求是：譯文的讀者對(duì)譯文的理解應(yīng)該達(dá)到這樣一個(gè)程度，即他們能想象到原文讀者是怎樣理解和欣賞原文的；最高要求是：譯文的讀者理解和欣賞譯文時(shí)應(yīng)該能夠像原文讀者一樣理解和欣賞原文。功能對(duì)等理論是有彈性的，考慮到了具體的翻譯實(shí)踐。下面介紹基于該理論的翻譯策略。
三、數(shù)字翻譯策略
1.確切數(shù)字的直譯
若原文中的數(shù)字明顯是確切含義，沒有模糊概念或修辭色彩，那么直譯即可，尤其是在科技、商務(wù)等活動(dòng)中，需追求精確二字。此類數(shù)字發(fā)揮的是其最原始的計(jì)數(shù)、統(tǒng)計(jì)、比較等功能，直譯可達(dá)目的。
2.模糊數(shù)字的直譯
若原文中的數(shù)字不是確切數(shù)字，含有模糊概念，往往就是出于美學(xué)或修辭功能的需要。若直譯不會(huì)使譯文受眾費(fèi)解或曲解原文意圖，同時(shí)可以保留或補(bǔ)償原文的修辭功能，則應(yīng)直譯。
例1：He is a hundred times better than I.
譯文：他強(qiáng)我百倍。
本例中的數(shù)字（倍數(shù)a hundred times better）涉及抽象概念，不能通過具體數(shù)量或尺寸衡量，屬夸張說法，譯為“他比我強(qiáng)太多了”當(dāng)然可以，但是原文的夸張意味似有欠缺，而譯文“他強(qiáng)我百倍”則很好地傳達(dá)了原意，也保留了數(shù)字（倍數(shù)）夸張的修辭功能，是上策。
例2：Genius is one percent inspiration and ninety-nine percent perspiration.
譯文：天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。
這是愛迪生的名言，表面精確的“百分之一”和“百分之九十九”其實(shí)也是模糊概念，無法精確衡量靈感（inspiration）和汗水（perspiration）二者的比例構(gòu)成，只是一個(gè)凸顯其少，一個(gè)凸顯其多而已。直譯能夠突出對(duì)比的交際功能，不妨直譯。
3.模糊數(shù)字的意譯
針對(duì)上述第二種情形，若直譯不能實(shí)現(xiàn)原文意圖或修辭功能，也不能補(bǔ)償原文的修辭功能如夸張、比喻、重疊、借代、雙關(guān)等，翻譯時(shí)就不得不加以變通，此時(shí)意譯就派上了用場(chǎng)。
例3：“He’s seventy-six years of age.”Said Mr.Smallweed.
Mrs.Smallweed piped up：“Seventy-six ponds！Seventy-six thousand bags of money！Seventy-six hundred thousand millions of parcels of bank notes！”
這段話很可能被“直譯”為：
“他今年76歲，”斯墨爾維德先生說。
斯墨爾維德太太尖叫起來：“七十六鎊！七萬六千袋錢！七兆六千億包鈔票！”
顯然，這樣的譯文易讓中國(guó)人莫名其妙。因此，必須依照原文的意圖變通譯文，彌補(bǔ)直譯中損失的意義，譯為：
“他今年76歲，”斯莫爾韋德先生說。
斯莫爾韋德太太尖叫起來：“76鎊！76萬袋錢！76萬萬萬包鈔票！”
譯法一中的數(shù)字翻譯毫厘不差，卻失去了斯莫爾韋德太太說話的用意，交際功能出現(xiàn)障礙；譯法二失去了數(shù)字的真實(shí)性，卻抓住了原作的精神――用三個(gè)重復(fù)而遞進(jìn)的“76”（數(shù)字形式），以“重疊”（repetition）的修辭方式使一個(gè)想入非非的老財(cái)迷形象躍然紙上。前者以直譯的方式追求“形式對(duì)等”，后者以意譯的方式，追尋“功能對(duì)等”。顯然，盲目追求形似，是舍本逐末，實(shí)不足取。
例4：Jenny went out at night and slept during the daytime.She was a three-dollar bill.
“three-dollar bill”的表面意思為“面值為三美元的鈔票”。根據(jù)常識(shí)，三美元的鈔票不存在，不難想象，該表達(dá)是比喻Jenny這種人鮮見。可譯為：珍妮晝伏夜出，真是少見。如果進(jìn)行直譯，則讓人不明就里，達(dá)不到交際功能。
例5：青壯年都到廣東打工去了，留在家里的盡是些“369”。
譯文：As the young have gone to work in Guangdong province，children，women and elders are all left at home.
“369”是借代修辭，分別指代婦女、兒童和老人，因?yàn)椤皨D女節(jié)”、“兒童節(jié)”和“老人節(jié)”分別在3、6和9月份，故有此說。直譯會(huì)讓人匪夷所思，只好把借代的內(nèi)容明確化，消除交際障礙。當(dāng)然，本例也可直譯加注釋，雖然對(duì)于譯文受眾理解的流暢性有一定影響，但不失為一種變通方式。
例6：The sixth sick sheik’s sixth sheep is sick.
這是一句英文繞口令（tongue twister），借助數(shù)字sixth實(shí)現(xiàn)饒舌的輔音連綴。直譯為“有病的第六個(gè)酋長(zhǎng)的第六只羊也有病了”，如此下來，該繞口令面目全非，趣味索然。有人加以變通，利用數(shù)字“十”和“四”組合成容易混淆的舌尖音，譯為“十四只石獅子私吃四十只澀柿子”，與原文的繞口令可謂異曲同工，堪稱絕配。
例7：他是老九的弟弟――老十（實(shí)）。
直譯為：He is the younger brother of the Ninth，the Tenth.讓人不知所云，只好變通，譯為：He’s the younger brother of honor，honest.其中honor和honest押頭韻，整句意思也沒有太大出入，比起原文雙關(guān)，同樣富有修辭色彩，可謂巧妙，讀者同樣能感受到美感，功能效果明顯。
四、結(jié)語(yǔ)
誠(chéng)然，模糊數(shù)字翻譯有一定難度，但只要采用功能對(duì)等的視角，拋開形式對(duì)等的羈絆，譯者就可以從容應(yīng)對(duì)。功能對(duì)等理論為數(shù)字翻譯打開了一扇窗，只要譯文符合功能對(duì)等的要求，都可以接受。
參考文獻(xiàn)：
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篇11
隨著改革開放的深入，中國(guó)在政治領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，中國(guó)有必要向全世界介紹、宣傳中國(guó)的政治方針、政策。因此政治性語(yǔ)言的翻譯變得越來越重要。但政治性語(yǔ)言具有特定的政治內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯構(gòu)成，其翻譯不同于一般的自然語(yǔ)言之翻譯。中西思維方式的差異為中國(guó)政治性話語(yǔ)的翻譯增加了難度。如何運(yùn)用不同的翻譯策略，使得源語(yǔ)符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，使譯文能準(zhǔn)確傳達(dá)原文的精神與內(nèi)涵，使原文讀者和目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生共鳴，這是翻譯理論與實(shí)踐中的重要課題。本文擬采用奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯理論來探索政治性語(yǔ)言翻譯技巧的嘗試。
一、奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯理論及其啟示
美國(guó)著名翻譯家奈達(dá)的核心翻譯體系是“功能對(duì)等”理論。“這種翻譯理論的動(dòng)態(tài)特征取決于兩種關(guān)系的比較，即目的語(yǔ)接受者同目的語(yǔ)文本之間的關(guān)系應(yīng)與源語(yǔ)接受者同源語(yǔ)文本之間的關(guān)系大致對(duì)等。”（奈達(dá)，1984）強(qiáng)調(diào)把譯文讀者反映與原文讀者反映進(jìn)行對(duì)照，看二者是否達(dá)到最大限度的對(duì)等。“對(duì)等”是指二者兼顧，原文與原文讀者、譯文與譯文讀者兼顧，使譯文讀者達(dá)到與原文讀者一樣的理解和欣賞原文的程度，以讀者反映為重點(diǎn)，以最貼切、最自然的對(duì)等再現(xiàn)原文內(nèi)容。奈達(dá)的翻譯理論體現(xiàn)了以讀者的反映作為翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為翻譯過程包括譯文讀者對(duì)原文的理解與評(píng)價(jià)，更注重翻譯的意義與風(fēng)格的對(duì)等。
奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯理論為政治性語(yǔ)言翻譯提供了全新的理論指導(dǎo)。的確，政治性語(yǔ)言的翻譯有其獨(dú)特性，不能死譯、硬譯或生搬硬套。為了準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語(yǔ)政治、文化和消除語(yǔ)言、文字差異，譯者采取功能對(duì)等而不是形式對(duì)等能更好地翻譯出源語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)，從而達(dá)到更高層次的動(dòng)態(tài)對(duì)等。
二、政治性語(yǔ)言翻譯之中西思維差異
英漢民族思維的差異首先體現(xiàn)為中西傳統(tǒng)哲學(xué)思維的差異：漢語(yǔ)思維是以主客體統(tǒng)一為基礎(chǔ)的，即漢語(yǔ)主體意識(shí)比較強(qiáng)烈；而西方哲學(xué)思維是以主客體對(duì)立為出發(fā)點(diǎn)，也就是英語(yǔ)客體意識(shí)相對(duì)比較強(qiáng)。由此會(huì)產(chǎn)生其他差異。例如，漢語(yǔ)多用主動(dòng)句，而英語(yǔ)則多用被動(dòng)句。另外，漢語(yǔ)是直觀思維，注重意合（parataxis），使讀者和聽者只在乎句子的意義及其之間的關(guān)系。此種思維方式容易輕視形式，“拋棄一切不必要的附屬成分，只留下純粹的思想”（O.Jespersen，1954）。王力也認(rèn)為“中國(guó)語(yǔ)法是軟的，富于彈性”（王力，1984）。直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)和思維過程，體現(xiàn)悟性的相似。英漢民族思維的差異，還可以通過英漢句子的不同結(jié)構(gòu)反映出來。但語(yǔ)言差異絕不僅僅是一個(gè)表層結(jié)構(gòu)問題，它牽扯到文化所衍生的喜聞樂見的表現(xiàn)法，更牽扯到一個(gè)民族的歷史、析學(xué)觀所衍生的思維方式和思維風(fēng)格（ 劉宓慶，1996）。而英語(yǔ)則運(yùn)用形合法（（hypotaxis ），采用嚴(yán)格的形態(tài)、詞法規(guī)則，主謂必須協(xié)調(diào)一致。邏輯論證必須借助概念、判斷和推理等思維形式和各種思維方法，在理性推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)和聯(lián)系，對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行間接的、概括的加工，因而呈現(xiàn)抽象性特征（連淑能，2002）。
中西思維不同，直接影響語(yǔ)言的表達(dá)。思維直接支配語(yǔ)言，弄清它們的依存關(guān)系，能在語(yǔ)言與思維之間自如翻譯。當(dāng)然，中西文化差異會(huì)導(dǎo)致文化空缺現(xiàn)象，在漢英翻譯時(shí)可能沒有一對(duì)一的翻譯，在目的語(yǔ)中很難找到相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。不過，在全球化背景下，現(xiàn)代系統(tǒng)思維、現(xiàn)代科學(xué)模糊思維，中西思維逐步趨向交叉、合流與融合。
三、政治性語(yǔ)言文字與意義的差異
德里達(dá)曾認(rèn)為意義不在語(yǔ)言之內(nèi)，而在語(yǔ)言之先，語(yǔ)言本身無足輕重，不過是表達(dá)意義的一種工具。文字降格為媒介的媒介，永遠(yuǎn)游蕩在意義的（德里達(dá)，1974）。語(yǔ)言是建構(gòu)意義的一種生產(chǎn)模式，它跨越文字的疆界，打破強(qiáng)加于文字之上的條條框框的束縛，從而揭去文本的表層，給文字一個(gè)更為自由和廣闊的天地。在翻譯時(shí)用文字還原本源的意義，巴爾胡達(dá)羅夫從話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)角度，指出翻譯是“把一種語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物在保持內(nèi)容方面也就是意義不變的情況下改變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物過程”（巴爾胡達(dá)羅夫，1985）。
翻譯就是翻譯意義，不能脫離詞語(yǔ)意義的運(yùn)用，要實(shí)現(xiàn)對(duì)原語(yǔ)意義的全面表達(dá)，就要把握語(yǔ)言文字背后所隱藏的豐富文化內(nèi)涵。在翻譯中得把握文本的整體性、動(dòng)態(tài)性特征。消除語(yǔ)言文字對(duì)翻譯的束縛，特別是漢英譯時(shí)政治性語(yǔ)言文字表面所隱藏的中國(guó)文化、政治背景。例如，如果不了解中國(guó)政治，就會(huì)把“精神文明”翻譯成“spiritual civilization”。在中國(guó)政治文化中，“精神”指一個(gè)人的思想道德水平，而這里的“spirit”含有濃厚的宗教意味，與中國(guó)的政治文化相去甚遠(yuǎn)。“ethical and cultural”則是理想的翻譯。同樣，“文明”如果用“civilization”，有明顯的“未開化”的意義，用“progress”最恰當(dāng)。其實(shí)，翻譯就是一種跨文化交際，對(duì)于政治性語(yǔ)言的翻譯，更要把政治中所蘊(yùn)含的政治信息完整地翻譯出來，避免讀者曲解原意，以便更好地宣傳中國(guó)的政治文化，讓世界更了解中國(guó)。
四、奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯理論對(duì)英譯政治性語(yǔ)言的借鑒
奈達(dá)的功能對(duì)等即動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯理論要求內(nèi)容信息上的對(duì)等，同時(shí)達(dá)到讀者反映上的對(duì)等，從而指導(dǎo)譯者必須精益求精。在政治性語(yǔ)言的翻譯中可以直接移植奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯策略并遵循其原則。依據(jù)中西思維方式的不同以及政治性語(yǔ)言文字和意義的差異性，實(shí)行以目的語(yǔ)和目的語(yǔ)讀者為導(dǎo)向，以功能對(duì)等理論為依托的翻譯策略，創(chuàng)造出政治性語(yǔ)言的翻譯策略，共同破解政治性語(yǔ)言翻譯的難題。
原文就是一句話，從形式上看，該段邏輯結(jié)構(gòu)比較松散，如果按照漢語(yǔ)的邏輯行文，意義會(huì)模糊。而英文用了介詞短語(yǔ)連接，主次分明，使句子結(jié)構(gòu)中隱含的邏輯關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系顯現(xiàn)出來，符合目的語(yǔ)讀者的習(xí)慣，準(zhǔn)確傳達(dá)了漢語(yǔ)的意義。
綜上所述，就政治性語(yǔ)言的翻譯而言，目的是為了更好地傳遞政治語(yǔ)的意義，讓世界更了解中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。因此，要很好地翻譯好政治性語(yǔ)言，得了解中西思維的差別和政治性語(yǔ)言文字和意義的差異，然后把奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯理論運(yùn)用到政治性語(yǔ)言的翻譯中，處理好具有中國(guó)特色的中國(guó)詞匯，厘清中英文句子邏輯關(guān)系。這從理論上講是合理的，在實(shí)踐中也是可行的，因?yàn)檎涡哉Z(yǔ)言翻譯的實(shí)質(zhì)就是源語(yǔ)文化信息、政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)的保留與再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其信息準(zhǔn)確傳遞的功能。
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篇12
一、功能對(duì)等和對(duì)等效果理論
美國(guó)翻譯家尤金?奈達(dá)對(duì)翻譯界做出的最重要的貢獻(xiàn)是將讀者反應(yīng)納入到翻譯標(biāo)準(zhǔn)中，從而提出了核心翻譯理論―功能對(duì)等理論。奈達(dá)的對(duì)等理論實(shí)際上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：形式對(duì)等（formal equivalence）、動(dòng)態(tài)對(duì)等（dynamic equivalence）和功能對(duì)等（functional equivalence）。形式對(duì)等，顧名思義就是注重翻譯的形式，即目的語(yǔ)文本和源語(yǔ)文本要實(shí)現(xiàn)形式上的統(tǒng)一，并不強(qiáng)調(diào)實(shí)在的內(nèi)容和讀者的理解，而功能對(duì)等則比形式對(duì)等更準(zhǔn)確、更完善、更科學(xué)。
1.“功能對(duì)等”的概念。“功能對(duì)等”這一概念是奈達(dá)基于《圣經(jīng)》翻譯研究提出來的，最初奈達(dá)是用了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”這一術(shù)語(yǔ)，但是他逐漸意識(shí)到“動(dòng)態(tài)對(duì)等”并不能完全表達(dá)他的翻譯觀，甚至?xí)屓苏`解，于是用“功能對(duì)等”取代了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。“功能對(duì)等”將翻譯置于交際中，著重強(qiáng)調(diào)翻譯的交際意義。“功能對(duì)等”與“形式對(duì)等”不同，“形式對(duì)等”基于源語(yǔ)，“而“功能對(duì)等”是基于目的語(yǔ)的，指翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而是要在源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間達(dá)成功能上的對(duì)等，即譯文中的信息接受者對(duì)譯文信息的反應(yīng)與源語(yǔ)接受者對(duì)原文的反應(yīng)程度基本相同”。
“功能對(duì)等” 有三個(gè)關(guān)鍵要素：貼切，自然和對(duì)等。貼切，指意義最大程度上接近原文，即譯文要準(zhǔn)確，不歪曲，不遺漏，也不要隨意增減； 自然，指譯文不拘泥于原文形式，通順明白，不帶“翻譯腔”； 對(duì)等，指譯文時(shí)選用的詞語(yǔ)要得體，追求文章本身的簡(jiǎn)明優(yōu)雅。這種“對(duì)等”不是僅限于語(yǔ)言形式上的“同一”或“完全一致” 的表層詞匯信息，更應(yīng)包括深層文化信息。奈達(dá)認(rèn)為意義是最重要的，形式其次，形式很可能掩藏源語(yǔ)的文化意義并阻礙文化交流。因此“功能對(duì)等”要求譯文表達(dá)自然、貼切、流暢且符合文化語(yǔ)用習(xí)慣，使讀者在不借助原文作者文化背景知識(shí)而是僅借助自身的文化背景知識(shí)下，就能輕松無誤地準(zhǔn)確理解原文的信息。
2.“功能對(duì)等” 的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于譯文效果的衡量，奈達(dá)提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)，即“最高層次的對(duì)等”和“最低層次的對(duì)等”。“最高層次的對(duì)等”是最高水平的對(duì)等，要求譯文的讀者或聽眾在理解和欣賞譯文時(shí)作出的反應(yīng)與原文的讀者或聽眾欣賞理解原文時(shí)作出的反應(yīng)基本上一致，而“最低層次的對(duì)等”是指譯文讀者或聽眾能夠想象出原文讀者或聽眾是怎么樣欣賞和理解原文的。“最高層次的對(duì)等”是不可能完全達(dá)到的，特別是當(dāng)兩種文化差異甚大，所以“功能對(duì)等”不是指翻譯過程中詞義的絕對(duì)相等， 而是要求譯文讀者能和原文讀者同樣順利地獲得相同或基本相同的信息。
二、功能對(duì)等理論指導(dǎo)下香水品牌名的翻譯策略
根據(jù)奈達(dá)的功能對(duì)等理論，香水品牌名的翻譯既要考慮譯文與原文信息之間的對(duì)等程度，也要考慮譯文讀者與原文讀者的反應(yīng)。所以，在翻譯香水品牌名時(shí)，要充分考慮到社會(huì)文化和價(jià)值觀念的差異，在譯語(yǔ)中尋找恰當(dāng)?shù)摹皩?duì)等語(yǔ)”，從而做到等效的文化傳達(dá)，喚起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。為了盡可能實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)香水品牌名與原語(yǔ)香水品牌名的效果等值，應(yīng)在功能對(duì)等理論指導(dǎo)下，準(zhǔn)確再現(xiàn)原語(yǔ)內(nèi)涵。
1.直譯法。直譯法是香水品牌最常見的翻譯方法，并且直譯法對(duì)香水品牌名字的翻譯起到了不容忽視的作用。“若直譯能實(shí)現(xiàn)指稱意義及聯(lián)想意義上的功能對(duì)等，就無需在形式上做出任何調(diào)整”。但是直譯法只適用于相同或相似的文化現(xiàn)象，只有這樣直譯才能使消費(fèi)者將產(chǎn)品名稱與特定文化及價(jià)值觀聯(lián)系起來，產(chǎn)生美好的聯(lián)想。當(dāng)然，這里的聯(lián)想并不一定和原語(yǔ)消費(fèi)者的聯(lián)想一模一樣。
“Joy”是法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師Jean Patou在經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期設(shè)計(jì)的一款香水，譯為“喜悅”，號(hào)稱世界上最昂貴的香水，之所以取名“Joy”就是希望這款香水可以成為晦暗日子里的一抹亮色。瓶身高貴典雅，瓶蓋上密封的結(jié)都是用金線全手工精心打造，其芬芳、鮮艷和絢麗更使一代又一代女性為之傾倒。而對(duì)于不知道這么多創(chuàng)作背景的中國(guó)人來說，“喜悅”一詞足以喚起內(nèi)心的熱情和興奮，使她們積極陽(yáng)光，對(duì)生活產(chǎn)生美好的憧憬。
篇13
Key words :translation ; dynamic equivalence ; semantic translation ; communicative translation ; a correlative approach to translation
尤金·奈達(dá)( Eugene A1Nida) 和彼得·紐馬克是西方譯界頗具影響的兩位翻譯理論家 , 他們?cè)诜g理論方面有諸多共通之處, 同時(shí)又各具特色。
一、對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)
對(duì)翻譯性質(zhì)的認(rèn)識(shí), 理論界的討論由來已久。奈達(dá)和紐馬克都對(duì)翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)的問題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。
奈達(dá)對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從傾向于把翻譯看作科學(xué)到把翻譯看作藝術(shù)的轉(zhuǎn)化過程。在奈達(dá)翻譯理論發(fā)展的第二個(gè)階段即交際理論階段, 他認(rèn)為, 翻譯是科學(xué), 是對(duì)翻譯過程的科學(xué)的描寫。同時(shí)他也承認(rèn), 對(duì)翻譯的描寫可在三個(gè)功能層次上進(jìn)行: 科學(xué)、技巧和藝術(shù)。在奈達(dá)逐漸向第三個(gè)階段, 即社會(huì)符號(hào)學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)階段過渡的過程中, 他越來越傾向于把翻譯看作是藝術(shù)。他認(rèn)為翻譯歸根到底是藝術(shù), 翻譯家是天生的。同時(shí), 他把原來提出的“翻譯是科學(xué)”改為“翻譯研究是科學(xué)”。到了上世紀(jì)90 年代, 奈達(dá)又提出, 翻譯基本上是一種技藝。他認(rèn)為: 翻譯既是藝術(shù), 也是科學(xué), 也是技藝。
紐馬克對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一定的變化。最初, 他認(rèn)為, 翻譯既是科學(xué)又是藝術(shù), 也是技巧。后來他又認(rèn)為翻譯部分是科學(xué), 部分是技巧, 部分是藝術(shù), 部分是個(gè)人品位。他對(duì)翻譯性質(zhì)的闡釋是基于對(duì)語(yǔ)言的二元?jiǎng)澐帧Ｋ颜Z(yǔ)言分為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言和非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。說翻譯是科學(xué), 因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言通常只有一種正確譯法, 有規(guī)律可循, 體現(xiàn)了翻譯是科學(xué)的一面。如科技術(shù)語(yǔ)。非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言往往有許多正確譯法, 怎么挑選合適的譯法要靠譯者自身的眼光和能力, 體現(xiàn)了翻譯是藝術(shù)和品位的性質(zhì)。但譯文也必須得到科學(xué)的檢驗(yàn), 以避免明顯的內(nèi)容和用詞錯(cuò)誤, 同時(shí)要行文自然, 符合語(yǔ)言環(huán)境要求。紐馬克雖然認(rèn)為翻譯是科學(xué), 但他不承認(rèn)翻譯作為一門科學(xué)的存在。因?yàn)樗J(rèn)為目前的翻譯理論缺乏統(tǒng)一全面的體系, 根本不存在翻譯的科學(xué), 現(xiàn)在沒有, 將來也不會(huì)有。
二、理論核心
奈達(dá)和紐馬克都是在各自翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上, 為了解決自己實(shí)踐中的實(shí)際問題, 提出了相應(yīng)的翻譯理論。實(shí)踐中要解決的問題不同, 翻譯理論也就各成一派。但畢竟每種實(shí)踐都要有一定的規(guī)律存在, 因此兩位的理論又有著不可忽視的相似。
奈達(dá)提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。他對(duì)翻譯所下的定義: 所謂翻譯, 是在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息, 首先是意義, 其次是文體。這一定義明確指出翻譯的本質(zhì)和任務(wù)是用譯語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息, 翻譯的方法用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)。同時(shí)這一定義也提出了翻譯的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn):
<!--[if !supportLists]-->1 <!--[endif]-->(1) 傳達(dá)信息;
<!--[if !supportLists]-->2 <!--[endif]-->(2) 傳達(dá)原作的精神風(fēng)貌;
<!--[if !supportLists]-->3 <!--[endif]-->(3) 語(yǔ)言順暢自然, 完全符合譯語(yǔ)規(guī)范和慣例;
<!--[if !supportLists]-->4 <!--[endif]-->(4) 讀者反應(yīng)類似。
要達(dá)到這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn), 內(nèi)容和形式之間就會(huì)發(fā)生矛盾。奈達(dá)認(rèn)為信息對(duì)等優(yōu)于形式對(duì)應(yīng)。他主張從譯文接受者角度, 而不是從譯文形式角度來看待翻譯, 要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)對(duì)等。動(dòng)態(tài)對(duì)等就是譯文的接受者對(duì)譯文的反應(yīng)要基本等同于原文接受者對(duì)原文的反應(yīng)。所以判斷譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)最終基于三個(gè)方面: 能使接受者正確理解原文信息; 易于理解; 形式適當(dāng), 吸引接受者。
為了達(dá)到相似的反應(yīng), 動(dòng)態(tài)對(duì)等要求對(duì)譯文進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以滿足不同接受者的要求。盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的上下文意義。因此語(yǔ)義翻譯較為客觀, 使譯文與原文的形式更為接近, 重在重現(xiàn)原作者的思想過程而不是意圖, 講究準(zhǔn)確性, 傾向于超額翻譯, 重內(nèi)容而輕效果。交際翻譯指譯作對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果。從定義可以看出這與奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等如出一轍。交際翻譯和語(yǔ)義翻譯相比, 較主觀, 講究通順簡(jiǎn)樸, 合乎習(xí)慣, 傾向于欠額翻譯, 重視效果。紐馬克強(qiáng)調(diào)應(yīng)把語(yǔ)義翻譯和交際翻譯看成一個(gè)整體, 翻譯中不可孤立地使用某種方法, 二者在翻譯中常常交替使用, 以求達(dá)到最好的效果。
為了達(dá)到相似的反應(yīng), 動(dòng)態(tài)對(duì)等要求對(duì)譯文進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以滿足不同接受者的要求。對(duì)于對(duì)源語(yǔ)信息一無所知的讀者, 面對(duì)晦澀難懂的翻譯腔, 就如同看天書一般。所以要完成翻譯的任務(wù), 即再現(xiàn)并傳遞信息,奈達(dá)的翻譯理論是其在翻譯《圣經(jīng)》過程中總結(jié)而來, , 那么要有效地檢驗(yàn)譯文質(zhì)量, 就必須看原文與譯文接受者的反應(yīng)是否一致。因此奈達(dá)的翻譯理論對(duì)其翻譯實(shí)踐來說是非常行之有效的。
紐馬克的翻譯理論核心是語(yǔ)義翻譯和交際翻譯。這一理論是在翻譯界長(zhǎng)期圍繞著直譯和意譯爭(zhēng)論不休的
奈達(dá)和紐馬克相比較, 奈達(dá)的翻譯理論過于集中在解決譯文的可懂性和交際性問題上, 從而限制了自己的適用范圍。在翻譯《圣經(jīng)》以及類似的以信息或呼喚功能為主的原作時(shí), 強(qiáng)調(diào)譯文的可懂性是很有道理的。但如果用于文學(xué)翻譯, 則勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)言的簡(jiǎn)單化, 形式上的非文學(xué)化, 失去文學(xué)應(yīng)有的魅力。而紐馬克在闡述具體使用哪種翻譯方法時(shí)指出, 要視不同的文本類型來定。他把文本分為表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能。以表達(dá)功能為主的文本中, 如文學(xué)作品、私人信件等, 其核心是表情達(dá)意, 語(yǔ)言形式和內(nèi)容同等重要, 應(yīng)主要采用語(yǔ)義翻譯; 以信息功能為主的文本, 如教科書、學(xué)術(shù)論文等, 其核心是語(yǔ)言之外的現(xiàn)實(shí)世界, 應(yīng)采用交際法; 以呼喚功能為主的文本, 如通知、廣告等, 其核心是號(hào)召讀者去行動(dòng), 去思考, 應(yīng)采用交際法。因此不難看出, 紐馬克的翻譯理論適用范圍更廣。
三、不斷發(fā)展的理論
