引論：我們?yōu)槟砹?3篇形象設(shè)計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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警示標(biāo)識并不是存在于所有的產(chǎn)品中，但是產(chǎn)品中的警示標(biāo)識發(fā)揮著舉足輕重的作用。在產(chǎn)品標(biāo)識設(shè)計中，警示標(biāo)識是要提示使用者注意危險操作、危險區(qū)域、危險狀態(tài)等潛在的風(fēng)險因素。警示標(biāo)識分為安全提示標(biāo)識、安全標(biāo)識、警告標(biāo)識、嚴(yán)禁標(biāo)識等4種。警示標(biāo)識采用圖案、文字、符號相結(jié)合的設(shè)計方法。為產(chǎn)品設(shè)計使用警示標(biāo)識時，應(yīng)注意協(xié)調(diào)產(chǎn)品的規(guī)范約束、標(biāo)識定位、尺寸、規(guī)格及技術(shù)工藝等部分，從而使產(chǎn)品與警示標(biāo)識協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為此，我們應(yīng)制定并明確警示標(biāo)識設(shè)計規(guī)范，在規(guī)范的指導(dǎo)下正確的完成設(shè)計工作。現(xiàn)代產(chǎn)品的警示標(biāo)識設(shè)計已經(jīng)發(fā)生了較大改觀,在設(shè)計中，融入了企業(yè)印象和產(chǎn)品品質(zhì)等元素，進(jìn)而提升了標(biāo)識的藝術(shù)性，也突顯了企業(yè)的良好形象.在警示標(biāo)識的設(shè)計過程中，必須明確警示級別的高低,始終遵循標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計規(guī)范。應(yīng)注意警示標(biāo)識需符合行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的約定標(biāo)準(zhǔn)。此外，協(xié)調(diào)統(tǒng)一產(chǎn)品形態(tài)、材料、技術(shù)工藝、安全警示之間的關(guān)系，形成具有視覺審美感受和安全警示功能的標(biāo)識[3]。
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3)城市廣場文化創(chuàng)新城市廣場是城市的會客廳,也是城市居民的起居室,是一個城市具有開放性的標(biāo)志性景觀.廣場可以給不同年齡階段的市民提供娛樂、休閑、健身、交往的需要;可以開展各種文化、經(jīng)濟(jì)、社會活動;有利于凈化城市空氣,改善居民生活品質(zhì),提高居民生活質(zhì)量;有利于疏散交通,是防災(zāi)、避難的場所.城市每一天都在變化,桂林在發(fā)展的同時,先后建設(shè)了許多不同類型的廣場,卻也不免存在著些許遺憾的地方.中心廣場緊鄰桂林正陽路步行街,使步行街與中山路的人流得以緩沖,每天如此大的人流量,但在此停留的人卻不多,傍晚時分來此休閑鍛煉的人也屈指可數(shù).是廣場文化不夠普及還是因為廣場的設(shè)計缺陷造成的這些遺憾呢？如何去改善呢？首先,廣場的設(shè)計應(yīng)該“以人為本”,考慮人的生理上、心理上及精神上的需求,讓不同年齡階段的人都產(chǎn)生一種歸屬感.對廣場進(jìn)行整體設(shè)計,應(yīng)符合城市原有的肌理,建設(shè)分散的城市小廣場,可以是街頭空地、建筑間的空地,可以節(jié)約資金,分散人流,同時也豐富了城市空間.其次,建設(shè)生態(tài)型廣場,將自然元素融入城市建設(shè)中,這已然成為一種趨勢.最后,廣場應(yīng)該是一個城市歷史的見證,應(yīng)當(dāng)是一個永久性建筑,要經(jīng)得住時間和空間的考驗.同時,廣場又應(yīng)當(dāng)是一個時代文化的反映.廣場的建造要融入自然、人文因素,旨在給人們方便的同時,給人以心靈的歸屬感.
2城市形象的文化景觀的開發(fā)與塑造
1)城市雕塑景觀如果說建筑是凝固的音樂,雕塑就是其中的一個音符,也是城市的眼睛.桂林的城市雕塑缺乏統(tǒng)一規(guī)劃部署,定點零星散亂,與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)性差,題材單調(diào),與城市文化缺乏內(nèi)在聯(lián)系,沒有反映出城市風(fēng)格和傳統(tǒng).近期建設(shè)的桂林古蓮文化街則可謂是一個成功的例子,在約200米長的街道上,通過浮雕、銅像與石刻文字?jǐn)⑹鱿嘟Y(jié)合的方式,展示了桂林的歷史與文化.桂林的城市雕塑依然有一段很長的路要走,桂林在將來要建造一座標(biāo)志性的雕塑,不求大、但求精,能代表整個桂林市的人文景觀.
2)城市的綠文化桂林對“綠”文化的傳承是有優(yōu)勢的,桂林城市中有大大小小的公園與之相融合,可構(gòu)建“10分鐘綠色生活圈”,即城市大多數(shù)居民可在10分鐘內(nèi)到達(dá)公園、廣場等地進(jìn)行休閑娛樂,享受現(xiàn)代生態(tài)城市的氣息.實行立體綠化.在平面綠化不斷深化的同時,增加立體綠化,豐富城市的街景立面,鼓勵城市居民在其陽臺、屋頂種植綠化植物.同時,在城市的橋梁,立交橋上種植花草,既給城市綠化景觀添磚加瓦,又改善了局部小氣候.
3)城市水景觀體系構(gòu)建桂林是依山傍水而建的城市,也正是因為水,帶動了城市的發(fā)展.兩江四湖工程,聯(lián)通了桂林市的漓江、桃花江、木龍湖(含鐵佛塘)、桂湖、榕湖、杉湖,形成了“千山環(huán)野立,一水抱城流”的格局.城市內(nèi)部應(yīng)當(dāng)在廣場、街頭小品等地引入噴泉、疊水等景觀,增強(qiáng)城市活力,同時,增加人們觀水、親水、戲水的平臺,豐富沿水系兩邊的水景.在城市郊區(qū)可開發(fā)濕地景觀,尋求真正的生態(tài)平衡.
4)城市光環(huán)境藝術(shù)城市的亮化系統(tǒng)應(yīng)該伴隨著城市的生態(tài)景觀系統(tǒng)、水文化系統(tǒng)一同打造.城市的形象應(yīng)該包括白天的形象,也應(yīng)該包含夜晚的形象.夜晚,往往是游客欣賞“兩江四湖”工程最恰當(dāng)?shù)臅r候,沿江周邊裝飾燈、射燈、霓虹燈、金鹵燈、泛光燈、草坪燈數(shù)不勝數(shù),然而似乎這個城市的主體——居民被遺忘了.傍晚時分,公園開始免費(fèi)開放,居民此時開始出門休閑、鍛煉,然而公園的路燈不成系統(tǒng),廣場照明強(qiáng)度不夠等等問題就暴露出來了.城市的光系統(tǒng)應(yīng)該整體規(guī)劃,而不應(yīng)僅僅保證有經(jīng)濟(jì)利益或者人流集中的地段.提升城市光環(huán)境的層次還可以從建筑物的立面亮化,商業(yè)建筑的櫥窗亮化,綠樹亮化,景觀亮化,直接光源亮化等方面考慮.
3城市街區(qū)“家具”——城市品位與形象的綜合體
1)塑造良好的城市入口景觀人們對一個城市的首先感知應(yīng)當(dāng)是從城市入口開始,城市入口相當(dāng)于城市的窗口,是城市視覺形象的重要組成部分.作為城市形象鏈中的一個重要環(huán)節(jié),它最先反映出了城市特質(zhì)和整個城市的文明發(fā)達(dá)程度.火車站幾乎是每一個城市必不可少的入口.就桂林火車站而言,一出站就面對著兩排私人的出租車,不少當(dāng)?shù)厝艘娪腥顺稣揪土ⅠR上前“拉客”;整個站前廣場內(nèi)都未設(shè)置專門的公交車停車場;進(jìn)站口前人流量大,未設(shè)置專門的休息座椅,許多人席地而坐,嚴(yán)重影響了行人交通,也對城市形象造成了不利影響.對于像火車站、汽車站、機(jī)場這樣的“入口”,應(yīng)當(dāng)做到統(tǒng)一規(guī)劃,統(tǒng)一管理.合理的劃定功能區(qū),確定有效的人流疏散通道,保證人流、車流互不影響.與此同時,像城市高速公路這樣的入口,以及與之相連接的迎賓大道,應(yīng)當(dāng)設(shè)置與城市文化相關(guān)的景觀及景觀系列,景觀尺度要大,以保證快速移動的車內(nèi)的人能看清楚細(xì)節(jié).
2)提升城市步行街形象品質(zhì)桂林正陽路步行街是人口最集中的地帶,在正陽路中心處,一座高一十七點五米的紅色鐘塔是步行街唯一醒目的標(biāo)志.步行街兩側(cè)建筑以騎樓為主,除了漢唐時期的亭臺樓閣,還有南亞、日式、歐式的小洋樓,整體風(fēng)格不統(tǒng)一,且建筑色彩大多比較灰暗.步行街內(nèi)部綠化少,環(huán)境層次不高,小街小巷內(nèi)更是有臟亂差的地方.提升步行街的形象品質(zhì),首先應(yīng)對整體建筑風(fēng)格、建筑色彩做出統(tǒng)一規(guī)劃,對建筑的平面及立面布局進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃,提升空間層次感.其次,以南面入口處的“曲水流觴”與八株象征“八桂”的桂花樹為依托,在步行街內(nèi)打造多個景觀節(jié)點,同時增加景觀小品,豐富立體綠化,使人們產(chǎn)生新的認(rèn)同感和歸屬感.最后,對步行街內(nèi)環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一管理,保證步行街內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生.
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在對移動客戶端界面進(jìn)行設(shè)計之前，必須先設(shè)計一款智能手機(jī)客戶端應(yīng)用程序。該服裝品牌智能手機(jī)客戶端應(yīng)用程序是以融合扁平視覺與易用互體驗為設(shè)計理念，以蘋果手機(jī)的IOS系統(tǒng)為主要實現(xiàn)平臺。線上購物是這款蘋果智能手機(jī)應(yīng)用程序的主要功能。首先，在對程序架構(gòu)進(jìn)行整體規(guī)劃時，不僅要突出品牌形象的優(yōu)勢、體現(xiàn)品牌簡約統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格，而且還要表現(xiàn)出快時尚的潮流性。因此，該品牌服裝在對整個蘋果智能手機(jī)應(yīng)用程序的程序界面進(jìn)行設(shè)計時，是將灰白黑作為品牌形象的視覺識別基礎(chǔ)，且將該服裝品牌的品牌標(biāo)志與風(fēng)格定位理念放置在程序首頁的閃屏頁面上，并在整體界面布局上體現(xiàn)出“簡適生活”的品牌感官。同時，由于該品牌智能手機(jī)客戶端應(yīng)用程序使用了扁平設(shè)計，使得其省略了不必要界面的轉(zhuǎn)換，從而體現(xiàn)了該品牌作為快時尚的簡約風(fēng)格。此外，為了方便用戶在操作的過程中能夠準(zhǔn)確地對信息進(jìn)行篩選，在遵循扁平化設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，整個蘋果智能手機(jī)應(yīng)用程序在視覺界面設(shè)計上應(yīng)注意襯線字體與背景的對比，并將簡約風(fēng)格貫穿菜單選項圖標(biāo)設(shè)計的始終。其次，在產(chǎn)品推廣欄目方面，主要是對其進(jìn)行簡化處理，以此來促進(jìn)用戶瀏覽更多的商品。同時，在遵循快時尚品牌的營銷特性的基礎(chǔ)上，還對原有在線商店的目錄架構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整，以此來增加消費(fèi)者在線購買的次數(shù)。
三、品牌商城的促銷設(shè)計
（一）網(wǎng)頁橫幅廣告設(shè)計
品牌為了在線上商城推廣新的產(chǎn)品或是實施促銷活動，一般都是在線上商城首頁中的網(wǎng)絡(luò)橫幅廣告上進(jìn)行宣傳。一般線上商城首頁橫幅廣告設(shè)計的方法主要分為三種，即擴(kuò)散式構(gòu)圖、對角形構(gòu)圖以及三角線構(gòu)圖。其中，三角形構(gòu)圖與其他兩種構(gòu)圖相比具有無可比擬的優(yōu)勢。采用三角形構(gòu)圖，不僅能使整個構(gòu)圖更加的自然、立體，而且還能夠使整個推廣畫面更加活潑、動感，從而更容易吸引消費(fèi)者的注意。該服裝品牌在網(wǎng)頁橫幅廣告設(shè)計上正是應(yīng)用了三角形構(gòu)圖方式，其具體設(shè)計如圖1所示。
（二）促銷專題頁面設(shè)計
由于視覺設(shè)計是抽象的，因此沒有固定的模板與套用的公式。所以，在對促銷專題頁面進(jìn)行設(shè)計時，品牌商家應(yīng)在遵循專題頁面設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。同時，促銷活動頁面設(shè)計的內(nèi)容并非僅僅只包括商品折扣方面的信息，應(yīng)還包括將賣場促銷的氛圍轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)頁面上，從而實現(xiàn)與消費(fèi)者的互動，進(jìn)而促進(jìn)商品的銷售。以該服裝品牌淘寶雙十一活動的專題頁面設(shè)計為例，首先，在對專題頁面進(jìn)行設(shè)計之前，必須先將品牌形象的核心信息提取出來。其次，在進(jìn)行設(shè)計時，必須體現(xiàn)出活動產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)低價的特點，并放大商品的折扣價格。
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1.2汾酒視覺形象設(shè)計與推廣研究的思路簡介
研究汾酒視覺形象設(shè)計與推廣有諸多問題可以探索，針對本次的研究目的和本人的工作實踐，本文準(zhǔn)備僅就其系列白酒產(chǎn)品中的包裝設(shè)計和推廣研究這兩方面的問題做深入的探討和解釋，與此無關(guān)的其它問題暫不在此處過多的涉及.這樣可以更加突出本次研究的目的.
2汾酒品牌的包裝設(shè)計
汾酒系列白酒的包裝設(shè)計是其形象設(shè)計的重要組成部分.設(shè)計者結(jié)合汾酒特點，根據(jù)消費(fèi)者的市場需要，成功地設(shè)計了汾酒系列的包裝.在這些包裝的形象設(shè)計中，有以下諸多問題值得我們設(shè)計者給予關(guān)注.
2.1汾酒包裝設(shè)計的成功之處
汾酒是我國清香型白酒的杰出代表.汾酒的生產(chǎn)不僅具有精湛的工藝，而且還有著悠久的歷史，特別是融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在國內(nèi)外的消費(fèi)者當(dāng)中享有較高的信譽(yù).現(xiàn)代的設(shè)計者，根據(jù)汾酒的特點，在其外包裝的設(shè)計上，也取得了令同行矚目的設(shè)計成果.
2.1.1凸現(xiàn)歷史文化的包裝形象設(shè)計
汾酒的包裝形象設(shè)計涉及到兩個方面的內(nèi)容，其一是汾酒酒瓶外包裝盒的形象設(shè)計，其二是汾酒內(nèi)包裝酒瓶上的包裝設(shè)計，這兩個層面的包裝設(shè)計都值得我們關(guān)注.例如，在53度玻汾系列的白酒酒瓶上，設(shè)計者為我們設(shè)計了這樣的圖案：傳統(tǒng)的潔白的酒瓶上，貼著一個汾酒的商標(biāo)，整個汾酒的商標(biāo)是一個長方形，外邊是紅色的圖案，里邊是潔白的空地.在這個潔白的空間上，有兩個醒目的紅色的漢字“汾酒”.這樣的商標(biāo)形象不僅讓消費(fèi)者聯(lián)想到了“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的古詩里那朵美麗的杏花，而且還激發(fā)了消費(fèi)者宴飲的欲望，從而加深了消費(fèi)者對山西杏花村汾酒的記憶.再如竹葉青是汾酒系列白酒中一個著名的品牌.為了配合竹葉青系列汾酒的銷售，設(shè)計者為其設(shè)計了這樣的外包裝：整個包裝盒全部用與竹葉一樣的綠色渲染，然后在其顯著的位置用白色的字體書寫繁體的“竹葉青酒”四個大字，并給這四個漢字配以淡淡的竹葉做為襯托.這樣的形象設(shè)計既能突出竹葉青酒的特點，又能讓消費(fèi)者從那四個繁體漢字上，知曉竹葉酒的歷史.特別是當(dāng)消費(fèi)者打開這個紙包裝后，酒瓶上的設(shè)計更是讓人稱奇：與竹葉一樣的酒瓶上，貼著與外邊紙包裝一樣的商標(biāo)圖案，這個圖案在里邊竹葉一樣顏色的酒的襯托下，更使愛酒者產(chǎn)生非喝不可的宴飲欲望.
2.1.2凸現(xiàn)產(chǎn)品特點的包裝形象設(shè)計
在汾酒的包裝形象設(shè)計中，為了突出不同品質(zhì)的汾酒，設(shè)計者不僅注重外邊紙包裝的形象設(shè)計，而且也非常注重酒瓶的形象設(shè)計.為了配合十年陳釀的汾酒銷售，設(shè)計者為其設(shè)計了這樣的酒瓶形象：整個汾酒的瓶體像一個壇子，并且把古代生活中那種壇的顏色賦予了這種汾酒的酒瓶，使整個酒瓶呈現(xiàn)出紫檀色，凝重而古樸.然后設(shè)計者在古樸的酒瓶上，用白色的字體書寫“老白汾酒”四個字.這個包裝形象既向它的消費(fèi)者告知了這種汾酒的類型，即老白酒系列的汾酒；又用它那古老的紫檀色和古老的壇形酒瓶向它的消費(fèi)者訴說了自己的年代特點：十年陳釀.
2.1.3凸現(xiàn)產(chǎn)品消費(fèi)需要的形象設(shè)計
消費(fèi)者對汾酒的消費(fèi)需要表現(xiàn)在諸多的方面.歸納起來大致如下：首先，針對喜慶宴飲需要的白酒.因為無酒不成席，更何況有重大的喜事需要慶祝.其次，針對所謂的“白事”的宴飲需要.在中國傳統(tǒng)文化中有“紅、白”喜事之說.前者，“紅”喜事主要指針對婚慶為主的喜慶之事，后者“白”喜事，主要針對老人去世宴飲需求.再次，針對消費(fèi)者的文化品味的需要.即有些白酒的消費(fèi)者在其具體的宴飲過程中，非常注重酒文化.所謂酒文化，這里指對白酒所蘊(yùn)含的文化品味而言.針對這三類不同的消費(fèi)需要，汾酒的設(shè)計者為其設(shè)計了三類不同的包裝形象.針對第一種消費(fèi)需求，即傳統(tǒng)的婚慶宴飲需要，汾酒的設(shè)計者不僅設(shè)計出了整體紅色的外包裝，而且，就連里邊的酒瓶，也使之體現(xiàn)了對“紅”喜事的宴飲需要.如老白酒系列的45度壇封15年系列汾酒.它的外包裝是紅色的紙包裝，它的內(nèi)包裝酒瓶是鮮紅色的酒瓶.無論里外，都能給人一種喜慶的宴飲氣氛.針對第二種情況，即“白”喜事的需要，汾酒設(shè)計者又設(shè)計出了通體白色的酒瓶盛裝的汾酒.當(dāng)然了，這樣的區(qū)分并非完全如此.在此只是為了敘述分類的需要“，紅、白”喜事之說是相對而言.針對第三類消費(fèi)者，汾酒的設(shè)計者在其包裝形象設(shè)計上，非常注重形象的文化品味.以滿足這類消費(fèi)者對汾酒的需求.如有一款清香型的，酒精度為53度的汾酒，設(shè)計者為其設(shè)計了一個紫砂的酒瓶.在這個酒瓶上，設(shè)計者沒有使用常用的紙質(zhì)商標(biāo)，而是通過雕刻的方法，在其酒瓶上雕刻出一個古樸的“汾”字.這款酒瓶的設(shè)計非常有傳統(tǒng)文化韻味.不論是酒瓶的質(zhì)地，還是其商標(biāo)的使用，都非常適合注重文化品味的消費(fèi)者使用.
2.2汾酒包裝設(shè)計的改進(jìn)之處
在汾酒的包裝形象設(shè)計中有許多成功之處值得我們借鑒和利用.但在其包裝形象的設(shè)計中，也有許多問題值得我們在設(shè)計中注意和思考：首先，我們應(yīng)該突出地域特色，即在包裝設(shè)計中突出汾酒產(chǎn)地的地域特點.在包裝形象設(shè)計中融入地域特色，既可以使消費(fèi)者了解到汾酒產(chǎn)地的地域文化，又可以為汾酒做到很好的宣傳作用.其次，在汾酒的包裝形象設(shè)計中，我們應(yīng)該引入現(xiàn)代設(shè)計理念，注意包裝形象中的各種形象因素的綜合性使用.通過圖形、色彩、編排等各種視覺因素，突出其產(chǎn)品質(zhì)量的特點和文化品味.再次，注意汾酒形象設(shè)計中的書法字體的變化.綜觀汾酒包裝形象設(shè)計中的字體，其中很少有突出汾酒特質(zhì)的書法性改變.
3汾酒的推廣研究
汾酒的推廣研究涉及到很多方面的問題.這里僅就與形象設(shè)計相關(guān)的事項對汾酒的推廣及其相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和說明.
3.1汾酒分類的形象設(shè)計
為了使汾酒系列產(chǎn)品走向世界，我們設(shè)計者為其設(shè)計了個性鮮明的產(chǎn)品形象.但是在汾酒的形象設(shè)計中，我們應(yīng)該針對不同的汾酒類型設(shè)計不同的形象.根據(jù)汾酒的酒精含量，可以把其簡單地分為高度汾酒和中度汾酒、低度汾酒等三大類.針對這三類酒精濃度不同的汾酒，我們應(yīng)該為其設(shè)計不同的形象，提示消費(fèi)者在具體的宴飲中給予注意.如針對酒精含量較低的汾酒，我們可以設(shè)計一些警示性不強(qiáng)的圖案形象，針對酒精含量較高的汾酒產(chǎn)品，我們可以設(shè)計一些警示作用明顯的圖案形象.通過這種汾酒形象的設(shè)計變化，向其消費(fèi)者提示汾酒的酒精含量.這不僅是我們設(shè)計中的創(chuàng)新，也是我們針對汾酒銷售而進(jìn)行形象設(shè)計的成果.綜觀全國的酒類外包裝，目前還沒有一家酒類生產(chǎn)廠商采用這樣的設(shè)計，通常只是用很小的文字在酒類產(chǎn)品的包裝上標(biāo)注酒產(chǎn)品的酒精含量.因此，我們可以在形象設(shè)計中，考慮這種設(shè)計思路的可行性.根據(jù)汾酒的消費(fèi)群體，我們可以把汾酒簡單地分為兩大類.即普通的宴飲需求類和文化品味的宴飲需求兩大類.在第一類普通的宴飲需要中，宴飲所需要的汾酒，往往是目的明確，不需要太多的文化因素.因此，在為這一類人的宴飲需要設(shè)計汾酒形象的時候，可以把“簡單、明了”作為設(shè)計要求.只要使消費(fèi)者大致知道具體消費(fèi)的汾酒品質(zhì)即可；對于第二類文化宴飲需要的消費(fèi)者來說，我們的汾酒形象設(shè)計不僅要使消費(fèi)者知曉汾酒的具體品質(zhì)，還要使這一類汾酒消費(fèi)者在具體的消費(fèi)中，感受到汾酒背后具體的文化韻味.
3.2汾酒消費(fèi)范圍的形象設(shè)計
根據(jù)汾酒的銷售范圍，設(shè)計不同的形象.汾酒既是中國的名酒，又是世界的名酒.這就導(dǎo)致了汾酒在銷售中需要面對不同的消費(fèi)群體.因為這些消費(fèi)者所處地域的不同，設(shè)計者在為汾酒進(jìn)行相關(guān)形象設(shè)計的時候，一定要考慮到這些地域差別對形象設(shè)計的影響.
3.3汾酒形象設(shè)計中的借鑒
汾酒的形象設(shè)計與其它酒類的形象設(shè)計有著相同之處.因為它們屬于同一個產(chǎn)品類別，因此彼此之間有許多的借鑒之處可以參考.例如，勁酒的形象設(shè)計，酒鬼酒的形象設(shè)計，都有許多地方可以讓設(shè)計者改進(jìn)汾酒的形象設(shè)計.特別是勁酒中的標(biāo)志性的書法字體“勁”的使用，更對汾酒的形象設(shè)計有著重要的啟示作用.不僅是酒類的形象可以借鑒，即使是其它類別產(chǎn)品的形象設(shè)計，也可以為汾酒的設(shè)計提供參考和幫助.這種借鑒既是一種創(chuàng)作，又是一種發(fā)展.因此，在汾酒的形象設(shè)計中，我們對此應(yīng)該給予更大的關(guān)注.
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2.1戳印的信印內(nèi)涵幫助增強(qiáng)商家誠信感
戳印本身就具備了濃厚的人文氣息，表現(xiàn)著信息的傳達(dá)與溝通方式。在商品形象中運(yùn)用戳印這種宣傳方式一方面加強(qiáng)了商品的人性化氣息。例如每件商品的外包裝用戳印的字樣加以戳印廣告語。這種方式能夠在消費(fèi)者心中產(chǎn)生一種生產(chǎn)者對于商品生產(chǎn)的認(rèn)真態(tài)度，進(jìn)而引導(dǎo)消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)心理，促使交易達(dá)成。另一方面，戳印自古便具有一種“信譽(yù)”和“誠信”的內(nèi)涵寓意。同樣區(qū)別與古文人的篆刻印章，戳印更多地表現(xiàn)為一種關(guān)于信息及文化的交流溝通方式，前者更多地表達(dá)個人、作者的身份信息，后者則表達(dá)一種訊息的交流、處理方式。如在商業(yè)品牌中運(yùn)用戳印元素在一定程度上能夠在消費(fèi)者心中產(chǎn)生商品的誠信、信譽(yù)感，同比與其他普通印刷的商品標(biāo)簽、商標(biāo)、廣告語等商品，消費(fèi)者選擇該商品的幾率便在一定心理層面上增大。包含戳印的品牌標(biāo)志給消費(fèi)的心理暗示同樣是作為商品品牌形象宣傳的著重點，增強(qiáng)消費(fèi)者的這種心理暗示，對于交易的達(dá)成有著積極的推動作用。同樣，是否增強(qiáng)商家的信譽(yù)感與誠信感，也是評定商品品牌形象宣傳成功與否以及廣告投放方式成功與否的重要參考因素。
2.2戳印的地域時效拉近商品與消費(fèi)者之間的心理距離
戳印文化作為一種有著悠久歷史的文化，或多或少在消費(fèi)者心中形成一定的人文信息，這種人文信息能夠使消費(fèi)者在消費(fèi)過程中對商品的選擇有一定的心理預(yù)判。以一種“懷古”思想為指導(dǎo)的消費(fèi)心理是近現(xiàn)代消費(fèi)心理學(xué)者研究的重要課題。眾多商品中，商品多一些人文氣息與歷史價值內(nèi)涵無疑可以在商品群中脫穎而出。例如商品的標(biāo)志采用戳印的方式進(jìn)行設(shè)計，展現(xiàn)出了一定的人文內(nèi)涵與獨有的文化品牌。這種方式能夠在消費(fèi)者心中產(chǎn)生一種心理認(rèn)同感，能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生對于商品定位的心理判斷，拉近消費(fèi)者與消費(fèi)品雙方之間的心理距離。這種商品與只是充滿商業(yè)訊息的商品形成顯著的對比，加深了消費(fèi)者對于品牌的印象，促進(jìn)商品品牌的有效記憶，這就也在一定程度上促使交易的達(dá)成。
2.3戳印的標(biāo)記訊息附加商品以人文價值
人文價值一直是商業(yè)模式之中、商品化社會里商品所訴求的著重點。商品本身的價值與商品精神內(nèi)涵方面的價值進(jìn)行有效的結(jié)合才算一種趨于完整的商品。一件好的商品除了具備質(zhì)量和自身價值之外，其品牌所包含的人文價值也應(yīng)當(dāng)是包裝與銷售的特色之處。戳印廣告語與戳印標(biāo)志的方式能夠讓商品展現(xiàn)更多的人文氣息，把人文價值附加到商品價值中去。例如酒類包裝中，以一種戳印年代與戳印出產(chǎn)日期的方式進(jìn)行標(biāo)記能夠表現(xiàn)生產(chǎn)者的用心以及商品生產(chǎn)流程的完善。更多的，這種標(biāo)記訊息的方式傳達(dá)了一種心理層面的認(rèn)同感、久遠(yuǎn)感與信譽(yù)感。茅臺酒的包裝中有一款紅布包住酒瓶的包裝方式，而紅布上有戳印的生產(chǎn)地點、日期及廣告語。這種包裝方式讓商品附加以商品更多的人文價值，增加了商品總價值，提高商品在消費(fèi)者心目中的市場定位。
2.4戳印獨特的形式感塑造簡約而獨有的品牌文化
戳印是簡約而不簡單的。它運(yùn)用圖形與表現(xiàn)的種種關(guān)系，把所要表現(xiàn)的客體通過一種簡約而不簡單的方式進(jìn)行刻畫出來。如同篆刻印章的運(yùn)用一樣，戳印的運(yùn)用也充滿簡約美感與形式美感。篆刻印章作為標(biāo)志的典例無疑是2008奧運(yùn)會標(biāo)志。戳印成為一種標(biāo)志也必將成為一種標(biāo)志發(fā)展的獨特趨勢，這種獨特趨勢表現(xiàn)為兩點：一是標(biāo)識的獨特性。每一個戳印必須有人工加以印制，而所有的戳印在大致層面上具有一致性，但在細(xì)微之處各有不同。二是品牌的獨特性。現(xiàn)代商業(yè)品牌標(biāo)志多向著立體、多彩、批量化生產(chǎn)等幾種方向發(fā)展。這就在一定程度上忽略了品牌所具備的基本要求：讓傳達(dá)對象產(chǎn)生有效記憶。戳印的標(biāo)志與廣告語這種方式是現(xiàn)代商品品牌中運(yùn)用極為少見的方式，更多的戳印方式運(yùn)用在公益慈善及體育競技等方面。將戳印方式商業(yè)化能夠帶給消費(fèi)者耳目一新的感覺，也能夠把簡約的圖形作為一種獨有而獨特的品牌形象傳達(dá)給消費(fèi)者。使消費(fèi)者產(chǎn)生有效的產(chǎn)品記憶，進(jìn)而指導(dǎo)其進(jìn)行消費(fèi)心理判斷。這種方式能夠極大推動商品品牌形象的推廣，加深品牌形象的宣傳與塑造。
3戳印文化在商品品牌形象設(shè)計中的方式與途徑
3.1以戳印的方式傳遞理念
將戳印元素運(yùn)用到商品品牌形象的宣傳與塑造中是可行的。因為戳印本身在信息傳遞與文化交流溝通的過程中自身就具有信息傳遞的價值。這種價值延伸到商品品牌形象的宣傳上無疑是把戳印文化的價值與現(xiàn)代商業(yè)品牌的宣傳方式進(jìn)行合理有效的統(tǒng)一。最早的利用戳印傳遞企業(yè)理念的是1876年在美國賈勒特和帕爾默公司開通特快列車之際所制的戳印廣告語：“橫穿南北的特快列車”。這些標(biāo)語口號隨著戳印的傳遞與流通在世界各地進(jìn)行了流通，并逐漸成為家喻戶曉的口號，這無疑是一本萬利的廣告妙招，更是一種對品牌形象宣傳極其有效的方式。近現(xiàn)代越來越多的商品品牌結(jié)合了戳印中的企業(yè)理念宣傳，把簡短、易記的企業(yè)理念運(yùn)用戳印的形式進(jìn)行流通與傳遞，達(dá)到了極其有效的傳遞企業(yè)理念與塑造品牌形象的效果。
3.2以戳印的標(biāo)志設(shè)計VI
戳印自古有“承諾”和“信譽(yù)”的人文內(nèi)涵，把戳印與商業(yè)品牌形象的塑造進(jìn)行結(jié)合顯示了商品的質(zhì)量可靠與人文價值?，F(xiàn)代商業(yè)品牌中，戳印的標(biāo)志與戳印的廣告語是極為少見的品牌塑造方式。波蘭ARTENTIKO工作室企業(yè)形象設(shè)計作品對戳印元素的運(yùn)用恰如其分。名片與標(biāo)志簡約而不簡單，極具形式美感與簡約美感，紅白圖形的運(yùn)用以及戳印元素結(jié)合印刷的方式，增強(qiáng)了商業(yè)品牌形象的塑造力度，提高了商品品牌的審美定位，這種名片是獨有的，同樣戳印的模具也可以作為小禮品進(jìn)行贈送。這種品牌傳播方式既表達(dá)了一種對顧客的尊重，又表現(xiàn)了商品品牌的獨特性，因此，戳印的標(biāo)志與名片作為品牌形象塑造的方式之一，是從戳印文化中提取并運(yùn)用到現(xiàn)代商業(yè)品牌形象塑造中的方式之一。
3.3以創(chuàng)意的戳印宣傳品牌
戳印的品牌形象所具備的人文價值和審美價值是有待探討的。將戳印元素運(yùn)用到商業(yè)品牌形象宣傳、塑造中具有一定的獨特性和創(chuàng)意性。商品品牌形象的塑造要結(jié)合現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的種種要素基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。戳印標(biāo)志與戳印的廣告語已經(jīng)具備了一定的代表性。品牌視覺形象設(shè)計無論是外在形式還是內(nèi)在意蘊(yùn)，都展示著一個民族前進(jìn)的歷史軌跡和文化傳統(tǒng)，是一種在戳印文化基礎(chǔ)之上創(chuàng)意商業(yè)品牌形象的宣傳方式。這在一定程度上展現(xiàn)了商品的品牌定位和人文價值，是基于戳印文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新性探索。
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FLASH形象設(shè)計的方式與方法
FLASH中形象設(shè)計一般有兩個方式，一個是直接用FLASH中繪圖工具畫形象，比如鉛筆工具、鋼筆工具、刷子工具都可以實現(xiàn)形象的最初線稿設(shè)計；另一個方式是借助其他軟件先畫好形象再導(dǎo)入到FLASH當(dāng)中進(jìn)行矢量處理。前者的特點是FLASH中工具的屬性調(diào)整很少，上手使用非常簡單易學(xué)，有些工具的功能比較靈活，比如移動工具，既可以實現(xiàn)平移功能，又能調(diào)整形象的邊和角，可謂一物多用，但是在FLASH中畫圖的缺點是其中效果工具有限，繪畫便捷但是不能實現(xiàn)特殊效果，所以有時就會借助如Adobe公司的Photoshop和Illustrator等其他專業(yè)的圖形繪制軟件來做最初的角色設(shè)計，然后導(dǎo)入到FLASH中進(jìn)行矢量圖形處理成矢量圖進(jìn)行應(yīng)用，這種方式雖然實現(xiàn)了很多FLASH做不到的繪圖的效果，但是同樣增加了導(dǎo)入到FLASH中的工作量。
篇7
汾酒系列白酒的包裝設(shè)計是其形象設(shè)計的重要組成部分.設(shè)計者結(jié)合汾酒特點，根據(jù)消費(fèi)者的市場需要，成功地設(shè)計了汾酒系列的包裝.在這些包裝的形象設(shè)計中，有以下諸多問題值得我們設(shè)計者給予關(guān)注.
2.1汾酒包裝設(shè)計的成功之處
汾酒是我國清香型白酒的杰出代表.汾酒的生產(chǎn)不僅具有精湛的工藝，而且還有著悠久的歷史，特別是融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在國內(nèi)外的消費(fèi)者當(dāng)中享有較高的信譽(yù).現(xiàn)代的設(shè)計者，根據(jù)汾酒的特點，在其外包裝的設(shè)計上，也取得了令同行矚目的設(shè)計成果.
2.1.1凸現(xiàn)歷史文化的包裝形象設(shè)計
汾酒的包裝形象設(shè)計涉及到兩個方面的內(nèi)容，其一是汾酒酒瓶外包裝盒的形象設(shè)計，其二是汾酒內(nèi)包裝酒瓶上的包裝設(shè)計，這兩個層面的包裝設(shè)計都值得我們關(guān)注.例如，在53度玻汾系列的白酒酒瓶上，設(shè)計者為我們設(shè)計了這樣的圖案：傳統(tǒng)的潔白的酒瓶上，貼著一個汾酒的商標(biāo)，整個汾酒的商標(biāo)是一個長方形，外邊是紅色的圖案，里邊是潔白的空地.在這個潔白的空間上，有兩個醒目的紅色的漢字“汾酒”.這樣的商標(biāo)形象不僅讓消費(fèi)者聯(lián)想到了“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的古詩里那朵美麗的杏花，而且還激發(fā)了消費(fèi)者宴飲的欲望，從而加深了消費(fèi)者對山西杏花村汾酒的記憶.再如竹葉青是汾酒系列白酒中一個著名的品牌.為了配合竹葉青系列汾酒的銷售，設(shè)計者為其設(shè)計了這樣的外包裝：整個包裝盒全部用與竹葉一樣的綠色渲染，然后在其顯著的位置用白色的字體書寫繁體的“竹葉青酒”四個大字，并給這四個漢字配以淡淡的竹葉做為襯托.這樣的形象設(shè)計既能突出竹葉青酒的特點，又能讓消費(fèi)者從那四個繁體漢字上，知曉竹葉酒的歷史.特別是當(dāng)消費(fèi)者打開這個紙包裝后，酒瓶上的設(shè)計更是讓人稱奇：與竹葉一樣的酒瓶上，貼著與外邊紙包裝一樣的商標(biāo)圖案，這個圖案在里邊竹葉一樣顏色的酒的襯托下，更使愛酒者產(chǎn)生非喝不可的宴飲欲望.
2.1.2凸現(xiàn)產(chǎn)品特點的包裝形象設(shè)計
在汾酒的包裝形象設(shè)計中，為了突出不同品質(zhì)的汾酒，設(shè)計者不僅注重外邊紙包裝的形象設(shè)計，而且也非常注重酒瓶的形象設(shè)計.為了配合十年陳釀的汾酒銷售，設(shè)計者為其設(shè)計了這樣的酒瓶形象：整個汾酒的瓶體像一個壇子，并且把古代生活中那種壇的顏色賦予了這種汾酒的酒瓶，使整個酒瓶呈現(xiàn)出紫檀色，凝重而古樸.然后設(shè)計者在古樸的酒瓶上，用白色的字體書寫“老白汾酒”四個字.這個包裝形象既向它的消費(fèi)者告知了這種汾酒的類型，即老白酒系列的汾酒；又用它那古老的紫檀色和古老的壇形酒瓶向它的消費(fèi)者訴說了自己的年代特點：十年陳釀.
2.1.3凸現(xiàn)產(chǎn)品消費(fèi)需要的形象設(shè)計
消費(fèi)者對汾酒的消費(fèi)需要表現(xiàn)在諸多的方面.歸納起來大致如下：首先，針對喜慶宴飲需要的白酒.因為無酒不成席，更何況有重大的喜事需要慶祝.其次，針對所謂的“白事”的宴飲需要.在中國傳統(tǒng)文化中有“紅、白”喜事之說.前者，“紅”喜事主要指針對婚慶為主的喜慶之事，后者“白”喜事，主要針對老人去世宴飲需求.再次，針對消費(fèi)者的文化品味的需要.即有些白酒的消費(fèi)者在其具體的宴飲過程中，非常注重酒文化.所謂酒文化，這里指對白酒所蘊(yùn)含的文化品味而言.針對這三類不同的消費(fèi)需要，汾酒的設(shè)計者為其設(shè)計了三類不同的包裝形象.針對第一種消費(fèi)需求，即傳統(tǒng)的婚慶宴飲需要，汾酒的設(shè)計者不僅設(shè)計出了整體紅色的外包裝，而且，就連里邊的酒瓶，也使之體現(xiàn)了對“紅”喜事的宴飲需要.如老白酒系列的45度壇封15年系列汾酒.它的外包裝是紅色的紙包裝，它的內(nèi)包裝酒瓶是鮮紅色的酒瓶.無論里外，都能給人一種喜慶的宴飲氣氛.針對第二種情況，即“白”喜事的需要，汾酒設(shè)計者又設(shè)計出了通體白色的酒瓶盛裝的汾酒.當(dāng)然了，這樣的區(qū)分并非完全如此.在此只是為了敘述分類的需要“，紅、白”喜事之說是相對而言.針對第三類消費(fèi)者，汾酒的設(shè)計者在其包裝形象設(shè)計上，非常注重形象的文化品味.以滿足這類消費(fèi)者對汾酒的需求.如有一款清香型的，酒精度為53度的汾酒，設(shè)計者為其設(shè)計了一個紫砂的酒瓶.在這個酒瓶上，設(shè)計者沒有使用常用的紙質(zhì)商標(biāo)，而是通過雕刻的方法，在其酒瓶上雕刻出一個古樸的“汾”字.這款酒瓶的設(shè)計非常有傳統(tǒng)文化韻味.不論是酒瓶的質(zhì)地，還是其商標(biāo)的使用，都非常適合注重文化品味的消費(fèi)者使用.
2.2汾酒包裝設(shè)計的改進(jìn)之處
在汾酒的包裝形象設(shè)計中有許多成功之處值得我們借鑒和利用.但在其包裝形象的設(shè)計中，也有許多問題值得我們在設(shè)計中注意和思考：首先，我們應(yīng)該突出地域特色，即在包裝設(shè)計中突出汾酒產(chǎn)地的地域特點.在包裝形象設(shè)計中融入地域特色，既可以使消費(fèi)者了解到汾酒產(chǎn)地的地域文化，又可以為汾酒做到很好的宣傳作用.其次，在汾酒的包裝形象設(shè)計中，我們應(yīng)該引入現(xiàn)代設(shè)計理念，注意包裝形象中的各種形象因素的綜合性使用.通過圖形、色彩、編排等各種視覺因素，突出其產(chǎn)品質(zhì)量的特點和文化品味.再次，注意汾酒形象設(shè)計中的書法字體的變化.綜觀汾酒包裝形象設(shè)計中的字體，其中很少有突出汾酒特質(zhì)的書法性改變.
3汾酒的推廣研究
汾酒的推廣研究涉及到很多方面的問題.這里僅就與形象設(shè)計相關(guān)的事項對汾酒的推廣及其相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和說明.
3.1汾酒分類的形象設(shè)計
為了使汾酒系列產(chǎn)品走向世界，我們設(shè)計者為其設(shè)計了個性鮮明的產(chǎn)品形象.但是在汾酒的形象設(shè)計中，我們應(yīng)該針對不同的汾酒類型設(shè)計不同的形象.根據(jù)汾酒的酒精含量，可以把其簡單地分為高度汾酒和中度汾酒、低度汾酒等三大類.針對這三類酒精濃度不同的汾酒，我們應(yīng)該為其設(shè)計不同的形象，提示消費(fèi)者在具體的宴飲中給予注意.如針對酒精含量較低的汾酒，我們可以設(shè)計一些警示性不強(qiáng)的圖案形象，針對酒精含量較高的汾酒產(chǎn)品，我們可以設(shè)計一些警示作用明顯的圖案形象.通過這種汾酒形象的設(shè)計變化，向其消費(fèi)者提示汾酒的酒精含量.這不僅是我們設(shè)計中的創(chuàng)新，也是我們針對汾酒銷售而進(jìn)行形象設(shè)計的成果.綜觀全國的酒類外包裝，目前還沒有一家酒類生產(chǎn)廠商采用這樣的設(shè)計，通常只是用很小的文字在酒類產(chǎn)品的包裝上標(biāo)注酒產(chǎn)品的酒精含量.因此，我們可以在形象設(shè)計中，考慮這種設(shè)計思路的可行性.根據(jù)汾酒的消費(fèi)群體，我們可以把汾酒簡單地分為兩大類.即普通的宴飲需求類和文化品味的宴飲需求兩大類.在第一類普通的宴飲需要中，宴飲所需要的汾酒，往往是目的明確，不需要太多的文化因素.因此，在為這一類人的宴飲需要設(shè)計汾酒形象的時候，可以把“簡單、明了”作為設(shè)計要求.只要使消費(fèi)者大致知道具體消費(fèi)的汾酒品質(zhì)即可；對于第二類文化宴飲需要的消費(fèi)者來說，我們的汾酒形象設(shè)計不僅要使消費(fèi)者知曉汾酒的具體品質(zhì)，還要使這一類汾酒消費(fèi)者在具體的消費(fèi)中，感受到汾酒背后具體的文化韻味.
3.2汾酒消費(fèi)范圍的形象設(shè)計
根據(jù)汾酒的銷售范圍，設(shè)計不同的形象.汾酒既是中國的名酒，又是世界的名酒.這就導(dǎo)致了汾酒在銷售中需要面對不同的消費(fèi)群體.因為這些消費(fèi)者所處地域的不同，設(shè)計者在為汾酒進(jìn)行相關(guān)形象設(shè)計的時候，一定要考慮到這些地域差別對形象設(shè)計的影響.
3.3汾酒形象設(shè)計中的借鑒
汾酒的形象設(shè)計與其它酒類的形象設(shè)計有著相同之處.因為它們屬于同一個產(chǎn)品類別，因此彼此之間有許多的借鑒之處可以參考.例如，勁酒的形象設(shè)計，酒鬼酒的形象設(shè)計，都有許多地方可以讓設(shè)計者改進(jìn)汾酒的形象設(shè)計.特別是勁酒中的標(biāo)志性的書法字體“勁”的使用，更對汾酒的形象設(shè)計有著重要的啟示作用.不僅是酒類的形象可以借鑒，即使是其它類別產(chǎn)品的形象設(shè)計，也可以為汾酒的設(shè)計提供參考和幫助.這種借鑒既是一種創(chuàng)作，又是一種發(fā)展.因此，在汾酒的形象設(shè)計中，我們對此應(yīng)該給予更大的關(guān)注.
篇8
如MonsterMilk品牌視覺形象設(shè)計，利用三個輔助標(biāo)志配合一個基本標(biāo)志，來進(jìn)行各種應(yīng)用設(shè)計。輔助圖形的設(shè)計既是對于標(biāo)志的形象卡通化的造型，又是可以獨立運(yùn)用作為海報傳播的圖案。輔助圖形的設(shè)計有所變化，但是給人的意境感受與品牌形象的設(shè)計里一致的、俏皮可愛的品牌形象，更容易讓人親近。這種設(shè)計手段能延續(xù)系統(tǒng)化的視覺觀念，同時增加人們對于品牌形象的想象力，使品牌視覺形象設(shè)計更加豐富、飽滿和富于變化。所以在設(shè)計時設(shè)計師應(yīng)當(dāng)意識到?jīng)]必要過分地強(qiáng)調(diào)輔助圖形與logo之間的主次關(guān)系和功能層次，無需刻意強(qiáng)調(diào)logo的色彩，重要的是受眾接受設(shè)計的程度，以及設(shè)計效果在受眾頭腦中所形成的品牌形象，這不是一個圖形或者一種色彩可以完全表達(dá)清楚的。
三、根據(jù)品牌形象設(shè)計的理念需要，變換輔助圖形設(shè)計的內(nèi)容，創(chuàng)造出一種獨特的視覺效果。
輔助圖形不再被規(guī)范為某種特有的造型和顏色，而是結(jié)合實際設(shè)計需求進(jìn)行變化。匈牙利MYDll室內(nèi)建筑工作室視覺形象全套視覺形象都是圍繞標(biāo)志MYD和11進(jìn)行變化，其輔助圖形并不以某一種圖形為視覺中心，而是分別采用和室內(nèi)建筑設(shè)計相關(guān)的字母、剪影圖案和立體圖案作為創(chuàng)意的視覺元素，文字和圖案采用相同的設(shè)計色調(diào)，具有很強(qiáng)的視覺識別性。輔助圖形在各種應(yīng)用中也比較靈活，體現(xiàn)出設(shè)計的靈動性，效果不拘一格。所以在品牌形象設(shè)計中，既保持形象的整體性，又根據(jù)其使用的具體產(chǎn)品的不同，變換輔助圖形，不再規(guī)范輔助圖形的具體內(nèi)容和具體描繪方法及效果，這樣既在表現(xiàn)效果上體現(xiàn)形象設(shè)計的系統(tǒng)性，又能豐富視覺效果。利用立體化、動態(tài)化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)輔助圖形。輔助圖形的展示不能保持一成不變的模式，應(yīng)該保持與社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式相符的動態(tài)發(fā)展和革新，傳統(tǒng)的紙質(zhì)印刷品已經(jīng)不是輔助品牌視覺形象傳達(dá)和輔助圖形應(yīng)用的唯一媒介，應(yīng)該有更為豐富的形式。例如，巴西AlmeidaFrana工程公司品牌形象設(shè)計中標(biāo)志和輔助圖形的設(shè)計聯(lián)系非常緊密，輔助圖形是在標(biāo)志的基礎(chǔ)上設(shè)計成各種各樣的幾何圖形，像是形式各異的建筑工程，傳遞品牌本身的含義，又像是道路崎嶇的迷宮，補(bǔ)充品牌中尚未傳遞的內(nèi)涵信息。在展示上采用gif動畫的展示效果，顯現(xiàn)輔助圖形多變的形態(tài)，既不超越核心標(biāo)志符號，還要作為輔助圖形出現(xiàn)在大家的視角內(nèi)，并且具有個性化特征。所以，隨著傳播媒介的發(fā)展，無論是投影、手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)這些科技的出現(xiàn)，都促使輔助圖形的展示從傳統(tǒng)的平面化形式，逐漸變得多元化、立體化。一切可以想象的表現(xiàn)形式也許都可以成為品牌形象的宣傳方式，從而使品牌形象傳播的形式更加豐富，表現(xiàn)力也更強(qiáng)，使立體和動態(tài)的事物更具活力，從大眾的審美視覺上說，具有張力與多維感知的識別形象，會帶來更強(qiáng)烈的新鮮感和刺激感，更能讓人長時間記憶。
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2.課程內(nèi)容
根據(jù)課程改革需求，形象設(shè)計可包含六個模塊：形象設(shè)計概論、面部化妝造型、發(fā)型設(shè)計、儀態(tài)與禮儀、整體形象塑造。其中形象設(shè)計概論可劃分為國內(nèi)外形象設(shè)計發(fā)展溯源、近代形象設(shè)計概況；面部化妝造型可分為美容化妝基本知識、化妝技巧以等；發(fā)型設(shè)計可分為三種：頭發(fā)護(hù)理，發(fā)型與臉型的關(guān)系、基本手法變壞與創(chuàng)新。儀態(tài)與禮儀主要以商務(wù)禮儀為主，最后一個整體形象塑造則是將前面所學(xué)的知識綜合運(yùn)用，將人物從服飾、妝容、儀表等多方面進(jìn)行塑造，使學(xué)生的綜合技能得到總結(jié)和提高。由此看來，服裝設(shè)計專業(yè)課程中加入形象設(shè)計課程的設(shè)置，是順應(yīng)時展需求。
二、服裝設(shè)計與形象設(shè)計
服裝設(shè)計課程是服裝設(shè)計專業(yè)的一門必修課程與核心課程。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的特點，服裝設(shè)計的包裝對象為人體，根據(jù)人體基本特征與社會角色的轉(zhuǎn)換，構(gòu)思服裝并進(jìn)行形態(tài)化創(chuàng)作。人物形象設(shè)計與服裝設(shè)計的構(gòu)成形式具有一定的共通性，兩者的區(qū)別主要在于分別對人體修飾的部位具有差異性。形象設(shè)計使服裝設(shè)計更具有全面性和整體性，因此，兩者皆是服裝專業(yè)不可分離的重要組成，缺少任何一部分，設(shè)計出來的人物形象都具有一定的殘缺性、不完美。
1.兩者之間的關(guān)系分析
針對服裝設(shè)計師而言，對設(shè)計對象進(jìn)行綜合分析是設(shè)計工作的重要前提。除了要考慮服裝穿著的人物身份、場合、時間以及目的因素外，還要對設(shè)計主體的體貌特征具有充分的了解與掌握。換言之，就是設(shè)計師在具備對服裝色彩、面料與款式分析能力的同時，還需具備對設(shè)計對象的膚質(zhì)、臉型以及發(fā)型等基本特征的分析能力，這樣才能有助于達(dá)到理想的設(shè)計效果。例如，在參加某個主題服裝設(shè)計大賽中，最后有一個由模特展示成衣的重要環(huán)節(jié)。在此環(huán)境下，則需設(shè)計師對模特進(jìn)行發(fā)型設(shè)計與化妝，以達(dá)到完美地突出服裝設(shè)計的主體。由此看來，設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候，不僅要考慮到服裝設(shè)計要素，還需掌握形象設(shè)計要素，在形象設(shè)計技巧的作用下，塑造出人物形象。由此可見，同時掌握形象設(shè)計基礎(chǔ)與專業(yè)素養(yǎng)是服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生提高設(shè)計能力的重要前提。無論是在專業(yè)方面，還是非專業(yè)方面，形象設(shè)計課程都是服裝設(shè)計專業(yè)得以完善的依據(jù)，形象設(shè)計服務(wù)與服裝設(shè)計，只有在這種相互補(bǔ)充，和諧統(tǒng)一的情況下，才能設(shè)計出完美的人物形象。又如新聞類節(jié)目主持人，穿著很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，發(fā)型卻設(shè)計得很前衛(wèi)另類，妝面夸張濃艷，明顯與人物、場合、服裝不搭調(diào)，造成整體性的脫節(jié)，嚴(yán)重影響了人物形象的完美體現(xiàn)。由此可見，服裝設(shè)計與形象設(shè)計具有互補(bǔ)關(guān)系，缺一不可，形象設(shè)計的知識的掌握對于服裝設(shè)計師來說也有著重要的意義。
2.形象設(shè)計是服裝設(shè)計的人性化體現(xiàn)
人是群居于社會的生物，在社會里每個人都具有獨特的身份以及相應(yīng)的位置，充當(dāng)某一角色，分擔(dān)某一種任務(wù)。為了使人物行為、社會規(guī)范以及社會角色保持一致，在穿著方面則應(yīng)充分符合人物身份，所謂“什么馬配什么鞍”，因此，除了服飾的選擇，人物發(fā)型、妝容與氣質(zhì)修養(yǎng)等方面也需要保持相對統(tǒng)一。區(qū)別于其他藝術(shù)學(xué)科，形象設(shè)計藝術(shù)的特點是審美主體與客體具有絕對統(tǒng)一性。因此，人性化設(shè)計是服裝專業(yè)所追求的目標(biāo)。無論是服裝設(shè)計，還是形象設(shè)計最終都離不開人的因素，換句話講，服裝設(shè)計與形象設(shè)計工作作用下，才能塑造一個完整、完美的人物形象。兩者不可分割。
三、教學(xué)目的與教學(xué)需求
形象設(shè)計課程以面部妝容、發(fā)型搭配、儀態(tài)與禮儀等基本技巧為內(nèi)容，以學(xué)生對這些內(nèi)容的熟練掌握為教學(xué)目的，以培養(yǎng)學(xué)生對服裝與形象設(shè)計關(guān)系的認(rèn)識為任務(wù)，提高學(xué)生對時尚的理解，提高對人物形象的整體設(shè)計能力，以便為之后的服裝專業(yè)課程打好扎實基礎(chǔ)。為達(dá)到教學(xué)目的，獲得理想的教學(xué)成果，學(xué)校應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生整體的設(shè)計思維，擺脫單純的服裝設(shè)計教學(xué)的局限性，在服裝設(shè)計的課程中，加入形象設(shè)計類課程，在進(jìn)入大三之后的課程應(yīng)設(shè)立針對服裝與形象設(shè)計的綜合運(yùn)用課程，要求學(xué)生在設(shè)計服裝的同時，在教師的引導(dǎo)下，根據(jù)人物形象進(jìn)行整體的塑造，這不僅有利于實現(xiàn)服裝設(shè)計人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也有利于實現(xiàn)形象設(shè)計方面的教學(xué)目標(biāo)，二者相輔相成。總之，僅依靠服裝語言是有局限性的。學(xué)生應(yīng)具有豐富的形象知識積累，并對這些知識熟練掌握，才能把整體設(shè)計繼續(xù)深化。在服裝設(shè)計教學(xué)中，僅具有腦海影像，沒有扎實的人物形象設(shè)計知識作為補(bǔ)充，是難以實現(xiàn)完美設(shè)計的。
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（二）突出城市文化特色的標(biāo)志圖案
標(biāo)志是展現(xiàn)城市特色，把一個城市與其他城市區(qū)別開來最直觀的表現(xiàn)。北京的故宮、上海的東方明珠、四川的大熊貓等這些都是城市特殊的代表，在多年的歷史積淀中已經(jīng)成為一個突出的城市標(biāo)識，晉升為城市不可磨滅的圖騰象征，蘊(yùn)含了一座城市獨有的文化和品牌特性。合肥城市標(biāo)志設(shè)計既要體現(xiàn)包公故里，舊國古都的文化特征又要與突顯其歷史文化特色，將文化和歷史融入到其標(biāo)志設(shè)計中，既體現(xiàn)合肥與眾不同的地域文化，又能突顯合肥作為歷史名城的特色。其標(biāo)志設(shè)計可以利用圖形標(biāo)識賦予合肥新的解讀，讓合肥城市更有文化氣息，運(yùn)用包公的月牙圖形元素，將合肥的文化運(yùn)用到標(biāo)志之中，使其具有標(biāo)識性，構(gòu)成具有合肥傳統(tǒng)文化的標(biāo)識系統(tǒng)，厚重的文化底蘊(yùn)、清晰的歷史文脈構(gòu)成城市鮮明的古城特色。城市視覺形象設(shè)計并不是獨立存在的，它蘊(yùn)藏著整個城市的悠久歷史文化，通過城市標(biāo)志設(shè)計、色彩設(shè)計賦予更深層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)出內(nèi)在的精神和氣韻。合肥的古城文化歷史與現(xiàn)代視覺形象設(shè)計的完美結(jié)合需要圍繞色彩、圖形、文字等要素，注重城市符合與圖形的運(yùn)用，注重徽派建筑的藝術(shù)特色，運(yùn)用文化底蘊(yùn)的支撐，彰顯城市的個性，打造專屬于自己的城市品牌。城市名稱是城市的名片，將城市名稱融入到標(biāo)志圖形之中可以更好地展示城市的特色，將文字圖形化，讓標(biāo)識的內(nèi)涵更加豐富。良好的城市形象必將有力地提升城市的品位和城市綜合競爭力，激發(fā)城市可持續(xù)發(fā)展的能力。在合肥城市視覺形象設(shè)計上，從圖形上選擇月牙元素，使傳統(tǒng)圖形、民族元素相融合，將月牙圖形和城市名稱融入到標(biāo)志圖形設(shè)計之中完美結(jié)合，樹立城市品牌的文化價值。
（三）歷史厚度和清新魅力的城市色彩
人們通常在看到城市形象標(biāo)志時，視覺反應(yīng)最迅速的是對色彩，其次是圖形，最后才是其它文字部分。其中，不同的元素在城市視覺形象設(shè)計中扮演著不同的角色，色彩不僅能夠提升視覺美感，更能讓人對這座城市留下深刻的印象。它賦予了形象另一種生命，另一種神秘氣質(zhì)和另一層存在的意義，使得色彩也可以展現(xiàn)視覺上的審美印象，成為視覺語言的一種。城市設(shè)計中的色彩往往是以城市文化為出發(fā)點，使其與文化內(nèi)涵相適應(yīng)。合肥作為古城，保留了很多文化歷史，文化的色彩應(yīng)具有歷史的厚重感和文化的滄桑感，但是這并不代表只能用厚重的顏色堆積起這座古城，濃墨重彩的合肥不僅要展現(xiàn)歷史，更要在歷史上畫出重重的一筆，用刺激的色彩來給城市帶來生機(jī)，在厚重上加上一絲清新。在合肥城市視覺形象設(shè)計中融入自然元素，在沉穩(wěn)中求創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素中加入新鮮的色彩和活力，將清新的視覺感受打造成城市未來的新名片。例如東莞是廣東歷史文化名城，其標(biāo)識設(shè)計以綠、藍(lán)、紅、橙等四種顏色作為東莞城市的主色彩，以“活力”作為東莞城市核心價值，東莞有三個最核心的內(nèi)容需要通過“活力”來演繹和傳遞。“活力”準(zhǔn)確反映東莞的發(fā)展軌跡，充分提煉東莞的城市精神，有效引領(lǐng)東莞的未來方向。標(biāo)志一是展現(xiàn)東莞獨有特色，二是寓意東莞發(fā)展軌跡，三是符合莞人氣質(zhì)，四是體現(xiàn)莞人精神，五是代表東莞開放貿(mào)易傳統(tǒng)。
二、合肥城市視覺形象的設(shè)計特色
合肥雖為古城，但是文化歷史脈絡(luò)不明顯，雖為科研城市，但是并未運(yùn)用到城市建設(shè)中，雖為濱湖新城，但是沒有構(gòu)成園林城市系統(tǒng)。需要明確城市定位，大膽創(chuàng)新，為合肥量身定做城市獨特形象，塑造具有地域特色和歷史內(nèi)涵的標(biāo)志圖形，改善合肥這座城市的視覺形象。
（一）明確區(qū)域性歷史城市定位
如何打造合肥特色的城市標(biāo)志，而不是再造一個“二手的上海或北京”。打造獨具合肥特色的城市標(biāo)志需要找準(zhǔn)合肥城市的定位，“一招鮮，吃遍天”是商場上永恒的法則，城市規(guī)劃也不能跟在發(fā)達(dá)地區(qū)后面亦步亦趨。以建國后縣城格局起家的合肥，如何才能在規(guī)劃建設(shè)上與南京武漢平起平坐，找準(zhǔn)定位是唯一的出路。明確區(qū)域定位會讓人們將城市視覺形象與這座城市自然的聯(lián)系在一起，讓它的精神融入這座城市之中。合肥長期以來以包公故里、三國故地著稱，我們應(yīng)該以此為基點，立足合肥的區(qū)域特色，通過城市視覺形象設(shè)計，將其引申為文化城市、歷史城市、創(chuàng)新城市。
（二）注重文化地域的體現(xiàn)
相同的現(xiàn)代建筑，相同的街市，相同的城市色彩，相同的城市功能……相同的已經(jīng)讓我們分辨不出他們的歷史、文化和區(qū)域特征，形象而又神像的城市如同孿生姐妹，穿梭其中已經(jīng)不能讓我們對其產(chǎn)生鮮明的個性形象認(rèn)知，也缺少了歷史文化和區(qū)域特征。城市標(biāo)識實際上已經(jīng)是一個城市文化、歷史、特征的綜合體，是向廣大市民和外界來客展示城市形象的首要窗口。合肥，如何展現(xiàn)其特有的文化特色和悠久歷史，就要立足合肥本身，尋找地域文化與特色，從地域文化及內(nèi)在精神中挖掘，將其融入到城市視覺設(shè)計之中。合肥作為包公故里，這是一個鮮明的地域文化特色，他不會和其他城市的地域文化重合，又能突顯合肥特色，對包公的視覺元素進(jìn)行重組和變形是合肥打造城市標(biāo)志的重要一步。
（三）圖形與文字巧妙結(jié)合
以“合”為設(shè)計元素，經(jīng)過字體的變形和元素的提取展現(xiàn)合肥的地域和文化特征，糅合合肥包公故里的背景，用月牙元素來展示其文化性和地域性，造型剛?cè)岵?jì)、充分張力，寓意無限變化和廣闊發(fā)展。標(biāo)志選取包公故里的文化定位，將圖形元素進(jìn)行變形，加以自然風(fēng)貌展現(xiàn)合肥濱湖城市的特色，整個圖形倒看猶如“合”字，既展現(xiàn)了合肥的文化歷史又將合肥的城市名稱融入標(biāo)志之中，讓標(biāo)志的識別性增強(qiáng)，獨具合肥特色。合肥城市標(biāo)志一是展現(xiàn)城市特色，運(yùn)用月牙圖形來體現(xiàn)包公故里的特色，在推廣過程中很自然的和合肥聯(lián)系起來。二是寓意合肥未來，標(biāo)志猶如海平面一輪明月，寓意生機(jī)勃勃和美好明天。三是體現(xiàn)合肥精神，傳承歷史迎接挑戰(zhàn)。由于合肥是中部文化城市，給人以濃厚的歷史滄桑感，標(biāo)志賦予合肥鮮活的生命力。打造獨一無二的合肥城市視覺形象需要立足合肥城市文化歷史，將合肥獨特的特色展示出來，標(biāo)志采用城市名稱與圖形的結(jié)合，月牙圖形猶如城市名片讓人一看到就聯(lián)想到包公的形象，展示合肥樸實公正的城市文化特色，體現(xiàn)地域特征，整個標(biāo)志猶如一輪明月掛在海平面上，預(yù)示著合肥冉冉上升的未來。一個成熟的標(biāo)志應(yīng)該具有延展性，從單一的視覺符號里跳出來，對合肥城市標(biāo)志進(jìn)行色彩提取、切割、變換，采用提取標(biāo)志元素的方式，使標(biāo)志具有豐富的延展性，做到標(biāo)志與圖形相呼應(yīng)，強(qiáng)化、豐富和延續(xù)標(biāo)志，以滿足城市視覺系統(tǒng)的多樣化需求。設(shè)計展現(xiàn)了合肥整體的城市形象，不僅像一本歷史書翻閱合肥歷史，又像是一幅畫展現(xiàn)合肥未來，為合肥帶來新的生機(jī)，增強(qiáng)了城市的視覺魅力和城市間競爭力，從而有效的促進(jìn)合肥城市的全面發(fā)展。
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個人形象設(shè)計師的職業(yè)誕生于歐美，很快風(fēng)靡全球?？v觀國內(nèi)近幾年來，個人形象設(shè)計行業(yè)發(fā)展得迅速，在各大城市，如北京、上海、廈門，還有廣州的市場，都有不同程度的發(fā)展。但大部分形象設(shè)計公司或者機(jī)構(gòu)對此行業(yè)缺乏正確認(rèn)知和有效開發(fā)，造成現(xiàn)行的形象設(shè)計市場無序、冷淡、消費(fèi)人群少等尷尬局面。項目公司預(yù)計主要經(jīng)營方向和業(yè)務(wù)包括個人形象設(shè)計、禮儀咨詢與培訓(xùn)、各業(yè)余演出團(tuán)體化妝承包。其中個人形象設(shè)計又涉及化妝、發(fā)型設(shè)計、服裝搭配與租賃等業(yè)務(wù)。因此目前主要的競爭對手是各連鎖理發(fā)店或發(fā)型設(shè)計中心、各大美容院、各大形象設(shè)計及禮儀培訓(xùn)學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)和禮儀服裝銷售行業(yè)的各大公司。個人形象設(shè)計在中國還只是一個新興行業(yè)，但隨著社會分工的細(xì)化以及民眾物質(zhì)水平的提高，整個社會對美的認(rèn)識和要求會不斷增強(qiáng)，市場需求越來越大。同時隨著黨的十以來國家對大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的政策支持，勢必會有一大批有志青年投入這一行業(yè)，這將是一股潛在競爭力量。與此同時國外形象設(shè)計業(yè)起步較早，目前已十分成熟，形成了成熟的體系。隨著歐美市場的飽和，國外形象設(shè)計業(yè)勢必會開發(fā)海外市場，而我國勢必會成為他們的首選。在國內(nèi)形象設(shè)計市場正處于發(fā)展的形勢下勢必會給國內(nèi)剛起步尚無領(lǐng)軍力量的形象服務(wù)行業(yè)以巨大的沖擊。綜上所述根據(jù)以上分析及市場調(diào)查研究，目前競爭對手的競爭力主要包括:一是口碑好，在一定區(qū)域，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。二是服務(wù)質(zhì)量好，所雇員工有多年的從業(yè)經(jīng)驗，服務(wù)環(huán)境優(yōu)越。三是從業(yè)多年，資金雄厚，有大量的資金用于周轉(zhuǎn)和服務(wù)環(huán)境開發(fā)。
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在絕大多數(shù)的動畫片中，都會對一些形象進(jìn)行幾何化與概念化的簡略，使得原本復(fù)雜的形象變得簡潔、抽象而明快，基本上相當(dāng)于簡單的符號。如《大圣歸來》中的混沌所設(shè)下的黑店中的老板娘，老板娘的發(fā)型由簡單的環(huán)形與曲線組成，顯然是對《天書奇譚》中的狐貍精形象的一種模仿。環(huán)形發(fā)髻是對唐型的一種還原，作為一個鄉(xiāng)野小店的主人，又值大多數(shù)人都在休息的夜間，老板娘顯然也不可能擁有過于復(fù)雜的發(fā)型和頭飾。而兩綹卷曲的下垂頭發(fā)在沒有燙發(fā)技術(shù)的古代是很難出現(xiàn)的，這里則體現(xiàn)的是老板娘的妖冶艷麗，能夠豬八戒的一面，對于中國觀眾而言，中長發(fā)的大波浪卷并非出自中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，而是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，西式燙發(fā)一度被認(rèn)為是時髦華貴、妝容濃艷的象征。從整體角色群給人的觀感上來看，老板娘作為一個配角，她的形象設(shè)計并不復(fù)雜，與其他人物的形象是較為統(tǒng)一的，這一點相較于1999年上海美術(shù)制片廠的《寶蓮燈》而言就是一個進(jìn)步(《寶蓮燈》中的配角孫悟空與土地公公的形象設(shè)計稍顯復(fù)雜，且由于過于強(qiáng)調(diào)對配音演員原型的還原，人物與人物之間的形象缺乏一定的關(guān)聯(lián)性)。同時，動畫片中還有一些重復(fù)出現(xiàn)的意象，也構(gòu)成了影片的符號，對觀眾起到了一種過目不忘的效果。人物的“手”在影片之中是一個十分重要的符號，影片中最大的反面人物混沌的手、孫悟空的手和江流兒的手都被特別強(qiáng)調(diào)?；煦绲氖执碇鴼⒙荆鴮O悟空在變身之后，電影用特寫對準(zhǔn)孫悟空的五指，跟隨這只手從耳朵之中抽出金光閃閃的、重13600斤的如意金箍棒，憑借這把武器，孫悟空的手便可以在起落之間令天地改色。無論是混沌的手，還是孫悟空的手，都代表了一種暴力。而電影所強(qiáng)調(diào)的是另外兩種手，這兩種手都徹底地改變了主人公孫悟空的命運(yùn)。首先是如來佛祖的手，將孫悟空鎮(zhèn)壓在五行山下剝奪了他長達(dá)500年的自由;而當(dāng)孫悟空為自己的無力而倍感痛苦、沉入冰涼徹骨的深海之中時，江流兒怯弱地將他小小的手掌貼在冰面，正是這一只溫暖的小手像一道光般驅(qū)散了黑暗，將孫悟空積攢了多年的冷酷驅(qū)散，從此真正馴服了這只頑猴。而在江流兒被壓在山石之中垂死之際，電影中安排的是孫悟空的大手握住了江流兒無力的小手。《大圣歸來》希望通過對手的強(qiáng)調(diào)來暗示孫悟空真正掙脫佛祖的枷鎖并不是依靠打破佛祖對他的封印，而是依靠他對江流兒這種正義感的認(rèn)同，當(dāng)他與江流兒的手接觸的一剎那，他真正實現(xiàn)了精神上的蛻變，能夠繼承江流兒的遺愿與包括混沌在內(nèi)的邪惡戰(zhàn)斗到底，這才是“大圣歸來”的題中之義。
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獨特視覺形象設(shè)計不僅能創(chuàng)造良好的社會效益，帶來經(jīng)濟(jì)效益，且能提高品牌認(rèn)知度。會展中心整體的視覺形象設(shè)計作為最外顯、最直接的表現(xiàn)方式，對會展中心品牌的塑造具有直接影響。而會展中心的導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)是指通過圖形、符號、文字、色彩的集合與排列、標(biāo)識載體形態(tài)對繁雜的會展空間人流進(jìn)行引導(dǎo)，既是幫助人找到方向的系統(tǒng)工程，也是引導(dǎo)人們快速準(zhǔn)確地進(jìn)行視覺識別和獲取公共信息的視覺系統(tǒng)[1]。導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)作為展館視覺形象的重要組成部分，總體規(guī)劃要規(guī)范化、系統(tǒng)化?？涩F(xiàn)在很多展覽場館的導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計與該館的視覺形象要素不夠統(tǒng)一，整體視覺形象不夠清晰，形式單調(diào)。因此，以下探討的是會展中心導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計怎樣與展館視覺形象要素相統(tǒng)一，達(dá)到強(qiáng)化整體視覺形象的目的，主要從標(biāo)識系統(tǒng)中圖形符號、文字、色彩、標(biāo)識載體形態(tài)的設(shè)計方法進(jìn)行分析。
三、視覺形象要素在導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)中的應(yīng)用與延伸
在探討會展場館視覺形象在導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)中的應(yīng)用方法前，先分析一個案例——墨爾本會展中心標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計。墨爾本會展中心是澳大利亞最大的現(xiàn)代化會議和展覽中心，其標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計形式新穎、很具現(xiàn)代感，具有明確的視覺形象。標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計跟該館的標(biāo)志（M的造型）在形式上保持一致，給人獨特的視覺感受，圖形簡潔，色彩搭配合理美觀，給人留下深刻印象。標(biāo)識牌的主要顏色是深灰色、藍(lán)色和白色，色彩對比強(qiáng)烈，標(biāo)識內(nèi)容易識別，具有獨特的魅力[2]。同時，標(biāo)識載體形態(tài)都是一角被切割的方形，形式簡潔大方，與標(biāo)志的形狀相呼應(yīng)，造型特征明顯，很好地強(qiáng)化了該展覽中心的整體視覺形象。因此，統(tǒng)一的導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計更好地凸顯了該展館的視覺形象，渲染了獨具特色的場館環(huán)境。因此，筆者認(rèn)為在設(shè)計會展場館導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)時應(yīng)充分考慮會展場館的整體視覺形象，通過對展館視覺形象的分析和研究來規(guī)范和設(shè)計標(biāo)識系統(tǒng)的視覺元素和標(biāo)識載體形態(tài)，使參觀者感受良好的會展環(huán)境[3]。首先，標(biāo)識文字易于識別和理解，同時根據(jù)特殊的環(huán)境空間和觀者的閱讀狀態(tài)，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，如字體粗細(xì)、字間距、行距，文字內(nèi)容盡可能言簡意賅。第二，標(biāo)識系統(tǒng)中的色彩一定要按標(biāo)準(zhǔn)色彩統(tǒng)一執(zhí)行，還要注意與輔助色的搭配使用。對會展中心的內(nèi)外空間，通過色彩區(qū)分和色彩聯(lián)系的形式來進(jìn)行管理，不同區(qū)域使用不同的色彩，使觀眾能夠根據(jù)色彩輕松識別自己所處的區(qū)域。第三，圖形在導(dǎo)向標(biāo)識中的應(yīng)用比較廣泛，能彌補(bǔ)文字傳遞信息的不足，且直觀地、準(zhǔn)確地傳遞相應(yīng)的信息，增強(qiáng)導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)的視覺沖擊力，提升系統(tǒng)的整體性。第四，導(dǎo)向標(biāo)識載體作為承載標(biāo)識的媒介，是導(dǎo)向標(biāo)識最為重要的設(shè)計要素之一，其外觀造型是導(dǎo)向標(biāo)識視覺的張力所在，能有效地吸引視線[4]。由此，其造型一定要與視覺形象元素相統(tǒng)一，這樣才能更好地強(qiáng)化展館的整體形象。統(tǒng)一又具變化的標(biāo)識形態(tài)能將不同放置形式、不同功能的標(biāo)識牌串聯(lián)成一個整體，增強(qiáng)展館環(huán)境中標(biāo)識之間的聯(lián)系，既能滿足功能需要又能滿足觀眾的視覺審美需求。
