引論：我們?yōu)槟砹?3篇原生家庭論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）袒護(hù)而過分嬌寵
學(xué)生A，本地學(xué)生，在大二年度因多門專業(yè)課考試不及格選擇留級。進(jìn)入新班級后，該生并沒有及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)自覺性差，上課經(jīng)常遲到曠課，常常是由輔導(dǎo)員打電話叫起床去上課；課堂狀態(tài)基本上多以睡覺玩手機(jī)打發(fā)時(shí)間，沒有想去接受專業(yè)知識(shí)的欲望，課余時(shí)間該生多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中。輔導(dǎo)員多次與該生談話，了解其遲到曠課的原因，該生時(shí)常以“手機(jī)沒電或信號不好”、“沒有人告知我上課地點(diǎn)”、“我人去了教室……”等借口甚至是謊言來應(yīng)對。輔導(dǎo)員通過電話短信等多種方式與該生家長進(jìn)行溝通，試圖尋求家長的配合和幫助，在溝通中家長無條件地站在孩子一邊，找各種理由來幫孩子開脫，甚至在明知孩子說謊的情況下還要極力偏袒和維護(hù)其錯(cuò)誤行為；家長不但沒有讓孩子認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤進(jìn)行反省與檢討，反而用自己的實(shí)際行動(dòng)變相支持孩子的錯(cuò)誤行為。對于孩子的學(xué)習(xí)和生活現(xiàn)狀，家長甚至認(rèn)為自己的孩子已經(jīng)走入了學(xué)校，教育就是學(xué)校的問題，孩子不在身邊，這期間出現(xiàn)的教育問題老師和學(xué)校就難辭其咎，以此來責(zé)難學(xué)校和老師。該生對于學(xué)習(xí)所采取的消極不在乎的狀態(tài)，對于留級選擇所帶來逃避現(xiàn)實(shí)的心安理得，都不曾從家長那里得到正確的引導(dǎo)，而是在家長的庇護(hù)下一味相信自己是正確的，無視學(xué)校的規(guī)章制度，惡性循環(huán)，導(dǎo)致最終選擇退學(xué)。
（二）期望過高而導(dǎo)致忽視
學(xué)生B,作為家中的唯一兒子備受家長期望，遵循家長的意愿報(bào)考了大學(xué)學(xué)校和專業(yè)。進(jìn)入學(xué)校后，該生自恃過高覺得自我抱負(fù)得不到很好的施展，對于現(xiàn)實(shí)的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)多有不滿，專業(yè)學(xué)習(xí)興趣全無，不久內(nèi)心便萌生了想要更換專業(yè)的想法。由于服從于家長的絕對權(quán)威，得不到家長的認(rèn)可，該生便經(jīng)常不上課，對于輔導(dǎo)員和學(xué)校的擔(dān)憂也只是采取短信不回，電話不接，甚至是突然逃離學(xué)校出去玩的消極對待。之后，家長僅僅是通過滿足孩子買電腦的愿望強(qiáng)壓著自己的孩子繼續(xù)留在他不喜歡的專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，理由卻只是家長認(rèn)為“這個(gè)專業(yè)很有很大前途，能來學(xué)校讀我們鄰居和親戚都很羨慕，不管怎么樣他一定要留在學(xué)校繼續(xù)讀”。家長強(qiáng)制性地對孩子進(jìn)行要求，沒有任何余地反駁的狂熱態(tài)度，家長希望大學(xué)夢甚至是專業(yè)夢在兒子的身上得到實(shí)現(xiàn)，對孩子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的希望，對于專業(yè)學(xué)習(xí)已經(jīng)存在了不符合該生實(shí)際狀況和需求的關(guān)注。
該生自我沒辦法進(jìn)行宣泄和調(diào)試，壓抑的學(xué)習(xí)使得他的逆反心理得到了激發(fā)，產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，頻繁出現(xiàn)曠課的情況。家長執(zhí)著于自己孩子的榮譽(yù)和面對周圍人的虛榮心，為了使孩子達(dá)到自己所期望的目標(biāo)，甚至是放棄家中的小生意來到學(xué)校進(jìn)行陪讀；只是僅僅依靠家長的期望，該生仍舊無法適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)，留級后專業(yè)成績?nèi)耘f不見起色，人際關(guān)系該生偏執(zhí)和壓抑，直到最后家長無法進(jìn)行無謂的爭取時(shí)，迫不得已最終同意選擇退學(xué)。從目前高職院校重點(diǎn)學(xué)生出現(xiàn)的問題中不難發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的問題都來源于他們的原生家庭,家長因?yàn)閻圩o(hù)過分寵溺，袒護(hù)而過分嬌寵，期望過高而導(dǎo)致忽視……等誤區(qū)的存在，當(dāng)前高職院校學(xué)生的家庭教育確實(shí)存在著許多的不足。家庭教育是一種終身教育，它的存在無疑是一個(gè)長期過程，父母的教養(yǎng)方式、人格特質(zhì)、家庭理念、家庭氛圍、家庭情感支撐等因素都一一影響著孩子的學(xué)習(xí)和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失導(dǎo)致的大學(xué)生厭學(xué)、抽煙、懶惰、花錢不懂節(jié)制等問題將更加凸顯，孩子出現(xiàn)厭學(xué),自卑感強(qiáng),情緒失調(diào),造成心理素質(zhì)方面的障礙，這不僅影響學(xué)生們的成長與成才，而且必將加大學(xué)校教育的難度，未來威脅社會(huì)發(fā)展。
三、家庭教育缺失的對策
（一）建立正確的家庭教育理念
大多數(shù)家長錯(cuò)誤地認(rèn)為家庭教育最重要的任務(wù)是滿足孩子的衣食住行等物質(zhì)方面的需求，與孩子溝通最常有的內(nèi)容僅僅是為了詢問生活費(fèi)是否夠用；教育就是知識(shí)教育，把自理能力、心理健康、正確的性觀念、吃苦耐勞、適度上網(wǎng)、誠實(shí)守信、富有責(zé)任感、遵紀(jì)守法等內(nèi)容排除在教育之外，對孩子在思想、道德等方面表現(xiàn)出來的種種問題視而不見或予以包容[1]。家庭教育有很多隨意性，家長作為家庭教育實(shí)踐活動(dòng)的教育者和實(shí)施者，僅僅憑借自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，而缺乏正確的家庭教育理念往往是不行的。只有以科學(xué)的理論作為指導(dǎo),家長才能夠增強(qiáng)自覺性,克服盲目性,有目的、有計(jì)劃地對大學(xué)生進(jìn)行教育,取得最佳效果[2]。家長應(yīng)該積極參與到孩子的成長發(fā)展中來，在良好的教育教養(yǎng)方式之下積極表達(dá)父母的情感，制定明確合理的行為規(guī)則，調(diào)整和學(xué)習(xí)正確的家庭教育理念，讓孩子在良好的氛圍中與家長維持積極健康的家庭關(guān)系。
（二）加強(qiáng)孩子、家長、輔導(dǎo)員、學(xué)校四方位的多重聯(lián)系
輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育和管理工作的實(shí)施者，是一線工作的組織者，更是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。雖然近些年來專職輔導(dǎo)員崗位越來越得到國家和教育部的重視，高校輔導(dǎo)員崗位的配備和管理也日趨完善，但事實(shí)上很多與學(xué)生有關(guān)的工作不管是不是輔導(dǎo)員職責(zé)范圍內(nèi)的都被推倒了輔導(dǎo)員的身上，作為高職院校思想政治教育如此復(fù)雜的一項(xiàng)任務(wù)，僅僅依靠專職輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)或者個(gè)人來完成幾乎是不可能的，其他教職工在做好自身本職工作的同時(shí)也要共同倡導(dǎo)“愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”的理念，共同來幫助大學(xué)生成長成才。這其中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該與每個(gè)學(xué)生家長建立長期的溝通機(jī)制，定期以電話、網(wǎng)絡(luò)、書信等方式向家長匯報(bào)學(xué)生在學(xué)校的基本狀況，包括思想、學(xué)習(xí)、工作、生活人際交往等方面的表現(xiàn)，都應(yīng)及時(shí)與家長聯(lián)系溝通,對于特殊家庭的孩子，對于問題學(xué)生，輔導(dǎo)員更應(yīng)該實(shí)施全程“跟蹤”管理，從與家長的溝通中尋求解決問題的突破口[3]。
家長更應(yīng)該多抽出自己的時(shí)間與孩子進(jìn)行溝通和交流，學(xué)會(huì)放下手中的工作和日常瑣碎事，放棄家長的絕對權(quán)威，傾聽孩子的苦悶，了解孩子近期的動(dòng)向和細(xì)微變化，第一時(shí)間向輔導(dǎo)員進(jìn)行反饋，來共同幫助孩子進(jìn)行成長；同時(shí)，家長也應(yīng)該不斷提高自己的文化素養(yǎng)，用激勵(lì)的方式和情感的感化來促進(jìn)孩子的進(jìn)步。學(xué)會(huì)做孩子的朋友，了解孩子的興趣愛好，最重要的是用一顆充滿愛的心，用最真誠樸實(shí)的行動(dòng)，來溫暖孩子的內(nèi)心。家庭、學(xué)校、學(xué)生、是相對獨(dú)立的實(shí)體，但彼此有割舍不斷的聯(lián)系，只有孩子、家長、輔導(dǎo)員、學(xué)校各自克服自身之弊并將和諧發(fā)展所形成的合力共同作用于高職學(xué)生期待自己成人、成才的愿望之上，才能彌補(bǔ)高職院校學(xué)生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地實(shí)施學(xué)校教育，才能使學(xué)生健康成長并成為滿足社會(huì)需求的、身心健全的有用人才[4]。
篇2
一、相關(guān)概念解析
1、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念
民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認(rèn)同是一種重要的國民意識(shí),是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個(gè)民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒有減低民族主體對本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個(gè)活動(dòng)。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的共性問題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對于國家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會(huì)不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認(rèn)同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對比性，具體來講就是說在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會(huì)覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對國家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護(hù)民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實(shí)對促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過程中確實(shí)享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌鐾顿Y者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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篇3
一、民族藝術(shù)及其分類
1.1民族藝術(shù)的涵延
民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的，直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的，以可見形式保留下來的，包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說，民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象，廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2 民族藝術(shù)的分類
民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看，可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境，即民俗的角度，又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段，作為具體調(diào)研的依據(jù)，可以根據(jù)生活習(xí)俗，圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;
2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;
4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;
二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析
當(dāng)今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市，通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性，給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初，轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆簦瑸槿宋木駞群埃鎸δ切┝宅槤M目的絢麗商品，面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求，精英們深感憂慮，中國要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?”
2000年以后，隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長，隨著國家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大，人們的消費(fèi)需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi)，逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中，文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來越重要的地位，成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn)
作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象，民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū)，應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值，而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇，成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號”的話，那么，作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn)，就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造，并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合，以形成新的文化“再生符號”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導(dǎo)的符號化生產(chǎn)近年來，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起，各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū)，古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢，被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā)，民族地區(qū)的地方政府對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情，在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面，當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo)，并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。 轉(zhuǎn)貼于
3.2 “快餐式表演”
由經(jīng)營企業(yè)運(yùn)作的符號化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中，以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨，旅游經(jīng)營企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源，將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”，而且組織村民歌舞表演隊(duì)，幫助開發(fā)民族旅游工藝品，發(fā)動(dòng)村民開辦特色家庭旅館，以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來吸引游客。旅游市場對民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來自于投資回報(bào)及實(shí)際收益，因此，原本就存活于鄉(xiāng)土民間，且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小，見效快，低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營企業(yè)開發(fā)打造的重點(diǎn)對象。例如，在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨，每當(dāng)有游客到來，村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門前敲鑼打鼓迎接客人，唱迎客歌、敬酒歌，表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等，其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。
3.3“原生態(tài)藝術(shù)”
由文化精英實(shí)踐的符號化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解，源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上，即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)樣式，它是人們在生活和勞動(dòng)中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而，隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破，外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間，生長于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。
因此，嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在，現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化，進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。
總結(jié)
總之，當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn)是一個(gè)關(guān)涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式，作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號消費(fèi)的時(shí)代意義，并且在一定程度上實(shí)踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號價(jià)值，才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)來對其進(jìn)行消費(fèi)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神滿足。
參考文獻(xiàn)：
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1.清水江文書的現(xiàn)狀及成效。目前，清水江文書的搶救工作主要是政府部門在開展。（1）領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。2006年，貴州省和黔東南自治州分別成立“錦屏文書”搶救保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，分別由副省長、副州長擔(dān)任組長，由相關(guān)政府職能部門、縣、鄉(xiāng)政府的主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任成員。（2）搶救保護(hù)實(shí)施機(jī)構(gòu)及成效。目前，清水江文書的搶救，主要由各縣檔案館承擔(dān)。黔東南苗族侗族自治州的錦屏、天柱、三穗、黎平、劍河、岑鞏、臺(tái)江7縣檔案館收藏進(jìn)館保護(hù)的清水江文書達(dá)8萬件。其中，錦屏縣檔案館收藏有35萬件，已經(jīng)搶救修復(fù)2萬余件。2011年2月22日，錦屏文書成功入選第三批《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)工程名錄》。（3）搶救手段。目前，清水江文書的搶救僅限于部分縣檔案館的征集、進(jìn)館、修整、裱糊、編目、裝盒等基礎(chǔ)性工作。（4）保護(hù)設(shè)施建設(shè)。2008年中央財(cái)政專項(xiàng)資助項(xiàng)目、總投資1800多萬元、建筑面5400平方米的“錦屏文書特藏館”正在建設(shè)之中。
2.搶救中存在的主要問題。（1）清水江文書的家底不清；（2）民間家戶散藏的文書，折疊破損、蟲蛀、霉變程度嚴(yán)重，存在火災(zāi)隱患，亟需探索民間搶救保護(hù)的新機(jī)制和新手段；（3）縣檔案館征集文書模式的搶救力度趕不上“自然流失”的速度；（4）縣檔案館的搶救資金投入得不到保障，影響搶救保護(hù)成效；（5）縣檔案館的保護(hù)技術(shù)落后，存在再破壞。
（二）清水江文書的整理
1．現(xiàn)有整理成果。目前，清水江文書的主要整理出版物，先后有日本東京外國語大學(xué)國立亞非言語文化研究所2003年出版的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》共3卷，整理文書853件；廣西師范大學(xué)出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文書》共3輯33本，整理公布文書約14萬件；人民出版社2008年出版的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》，整理文書800余件。其他整理的文書有謝暉、陳金釗主持《民間法》第3卷（山東人民出版社，2004年）收入契約130余件。
（1）編輯體例。三家出版物的編輯體例各不相同。《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約原件的照片和全文排版并列，用銅版紙印制，每件之首撰有簡約著錄文字。按照：A.山林賣契；B.含租佃關(guān)系的山林賣契；C.山林租佃契約或合同；D.田契；E.分山、分林、分銀合同；F.雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解合同等）；G.民國賣契的順序編輯文書，構(gòu)成前兩卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契約文書的研究專題論文的匯編。《清水江文書》采用文書原件影印出版，一般不對每件文書全文判讀，但是每件文書都有標(biāo)題（含事主、事由、文書種類及時(shí)間四大要素）。對于圖黑的文書，則整理出文字，附在文書圖片旁。它的編輯以村寨為單位，每個(gè)村寨給一個(gè)順序號，村寨之下根據(jù)不同的家族或家庭分卷，來自同一家族或家庭所收藏的文書為一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分類，再分別列為若干帙。每一帙內(nèi)的文件則按照時(shí)間先后順序排列。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》將契約原件的照片和辨讀全文放在一起，按契約和其他文書依次分為兩大類，契約部分按照時(shí)間先后順序排列。其他文書包括官府文告、分銀單、記賬單等，也是按時(shí)間先后排列。
（2）分類標(biāo)準(zhǔn)。《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約按性質(zhì)，分為前文所述的7大類。其分類標(biāo)準(zhǔn)不是統(tǒng)一的，屬于不完全的、概略的分類。《清水江文書》將文書按性質(zhì)分為10個(gè)大類：契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場清冊（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。但是，每一大類內(nèi)并沒有給出統(tǒng)一的、清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。其所擬定每件文書標(biāo)題中的要素之一是“文書種類”，其含義是指約、字、合同、清單等不同的類別，是完全基于文書內(nèi)容所包含的表述的分類。比如“約”的種類，來自文書內(nèi)的表達(dá)就包含“立斷山場杉木約”。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編―姜元澤家藏契約文書》將契約不完全分類為：賣木契、賣山契、賣木并山契、賣田契、賣菜園、賣屋基契、賣地契、佃契、分銀合同、分山合同、借契、借當(dāng)契等。
2．現(xiàn)有整理成果中存在的主要問題。整理的成果，反映了整理者對清水江文書的整體把握和認(rèn)識(shí)深刻程度。《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》的整理者，顯然認(rèn)為林業(yè)契約是清水江文書中最有價(jià)值的部分。但是，單純依靠林業(yè)契約，不足以全面、深刻地認(rèn)識(shí)清水江流域的社會(huì)歷史變遷。《清水江文書》的整理者，則試圖全面整理所有的文書，不局限某一類或某一領(lǐng)域的文書，似乎認(rèn)為文書都有同等的價(jià)值，要留待研究者去挖掘和評價(jià)。但是，它需要足夠的經(jīng)費(fèi)和隊(duì)伍的持續(xù)支撐，研究者需要自己判讀，難以利用。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》的整理者，認(rèn)為契約是清水江文書的精華部分，選取一家保存最好的作為典型，但是難免“管中窺豹”。所以存在的問題是：（1）不同機(jī)構(gòu)的整理者標(biāo)準(zhǔn)不同，沒有共同的學(xué)術(shù)規(guī)范；（2）不同機(jī)構(gòu)整理的成果有重疊，三家出版物整理文斗寨的文書，兩家整理平鰲寨的文書，浪費(fèi)學(xué)術(shù)資源和經(jīng)費(fèi)；（3）不同機(jī)構(gòu)的整理者都是通過各種途徑到文書保存地收集，存在惡性競爭，“割肉式”整理，破壞文書的信息內(nèi)在聯(lián)系和完整性；（4）沒有對清水江文書中苗族、侗族等文化符號（單位、名物）進(jìn)行訓(xùn)詁和考釋，影響文書的正確判讀和深化研究；（5）沒有建立起清水江文書全文數(shù)據(jù)庫。
二、清水江文書的研究
自楊有賡1988年發(fā)表研究論文以來，清水江文書的研究，國內(nèi)著作有6部，論文200多篇；研究人員主要有楊有賡、張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛、單洪銀、徐曉光、羅洪洋、梁聰?shù)葘＜覍W(xué)者。目前，在研的國家社科基金課題有凱里學(xué)院龍澤江的“貴州錦屏文書研究―以清代黔東南苗侗土地契約文書為中心”（2009），貴州大學(xué)吳述松的“清水江文書制度與苗侗經(jīng)濟(jì)研究”（2011年）。
國外研究清水江文書的學(xué)者主要有唐立、武內(nèi)房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美緒等。代表論文有唐立《清代清水江流域苗族植樹造林的開始――林業(yè)經(jīng)營興起的各種因素》、武內(nèi)房司《從鳴神到鳴官――清代貴州苗族林業(yè)契約文書見苗族的習(xí)俗和紛爭處理》、相原佳之《清代?中國清水江林業(yè)經(jīng)營的一側(cè)面――平鰲寨文書事例》、岸本美緒《貴州的山林契約文書與徽州的山林契約文書》等。以上論文均被收集在《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《從錦屏縣平鰲寨文書看清代清水江流域的林業(yè)經(jīng)營》發(fā)表在《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010年第1期上。
三、代表性成果述評
（一） 楊有賡執(zhí)筆的《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》（貴州民族出版社，1988年）及系列論文。楊有賡的相關(guān)論著均是清水江文書研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性、奠基性、資料性的開山之作。一是首次對林業(yè)契約中的佃契、賣契作了解讀，是以后深入研究的基礎(chǔ)；二是依據(jù)官府文告、訴訟狀稿等，對 “清江四案”（皇木案、當(dāng)江案、白銀案、夫役案）進(jìn)行分析；三是對山客、水客、木行、排夫等木材交易主體及其行規(guī)進(jìn)行了介紹；四是對木材交易和運(yùn)輸環(huán)節(jié)中的“技術(shù)性規(guī)則”（木材獨(dú)特計(jì)量方法、單位等）作了介紹；五是民國時(shí)期的木材稅收資料豐富。當(dāng)然，該書階級矛盾分析方法貫穿始終，有其局限性。楊有賡其他5篇論文也是在以上問題中展開的。
（二）張應(yīng)強(qiáng)的研究。2002年，中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)發(fā)表了論文《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿(mào)易》（《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2002/03），以碑刻和民間文書為據(jù)，考察了清水江下游木材市場的交易制度。隨后，又相繼發(fā)表了論文《清代中后期清水江流域的村落與族群――以錦屏文斗寨的考察為中心》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2005/05）、《清代契約文書中的家族及村落社會(huì)生活――貴州省錦屏縣文斗寨個(gè)案初探》以及專著《錦屏》（三聯(lián)書店，2004年）和《木材與流動(dòng)：清代清水江下游地區(qū)市場、權(quán)力與社會(huì)》（三聯(lián)書店，2006年）比較全面的展示了清水江流域苗族村落的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活以及木材市場流通歷史概況。
（三）單洪根和王宗勛的研究。二人均是黔東南本土學(xué)者，前者長期擔(dān)任錦屏縣和黔東南州的行政領(lǐng)導(dǎo)，注意對本地契約文書的收集和研究，20062007先后出版《木材時(shí)代－黔東南林業(yè)史話》（林業(yè)出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2009年）等著作及《錦屏林業(yè)契約文書――清代林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的活化石》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007/05）、《林業(yè)契約與林權(quán)改革》（《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》2010/08）等論文，比較系統(tǒng)的對錦屏林業(yè)契約進(jìn)行了分類，初步揭示了清水江木商文化的特點(diǎn)，并對林業(yè)契約在當(dāng)前林權(quán)改革重大作用進(jìn)行了研究。后者一直在錦屏縣檔案館和史志辦工作，長期接觸一手資料，在收集和整理文書的基礎(chǔ)上先后發(fā)表整理和研究的論文有20余篇和專著《鄉(xiāng)土錦屏》（貴州大學(xué)出版社2008年）一書，該書對錦屏各鄉(xiāng)村的自然、文化、歷史進(jìn)行了較為詳盡的介紹。
（四） 羅洪洋的系列論文。20032007年在《民族研究》發(fā)表4篇論文，以《清代黔東南文斗侗、苗林業(yè)契約研究》（《民族研究》，2003/03）為代表，比較詳細(xì)地介紹了賣契、佃契、分合同和處理山地林木糾紛契約四種主要的林業(yè)契約。同時(shí)它指出“以林業(yè)契約為主的習(xí)慣法”起到了調(diào)整和保護(hù)林業(yè)產(chǎn)權(quán)、形成經(jīng)濟(jì)預(yù)期的作用。林業(yè)商品生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生了法律意識(shí)，催生了林業(yè)契約樣式。他還援引羅馬法，來論證市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出法律意識(shí)的普適命題。至于其引申得出的“中國人的法律意識(shí)和契約意識(shí)淡薄”，則缺乏嚴(yán)密論證，且與林業(yè)契約的“契約設(shè)計(jì)的精妙”的結(jié)論似有沖突之處。羅洪洋還認(rèn)為清水江林業(yè)經(jīng)濟(jì)只能是家庭私有制經(jīng)濟(jì)。
篇5
那么，審題立意中的如何進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練呢？
發(fā)散思維訓(xùn)練。發(fā)散思維又叫做擴(kuò)散思維、輻射思維，指從同一個(gè)思維出發(fā)點(diǎn)開始，沿著各種不同的途徑去思考以尋找答案的思維過程和方法。作文審題立意中的發(fā)散思維，先要找到發(fā)散點(diǎn)，也即審題立意的核心，而后，以這一核心為基點(diǎn)，向四面八方擴(kuò)散，充分調(diào)動(dòng)想象力，沿著不同方向、角度進(jìn)行思考，通過知識(shí)、觀念的重新組合，進(jìn)行靈活、多樣的思維發(fā)散。若是材料作文，學(xué)生審出的立意即為發(fā)散點(diǎn)，若是命題作文，標(biāo)題即為發(fā)散點(diǎn)。下面，筆者以“活出自我”的命題作文為例，談?wù)勅绾芜M(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練。
老師先啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生提問：關(guān)于“活出自我”，你們可以提多少個(gè)問題？（調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維）
然后把學(xué)生的問題逐一寫于黑板，大致問題如下：
什么是活出自我？為什么要活出自我？怎么活出自我？活出自我有什么好處？活出怎樣的自我？
實(shí)際授課中，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思考較為單向，只從正面作思考，教師可適時(shí)點(diǎn)撥：你們的思維都是從正面角度出發(fā)，較為單向，思維可打開，也可作逆向反面思維，或創(chuàng)新質(zhì)疑等等。
啟發(fā)后，學(xué)生進(jìn)一步思考提問：
一定要活出自我嗎？不活出自我的人為什么而活？活出自我有壞處嗎？在什么情況下會(huì)有壞處？不應(yīng)該活出怎樣的自我？
收斂思維訓(xùn)練。收斂思維，又叫做集中思維，指對問題進(jìn)行相對正確的解答，每一思考步驟都指向相對正確的答案，使多種已知信息從不同的方面集中指向同一個(gè)目標(biāo)去思考。這種思維方法是把廣闊的思路聚集到一個(gè)焦點(diǎn)，從不同來源、不同材料、不同層次中尋找出一個(gè)相對正確、接近真理的答案。
仍以“活出自我”的命題作文為例，在進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練后，在學(xué)生深入思考的前提下，可先請同學(xué)們集體交流，再師生共作交流。通過生生、師生共同探討，對問題進(jìn)行歸類梳理、收斂解答，以趨近真知。
大致梳理如下：
1．什么是“活出自我”，它是建立在什么前提下的什么品質(zhì)（不是什么）？
它是建立在對自己有正確認(rèn)知的前提下，不輕易受外界影響（包括外在人、事，主流思想觀或傳統(tǒng)價(jià)值觀影響等），有自己的個(gè)性、思想及對世界的看法。但它又不等同于一意孤行、剛愎自用。
2．為什么要“活出自我”？
①逆向思維：活出自我的對立面——不活出自我
②那么不活出自己的人為什么而活，根源是什么？（追問原因，比如親人的期待、社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、主流價(jià)值觀、物質(zhì)財(cái)富名利等，教師可推薦簡介《叔本華人生哲學(xué)》一書中“關(guān)于名譽(yù)”一章片段）
③有何危害，反例哪些？
危害：迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷鎖多多等；
反例：可以虎媽狼爸下的孩子、藥家鑫，如心理學(xué)上原生家庭、如名利場中人等。
④為什么要活出自我，根據(jù)是什么？
體現(xiàn)出個(gè)體的生命在場和自我的尊嚴(yán)感等。
⑤活出自我有什么好處？正例哪些？可引用的道理論據(jù)有哪些？
好處：自由、悠然、樂享人生、豐富人生等；
正例：可以用陶淵明、莊子、嵇康、陳寅恪、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做醫(yī)生的志愿者等。
⑥活出自我什么情況下會(huì)有壞處？（補(bǔ)足觀點(diǎn)，以避免偏頗）
當(dāng)“活出自我”成為一意孤行等的代名詞時(shí)。活出自我的最高境界應(yīng)是孔子的“七十從心所欲而不逾矩”。
3．怎么活出自我？活出怎樣的自我？
篇6
內(nèi)蒙古草地資源豐富，但從20世紀(jì)80年代以來，由于自然因素和不合理的人為生產(chǎn)活動(dòng)的作用，草原環(huán)境急速惡化，半農(nóng)半牧區(qū)草原比牧區(qū)草原被破壞更為嚴(yán)重。最近十年國家針對內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境急劇惡化，按照內(nèi)蒙古各個(gè)地區(qū)的而實(shí)際情況實(shí)施了“生態(tài)移民”“退耕還林”“退牧換草”“禁牧圈養(yǎng)”等保護(hù)和恢復(fù)草原生態(tài)環(huán)境的政策。內(nèi)蒙古各個(gè)區(qū)域的草原生態(tài)環(huán)境狀況是不一樣的，在退化的草原地區(qū)中，半農(nóng)半牧區(qū)的草原退化狀況最為嚴(yán)重。
半農(nóng)半牧區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與恢復(fù)成為不可忽略的問題。“禁牧” “休牧” “輪牧”是恢復(fù)草原植被、改善草原生態(tài)、防御自然災(zāi)害、促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的重要措施，是在總結(jié)草原保護(hù)建設(shè)利用經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上．對草原規(guī)律深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是針對不同的自然環(huán)境特點(diǎn)，實(shí)施草原保護(hù)、恢復(fù)草原生態(tài)和科學(xué)利用的綜合的配套措施。建立和推行禁牧、休牧、輪牧制度，是改善生態(tài)環(huán)境、合理利用草原、促進(jìn)內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。
1.半農(nóng)半牧區(qū)的禁牧政策
內(nèi)蒙古草原可分為，純牧區(qū)、純農(nóng)區(qū)與半農(nóng)半牧區(qū)。內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)是我國農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)地帶的重要核心區(qū)域。內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)包括21個(gè)旗縣區(qū),土地總面積為1500萬hm2,其中草地面積約600萬hm2,占土地面積的40%。①
所謂“半農(nóng)半牧”一般是指同一個(gè)地區(qū)的人口同時(shí)經(jīng)營種植業(yè)和畜牧業(yè)，具體體現(xiàn)在同一戶定居的人家，在從事種植業(yè)的同時(shí)，又放養(yǎng)了一定數(shù)量的牲畜;或者是同一戶原來主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的人家，抽出部分勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。②內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)域的生態(tài)環(huán)境的惡化的緣故，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活造成很多的困難。如內(nèi)蒙古地區(qū)的各個(gè)盟市的半農(nóng)半牧旗縣中大部分成為國家貧困旗縣③。
2.半農(nóng)半牧區(qū)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活情況
科右前旗是內(nèi)蒙古興安盟的半農(nóng)半牧旗之一，從18世紀(jì)清朝年間開始農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民以蒙古族為主，但是因?yàn)榻佑|農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的時(shí)間比較久的關(guān)系，當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩駥r(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)也很深刻。而且，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)地區(qū)的牧民也都有自己的農(nóng)田耕種。傳統(tǒng)的牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎沒什么沖突。而且農(nóng)業(yè)與牧業(yè)相互融合，相互依賴關(guān)系非常明顯.經(jīng)過長時(shí)間的探索與實(shí)踐，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民已經(jīng)適應(yīng)和熟悉了半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式。因此，在“禁牧圈養(yǎng)”政策的實(shí)行對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活有著一定的影響及其變化。
2.1生產(chǎn)方式的改變
該地區(qū)的農(nóng)牧民的主要以耕地和放牧為生產(chǎn)方式。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法在禁牧圈養(yǎng)政策實(shí)行以前，不管事耕地還是放牧，主要還是“靠天”。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生活中都有著很重要的地位。因?yàn)椋r(nóng)業(yè)耕種主要靠每年的降水量有著密切的關(guān)系。有時(shí)候降水量或多或少的時(shí)候都會(huì)影響到農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)收入。而這個(gè)時(shí)候可以用牧業(yè)上的收入補(bǔ)給上。而牧民的畜群的飼料又都是從農(nóng)業(yè)上供給的。如牲畜過冬的飼草是從田地里收割回來。農(nóng)業(yè)上收獲的糧食，一部分也用作牲畜的飼料。這樣情況下，該地區(qū)農(nóng)業(yè)牧業(yè)是相互補(bǔ)給的。但是，自從“禁牧”施行后，當(dāng)?shù)氐纳竺黠@減少了很多。因?yàn)椴荒茉诘焦貌輬龇拍粒行┺r(nóng)牧民直接把家里的牲畜都賣掉了。只依靠農(nóng)業(yè)維持生計(jì)。所以，當(dāng)遇到年景不好的時(shí)候，這些人的生計(jì)就會(huì)出現(xiàn)問題。這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上的變化，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了很大的影響。
禁牧后，綿羊、山羊、牛群都不能到山上放牧，所以農(nóng)牧民對這些牲畜都進(jìn)行了處理。有些農(nóng)牧民開始對家畜如，豬、雞、鵝之類的飼養(yǎng)的量就增多了。而農(nóng)牧民飼養(yǎng)的這些銷量也日益擴(kuò)大。因?yàn)樵谵r(nóng)牧區(qū)飼養(yǎng)的這些家畜，沒有化學(xué)飼料等的污染，豬肉、雞肉等的價(jià)格遠(yuǎn)比市場上的肉的價(jià)格要高。如雞蛋的話，養(yǎng)雞場的雞蛋四五塊一斤的時(shí)候，農(nóng)牧民家中的雞蛋要買上十多塊錢一斤。禁牧后農(nóng)牧民飼養(yǎng)的家畜結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了變化。
因?yàn)椋拍帘唤梗芏嗉彝ブ性具M(jìn)行放牧的勞動(dòng)力，就成了多余的勞動(dòng)力，因此這些多出的勞動(dòng)力，因?yàn)榻逃降南拗疲糠侄纪獬龃蚬ぱa(bǔ)貼家用了。根據(jù)調(diào)查，外出打工的都是在16-25歲之間的年輕人。因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的思想觀念和經(jīng)濟(jì)因素，一般家庭中，孩子只上到高中或初中，如果考不上大學(xué)都會(huì)回到家里成為勞動(dòng)力。因此，當(dāng)家庭勞動(dòng)力多出時(shí)這些年輕人就外出打工。在一個(gè)原因是，當(dāng)?shù)爻趸槟挲g普遍較低。一般二十歲或滿十八歲就會(huì)忙著結(jié)婚成立家庭，結(jié)婚后就有自己的田地和生活。當(dāng)?shù)啬贻p人出門打工增多，是近幾年才出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。根據(jù)本人的訪問調(diào)查，這是因?yàn)榻梁螽a(chǎn)生的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化而引起的。
2.2家庭結(jié)構(gòu)的改變
上述中因?yàn)榻廉a(chǎn)生的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民家庭結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了同樣的影響。尤其是核心家庭的增多。原本的半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式對于勞動(dòng)力的需求比較大，因此當(dāng)?shù)匾话阕优Y(jié)婚后，還是和父母在一起居住一起進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。因此，近幾年結(jié)婚的年輕人中大多數(shù)是婚后和父母分開居住生活。因此那種三四代人一起居住的擴(kuò)大家庭的比率越來越小。而核心家庭比率越來越大。
2.3政府的各種補(bǔ)貼
禁牧后，政府對草原生態(tài)的恢復(fù)和保護(hù)非常的重視。與此同時(shí)對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展做出很大的努力。對農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活上的補(bǔ)貼越來越多。對于旗內(nèi)貧困家庭進(jìn)行分級補(bǔ)助。幫助農(nóng)牧民在田間大井一邊雨水不足是進(jìn)行灌溉。以前牧民對于房屋的建造都很粗略，因此政府對于蓋新房的農(nóng)戶都進(jìn)行補(bǔ)助。
草原補(bǔ)貼是最近兩年實(shí)行的，對于近幾年當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的畜群日益減少，而且當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和草原的恢復(fù)的工作得到了相當(dāng)大的成就。政府為了彌補(bǔ)農(nóng)牧民禁牧后在牧業(yè)上的損失盡量在各個(gè)方面給農(nóng)牧民幫助。因?yàn)榻粒瑢r(nóng)業(yè)的重視越來越多。每年在農(nóng)業(yè)上的補(bǔ)貼每戶都可以有兩到三千元的補(bǔ)助費(fèi)。為了確保農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)的收入，政府對當(dāng)?shù)孛繎舻奶锏孛磕甏禾於甲隽吮ｋU(xiǎn)。所以當(dāng)年景不好或遇到有干旱或洪水災(zāi)害，而引起農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)收入沒有達(dá)到預(yù)期的收入產(chǎn)量時(shí)，按照原來的保險(xiǎn)金額進(jìn)行補(bǔ)助。
對于該地區(qū)少數(shù)民族青少年的教育的問題，政府也實(shí)行了教育補(bǔ)助政策。如從小學(xué)一年級到高中畢業(yè)全部免其學(xué)費(fèi)書費(fèi)等各種費(fèi)用，而且每個(gè)月每個(gè)學(xué)生都有生活補(bǔ)貼。對于進(jìn)入高校的學(xué)生每年給予每個(gè)學(xué)生2000元的補(bǔ)助等政策。
政府的這些政策都是針對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的實(shí)際生活中的問題施行的。正因?yàn)楫?dāng)?shù)卣母鞣矫娴呐Γ梁蟮倪@些年，該地區(qū)農(nóng)牧民的生活越來越好。更重要的一點(diǎn)是，該地區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境得到了很大的恢復(fù)。
3.總結(jié)
在半農(nóng)半牧區(qū)進(jìn)行“禁牧圈養(yǎng)”政策，對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活引起了各方面的影響，在農(nóng)牧民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)上都產(chǎn)生了很顯著的改變。但是禁牧政策也得到了預(yù)期的效果。很大程度的恢復(fù)和保護(hù)了當(dāng)?shù)夭菰鷳B(tài)環(huán)境。也因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬τ诮琳叩恼J(rèn)真實(shí)行，不僅草原生態(tài)環(huán)境得到了恢復(fù)，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 [科]
【參考文獻(xiàn)】
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［2］色音,張繼，生態(tài)移民的環(huán)境社會(huì)學(xué)研究[M].民族出版社，2009.6.
篇7
緒論
文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，同時(shí)又對一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的任務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)著傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義文化，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，一旦失傳將造成無法挽回的損失，所以世界各地都開始重視和保護(hù)起來，聯(lián)合國教科文組織也在2003年10月17日通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，對語言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了必要規(guī)定。所以各地通過“非遺”進(jìn)校園的形式，也是為了更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高青少年對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識(shí)。我國擁有豐富的民族文化資源。論文參考網(wǎng)。如何結(jié)合時(shí)展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的思想政治教育是我們一直在思考的問題。本文擬對六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行一些探討。
一、六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況
（一）六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本情況
六盤水地處貴州西南部，在改革開放前因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便利、工業(yè)化程度不高等因素的影響，使市境內(nèi)各民族得到了較為完整的保持，同時(shí)，各民族在長期的生活中，又對自身的民族文化進(jìn)行了傳承和發(fā)展，使市境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的說法。在對其進(jìn)行挖掘整理中發(fā)現(xiàn)，各文化元素均有著鮮明的特色。
（二）六盤水市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園情況
從2002年始，六盤水市開展了民族民間文化進(jìn)校園工作。比如，六枝特區(qū)在隴腳鄉(xiāng)中學(xué)、落別民族中學(xué)、梭戛鄉(xiāng)隴戛小學(xué)等80余所中小學(xué)相繼開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，培養(yǎng)了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉(xiāng)中學(xué)以隴腳“涼都月亮河布依文化生態(tài)園”開園為契機(jī)，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養(yǎng)了120余名銅鼓舞隊(duì)員，該校學(xué)生組成的銅鼓舞隊(duì)在2006年全省布依歌節(jié)上亮相，贏得了專家的高度贊賞，還應(yīng)邀參加國際旅游論壇和黃果樹瀑布節(jié)的表演。盤縣先后在盤縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場鄉(xiāng)中學(xué)開設(shè)布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)民族中學(xué)開設(shè)彝族達(dá)體舞表演班，提升了各少數(shù)民族在校學(xué)生的文化自覺性。鐘山區(qū)以月照民族鄉(xiāng)馬壩小學(xué)、汪家寨鎮(zhèn)新華小學(xué)、德塢街道辦事處中心學(xué)校、大灣鎮(zhèn)大箐小學(xué)為主要基地，制定規(guī)劃，開展民族民間文化進(jìn)課堂。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的幾個(gè)問題
在我國歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過民間藝人以師帶徒的方式進(jìn)行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續(xù)傳統(tǒng)文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統(tǒng)文化在傳承中因?yàn)榉N種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當(dāng)然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時(shí)達(dá)1400萬人的民族文化竟然只掌握在區(qū)區(qū)800多人的大腦里，當(dāng)這些人因?yàn)槲靼嘌乐趁裾呷肭侄w被殺掉之后，就使得整個(gè)民族失去了保持自身民族特性的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒有中斷的文明形態(tài)。為什么沒有出現(xiàn)過中斷？究其根源，與老子提出的“學(xué)在民間”不無關(guān)系，“學(xué)在民間”便得中華民族的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)不斷。由此可見，廣泛而非精英式的傳統(tǒng)文化傳承方式將是一個(gè)民族得以延續(xù)的途徑。論文參考網(wǎng)。作為保持一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化尚且如此，那么對于更多的優(yōu)秀而流傳不是很廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會(huì)有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失于無形，學(xué)校教育正好解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的這一困境。六盤水市在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園方面作了很好的嘗試。
1、培養(yǎng)民族文化自覺性
由于城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文明的影響，人們的價(jià)值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對自己本民族的傳統(tǒng)文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強(qiáng)勢文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋€(gè)鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會(huì)真正地認(rèn)同它。有了認(rèn)同，才會(huì)去尊重它，然后才會(huì)有一個(gè)自信。這種認(rèn)同是要建立在一種自覺的基礎(chǔ)之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網(wǎng)。學(xué)校教育是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要途徑。學(xué)校是將學(xué)生從家庭引向社會(huì)的橋梁。它作為向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識(shí)技能和價(jià)值觀念的專門場所，將進(jìn)一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識(shí)和群體意識(shí)，并通過較為正規(guī)嚴(yán)格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會(huì)成員對某種文化和政治價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，發(fā)展社會(huì)成員較為清晰的、完整的社會(huì)文化和政治認(rèn)同取向，形成社會(huì)成員較為穩(wěn)固的身份認(rèn)同意識(shí)。
在六盤水市盤縣雞場坪鄉(xiāng)中心小學(xué)，就將彝族搭體舞引進(jìn)了學(xué)校，在引進(jìn)的過程中不斷地發(fā)掘搭體舞的文化內(nèi)涵，針對舞蹈特點(diǎn)，編寫了教學(xué)方案和教材，使其內(nèi)容更科學(xué)、更豐富、更適合學(xué)生特點(diǎn)，先期是進(jìn)行理論教學(xué)，使學(xué)生能夠充分理解彝族自身文化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完成了文化氛圍的培養(yǎng)，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)很快就得到了學(xué)生承認(rèn)，并成為后來學(xué)校課間操內(nèi)容及學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的必選項(xiàng)目。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了全縣的一個(gè)重要體育比賽項(xiàng)目。
2、引進(jìn)校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其本真性
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的時(shí)候，常常存在一種現(xiàn)象就是：有意識(shí)有選擇地將那些適合旅游的項(xiàng)目加以加工后引進(jìn)校園以使其能夠最大限度地切合創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和開發(fā)和旅游的發(fā)展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會(huì)在一定程度上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。我們在大力發(fā)展民俗民間旅游、發(fā)展文化生態(tài)旅游時(shí)，首先提到的是文化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的過程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，要將其提升將其美化。于是，在教習(xí)的過程中，就常常偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真的東西。
現(xiàn)在有很多已經(jīng)進(jìn)了校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就其本質(zhì)來說是已經(jīng)失去了其本質(zhì)的東西了的，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中是要經(jīng)過一定的演變，但是，這就比如一個(gè)由四條直線相互連接組成的四邊形，無論它通過什么樣的演化，只要它還是四條直線相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說它還是四邊形，如果它已經(jīng)演化成了脫離本來的或者直接就已經(jīng)是直線或者那線條已經(jīng)變成了彎的圍成了一個(gè)圈，那可以肯定是說這已經(jīng)不是四邊形而是其它的什么形了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也是這個(gè)道理，在其傳承中，各民族的文化傳統(tǒng)、文化氛圍、文化基因都蘊(yùn)含在這樣的活動(dòng)中，如果背離了其本來的文化性質(zhì)，就會(huì)使之變成另外的東西。有這么一個(gè)例子：一個(gè)學(xué)校引進(jìn)了山歌進(jìn)了校園，為了使這音樂更動(dòng)聽更具有旋律，于是校方從高校請來了一個(gè)專業(yè)美聲的教授來教學(xué)生練嗓子，不難想像，教出來的這些優(yōu)秀的學(xué)生唱出來的這個(gè)山歌跟民間流傳的山歌對比是多強(qiáng)烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會(huì)出現(xiàn)“真可惜，他們的歌詞沒有變，但山歌的意義已經(jīng)完全沒有了”這樣的評價(jià)。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經(jīng)過專業(yè)人士進(jìn)行加工整理并和創(chuàng)造出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堂而皇之地進(jìn)入到課堂還美名曰“原生態(tài)”。我們還要反對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)，有的人把民間口頭故事的簡潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時(shí)真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，存在的最大問題不是怎么樣去保護(hù)它，而是主觀地對其進(jìn)行隨意地加工。這才是抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要解決的首要問題。
3、有選擇性地引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園
并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強(qiáng)、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄈ罕娀A(chǔ)的項(xiàng)目。沒有土壤的花草難以長久，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，這是最值得關(guān)注的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和流傳，必然與一定的生產(chǎn)生活環(huán)境緊密聯(lián)系著，對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，當(dāng)它一旦失去了其存在的空間以后，就會(huì)發(fā)生衰退，比如盤縣“大筒簫”，其音域窄、音調(diào)低，只有在鄉(xiāng)村絕對安靜環(huán)境下才能展示和欣賞其獨(dú)特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養(yǎng)傳承人，如果硬要讓其進(jìn)入一個(gè)喧囂的環(huán)境中進(jìn)行傳承，那只會(huì)使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進(jìn)那種適合的項(xiàng)目進(jìn)入校園尤其重要。
而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤水市民族中學(xué)的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問題，同時(shí)也使得學(xué)校打造了自己的品牌，現(xiàn)在學(xué)校的招生過程中就發(fā)現(xiàn)，報(bào)考該校的學(xué)生都會(huì)問是否開有蘆笙舞專業(yè)的課程。由此可見，民族文化并不是被摒棄，有時(shí)也是因?yàn)闆]有很好的場所進(jìn)行傳承。
（結(jié)語）
文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強(qiáng)勢文化大舉進(jìn)入人們生活的時(shí)候，保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園不止是一種口號，而且是一種行動(dòng)，這體現(xiàn)著人們對文化多樣性的向往，向往未來的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當(dāng)付出巨大的努力，保護(hù)好中華文化之源。
［參考文獻(xiàn)］
1、誰的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析
篇8
引言
奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，使奧林匹克以驚人的速度席卷全球的每一個(gè)角落。這種影響并不僅僅限于某個(gè)領(lǐng)域，它對人類社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生不可忽視的影響，尤其是對各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)體育文化作為人類文化的一個(gè)重要組成部分，它所體現(xiàn)的是一種以世界上不同民族原生文化為主體的文化體系。本文在奧林匹克全球化的語境下，從文化多樣性視角重新審視了民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與功能。中國傳統(tǒng)體育文化要在奧林匹克強(qiáng)勢文化籠罩全球的環(huán)境中立足，必需發(fā)掘自己的精髓，傳承并發(fā)揚(yáng)不同于其他體育文化并且在某些方面凌駕于他者文化之上的精粹，需要本民族體育文化的特色與特點(diǎn)，并且是實(shí)實(shí)在在存在的優(yōu)勢文化，是不同于他者文化的瑰寶。
1 中華民族傳統(tǒng)體育特有的價(jià)值與功能
相比競技運(yùn)動(dòng)過度商業(yè)化、職業(yè)化所帶來的一系列負(fù)面影響，民族傳統(tǒng)體育本身所具有的順應(yīng)自然、天人合一的哲學(xué)理念既彌補(bǔ)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的先天不足，又能使人感受與自然和諧共存，人類屬于大自然，遵從自然規(guī)律的科學(xué)意義。提倡探索體育人文觀的過程，其實(shí)就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的過程，中華民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興，離不開體育人文價(jià)值觀的確立。以西方體育為參照系，反觀中國古代身體活動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育與生俱來的和諧價(jià)值，順應(yīng)了后工業(yè)時(shí)代體育的需求。它是自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下產(chǎn)生的原生態(tài)體育，為后現(xiàn)代休閑娛樂的回歸提供了豐富多彩的原料，順應(yīng)自然的和諧價(jià)值、體現(xiàn)多元的文化生態(tài)價(jià)值、其游憩養(yǎng)生特征都為中華民族傳統(tǒng)體育走向繁榮提供可能。中華民族是一個(gè)崇尚競技，富有進(jìn)取心、積極向上的民族，同時(shí)也是一個(gè)智慧的民族。競爭是人類自進(jìn)化起經(jīng)自然選擇驗(yàn)證的崇高精神品質(zhì)，人類自誕生至現(xiàn)在之所以生生不息，就是因?yàn)檫@種頑強(qiáng)的競爭精神，作為自強(qiáng)不息的民族，奮發(fā)與競爭的精神價(jià)值將是民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵，中華民族傳統(tǒng)體育的起源與生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭奠、軍事戰(zhàn)爭等有密切的聯(lián)系，但仍然具有競技的本質(zhì)特征，同時(shí)，中華民族傳統(tǒng)體育還具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)與價(jià)值功能。
1.1 民族傳統(tǒng)體育的民族凝聚與民族識(shí)別功能――文化多元化在民族中的完美呈現(xiàn)
觀乎人文，以化天下。文化是一個(gè)民族存在和發(fā)展的靈魂和標(biāo)志，體育是一種按照人的目的、意志、理想去占有、改造自身自然地創(chuàng)造性的活動(dòng)，同時(shí)又是一種合規(guī)律性的活動(dòng)。而民族傳統(tǒng)體育文化既承載了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又直面國人身心的康健。數(shù)千年以來，中華民族傳統(tǒng)體育文化其主流深受中國傳統(tǒng)文化的侵染，始終沒有突破其束縛。
民族傳統(tǒng)體育是民族文化的載體之一，它體現(xiàn)于民族日常生活中，滲透到民眾的觀念里。它是構(gòu)成民族精神的必要因素，是一個(gè)民族成其為民族的充要條件。它體現(xiàn)著民族內(nèi)認(rèn)同的情感需求和民族間的區(qū)別。它是彰顯民族自豪感、民族自尊心、民族自信心與民族個(gè)性的物質(zhì)載體，它是體現(xiàn)民族自豪感的標(biāo)志，是體驗(yàn)民族自豪感的身體行為方式。
1.2 民族傳統(tǒng)體育的休閑娛樂價(jià)值――現(xiàn)代人對民族傳統(tǒng)體育文化的渴求與呼喚
當(dāng)今社會(huì)的高度競爭，工作、生活、學(xué)習(xí)壓力越來越大，與壓力同行的是各種生理與心理疾病，亞健康人口數(shù)量巨大，大量病態(tài)的社會(huì)人忍受著現(xiàn)代文明病的侵襲，地球在變得相對越來越小的同時(shí)，人們的內(nèi)心卻越來越封閉，“宅”是人類作為社會(huì)性動(dòng)物本能的一種反叛現(xiàn)象，虛幻的網(wǎng)絡(luò)正越來越嚴(yán)重地侵襲著真實(shí)的生活，社會(huì)性的降低對人類發(fā)展是危險(xiǎn)的。現(xiàn)代人享受恬淡閑適歡娛生活情趣的能力越來越差，一方面是后工業(yè)時(shí)代文明帶來的負(fù)面影響，另一方面是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的摒棄造成的，要喚起人們對享受美好生活體驗(yàn)休閑娛樂生活的動(dòng)力，極具休閑娛樂價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育是一劑良藥，現(xiàn)代人在極力追逐與享樂自然科學(xué)帶來文明的同時(shí)，更加需要傳統(tǒng)文化的人文精神成果的滋養(yǎng)，人的全面發(fā)展離不開側(cè)重于“身”的現(xiàn)代文明，也離不了側(cè)重于“心”的傳統(tǒng)文化。
2 民族傳統(tǒng)體育的出路
體育是一種文化。中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)體育的精髓。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是少數(shù)民族先民在歷史長河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價(jià)值。然而，在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期遭受冷落而漸漸走向消亡，歸根結(jié)底是族人對本民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的淡漠，族人對本民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)可度的降低，以及對本民族文化歸屬感的削弱，民族對于少數(shù)民族同胞來說，已經(jīng)僅僅成為獲得某些補(bǔ)助、補(bǔ)貼、加分的工具。傳承出了問題是一切問題的根本，年輕一代人已經(jīng)不會(huì)說本民族的語言，他們的父輩有的只會(huì)本民族語言的片言只語，有的僅處于對自己祖輩的情景回憶與幻想。
意識(shí)決定行動(dòng)，沒有深刻意識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值，流失是毫不在乎的，就不可能懂得珍惜，民族意識(shí)的淡化造成民族傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失，自我民族認(rèn)同感越來越低，導(dǎo)致民族意識(shí)淡漠。
2.1 民族傳統(tǒng)體育與民族文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系
民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的物質(zhì)載體。它與民族文化猶如樹根與土壤的關(guān)系，沒有民族文化的滋養(yǎng)、哺育，民族傳統(tǒng)體育不可能生存，更不可能茁壯成長、枝繁葉茂；沒有傳統(tǒng)體育的盤根固守，民族文化就面臨流失的危險(xiǎn)。
2.2 本土是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚(yáng)傳承的基本道路
民族傳統(tǒng)體育的發(fā)揚(yáng)與傳承離不開本民族百姓的了解、學(xué)習(xí)、參與及繼承，即首先應(yīng)該使其本土化，這樣說其實(shí)有點(diǎn)自相矛盾，但現(xiàn)實(shí)就是這樣的，我國相當(dāng)一部分少數(shù)民族同胞的青少年一代甚至中年一代人已經(jīng)不會(huì)自己本民族的語言了，語言這一基本文化要素不能傳承意味著生活經(jīng)驗(yàn)傳承的最基本方法（即口口相傳）這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷層，更不要說接下來的口傳身授環(huán)節(jié)了。語言是思維的工具，失去本民族的語言即失去了本民族傳統(tǒng)的思維習(xí)慣與意識(shí)形態(tài)，失去了本民族的特色文化，在民族之林退化成“泯然眾人矣”，最后也只得萬般無奈地看著消亡。
2.3 教育是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚(yáng)傳承的主要方式
前國際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇先生在2000年《新世紀(jì)：祝福篇》中說：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)，首先是一個(gè)教育運(yùn)動(dòng)。”奧林匹克運(yùn)動(dòng)在全球如火如荼的發(fā)展態(tài)勢早已證明其蓬勃的生命力，民族傳統(tǒng)體育要煥發(fā)生機(jī)，必需使其成為教育運(yùn)動(dòng)。這里的教育運(yùn)動(dòng)不僅僅是學(xué)校教育，是大教育。這種大教育需要由政府自上而下的引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)，政府部門宏觀的政策引導(dǎo)及宣傳可以有效彌補(bǔ)民族意識(shí)淡漠的問題。政府有關(guān)部門出資帶動(dòng)及引入市場機(jī)制積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是解決當(dāng)今我國民族傳統(tǒng)體育被邊緣化的切入點(diǎn)，少數(shù)民族群眾不能在深層次意識(shí)里去發(fā)現(xiàn)問題并找出解決問題的方法，這就有賴于政府強(qiáng)有力的物質(zhì)、精神、制度文化的支持。筆者認(rèn)為教育包括家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育、自我教育（即自我反思促進(jìn)自我成長），對一個(gè)人的成長來說，家庭里祖輩父輩的講述和帶動(dòng)是對后代的最基本教育，也是最具影響力的教育，熱愛運(yùn)動(dòng)的家庭祖祖輩輩都近乎狂熱地喜愛本民族的傳統(tǒng)體育，在這樣的家庭環(huán)境下成長的孩子勢必會(huì)對家族熱愛的運(yùn)動(dòng)感興趣，進(jìn)而積極投身其中。一個(gè)個(gè)家庭組成了社會(huì)，家庭氛圍演化為社會(huì)環(huán)境，家庭氛圍影響社會(huì)大環(huán)境的同時(shí)，反過來社會(huì)大環(huán)境又強(qiáng)化了家庭氛圍。家庭教育傳授的是各種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校教育教授的是知識(shí)、理論、文化，學(xué)校教授的理論文化知識(shí)激活家庭傳授的各種經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，各種經(jīng)驗(yàn)通過理論文化知識(shí)得到升華，再通過自我成長過程中的社會(huì)實(shí)踐得到檢驗(yàn)、驗(yàn)證，升級為自我身心體驗(yàn)。我認(rèn)為文化就是通過這一過程得以傳承與發(fā)揚(yáng)，同一道理，體育是一種文化，中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。傳統(tǒng)體育文化要得以發(fā)揚(yáng)傳承離不開教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)本來就是生活經(jīng)驗(yàn)的傳遞過程，是上一代傳授給下一代的教育活動(dòng)。
3 結(jié)論
篇9
2、靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。首先， 學(xué)習(xí)女書的過程是主動(dòng)的學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)女書， 全憑自愿， 只要自己喜歡， 對女書感興趣， 想學(xué)習(xí)女書， 都可以跟著長輩學(xué)習(xí)女書。其次， 學(xué)習(xí)女書時(shí)， 把認(rèn)、讀、唱、寫有機(jī)整合， 進(jìn)行整體學(xué)習(xí)。
3、給予交往的學(xué)習(xí)。由于受“樓上女”生活、不落夫家等習(xí)俗方面的影響， 當(dāng)?shù)貗D女與男性的交往甚少甚至沒有交往。于是， 她們以“結(jié)老同”的方式， 建立起屬于自己的比較松散而自由的女性王國。這構(gòu)建了相對平等的女性世界，在一定歷史時(shí)期內(nèi)是具有先進(jìn)性的。
二、女書文化的社會(huì)文化功能
1、女書文化的生活實(shí)用功能。正如上文提到的，女書文化主要為家庭教育，并且只能是女子才能習(xí)得的文化。因此，女書文化開創(chuàng)了當(dāng)?shù)嘏咏逃南群印Ｅ畷幕?xí)得還可以通過“結(jié)老同”的方式獲得，這就促進(jìn)了女子之間的交往，雖然此種方法并沒有延續(xù)至現(xiàn)代，但是在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，它還是存在巨大意義的。當(dāng)今社會(huì)，女書文化主要促進(jìn)了家庭成員的和睦相處，以及增進(jìn)了女性之間的相互關(guān)系。
2、精神體驗(yàn)。過去女子都是遵循“女子無才便是德”的生活守則，可是女書文化卻為當(dāng)時(shí)的女性帶去自由的空氣。當(dāng)今社會(huì)，雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)男女平等，但是女書文化被時(shí)代賦予了新的意義，女子們可以通過女書建立她們特有的情感聯(lián)系。
3、女書的文化功能。女書文化中主要包含以女書文字創(chuàng)作、改編的口頭詩，以及以女書文字為題材的刺繡圖案。女書文化將古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式傳承下來。以便后人用于研究和學(xué)習(xí)，因此女書文化還具有文化功能。
三、女書文化的教育功能
（一）女書文化對人的智力因素的影響
女書文化的教育功能首先體現(xiàn)在對人智力因素的影響，本文主要從智力的幾個(gè)影響因素進(jìn)行探討。
1、女書文化可以提高女性的記憶力。女書文化中使用的文字還是較為復(fù)雜的，要想掌握女書文字，就要求女子有較好的記憶能力，長期進(jìn)行女書文字的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)者的記憶力。
2、女書文化可以培養(yǎng)女性的思維創(chuàng)造能力。女書文字是當(dāng)?shù)嘏訛樽约簞?chuàng)造的特有文字，通過對口頭流傳下來的民間文學(xué)的創(chuàng)作、改編和記錄，造就了女書特有的文化體系。在女書文化的塑造過程中，女性通過對女書文字的構(gòu)思，使其思維能力富有創(chuàng)造性。
3、女書文化可以培養(yǎng)女性豐富的想象力。正如上文所提及的，女書文化中的重要組成部分就是女書文字，這種特殊的文字都是前人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提下，結(jié)合自己豐富的想象力創(chuàng)造而成的。女書文化的學(xué)習(xí)方式是多樣化的，值得一提的是，它可以通過認(rèn)、讀、唱、寫相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)，然而如何將這幾個(gè)方面結(jié)合起來，也是需要運(yùn)用女性豐富的想象力才可以做到的。
（二）女書文化對人非智力因素的影響
1、女書文化有助于女性自由文化興趣的養(yǎng)成。當(dāng)時(shí)歷史條件下的女性鮮少有接受教育的機(jī)會(huì)，而女書文化則給女性一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，給當(dāng)時(shí)的女性社會(huì)帶來了自由的空氣。當(dāng)今社會(huì)，女性可以通過女書文化學(xué)習(xí)，來更加了解這種特有的女性文化，對于女性追求平等、自由的歷史有更進(jìn)一步地了解。
2、女書文化有助于女性陶冶性情。女書文化不僅可以使女性得到追求自由學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還可以通過吟詩、唱讀、刺繡等多樣的方式來培養(yǎng)高尚的生活情趣，提高個(gè)人修養(yǎng)。
3、女書文化有助于促進(jìn)家庭成員的關(guān)系以及建立女子之間的情感聯(lián)結(jié)。女書文化的重要傳承方式是家庭教育，通過母女之間的傳授，女兒與母親的關(guān)系更為密切。女書文化有的形式“結(jié)老同”，這使年齡相仿的女子搭建了友情的橋梁，從而建立起女性友人間的情感聯(lián)結(jié)。
篇10
一、農(nóng)村群眾文化的時(shí)代表征
所謂農(nóng)村文化，從狹義的角度來講，是指一定區(qū)域的農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)村文明中形成并積淀下來的認(rèn)知方式、思維方式、價(jià)值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層的心理結(jié)構(gòu)的反映。它表達(dá)的是農(nóng)民的心靈的世界、人格特征以及文明開化的程度。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了根本的變化，農(nóng)民的精神狀態(tài)、思想道德水準(zhǔn)、科學(xué)文化程度、價(jià)值取向等方方面面都在發(fā)生著積極的變化。但我們也必須清醒的看到，農(nóng)村文化在積極發(fā)展的同時(shí)，也面臨著一些不容樂觀的境遇。所以，我們必須正確審視農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)中的不良現(xiàn)狀，這是“三農(nóng)”建設(shè)必須面臨并要解決的問題。
廣義的農(nóng)村文化是指在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的以農(nóng)民為載體的文化，是指在特定區(qū)域范圍內(nèi)，特定民族創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是特定農(nóng)村區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治等在觀念形態(tài)上的反映，它包括人的價(jià)值觀念、思想方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活規(guī)范、文化發(fā)展模式以及由之產(chǎn)生的功能機(jī)制。當(dāng)代農(nóng)村文化強(qiáng)烈地反映著農(nóng)村社會(huì)獨(dú)特的人文景觀和區(qū)域特征，它除具備區(qū)域文化的一般性特質(zhì)如民族性、地域性、歷史悠久性以外，還彰顯著鮮明的時(shí)代表征。
第一，農(nóng)村文化的原生性形態(tài)與當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)技術(shù)形態(tài)一體互動(dòng)。與傳統(tǒng)的農(nóng)村文化不同，如今的農(nóng)村文化不僅凸現(xiàn)其原生性形態(tài)，而且也顯現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)技術(shù)形態(tài)。進(jìn)入二十世紀(jì)八九十年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“文化力”和“文化資本”在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮的作用愈來愈明顯。農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，大批的文化資源轉(zhuǎn)為文化產(chǎn)業(yè)并創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)財(cái)富，區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域文化一體互動(dòng)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來又促進(jìn)農(nóng)村文化的繁榮。
第二，農(nóng)村文化的個(gè)性化特征在多元文化格局競爭中凸現(xiàn)整合與發(fā)展。特別是改革開放后，隨著社會(huì)流動(dòng)的不斷加速，區(qū)域經(jīng)濟(jì)、區(qū)域文化的合作與交流也日益頻繁，農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化區(qū)域不斷互動(dòng)，農(nóng)村文化的發(fā)展視野不再是獨(dú)立的、小范圍的行政區(qū)劃單元，而是超出地域限制，納入了現(xiàn)代文化區(qū)域的交流圈甚至更大的范圍之中。農(nóng)村文化一方面?zhèn)鞒衅洫?dú)特的優(yōu)秀文化，彰顯其地域的個(gè)性化特色，同時(shí)又不斷吸收和利用外來文化。過去單一的、傳統(tǒng)的農(nóng)村文化逐漸退縮。在多元文化的競爭中，大量的農(nóng)村文化在不斷吸納異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，資源得到了更為合理的配置。在文化經(jīng)營上，農(nóng)村文化也從分散、自發(fā)狀態(tài)，經(jīng)過聯(lián)合向產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，農(nóng)村文化在內(nèi)容與形式上都出現(xiàn)了新的整合和創(chuàng)新。
二、農(nóng)村群眾文化的涵義
群眾文化事業(yè)建設(shè)的直接目的是為了提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，營造良好的文化氛圍，改造和豐富人的主觀世界。因此，群眾文化事業(yè)建設(shè)實(shí)質(zhì)上是在建設(shè)“以人為本”的生態(tài)“軟環(huán)境”及和諧共存的“精神生態(tài)”。在價(jià)值層面上，要貫徹“以人為本”的發(fā)展理念，把最廣大人民的根本利益、人的全面發(fā)展作為一切文化發(fā)展的歸宿;在技術(shù)層面上，要堅(jiān)持文化的包容性和開放性，保持文化自身的創(chuàng)新能力，使農(nóng)村文化發(fā)展能夠反映時(shí)代要求和先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放，最終推動(dòng)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展;在方法措施上，要按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，因地制宜、因時(shí)制宜，在堅(jiān)持先進(jìn)文化發(fā)展主旋律的前提下，形成多樣文化的和諧發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于
三、農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)的對策
新農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)是指農(nóng)村文化產(chǎn)品創(chuàng)作、農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)、農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)民群眾文化活動(dòng)開展，具體包括以下幾個(gè)方面：
第一，農(nóng)村文化產(chǎn)品的創(chuàng)作。文化產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上有：詩歌、散文、小說、文學(xué)評論、戲劇、音樂、歌曲、舞蹈、繪畫、雕塑等。優(yōu)秀的農(nóng)村文化產(chǎn)品是對農(nóng)村新風(fēng)貌的反映，體現(xiàn)著從農(nóng)民切身利益出發(fā)的善惡判斷和理想追求，體現(xiàn)著農(nóng)民的政治傾向、道德理想、宗教信仰、審美趣味和哲學(xué)觀念。當(dāng)前，農(nóng)村存在多種經(jīng)濟(jì)成分，必然使意識(shí)形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)多樣化。
第二，農(nóng)村文化隊(duì)伍的建設(shè)。農(nóng)村文化工作者是農(nóng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體，他們素質(zhì)的高低，直接影響文化產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣。新時(shí)期，農(nóng)村文化工作者應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)。一是努力學(xué)習(xí)，提高思想理論修養(yǎng)；二是樹立精品意識(shí)，努力創(chuàng)造有利于提高農(nóng)民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、反映時(shí)代主旋律的精品力作。三是要有奉獻(xiàn)精神。文學(xué)精品凝聚著文化工作者對生活的深入思考和獨(dú)特的人生體驗(yàn)，不付出代價(jià)和艱辛，沒有奉獻(xiàn)精神，是不可能創(chuàng)作出精品的。
第三，農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。主要指：廣播站、電影放映隊(duì)、有線電視、鄉(xiāng)村圖書館、文化館（站、室）和其他文化活動(dòng)場所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。這些都是傳播文化的重要陣地，是農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)的重要組成部分。
第四，農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)的開展。農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)是指廣大農(nóng)民群眾在日常生活、生產(chǎn)中涉及飲食、服飾、醫(yī)療衛(wèi)生、體育、娛樂以及人際交往、家庭文化等多個(gè)方面的文化活動(dòng)。這些文化活動(dòng)，只有人民群眾廣泛地積極地參與，文化活動(dòng)才有強(qiáng)大的生命力。
參考文獻(xiàn)
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二、水族民歌的口傳性傳播與傳承
水族民歌多在婚喪嫁娶、節(jié)慶吉日的場合演唱。民俗活動(dòng)時(shí)間是水族人熟悉民歌曲調(diào)和豐富自身水族民歌儲(chǔ)備量的最佳時(shí)期。水族民歌的傳承不存在正式的師承關(guān)系和正規(guī)的學(xué)習(xí)渠道,屬于自然形態(tài)的口傳性傳播。后輩水族人多是在各種場合耳濡目染,有意模仿,日久便有所成。水族地區(qū)也存在家庭長者對后輩子孫偶爾有意識(shí)的教唱行為,但不成為水族民歌傳承的主流方式。水族民歌的傳承方式正如蒲亨強(qiáng)教授提出的“剽學(xué)”方式,“即基于興趣動(dòng)機(jī)的,采用偷聽或模仿式的,教學(xué)關(guān)系、內(nèi)容、目的、場合、時(shí)間極其靈活自由的傳承方式”。①旁聽、揣度是掌握水族民歌的主要途徑。現(xiàn)階段,黔南都勻市水族民族鄉(xiāng)與三都水族自治縣推行水族文化進(jìn)課堂的教育實(shí)踐研究,包括水族民歌在內(nèi)的水族文化得以傳播與傳承。筆者在水龍民族中學(xué)、陽和民族中學(xué)的調(diào)查中得知,現(xiàn)今水族民族文化進(jìn)課堂的實(shí)行遭遇到了來自各方面的阻力。如水書的內(nèi)容涉及風(fēng)水、測日子等知識(shí),在無神論教育思想占主導(dǎo)地位的影響下學(xué)生們將水書上的這部分知識(shí)當(dāng)成迷信看待,絲毫不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外,水族民歌傳承的阻力在于水族語言的掌握。城鎮(zhèn)的學(xué)校教育以普通話為教學(xué)語言,加上學(xué)習(xí)任務(wù)的繁重,部分水族學(xué)生失去了學(xué)習(xí)水語的日常語言環(huán)境。很多水族學(xué)生只能聽懂本民族語言而不能言說是水族民歌傳承的瓶頸。我們在水龍馬聯(lián)村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),馬聯(lián)村小學(xué)對一、二年級的學(xué)生用水語教學(xué),從三年級才開始使用普通話教學(xué),馬聯(lián)村小學(xué)的這種并不是有意為之的教學(xué)方式可為民族語言的保護(hù)提供幫助。我們認(rèn)為,保護(hù)民族語言環(huán)境是保護(hù)原生態(tài)民歌傳承的根本。筆者在三都縣政府招待宴會(huì)和水各村水族卯節(jié)旅游接待以及三都縣舉辦的水族民歌比賽等場合欣賞到了原生態(tài)的水族民歌表演。各地開發(fā)旅游資源以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮也許是民族文化復(fù)興的契機(jī)。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的背景下,賦予水族民歌一定的商品價(jià)值也可以成為水族民歌傳承的輔助手段。正如上文所論述的水族民歌音調(diào)特征的簡潔性特征在于水族民歌所承載的實(shí)用價(jià)值功能,水族民歌的音調(diào)在時(shí)下追求歌曲的音樂性與審美性的意識(shí)形態(tài)之下難免顯得不合欣賞者的口味。水族民歌在當(dāng)下的傳承需要在已有音調(diào)的基礎(chǔ)上做適度的改編以實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值功能,但改編要遵循不喪失掉本民族民歌特色為要。如今,三都水族網(wǎng)上由民歌手石紹霞演唱的歌曲雖有現(xiàn)代化的配器和旋律的加工,但不失水族民歌特有的韻味,可為水族民歌的改編提供借鑒。我們認(rèn)為,以三都水族自治縣發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為平臺(tái),不失時(shí)機(jī)的對外展示原生態(tài)的水族民歌表演;以政府為主導(dǎo),主辦水族民歌歌王爭霸賽,促進(jìn)民間傳承民歌的積極性;以學(xué)校教育為平臺(tái),在中13①羅傳開:《音樂與民族》,內(nèi)部資料,1984年版,第83頁。②這部分觀點(diǎn)與韋祖雄討論所得,在此致謝。小學(xué)階段普及水族民間文化及民歌的教學(xué);以文化部門為引導(dǎo),組織力量對水族民歌進(jìn)行加工改編,使水族民歌適合年輕一代的審美需求。
三、關(guān)于水族民歌音調(diào)特征的幾點(diǎn)疑義
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旅游講解員及相關(guān)概念闡述
解說，翻譯自英文interpretation。早在公元前460年，《哈利加諾斯的希羅多德》一書中就記載了有關(guān)于埃及金字塔的導(dǎo)游的工作記錄。在公元2世紀(jì)的時(shí)候，羅馬人發(fā)現(xiàn)荷馬時(shí)期各地已經(jīng)有解說者的身影[1]。16世紀(jì)60年代，西方貴族家庭的年輕人在外出旅游時(shí)總會(huì)有解說人員的陪同。1957年FreemanTilden在《解說我們的遺產(chǎn)》一書中對解說下了定義：解說是一種教育活動(dòng)，目的在經(jīng)由原始事物的使用，以指示其意義與關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)調(diào)親身的經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用說明性方法或媒體，而不僅僅是傳達(dá)一些事實(shí)性知識(shí)[2]。在中國最早倡議講解服務(wù)的是南通博物苑的創(chuàng)建者張騫。他在1905年向清政府建議，在建設(shè)帝室博物館時(shí)，要“遴派視察員、招待員，用為糾監(jiān)導(dǎo)觀之助”[3]。當(dāng)前，我國學(xué)界對于講解員的研究尚處于初步階段，研究領(lǐng)域大多集中在旅游管理專業(yè)，缺乏延伸和拓展。其中，在旅游管理方面的講解員相關(guān)研究，又集中在博物館及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的講解員管理建設(shè)層面，研究案例較為單一，研究重復(fù)性較大。講解員作為面對面溝通交流的角色，在人際傳播層面的價(jià)值可見一斑。將對旅游講解員的研究與傳播學(xué)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行勾連，是學(xué)科交叉發(fā)展的重要體現(xiàn)，具有較高的研究價(jià)值。
鄉(xiāng)村旅游中的氣象景觀
前人在研究中曾對鄉(xiāng)村旅游給出了清晰界定：鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)野農(nóng)村的風(fēng)光和活動(dòng)為吸引物，以都市居民為目標(biāo)市場，以滿足旅游者娛樂、求知和回歸自然等方面需求為目的的一種旅游方式[4]。在鄉(xiāng)村旅游不斷建設(shè)發(fā)展的過程中，除了對自然景觀、風(fēng)土人情、禮儀習(xí)俗的關(guān)注以外，氣象景觀也是鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的重要范疇。國內(nèi)學(xué)界對于鄉(xiāng)村旅游的氣象景觀研究尚處于起步階段，研究內(nèi)容停留在微觀層面，更多的是關(guān)注某地區(qū)的氣候適宜度問題，這與本文所探討的氣象景觀研究差別較大。相較于自然景觀、人文景觀，氣象景觀資源指可作為獨(dú)立觀賞或利用的氣象旅游資源基本類型的單獨(dú)個(gè)體，一切能夠引起人們進(jìn)行審美與游覽活動(dòng)的大氣現(xiàn)象及其衍生資源，包括自然氣象景觀、人文氣象景觀。也就是說，能夠?qū)⒈镜貐^(qū)旅游資源與氣象特色相結(jié)合，開發(fā)出相應(yīng)的新型旅游資源的，便是氣象景觀。對氣象景觀服務(wù)的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)也是看到了氣象因素對于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要影響。陰晴雨雪正在持續(xù)影響著鄉(xiāng)村的旅游生態(tài)，對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源、景觀造成了不可磨滅的重要影響。影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是氣象對鄉(xiāng)村旅游自然景觀的影響，其二是氣象對鄉(xiāng)村旅游人文景觀的影響。從鄉(xiāng)村旅游的自然景觀來看，山岳、湖泊、植被、動(dòng)物等鄉(xiāng)村旅游的重要組成要素，都離不開氣象的影響。氣象的影響可能是正面的，也可能是負(fù)面的。例如，春季春暖花開，萬物復(fù)蘇，適合在鄉(xiāng)村踏青出游。而如果此時(shí)出現(xiàn)干旱（短期的異常干旱）可造成空氣過分干燥、土壤水分虧缺，危害植物資源生長，影響旅游資源的開發(fā)。在這樣的情況下，根據(jù)當(dāng)?shù)貧庀髼l件合理開發(fā)適宜季節(jié)氣候變化的鄉(xiāng)村旅游資源，便成了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門進(jìn)行旅游開發(fā)建設(shè)的重點(diǎn)。例如，因?yàn)楠?dú)特的緯度條件在三四月份會(huì)形成獨(dú)特油菜花田風(fēng)景的江西婺源，根據(jù)自身的氣象條件，打造出了獨(dú)屬于婺源縣的自然景觀，也打響了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的招牌。從鄉(xiāng)村旅游的人文景觀來看，當(dāng)?shù)氐臍庀髼l件也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，這種景觀不同于自然景觀是清晰可見的，它更多的是一種潛移默化的影響。例如，不同地區(qū)的氣象條件決定了當(dāng)?shù)卦∶竦纳盍?xí)慣、狀態(tài)、風(fēng)俗等方面。北方人民愛面食，南方人民愛精米，這既是因?yàn)槟媳狈椒N植作物的不同，更是因?yàn)槟媳狈綒夂驐l件的不同而造成的人文習(xí)慣的差異。對于鄉(xiāng)村旅游而言也是如此，在土家族、苗族聚集的地區(qū)，吊腳樓建筑別具一格，而正是因?yàn)檫@些地區(qū)潮濕多雨，當(dāng)?shù)厝嗣癫沤ㄔ炝诉@種建筑，這種建筑也成為鄉(xiāng)村旅游中一道亮麗獨(dú)特的風(fēng)景線。在鄉(xiāng)村旅游中，氣象景觀展現(xiàn)出了重要作用。那么在鄉(xiāng)村旅游講解員的口中，是如何去呈現(xiàn)這些氣象景觀，又如何將其與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過人際傳播的方式達(dá)到更好的宣傳效果，將是本文接下來進(jìn)行論述的主要內(nèi)容。
講解內(nèi)容原生態(tài)
鄉(xiāng)村旅游講解員是能夠真正站在鄉(xiāng)村角度，向旅游者講解鄉(xiāng)村歷史和文化的講解人才[5]。因此鄉(xiāng)村旅游講解員在講解內(nèi)容時(shí)不同于尋常的旅游講解，其講解內(nèi)容既不是如同博物館講解員那般對古往今來的歷史進(jìn)行溯源，也不像自然景觀講解員一樣注重對整體環(huán)境的闡述，更多的是針對鄉(xiāng)村中富有特色的自然景觀和人文景觀進(jìn)行介紹。而在對這些對象的概述中，其展現(xiàn)出了獨(dú)屬于鄉(xiāng)村旅游講解員的特質(zhì)。筆者在走訪湖北省恩施土家族苗族自治州的土家女兒城景區(qū)的講解員后發(fā)現(xiàn)，他們在進(jìn)行講解內(nèi)容培訓(xùn)時(shí)，相較于博物館講解員對內(nèi)容上專業(yè)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的重視，更看重的是講解內(nèi)容的本土化效果，也就是原生態(tài)。長期在女兒城擔(dān)任志愿講解員的L表示：“女兒城本身就是一個(gè)體現(xiàn)本地少數(shù)民族特色的景區(qū)，所以我們在向游客介紹的時(shí)候以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活、習(xí)俗為主，其實(shí)也沒有特別高大上的講解內(nèi)容。”在女兒城內(nèi)有一家民俗博物館，展現(xiàn)的就是原汁原味的土家族、苗族人民的日常生活。L表示，講解員在向游客進(jìn)行介紹時(shí)，會(huì)盡量避免書面化和煩瑣的講解用詞，而是簡單直白地把恩施少數(shù)民族生活狀況介紹清楚即可。通過原生態(tài)的內(nèi)容呈現(xiàn)，讓游客直觀感受到鄉(xiāng)村旅游資源的“原真性”，從而產(chǎn)生對當(dāng)?shù)氐牧魬偾楦校蔀榛仡^客。鄉(xiāng)村性應(yīng)該是界定鄉(xiāng)村旅游的最重要標(biāo)志。如果對鄉(xiāng)村旅游概念中鄉(xiāng)村性這個(gè)特性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，就可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游概念的模糊，這既不利于構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系，也可能會(huì)降低鄉(xiāng)村旅游的豐富性[6]。盡管都市旅游者參加鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)機(jī)是多方面的，但其中對鄉(xiāng)野農(nóng)村風(fēng)光、生活和氛圍的追求卻是共通的，這就要求鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者應(yīng)保持鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中鄉(xiāng)土氣息的濃郁性和真實(shí)性[7]。鄉(xiāng)村旅游講解內(nèi)容的突出特征亦是如此，講解員只有重視原生態(tài)內(nèi)容，在進(jìn)行人際傳播時(shí)注重對于接近性內(nèi)容的傳播，才能喚醒游客內(nèi)心對“鄉(xiāng)村”這一概念的深層認(rèn)知，從而達(dá)到情感上的共鳴，起到較好的講解傳播效果。在這樣的基礎(chǔ)上，聚焦于對本土氣象景觀的傳播，將會(huì)更加突出原生態(tài)的特征。鄉(xiāng)村旅游講解員在介紹當(dāng)?shù)貧庀缶坝^時(shí)，往往是根據(jù)本地自然特色和人文特色，結(jié)合氣象特征進(jìn)行說明講解。講解過程中盡可能避免內(nèi)容上的過度專業(yè)化，而是將專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)換成口頭語言表達(dá)給受眾，從而達(dá)到講解內(nèi)容上的無門檻，讓每一個(gè)人都能聽懂相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游氣象景觀講解內(nèi)容。
講解手段交互性
在講解手段方面，可以看到如今旅游行業(yè)的不斷革新。如今大部分博物館都推出了二維碼掃碼自動(dòng)收聽講解的服務(wù)，在講解手段上呈現(xiàn)出了科技性的特征。反觀鄉(xiāng)村旅游的講解員，其在講解手段上展現(xiàn)出了與其他旅游講解截然不同的觀感。對于鄉(xiāng)村旅游講解員而言，其所進(jìn)行的講解內(nèi)容傳播屬于面對面的人際傳播。同時(shí)，可以看到，就鄉(xiāng)村旅游的需求方面而言，旅游者無外乎是以下幾種需求：第一，對于田園風(fēng)光的向往；第二，擴(kuò)大知識(shí)視野；第三，各種類型的舊地重游；第四，復(fù)合型的旅游需求[8]。基于以上方面的因素，鄉(xiāng)村旅游講解員在使用講解手段時(shí)，更在乎是否能夠達(dá)到有效交流，也就是講解的交互性。所謂交互性，其重點(diǎn)在于傳播的傳受過程中傳者與受者之間能夠進(jìn)行充分的交流互動(dòng)。其中，傳者指的是鄉(xiāng)村旅游講解員，受者自然是那些有著以上鄉(xiāng)村旅游需求的游客。二者之間對于交互性的要求，自然決定了講解員在進(jìn)行講解時(shí)多多注重與游客的互動(dòng)交流。尤其是在講解有關(guān)氣象景觀方面的內(nèi)容時(shí)，由于涉及大量本土性、原生態(tài)的內(nèi)容，同時(shí)，氣象景觀內(nèi)容上具有聚焦性和專業(yè)性，這就決定了講解員在講解手段的使用上一定要注意旅游者的接收度。因此在講解時(shí)更要注意與游客的直接交流，隨時(shí)根據(jù)游客的反應(yīng)和態(tài)度而及時(shí)調(diào)整傳遞手段。例如，在發(fā)現(xiàn)游客明顯對某一講解話題不感興趣時(shí)，及時(shí)轉(zhuǎn)換話題，直到發(fā)現(xiàn)游客的興趣點(diǎn)所在。只有把游客的反應(yīng)放在首位，站在游客角度調(diào)整講解手段，才能夠產(chǎn)生更好的交互作用，從而改善傳播效果。綜上所述，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的社會(huì)大背景下，鄉(xiāng)村旅游傳播是重點(diǎn)研究方向，而講解員是在整個(gè)鄉(xiāng)村旅游傳播活動(dòng)中起到重要作用的靈魂角色。鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，離不開每一位深耕于基層和一線的鄉(xiāng)村旅游講解員。他們用多樣化傳播手段開展對鄉(xiāng)村旅游文化的編碼解碼活動(dòng)，讓更多游客感受到鄉(xiāng)村自然風(fēng)光與風(fēng)土人情中蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。本文重點(diǎn)探討鄉(xiāng)村旅游講解員在鄉(xiāng)村氣象景觀講解層面的具體策略，通過實(shí)地考察與相關(guān)資料收集整理發(fā)現(xiàn)，氣象景觀作為鄉(xiāng)村旅游景觀中的重要維度，同樣是講解員在進(jìn)行旅游傳播時(shí)不可或缺的重要組成部分。因此，深入探究講解員在這一維度的傳播策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游講解員在進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容傳播時(shí)，主要展現(xiàn)出講解內(nèi)容原生態(tài)和講解手段交互性的特征。此類特征符合鄉(xiāng)村旅游傳播的特點(diǎn)，也貼合了鄉(xiāng)村旅游受眾的信息獲取需求。本文僅對其氣象景觀的講解策略展開了分析，在研究時(shí)也有不足之處，實(shí)地考察樣本少、資料收集不全面等問題也持續(xù)存在。未來鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，離不開每一位鄉(xiāng)村旅游講解員在工作崗位上的努力。因此，對于鄉(xiāng)村旅游講解員的研究，尤其是對其在具體傳播過程中的講解策略研究，是建設(shè)鄉(xiāng)村旅游傳播良性生態(tài)的重要一環(huán)。
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篇13
在一家一戶廣播喇叭普及后，大隊(duì)部也裝上了大廣播喇叭，于是經(jīng)常聽到播放的戲曲、鄉(xiāng)村通知、支書大隊(duì)長講話等。但是我們更期盼的是從大喇叭中聽到放電影的消息。
一次，臨近傍晚時(shí)，大隊(duì)廣播緊急通知放映電影，沒說演什么片子。電影放映前，幾個(gè)年齡相仿的小伙伴聚到一起，展開討論：會(huì)放打仗的還是破案的？千萬不要放咿咿呀呀唱戲的才好！到了大隊(duì)廣場就直奔幕布下，一屁股坐在找來的半截磚頭上，目不轉(zhuǎn)睛地盯著幕布，小腦袋仰得老高。那時(shí)候，放電影之前大都要加映一部新聞紀(jì)錄片。鄉(xiāng)鄰們興高采烈地直奔放映場，看到的是《紅旗渠》。人們以為是“加映”，誰料看完后再無“正片”。那時(shí)人們把“加映”傳來傳去說成“加演”，包括我在內(nèi)，不少人就說成“姜堰”，還以為都來自姜堰的電影片子呢。
有時(shí)還能從鄰村廣播喇叭中聽到有電影放映、戲劇演出的好消息，不過，有時(shí)廣播喇叭的消息聽不準(zhǔn)確，往返幾十里到外村去看“跑片”，結(jié)果人家沒放映，硬是高興而去掃興而歸。影片放完已是深夜，人人臉上帶著倦意，都急匆匆往家趕。鄉(xiāng)間的小路崎嶇不平，走夜路就高一腳低一腳的，有時(shí)為了抄近路，又不熟悉路況，就有人摔倒甚至掉進(jìn)茅缸的。一夜夢中都是電影中的情節(jié)。隨后幾天，課余飯后，咬著舌頭學(xué)片中人說話，“噠噠噠”學(xué)機(jī)槍發(fā)出的聲音，手腳并用學(xué)俠客飛檐走壁，你提示一句我補(bǔ)充一段，說著笑著叫著跳著，如此好多天的快樂和回味至今歷歷在目。
