引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族語文論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化

2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序來體現(xiàn)的

在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來實(shí)現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。

2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。

2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系

2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾所現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)的向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動中人們充分認(rèn)識到了風(fēng)箏的文化價(jià)值，審美價(jià)值，健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強(qiáng)了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。

2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。

2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項(xiàng)傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風(fēng)”。這兩個節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強(qiáng)健、樸實(shí)簡練。

2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式

2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動作的傳播，而對于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問題有：

（1）加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用以及組織的開發(fā)，建立健全各級負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。

（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達(dá)到政府與大眾的要求。

（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化進(jìn)行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計(jì)、網(wǎng)上交流站的開發(fā)等。

（4）加強(qiáng)民眾的主動傳播意識，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾文化主體之間可以有效循環(huán)。

2.2.2民族民間體育文化研究與傳承系統(tǒng)各要素的質(zhì)的提高

（1）研究者研究者應(yīng)該熱愛自己所研究的內(nèi)容，具有自我調(diào)節(jié)和自我更新的能力，不能固守己見。現(xiàn)在研究者的情況為研究力量比較零散，單兵作戰(zhàn)，研究方法較比較單一，視域狹窄，專業(yè)性較差，在今后的培養(yǎng)中，應(yīng)針對這些問題作出相應(yīng)的培育措施，如：定期舉行學(xué)術(shù)交流會、讀書報(bào)告會等。

（2）大眾大眾應(yīng)具備一定的文化自覺性，具有積極參與民族民間體育活動的愿望、動機(jī)和興趣，并具備一定的好奇心，一定的運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)、能力和運(yùn)動技能儲備，使民族民間體育文化具有穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)，促進(jìn)民族民間體育文化的傳播與傳承。

（3）研究目的研究目的要明確、清晰以及具體，以傳承民族民間體育文化傳播民族民間體育活動為最終的目的，在研究過程中應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況來制訂相對區(qū)間和時期的目的。

（4）傳播內(nèi)容傳播內(nèi)容要寬泛，不能僅局限于身體活動，應(yīng)當(dāng)全面地進(jìn)行傳輸，在以身體活動為重心的情況下，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化引導(dǎo)，發(fā)揮民族民間體育文化的整體功能。

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二、民族旅游對肅南裕固族文化的影響

通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費(fèi)變化三個方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對肅南裕固族文化的影響主要有以下：

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文化隨著社會整體的發(fā)展必然會出現(xiàn)變遷與發(fā)展，加之于世界體育文化融合的趨勢越來越明顯，現(xiàn)代體育文化給民族體育文化的發(fā)展帶來了沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)改變了原來單一的民族性，而是實(shí)現(xiàn)了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國競技體育的不斷成熟與發(fā)展，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育所受到的影響與未來發(fā)展趨勢已經(jīng)得到了體育界的廣泛關(guān)注，加之世界經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展態(tài)勢的推動，我們所肩負(fù)的民族體育文化未來發(fā)展與走向責(zé)任與使命也更加艱巨，在這種局勢下的民族體育文化發(fā)展面臨著與現(xiàn)代化體育接軌的重要任務(wù)，并逐漸將其推廣為新時代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強(qiáng)民族認(rèn)同感，與此同時，讓我們的民族體育項(xiàng)目走向世界范圍內(nèi)更廣闊的空間，并成為構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。

從我國體育運(yùn)動發(fā)展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但是并未將我國民族傳統(tǒng)體育所取代，我國傳統(tǒng)體育的諸多項(xiàng)目依舊在傳承與發(fā)展，如武術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動作用，同時還具有深厚的內(nèi)在文化價(jià)值，當(dāng)前，受到世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的體育競技項(xiàng)目僅有幾十種，這并不能代表整個體育的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)將體育運(yùn)動變成多數(shù)人的活動，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統(tǒng)體育文化，在區(qū)域范圍內(nèi)開展廣泛參與的民族傳統(tǒng)體育活動，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育與國際發(fā)展趨勢相接軌，將民族傳統(tǒng)體育在世界范圍內(nèi)推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨(dú)特性。縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中，西方體育文化的主導(dǎo)地位并不是一成不變的，所以，我國未來民族體育文化的發(fā)展應(yīng)以一種積極的態(tài)度面向未來發(fā)展，以的現(xiàn)代體育文化在世界體育文化發(fā)展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值取向。我們應(yīng)當(dāng)積極努力的是汲取民族傳統(tǒng)體育文化中的精華，并總結(jié)與吸收現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果，從時展的宏觀角度出發(fā)，準(zhǔn)確的把握兩者各自的不足與優(yōu)勢，從而掌握我國民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展的方向，構(gòu)建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點(diǎn)：

2.1深刻認(rèn)識我國民族傳統(tǒng)體育理論基礎(chǔ)

擺脫體育視角及民族獨(dú)特性的狹窄視野的束縛，將研究領(lǐng)域擴(kuò)充到世界范圍內(nèi)民族傳統(tǒng)體育理論的動態(tài)發(fā)展。

2.2使其適應(yīng)現(xiàn)代化體育文化變遷要求

在不改變其原有獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代體育文化成果吸收與滲透。

2.3隨著人們物質(zhì)生活水平的提高

我國全民健身意識逐漸增強(qiáng)，當(dāng)前民族體育文化發(fā)展的重點(diǎn)在于開發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目向群眾領(lǐng)域的發(fā)展，并結(jié)合全球化背景下所提供的廣闊空間與機(jī)遇，充分利用現(xiàn)代競技體育的組織制度，弘揚(yáng)民族體育文化的核心精神價(jià)值。

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文化傳統(tǒng)決定著道德教育的內(nèi)容。道德作為人們之間社會關(guān)系的反映，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，有什么樣的文化傳統(tǒng)就有什么樣的道德價(jià)值觀念。道德規(guī)范及其價(jià)值體系是文化系統(tǒng)在運(yùn)行過程中逐漸形成的，也即文化系統(tǒng)制約著道德教育的內(nèi)容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統(tǒng)。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內(nèi)容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國傳統(tǒng)文化背景下，其道德內(nèi)核體現(xiàn)為“仁”，孔子說仁者愛人，中國傳統(tǒng)文化決定了“仁”這一道德教育特定內(nèi)容。所以古代有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說。世界各民族如此，一個國家內(nèi)部各民族也如此。在一個國家內(nèi)部由于各民族地域和生產(chǎn)生活差異，各民族內(nèi)部形成了各自不同道德關(guān)系和道德內(nèi)容。文化傳統(tǒng)決定著人的思維方式。因?yàn)槿耸俏幕缘拇嬖冢Z言、神話、宗教、倫理和藝術(shù)等文化樣式既是少數(shù)民族理解和把握世界的方式，也是少數(shù)民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態(tài)和生存方式是獨(dú)特的，有時甚至讓人難以理解。這不僅是因?yàn)槟骋蝗后w把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊(yùn)含著不一樣的思維方式。一般而言，一個文化群體的思維方式是相對定型的，并為這個文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對象的文化傳統(tǒng)，把握教育對象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對象思維方式的特點(diǎn)，根據(jù)教育對象思維方式的特點(diǎn)采取有效的道德教育措施，才能增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。道德教育包含著道德知識的培養(yǎng)和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過這些把握世界的方式對隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。認(rèn)為，社會的實(shí)踐活動方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個體的思維方式取決于個體所處的環(huán)境以及所從事的社會實(shí)踐活動。因此道德教育需要深入教育對象文化之中，把握教育對象群體思維方式，才能有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著德育環(huán)境。一般來說在一定社會條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會意識形態(tài)及其社會風(fēng)俗習(xí)慣，為人們設(shè)計(jì)出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，制約和影響著人們的言行。個體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。不同的文化傳統(tǒng)形成了不同的道德教育環(huán)境。對少數(shù)民族來說，由于各自有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情和語言文化，其獨(dú)特的文化環(huán)境影響著個體道德品質(zhì)的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環(huán)境的影響和制約，而道德教育環(huán)境又決定于一定的文化傳統(tǒng)，因此道德教育必須植根于這種文化傳統(tǒng)，深入文化傳統(tǒng)內(nèi)部才能把握住道德教育環(huán)境的特點(diǎn)以及影響環(huán)境的因素，以更有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對受教育者開展道德教育過程中，為實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)、傳授道德教育內(nèi)容所采用的與其相適應(yīng)的方式和手段。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一定的方法去達(dá)成，如果只是制定了道德教育的目標(biāo)，甚至有了科學(xué)的教育理論，但是如果方法不正確，就會導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)難以達(dá)成。道德教育實(shí)踐也反復(fù)證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實(shí)踐中采用適合教育者、適合教育內(nèi)容的方法才能使道德教育取得良好效果。總體來說，在道德教育中道德教育方法對于消化教育內(nèi)容、提高教育效果、促成教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

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二、學(xué)校語境中民俗文化與隱性課程對接的實(shí)踐

高等院校是人們獲取科學(xué)知識以及其它一些信息的重要中介和落實(shí)民族預(yù)科教育政策的重要機(jī)構(gòu)。從民族預(yù)科教育的實(shí)踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學(xué)校教師和學(xué)生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規(guī)范習(xí)慣等，進(jìn)而隱于日常的教學(xué)、生活當(dāng)中，并把這種影響和結(jié)果逐步輻射到社會上。而整體上來看，在民族預(yù)科教育實(shí)踐中，民俗文化和隱性課程的對接主要包含校園文化和課堂文化兩個方面，其中課堂文化則是主要表現(xiàn)為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊(yùn)對學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創(chuàng)建民族預(yù)科院校“多民族、多層次、多地域”的生源特點(diǎn)，決定了其文化的多元性。學(xué)校作為一個育人的搖籃，既能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳遞，又能促進(jìn)異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍。”例如江西的南昌工學(xué)院，該校已成為一個對多民族文化進(jìn)行有效整合的場域。為了對民族預(yù)科生進(jìn)行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊(yùn)，并積極開展多項(xiàng)工作。目前取得的成就主要包括：第一，設(shè)計(jì)具有民族文化意蘊(yùn)、承載民族文化內(nèi)涵的的校園物質(zhì)環(huán)境。為了能夠保證清真飲食習(xí)慣學(xué)生的用餐問題，學(xué)校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學(xué)生同時就餐的高標(biāo)準(zhǔn)清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設(shè)計(jì)學(xué)校的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。如學(xué)校在圖書館，教學(xué)樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預(yù)科生們進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。第三，創(chuàng)造良好的校風(fēng)和班風(fēng)，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關(guān)系，注重學(xué)生的個性化教育。第五，營造多姿多彩的活動氛圍，在校內(nèi)外開展有益的文化娛樂活動。著名社會學(xué)家布勞認(rèn)為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會交往的機(jī)會會妨礙社會關(guān)系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進(jìn)人們相互之間的理解，促進(jìn)寬容精神的發(fā)揚(yáng)；在一個現(xiàn)代化的社會里，個人和群體的社會整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各個方面的支持。”因此從整體上看，這樣的校園氛圍為民族預(yù)科生的全面發(fā)展提供了必備的教育基礎(chǔ)資源。預(yù)科生借助于學(xué)校提供的交流平臺，了解和學(xué)習(xí)不同民族的文化，增進(jìn)對異民族和異文化的認(rèn)同和包容，進(jìn)而增進(jìn)彼此之間的情感交流。因此，民族預(yù)科生個體與集體中的其他成員之間由于共享某種價(jià)值觀念、思維方式以及評價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會在外在象征符號與實(shí)踐行為中表現(xiàn)出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會紐帶建立的來源。

（二）教師對民俗文化教育的實(shí)踐“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力”[7]而教師作為社會個體的成長經(jīng)歷，也必然要從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能或者道德，從而在知識傳授過程中承擔(dān)“文化性知識掮客”角色。在理想狀態(tài)下，教師的這種不曾見諸于教學(xué)文本的知識、技能或者道德，具有民俗文化底蘊(yùn)的課程意義，進(jìn)而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預(yù)科教育教學(xué)實(shí)踐中，由于其教育的特殊性，民族預(yù)科的教師作為一種從事社會性教育職業(yè)的勞動者，其依靠自身的民俗文化底蘊(yùn)對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向?qū)W生傳播教學(xué)信息的時候，除了傳授知識、技能之外，對其產(chǎn)生影響的還有一些以特定方式呈現(xiàn)的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢以及習(xí)以為常的腔調(diào)、儀態(tài)等文化序列，從而在具體的教學(xué)語境中實(shí)現(xiàn)了民俗文化與隱性課程的對接。因此為了能夠更好地發(fā)揮教師的重要作用，南昌工學(xué)院在抓好常規(guī)教學(xué)的同時，立足于民族預(yù)科教育的“民族性”特色，逐步推進(jìn)師資隊(duì)伍的建設(shè)：第一，為滿足預(yù)科生特殊教育的要求，該校每年在引進(jìn)師資時都注重面向全國引進(jìn)少數(shù)民族教師，目前僅民族教育學(xué)院就有30多名少數(shù)民族教師；第二，組織教師集中學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，使他們在提高自身民俗文化底蘊(yùn)的同時，逐步意識到教學(xué)對象的特殊性，從而在尊重、關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。第三，鼓勵教師處理好教學(xué)、科研與社會服務(wù)之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，使民族預(yù)科生這個特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學(xué)院已逐步培養(yǎng)了一批熱愛民族教育事業(yè)、民族教育專業(yè)理論知識扎實(shí)、學(xué)歷層次較高的教學(xué)骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預(yù)科教育服務(wù)。

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踩高蹺捕魚，是京族在漫長的500多年當(dāng)中，通過京族人民的辛勤勞動、生產(chǎn)與實(shí)踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚的一種技能，他通過自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚的一種手段，發(fā)展到今天。現(xiàn)在由于大型的先進(jìn)的撲魚工具的普及，踩高蹺撲魚現(xiàn)在只當(dāng)做一種娛樂活動。其實(shí)最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂欣賞的活動。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們在參與這些傳統(tǒng)的體育活動時，不僅發(fā)展了體能，增進(jìn)了健康，而且精神上得到滿足，娛樂上增進(jìn)情感，同時也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，

1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競爭能力。因?yàn)橛懈偁幮裕松瑯佑懈偁幮裕殷w育運(yùn)動的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險(xiǎn)性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險(xiǎn)，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；

2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)。每個學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對學(xué)習(xí)和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務(wù)教育過程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；

3、提高學(xué)生身體素質(zhì)。體育運(yùn)動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。

三、建立傳承人梯隊(duì)弘揚(yáng)民族文化精神

篇7

一、民族舞蹈創(chuàng)作與其民族文化之間存在的依存關(guān)系

民族舞蹈產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，是人類發(fā)展史不可或缺的藝術(shù)形式。它在一定意義上反映著人類的生存本質(zhì)，人們通過不同的舞蹈姿態(tài)，將實(shí)際的、抽象的、觀念的民族文化因子統(tǒng)一融合到一起，向同伴、向外界、向未來表達(dá)本民族傳統(tǒng)上對于生命的敬畏，以及對于大自然的情感。從最初的史前文明時期的舞蹈創(chuàng)作來看，它就已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多領(lǐng)域；同時它作為一種文化，還有著非常深刻的內(nèi)隱式文化價(jià)值，也就是說它通過人們自身做出各種形體動作對日常生活狀態(tài)加以表達(dá)，通過不同的節(jié)奏與內(nèi)容表達(dá)出不一樣的民族歷史與文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到傳達(dá)情意、抒感的作用。民族文化最深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式就是其民族舞蹈的創(chuàng)作。在新的歷史條件下，受到多方面沖擊的民族舞蹈想要獲得更廣闊的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，就必須深植于所屬民族的文化中開展創(chuàng)作，在現(xiàn)有舞蹈內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，牢牢立足于民族文化內(nèi)涵所在，加大民風(fēng)民俗的弘揚(yáng)力度。民族舞蹈是民族文化的一部分，在民族文化特征的影響下不斷發(fā)展。民族舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，它遵循著民族文化的發(fā)展而發(fā)展，它通過人的形態(tài)、神態(tài)來進(jìn)行傳情達(dá)意，其產(chǎn)生與形成受自然與社會兩種因素的影響，其表達(dá)方式因藝術(shù)創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的不同而有明顯差異。另外，其形成還與民族文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)有關(guān)，不同的文化發(fā)展階段都會產(chǎn)生具備不同特征的舞蹈形式。民眾在欣賞舞蹈的時候就能自然感受到其所代表的文化特征，并于無形中受到該文化的陶冶。民族文化是民族舞蹈與民族文明的紐帶，民族舞蹈與民族文化兩者相輔相成、互為傳承[2]。

二、民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化的具體聯(lián)系

任何門類的藝術(shù)都來源于生活，而任何優(yōu)秀的藝術(shù)，又是對生活的反映，尤其對于民族舞蹈而言，民族的這個定語，決定了這門舞蹈藝術(shù)和生活的關(guān)系緊密相連。我們深刻地認(rèn)識到民族舞蹈創(chuàng)作的最本質(zhì)特征就是不僅要深入生活，還要觀察生活，熱愛生活，這樣，創(chuàng)作出來的作品才能有新意，有深度。例如對于達(dá)瓦拉姆創(chuàng)作的《酥油飄香》而言，創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初用了將近一年的時間深入藏區(qū)，與藏族同胞同吃、同住、同勞動，真實(shí)體驗(yàn)了藏族同胞的日常生活，因此我們在作品中看到的一個個舞蹈動作，才是最貼近生活的，盡管該作品經(jīng)過一定程度的藝術(shù)加工，但其中分明有一種生活的影子。這部作品的開場動作是一群姑娘的身體后仰，昂首挺胸，像是少女在清晨虔誠地迎接旭日東升的一刻。在實(shí)際生活中，藏族同胞在清晨的狀態(tài)就是如此。民族舞蹈不僅能將人民的生活予以還原，還能將藏族同胞樂觀自信、昂揚(yáng)向上的精神面貌以舞蹈藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，這充分反映了藝術(shù)來源于生活又高于生活的本質(zhì)。同時，高質(zhì)量的舞蹈作品，不僅應(yīng)有出眾的外在表現(xiàn)形式，還應(yīng)有深刻的內(nèi)容。深刻的內(nèi)容，同樣來自于對生活的探索。創(chuàng)作者若不能貼近生活，內(nèi)容的深刻性也就成為了無本之木無源之水，創(chuàng)作出來的作品也是虛有表面的有形無神。誠然，舞蹈作為一門藝術(shù)學(xué)科，它來源于人們的生活及人們在生活中所沉淀下來熏陶形成的文化。民族文化是民族舞蹈的根源和靈魂。我們進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作都必須以此為基礎(chǔ)，走進(jìn)創(chuàng)作對象的民族或人群中去。很多著名的民族舞蹈都不是本民族的人民創(chuàng)作的，但創(chuàng)作者必須要到該民族人民的生活中去體驗(yàn)和求索，去收集民族中外在的形式性內(nèi)容和發(fā)掘民族中潛在的豐富內(nèi)容。

（一）民族舞蹈創(chuàng)作與民族風(fēng)格的獨(dú)特性、獨(dú)立品格的關(guān)系

民族風(fēng)格的獨(dú)特性與獨(dú)立品格是民族民間舞在繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中的重要內(nèi)核。民族舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是依托于文化、歷史、民族等多方面因素的發(fā)展而發(fā)展的。民族舞蹈創(chuàng)作取材于各民族勞動群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，民族舞蹈從中吸取了每個民族最具代表性的風(fēng)格和習(xí)俗，形成了極具地域特色和民族特色的舞種，可見民族風(fēng)格的獨(dú)特性、獨(dú)立品格對民族舞蹈的創(chuàng)作起到了關(guān)鍵作用。俗話說：一方水土養(yǎng)育一方人。各民族之間因生存的生態(tài)環(huán)境不同，各自歷史進(jìn)程的快慢節(jié)奏不同，也使各民族舞蹈形態(tài)呈現(xiàn)出極大的差異。民族舞蹈是各族人民群眾勞動生活的寫照，它用舞蹈的形式真實(shí)地反映了人民的吃、穿、住、用、行，是人民展現(xiàn)自己喜、怒、哀、樂等內(nèi)心世界、歌頌美好生活的重要表現(xiàn)形式，在我國五千多年的歷史長河中，舞蹈的發(fā)展歷經(jīng)多種變化，具有濃郁的地域色彩。我國五十六個少數(shù)民族的舞蹈都不盡相同，獨(dú)一無二，這些舞蹈或深沉、或奔放、或熱情、或含蓄，它展現(xiàn)了不同地區(qū)、不同文化的特點(diǎn)。很難想象每個民族都跳著著同一種舞步是個什么樣的情況[3，像四川德宏地區(qū)的孔雀舞，步伐流暢、圓潤，通過腿步帶有彈性的曲伸、手掌的上翻下按、頭部的轉(zhuǎn)動、眼睛的表情，表現(xiàn)出一種歡悅、優(yōu)美的情態(tài)與性格；而西雙版納的孔雀舞，節(jié)奏頓挫感鮮明，粗獷質(zhì)樸體現(xiàn)的是一種樂觀豪爽的性格氣質(zhì)……在動作風(fēng)格的區(qū)別中又可間接地感受到不同地域培養(yǎng)起來的既相聯(lián)系又相區(qū)別的生活習(xí)俗。

（二）民族舞蹈創(chuàng)作與民族音樂的聯(lián)系

有人說：“音樂是舞蹈的靈魂”。的確，音樂元素使舞蹈鮮明、活躍，而舞蹈深化了音樂元素，音樂在舞蹈中對感染氣氛、突出故事、表現(xiàn)人物不同性格以及對舞蹈情節(jié)和內(nèi)容的展現(xiàn)都起著十分重要的作用，二者是融為一體的。中國民族音樂有悠久的歷史傳統(tǒng)，在歷史上也曾多次出現(xiàn)民族音樂文化繁榮昌盛的時代。民族音樂也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它反映出中華民族的偉大精神，體現(xiàn)了中華民族的情感、意志、力量、幻想和追求.民族音樂文化根植于中國悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化造就了獨(dú)特的民族音樂文化。中國民族眾多，各民族都有自己豐富多彩的民族舞蹈，由于各民族地域文化不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式更加瑰麗多彩，這些形式多反映當(dāng)?shù)氐膭趧由a(chǎn)和與人民生活息息相關(guān)的故事和喜、怒、哀、樂的思想感情。因此民族舞蹈是人民喜聞樂見的藝術(shù)形式。民間舞蹈是民族音樂與舞蹈有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)形式，最富特色的有鼓舞、跳樂、踏歌三種類型。一為鼓舞，是采用擊樂伴奏，合節(jié)起舞。主要是以鼓為伴奏樂器，用特有的節(jié)奏和音色變化，配合舞姿，如苗、瑤、彝、水、黎等民族的銅鼓舞、壯族的蜂鼓舞和扁擔(dān)舞、朝鮮族的長鼓舞、佤族的木鼓舞等。二為跳樂，是一種完全用樂器伴奏的舞蹈，如西南各少數(shù)民族的蘆笙舞、葫蘆笙舞、月琴舞、三弦舞、哈薩克族的黑走馬擺舞和天鵝舞、錫伯族的貝倫舞等。三為踏歌，即在歌聲和樂聲中踏著舞步歡跳，是載歌載舞，或歌舞相間，以歌伴舞的形式。一切聲音都起源于動作，這是舞蹈與音樂結(jié)合的自然基礎(chǔ)，舞蹈藝術(shù)中的舞蹈和音樂的結(jié)合必須達(dá)到美滿的境地，只有如此才能獲得完整和真正的舞蹈藝術(shù)。所以進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作我們要深入的了解該民族的音樂，以及音樂中豐富的內(nèi)涵，因曲制舞、因舞選曲來進(jìn)行創(chuàng)作[4]。

（三）民族舞蹈創(chuàng)作與該民族生產(chǎn)生活的關(guān)系

民族舞蹈具有廣泛的參與性和自娛自樂的作用，民族舞蹈誕生于各民族人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，同時民族舞蹈也是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，因此，該民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐是民族舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)。究其民族舞蹈的發(fā)展根源，很多由古代的祭祀活動發(fā)展而來。由簡單到復(fù)雜，而祭祀中手舞足蹈的基本動作又來自人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活[5]，因此進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作必須深入到該民族的生活之中。以廣東舞蹈《魚龍舞為例》，在詩詞中，描述的是元宵節(jié)潮州民俗文化巡游盛況，在這個舞蹈中，采用了四十多人來表演盛況場景。伴奏樂器以打擊樂為主，配有吹奏樂，這個舞蹈充分展現(xiàn)了廣東地區(qū)節(jié)日人群熱鬧，歡欣鼓舞的狀態(tài)，該地區(qū)人民喜愛趕集，喜歡擺動身體等形態(tài)也一覽無遺。這一經(jīng)典舞蹈的誕生與生活在廣東的人民的生活方式是密不可分的，并且這種舞蹈在舞臺上面表演的時候氣勢恢宏，深受人民喜愛，給觀眾以及評委們留下了深刻的印象。

（四）民族舞蹈創(chuàng)作與該民族情感精神的關(guān)系

早在遠(yuǎn)古時期，表達(dá)最令人們激動感情的方式便是手舞足蹈，最初的舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、征戰(zhàn)、祭祀等一切領(lǐng)域，每一種舞蹈都集中直觀地表現(xiàn)舞者的情感和精神。進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作就是要充分融入到該民族的情感精神之中，各民族舞蹈表現(xiàn)的不論是傣族人的柔細(xì)、鄂倫春人的勇敢、蒙古人的豪邁、還是彝族人的好客，都是對民族人民情感與精神的最好詮釋，這就要求我們創(chuàng)作舞蹈形象在表達(dá)作品的內(nèi)容和主題時要“形象鮮明”，充分體現(xiàn)該民族的精、氣、神。

（五）民族舞蹈創(chuàng)作與該民族信仰的關(guān)系

很多民族特別是少數(shù)民族至今仍保持著他們對于自己民族虔誠的信仰或圖騰，而這種信仰是他們民族文化不可或缺的一個重要組成部分，我們進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作，不一定要追隨他們的信仰，但必須能感同身受，這樣才能抓住民族舞蹈的靈魂，如藏族舞蹈“跳大神”就是佛教信仰的產(chǎn)物；又如：苗族舞蹈《接龍鼓舞》，就是用于祈福驅(qū)鬼的。由于苗族信奉的是以祖先和自然等原始形態(tài)的不可知物，尤以祖先崇拜為甚，比如說，在苗族人的心目中龍的概念不僅僅是單純意義上的一種圖騰圣物，他們從人本主義概念出發(fā)，信奉龍，認(rèn)為龍就是他們的祖先，他們是龍的傳人[6]。為了脫離苦難，祈求平安，每三至五年便組織一次大型的接龍鼓舞，將神話里的圖騰圣物――龍接到寨中，請到家里，其場面真誠熱烈，風(fēng)情濃郁。

（六）民族舞蹈創(chuàng)作與該民族文獻(xiàn)（包括口頭流傳下來的歌謠）的關(guān)系

民族文獻(xiàn)（包括口頭流傳下來的歌謠）是我們了解一個民族歷史最直接和真實(shí)的工具，其中記錄了一個民族的政治、經(jīng)濟(jì)、傳說等豐富的內(nèi)容，甚至包括舞蹈的基本動作要領(lǐng)及精髓。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣有人用舞蹈動作把“無奈、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感也可以通過舞蹈動作表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉庫，今日要打開倉庫門；

胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力：

腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；

膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)動；

雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。

藏文古籍對舞蹈者的形態(tài)要求有：

上身動作像雄獅，腰間動作要妖嬈。

四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動要松弛。

全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。

舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動。

腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。[7]

從這些記載看來，民族文獻(xiàn)（包括口頭流傳下來的歌謠）對我們了解一個民族的文化，甚至掌握民族舞蹈的精華，創(chuàng)作民族舞蹈是極其重要的。

民族舞蹈與民族文化各方面的關(guān)系不是孤立的，而是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的，我們要創(chuàng)作一個民族舞蹈，就要充分了解一個民族的文化，體驗(yàn)一個民族的生活，把他們文化生活中的內(nèi)容加以提煉，但提煉不是簡單的模仿而是對他們生活原形的加工、美化、優(yōu)化和韻律化，同時創(chuàng)作過程中要具有時代的氣息和精神。總之，民族舞蹈就是一種文化現(xiàn)象，是民族多方面結(jié)合體，它用人類的肢體語言和思想情感來表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志萍.感悟民族民間舞蹈的繼承創(chuàng)新與發(fā)展[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào).藝術(shù)版，2006（1）.

[2]韓珂.民族舞蹈對民族文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢探究[J].大舞臺.

[3]金浩.新世紀(jì)中國舞蹈文化的流變[M].上海音樂出版社，2007.

[4]魏安石.中國民族音樂與民族舞蹈之間“魚水”關(guān)系的研究[M].大眾文藝，2009（17）

[5]馮雙白.中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈史綱[M].文化藝術(shù)出版社，1999.9

篇8

（一）研究對象本研究對象為中央民族大學(xué)2012級和2013級非英語專業(yè)的本科生，兩個年級總共發(fā)放調(diào)查問卷200份，每個年級各100份，回收有效問卷200份。其中，男生56人占28%；女生144人占72%。漢族學(xué)生84人占42%，少數(shù)民族學(xué)生112人占58%。

（二）研究工具本研究采用李克特五點(diǎn)數(shù)據(jù)量表（Likertscale）進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)。本問卷共計(jì)20道題，每道題分別有1完全不同意；2基本不同意；3不確定；4基本同意；5完全同意五種計(jì)分。問卷運(yùn)用SPSS19統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，并獲得相關(guān)數(shù)據(jù)和結(jié)果。

（三）問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果從表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，每道題分值的平均數(shù)都在3分以上，其中最小平均數(shù)為3.54分；最大平均數(shù)為4.48。標(biāo)準(zhǔn)方差值中最小方差值為0.336，最大方差值為1.373，方差值較小的題為第15題、第2題、第11題、第14題和第20題。此數(shù)據(jù)結(jié)果表明，學(xué)生對這幾個題目在基本同意和完全同意選項(xiàng)選擇是最多的。這幾個選項(xiàng)分別是第5題有必要在英語教材中加入中國民族文化的內(nèi)容，基本同意占44%，完全同意占52%；第2題有提高和學(xué)習(xí)用英語表達(dá)中國民族文化的愿望，基本同意占58%，完全同意占30%；第11題在上大學(xué)英語課時，有必要學(xué)習(xí)中國民族文化的知識，基本同意占54%，完全同意占36%；第14題希望自己能用英語流利地表達(dá)我們中國的民族文化，基本同意占40%，完全同意占50%。第20題民族院校大學(xué)生在民族文化方面應(yīng)該具有國際傳播能力，基本同意占40%，完全同意占54%。這幾個選項(xiàng)的結(jié)果已經(jīng)充分說明，民族院校的大學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望希望用英語能夠表達(dá)中國的民族文化，并且希望在大學(xué)英語課堂上和教材中增加民族文化的內(nèi)容。在其他的選項(xiàng)中，如第1題在和外國人進(jìn)行交流時，有必要傳播中華民族的優(yōu)秀文化，基本同意占32%，完全同意占56%；第7題在用英語表達(dá)有關(guān)中國文化的知識時較吃力，基本同意占40%，完全同意占50%；第8題對于中國民族文化方面的英語詞匯較少，基本同意占38%，完全同意占46%。第13題現(xiàn)有教材中包含有中國文化的內(nèi)容太少，基本同意占52%，完全同意占26%。這四項(xiàng)數(shù)據(jù)結(jié)果充分表明絕大多數(shù)非英語專業(yè)的大學(xué)生對自己目前的民族文化英語表達(dá)能力不太滿意，認(rèn)為自己在民族文化方面的英語詞匯過少，并且英語教材里面包含中國文化的內(nèi)容過少。再如，第16題需要在大學(xué)英語課上能夠補(bǔ)充一些中國民族文化的內(nèi)容，基本同意占48%，完全同意占38%；第17題需要有一門選修課或通識課用英語講解中國民族文化，基本同意占38%，完全同意占38%；第18題希望能有一本專門的關(guān)于中國民族文化的英語學(xué)習(xí)教材，基本同意占42%，完全同意占42%。這三項(xiàng)數(shù)據(jù)表達(dá)了學(xué)生有愿望在英語課堂中補(bǔ)充中國文化英語表達(dá)這部分內(nèi)容，且希望有專門的教材和專門的選修課。最后，在第19題民族院校的大學(xué)生有責(zé)任用英語向世界宣傳我們的民族文化，基本同意占36%，完全同意占52%。這道題完全同意的比例很大，表明民族院校的大學(xué)生意識到自己在大學(xué)英語教育中不僅要進(jìn)行英語知識的學(xué)習(xí)的同時，還肩負(fù)著用英語向世界宣傳民族文化的責(zé)任和使命。

三、民族院校民族文化國際傳播能力培養(yǎng)途徑

（一）民族文化英語課程的設(shè)置民族院校的大學(xué)英語教學(xué)要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)行開放性的多樣化教學(xué)。在課程設(shè)置方面要在后續(xù)課程、通識課程和選修課程等方面增加中國民族文化方面的課程，如民族文化閱讀課和口語課等。如果課程設(shè)置方面有困難的話，可以在教學(xué)內(nèi)容方面，合理利用教材的同時，把中國民族文化的英語表達(dá)教學(xué)內(nèi)容貫穿到各層次的英語教學(xué)之中，將中國傳統(tǒng)文化和中國少數(shù)民族文化的內(nèi)容作為補(bǔ)充，提高各民族學(xué)生對中國民族文化的英語表達(dá)能力和國際傳播能力。例如，口語課程內(nèi)容可以以中國傳統(tǒng)文化的主要相關(guān)話題為單元，通過情境導(dǎo)入、詞匯認(rèn)知、主題閱讀、討論練習(xí)、拓展話題等環(huán)節(jié)串聯(lián)各單元學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生基本掌握中國民族文化的英語詞匯及相關(guān)表達(dá)方法，進(jìn)而能用較為得體的英語向外國友人介紹中華民族文化相關(guān)的基本概念、歷史背景，以及文化現(xiàn)象等。

篇9

（二）西部民族地區(qū)的師資力量

立足于教師數(shù)量而言，西部民族地區(qū)教師隊(duì)伍有了明顯的提高，教師的教學(xué)水平也有一定的提升，但仍然不能達(dá)到基礎(chǔ)教學(xué)的目標(biāo)。就西部民族地區(qū)教師的質(zhì)量而言，西部民族地區(qū)存在很嚴(yán)重的代課教師現(xiàn)象，這有待進(jìn)一步的改善。事實(shí)上，大部分代課教師都沒有受到專業(yè)的訓(xùn)練，與專業(yè)教師的水平相差很大，這就在一定程度上增加了進(jìn)行基礎(chǔ)教育的難度。

二、開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的有效措施

（一）健全財(cái)政體系，提供資金保障

根據(jù)西方國家教學(xué)以及我國其他民族地區(qū)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，轉(zhuǎn)移支付是開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的有效手段。對此，我國應(yīng)當(dāng)建立健全相關(guān)的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付體系，構(gòu)建合理的經(jīng)費(fèi)使用制度，不斷加強(qiáng)對西部民族地區(qū)政府經(jīng)費(fèi)使用的監(jiān)管力度。與此同時，筆者還建議中央政府適度加大對西部民族區(qū)域開展基礎(chǔ)教育的資金投入力度，通過設(shè)置相關(guān)的專項(xiàng)資金的辦法來為西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育工作的有效順利開展提供資金上的支持，并才用專款轉(zhuǎn)撥的手段來將資金發(fā)放給西部民族地區(qū)，以發(fā)展和鞏固該地區(qū)的基礎(chǔ)教育建設(shè)。另外，也可以借助這樣的手段，來完善相關(guān)財(cái)政補(bǔ)貼機(jī)制的建設(shè)，為開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育提供充足的基金保障，以此來推動西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步發(fā)展，為促進(jìn)西部教育事業(yè)的整體發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）加大扶持力度，開展基礎(chǔ)教育

為了能夠保證西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育能夠健康發(fā)展，教育主管部門要牢牢把握住科學(xué)發(fā)展觀的要求，加大對基礎(chǔ)教育的扶持力度。做好西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的“遠(yuǎn)程教育工程”、“寄宿制學(xué)校建設(shè)”等工作，對于師資隊(duì)伍建設(shè)等工作要加大扶持力度。在此過程中需要注意的是，在進(jìn)行西部民族地區(qū)教師編制時，要充分考慮本地區(qū)實(shí)際的教學(xué)情況，合理的降低編制要求，向高等師范院校招聘專業(yè)的教學(xué)老師，提高專業(yè)教學(xué)隊(duì)伍的水平，開展基礎(chǔ)教育，推動西部民族地區(qū)的教育發(fā)展。

（三）強(qiáng)化師資力量，提高教學(xué)水平

西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的建設(shè)要求充分認(rèn)識到師資隊(duì)伍的重要性，并將師資隊(duì)伍建設(shè)始終放在第一位。根據(jù)西部民族地區(qū)多年的教育經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)際的教學(xué)情況來看，提高教師水平、強(qiáng)化師資力量是十分必要的，能夠最大限度的滿足基礎(chǔ)教育的要求。與此同時，西部地區(qū)要提提高對教師教育的改革，大力發(fā)展師范類院校的專業(yè)建設(shè)，切實(shí)提高專業(yè)教師的教學(xué)質(zhì)量，建設(shè)出優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。此外，還可以鼓勵內(nèi)地師范類高等院校的畢業(yè)生去西部民族地區(qū)支教，加強(qiáng)內(nèi)地與西部民族間的教育交流，大力發(fā)展西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育。通過建設(shè)處大批優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，有利于充分提高西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的教學(xué)水平，培養(yǎng)并提高學(xué)生的整體素養(yǎng)，推動學(xué)生得到更好的發(fā)展。

（四）加快改革進(jìn)程，進(jìn)行基礎(chǔ)教育

教育體制改革的不斷深入，對教學(xué)作出了新的要求，西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教學(xué)也要及時的更新教學(xué)觀念，從而更好的實(shí)現(xiàn)“全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)全體學(xué)生的共同發(fā)展”的教學(xué)目標(biāo)。基于這樣的要求，西部地區(qū)要提高對新課標(biāo)的重視，詳細(xì)分析新課標(biāo)的教學(xué)要求，并將其教學(xué)精髓應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)過程中，作為開展基礎(chǔ)教學(xué)的主要依據(jù)。不僅如此，在開展基礎(chǔ)教學(xué)時要打破經(jīng)驗(yàn)主義的約束，充分體現(xiàn)出學(xué)生在基礎(chǔ)教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮教師的教學(xué)指引作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，挖掘?qū)W生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生全身心的投入到課堂學(xué)習(xí)中去。通過這樣的教學(xué)手段來不斷加快西部民族地區(qū)的改革進(jìn)行，創(chuàng)新教學(xué)手段，掌握科學(xué)的教學(xué)方法，開展有效的基礎(chǔ)教學(xué)，進(jìn)一步推動學(xué)生的發(fā)展。

篇10

職業(yè)學(xué)校教師來源應(yīng)該多樣化、多渠道，但是，被調(diào)查的職業(yè)學(xué)校教師來源渠道主要為三個：小部分來自企業(yè)、行業(yè)等生產(chǎn)一線，大多數(shù)是從高校畢業(yè)后直接從事職業(yè)教育工作，其次是從小學(xué)、普通中學(xué)、高中調(diào)入。在抽樣調(diào)查的專任教師中，只有4.9%的人來自企業(yè)，7.3%來自事業(yè)單位，來自普通中學(xué)的就占17.1%。其中，在被調(diào)查的專任教師中專業(yè)教師在企業(yè)實(shí)踐的時長近乎于零。教師來源單一。民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校的大多數(shù)教師主要來自學(xué)校，從學(xué)校到學(xué)校的上崗方式使得大部分的教師缺乏企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與專業(yè)技術(shù)能力，動手能力差，在教學(xué)和實(shí)訓(xùn)過程中容易陷入普通教育重理論、輕實(shí)踐的俗套中，最終影響了職業(yè)教育的教學(xué)效果。

2.教師培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)制不健全

造成教師專業(yè)技術(shù)能力不強(qiáng)的另一個原因是教師的專業(yè)培訓(xùn)缺失。根據(jù)調(diào)查問卷，在關(guān)于民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校教師從事中職工作以前對職業(yè)教育的了解情況的調(diào)查中有14.3%幾乎一點(diǎn)也不了解中職教育，只有43%了解一點(diǎn)和47.6%表示比較了解。對職業(yè)教育的特殊性缺乏了解，表明需要對這些新教師進(jìn)行崗前培訓(xùn)，然而在新教師入職引導(dǎo)中，接受的培訓(xùn)形式比較單一且效率不高，主要為集中培訓(xùn)（66.7%）、專題講座（76.2%）、師徒制（14.3%）。另外，參加過培訓(xùn)的教師中有4.8%的人認(rèn)為中職教師培訓(xùn)的課程設(shè)置不太合理，培訓(xùn)內(nèi)容缺乏實(shí)用性和針對性；培訓(xùn)類型結(jié)構(gòu)不合理，大部分教師只參加過縣、校級的課程培訓(xùn)，而國家級培訓(xùn)所占比例較小，如表4：形式單一的培訓(xùn)也直接影響了教師獲得專業(yè)技術(shù)資格證書情況，調(diào)查結(jié)果顯示：被調(diào)查的教師中獲得高級證書的只占4.8%，獲得中級證書的為57.1%，38.1%的教師獲得了初級證書，顯然無法適應(yīng)民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校技術(shù)技能的人才培養(yǎng)要求。據(jù)了解，培訓(xùn)環(huán)節(jié)薄弱的原因主要源于廣東民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的限制，無法安排大多數(shù)教師進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)。

3.“雙師型”教師結(jié)構(gòu)失調(diào)

“雙師型”教師缺乏是民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校普遍的問題。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，數(shù)量上，乳源中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校、連南職業(yè)技術(shù)學(xué)校兩所學(xué)校“雙師型”教師占專任教師比例分別為24.1%、39%；職稱上，兩所學(xué)校有20.6%的雙師型教師具有初級職業(yè)資格證書，中級的只占44.1%，中級以上的35.2%；學(xué)歷上，在調(diào)查的雙師型教師中本科學(xué)歷占多數(shù)，研究生及以上學(xué)歷教師不到1%，約13%的只有專科及以下學(xué)歷；從教師類型結(jié)構(gòu)來看，文化基礎(chǔ)課教師占38.8%，專業(yè)課教師占58.5%，而實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師只有2.7%。造成“雙師型”教師結(jié)構(gòu)失調(diào)、實(shí)訓(xùn)技能缺乏主要有以下三個方面的原因：一是由于廣東民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件落后，教育主管部門未能提供教師很好的培訓(xùn)機(jī)會，使得培訓(xùn)缺乏針對性和實(shí)效性；二是來自于經(jīng)費(fèi)的限制，無以支持民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校教師參加進(jìn)修、培訓(xùn)以及外出訪學(xué)；三是時間的不足，廣東民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校教師生師比過高，教師承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)繁重，加上班級、學(xué)生管理等超負(fù)荷工作，難以抽出時間參加培訓(xùn)及自我提升。

（二）優(yōu)秀中青年骨干教師少

職業(yè)教育與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，社會發(fā)展與市場變化要求職業(yè)學(xué)校教師要不斷學(xué)習(xí)和提高能力，才能跟上新形勢的步伐。中青年骨干教師是職業(yè)學(xué)校發(fā)展的主力之一，需要職業(yè)學(xué)校對中青年教師要加強(qiáng)培養(yǎng)和培訓(xùn)。然而，現(xiàn)實(shí)情況下廣東民族地區(qū)職業(yè)教育條件不利于教師發(fā)展，學(xué)校提供的外出培訓(xùn)、交流的機(jī)會過少，導(dǎo)致教師見識不廣，眼界不寬，出現(xiàn)閉門造車的現(xiàn)象，部分老教師甚至從未有過外出學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，缺乏現(xiàn)代化職教理念。從年齡結(jié)構(gòu)上看，被調(diào)查的教師中40歲以上的教師占了68%，40歲以下占32%左右，平均年齡45歲，平均教齡也都有23歲，優(yōu)秀中青年骨干教師所占比例不到20%，在被調(diào)查的雙師型教師中，40歲以下的占總數(shù)的38%，40-50的占了54%，仍以年齡較大的教師為主。

二、廣東民族地區(qū)職業(yè)教育師資培養(yǎng)的對策

（一）加快“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)步伐

1.確立科學(xué)的“雙師型”教師標(biāo)準(zhǔn)

“雙師型”教師作為我國職業(yè)教育教師的專屬名稱，是區(qū)別于普通教育學(xué)校教師的特有名詞，是保證職業(yè)教育質(zhì)量的關(guān)鍵。何謂“雙師型”教師，目前尚未統(tǒng)一定論。有的學(xué)者將其概括為兩種：一是“雙職稱型”，即具有教師職稱和職業(yè)資格證的教師；二是“雙素質(zhì)型”，即教師既要具備理論教學(xué)的素質(zhì)，也應(yīng)具備實(shí)踐教學(xué)的素質(zhì)。由于定義的標(biāo)準(zhǔn)不一，每個學(xué)校的實(shí)際操作會出現(xiàn)很大的差異，甚至同一所學(xué)校內(nèi)的也會出現(xiàn)爭議，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的“雙師型”與理想中的“雙師型”教師有很大區(qū)別。可見，“雙師型”教師隊(duì)伍培訓(xùn)系統(tǒng)的首要任務(wù)是確立科學(xué)規(guī)范的“雙師型”教師標(biāo)準(zhǔn)。在教育部制定的《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中規(guī)定：中職教師既要有較好的通識性知識、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)組織能力……還要有教學(xué)研究和專業(yè)發(fā)展能力。也就說理想的“雙師型”教師是“理論與實(shí)踐一體化”的教師，同時具備會教理論與會指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐的“雙會”能力。因此，“雙師型”教師資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)該要求教師同時擁有包括相應(yīng)教育層次的教師資格證和所任教專業(yè)的國家職業(yè)資格證，即“教師+職業(yè)資格”。總而言之，“雙師型”教師不是教師證與資格證的簡單相加，也不是教師與工程師的簡單結(jié)合，更重要的是專業(yè)理論知識、技術(shù)實(shí)踐能力等方面的融會貫通。對于民族地區(qū)職業(yè)教育的“雙師型”教師而言，還要體現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)中能夠?qū)⒈久褡逄赜械奈幕R的有效再現(xiàn)與進(jìn)行傳統(tǒng)技藝技能的傳授等方面，才能培養(yǎng)出既能適應(yīng)本民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又能傳承本民族文化、技藝的人才。

2.建立健全的“雙師型”教師認(rèn)定制度

盡管制定出了“雙師型”教師的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于在具體操作上考核要求的放寬、放低，加上很大程度上考核與培訓(xùn)不分家，導(dǎo)致目前很多教師擁有職業(yè)技能等級證卻不具備相應(yīng)的職業(yè)能力。這就需要建立一個規(guī)范的“雙師型”教師認(rèn)定制度，嚴(yán)格規(guī)范資格證書的考核環(huán)節(jié)，確保職教教師“雙證”的有效性。“雙證”是“雙師型”教師認(rèn)定的基本條件，但是，“雙證”不等于“雙會”，要在持有“雙證”的基礎(chǔ)上，在認(rèn)定的時候要加強(qiáng)對教師其他方面的考核。職業(yè)教育離不開行業(yè)、企業(yè)，與行業(yè)、企業(yè)的緊密結(jié)合是職業(yè)教育區(qū)別于普通教育的最大特點(diǎn)。廣東民族地區(qū)職業(yè)教育要培養(yǎng)出高素質(zhì)的勞動者和技能型人才離不開本民族地區(qū)企業(yè)、行業(yè)參與，因此，長期、穩(wěn)定的校企合作關(guān)系是民族地區(qū)職教教師專業(yè)發(fā)展的平臺保障，也是“雙師型”教師考核認(rèn)定的主要參照。通過以政府為主導(dǎo)，引領(lǐng)“雙師型”教師認(rèn)定體系，成立專門的工作小組，由教育主管部門牽頭，帶動相關(guān)勞動部門和企業(yè)行業(yè)共同參與，依照“雙師型”教師考核認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，由各領(lǐng)域的專家考核認(rèn)定，考核內(nèi)容包括專業(yè)理論課和專業(yè)技能訓(xùn)練課，或者以“理論-實(shí)踐一體化”的課堂作為考核項(xiàng)目，加上“雙證”資格要求，對教師作出科學(xué)的認(rèn)定。通過科學(xué)規(guī)范的考核方式引領(lǐng)民族地區(qū)職業(yè)教育“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)向制度化、系統(tǒng)化、專業(yè)化方向發(fā)展，形成多層次、全方位、靈活開放的培養(yǎng)體系。

3.制定合理的“雙師型”教師評價(jià)機(jī)制

科學(xué)、合理的評價(jià)體系是構(gòu)建廣東民族地區(qū)職業(yè)教育“雙師型”教師培養(yǎng)體系的重要保障。合理的“雙師型”教師評價(jià)管理機(jī)制，使“雙師型”教師的認(rèn)定、考核、評定等各方面都能找到合理的依據(jù)，做到公平公正。同時，為了激發(fā)民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校教師對獲得“雙師”資格的熱情，建立相應(yīng)的激勵機(jī)制，將“雙師型”教師的素質(zhì)、能力評定結(jié)果與教師的職稱、獎金和培訓(xùn)等相連，成績突出的作為全校示范以帶動全體教師自覺地投入到拓展本專業(yè)知識來提升自身能力的學(xué)習(xí)中。合理的評價(jià)體系與適度的激勵機(jī)制對條件落后的民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校的教師來說是公平公正的重要保證，也是激發(fā)全體教師努力提高自身全面發(fā)展的動力。

（二）多渠道培養(yǎng)民族地區(qū)職教師資

1.通過院校聯(lián)合培養(yǎng)高素質(zhì)的職教師資

通過專門的職業(yè)院校和其他大學(xué)特別是工科學(xué)院師范專業(yè)來聯(lián)合培養(yǎng)職教師資。一是加強(qiáng)高等院校與民族職業(yè)學(xué)校的溝通，通過與東部發(fā)達(dá)地區(qū)對口的高等院校合作辦學(xué)、專業(yè)培訓(xùn)等形式為廣東民族地區(qū)培養(yǎng)職教師資，如現(xiàn)廣東技術(shù)師范學(xué)院是廣東省重點(diǎn)的職業(yè)師資培訓(xùn)中心，以面向職教、服務(wù)職教、引領(lǐng)職教培養(yǎng)的“雙證書”畢業(yè)生，成為職教師資培養(yǎng)的重要基地，通過合作辦學(xué)，推進(jìn)教師進(jìn)修和選派優(yōu)秀教師赴當(dāng)?shù)厝谓痰葘谥гぷ鳎€可以根據(jù)對口支援地區(qū)和專業(yè)教學(xué)實(shí)際，培養(yǎng)相應(yīng)的師資，推進(jìn)廣東民族地區(qū)職教師資的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。二是依托職業(yè)師范院校和綜合大學(xué)開辦不同專業(yè)的民族地區(qū)職教師資培養(yǎng)班。此類院校可以根據(jù)最自身的特長，面向民族地區(qū)的普通高中和社會招生學(xué)生，按照該民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)校專業(yè)設(shè)置特點(diǎn)、計(jì)劃招生比例開辦不同專業(yè)的職教師資培養(yǎng)班，并要求這些專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后必須到民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校擔(dān)任教師，不僅解決當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育師資缺乏的問題而且也一并解決了當(dāng)?shù)貙W(xué)生上學(xué)、就業(yè)問題。同時，開辦職教師資培養(yǎng)班的職業(yè)院校要加強(qiáng)職教師資培訓(xùn)基地建設(shè)，提高教師實(shí)踐能力以及制定中等職業(yè)學(xué)校骨干專業(yè)建設(shè)和學(xué)科帶頭人標(biāo)準(zhǔn)，確保民族地區(qū)職業(yè)教育師資質(zhì)量。

2.以校企合作促進(jìn)職教師資培養(yǎng)

職業(yè)教育涉及的專業(yè)和種類之多，如果僅靠專門設(shè)立的職業(yè)技術(shù)教育師資培育機(jī)構(gòu)是無法滿足各類職業(yè)學(xué)校對教師的需求的。無論是從職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)還是從職業(yè)教育培養(yǎng)特色來看，職業(yè)學(xué)校教師只有到真實(shí)的工作場景中感受、感悟、學(xué)習(xí)，才能獲得最優(yōu)最具實(shí)際價(jià)值的教學(xué)資源，這就需要通過教育主管部門的協(xié)調(diào)，將學(xué)校與企業(yè)聯(lián)接，建立長效的合作機(jī)制。學(xué)校通過派選專業(yè)教師到企業(yè)進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉，保證專業(yè)教師與工廠、企業(yè)、行業(yè)之間保持專業(yè)對口業(yè)務(wù)往來的渠道順暢，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教師和專業(yè)學(xué)科帶頭人到企業(yè)對口實(shí)踐的常規(guī)化和制度化。職教教師利用校企合作的優(yōu)勢，到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，掌握技術(shù)進(jìn)步情況，從而提高教師實(shí)踐動手能力以及指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)的能力，更好地提升教育教學(xué)質(zhì)量。另外，廣東民族地區(qū)有自己的地方經(jīng)濟(jì)特色，如特色農(nóng)業(yè)、植物資源開發(fā)與保護(hù)、民族旅游資源等，依托這些產(chǎn)業(yè)建立對口的師資培訓(xùn)基地，使得教師能夠很好的掌握民族產(chǎn)業(yè)知識與技能，促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的專業(yè)技術(shù)技能人才的培養(yǎng)，是一種投資少、見效快的途徑。

（三）建立健全的經(jīng)費(fèi)承擔(dān)機(jī)制和開放的教師培訓(xùn)機(jī)制

1.加大師資培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)投入

缺乏職教師資培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)是廣東民族地區(qū)職業(yè)教育面臨的嚴(yán)峻問題之一，有效的解決途徑是建立學(xué)校、政府、社會和教師個人四位一體的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)承擔(dān)機(jī)制。國家在政策上對民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校師資隊(duì)伍建設(shè)給予一定的傾斜，設(shè)立民族地區(qū)職教師資培訓(xùn)專項(xiàng)用款，并且對專項(xiàng)用款進(jìn)行跟蹤，確保專款專用，保障職教師資培訓(xùn)工作順利進(jìn)行。地方政府則加大對民族地區(qū)職業(yè)教育師資培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的投入力度，鼓勵社會資本進(jìn)入職業(yè)學(xué)校，學(xué)校通過特色辦學(xué)引進(jìn)企業(yè)資金以及號召社會各界人士捐資助學(xué)以承擔(dān)一定的師資培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，而教師個人按照相應(yīng)培訓(xùn)等級適度承擔(dān)一定的經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)承擔(dān)機(jī)制可以有效的分擔(dān)了職教師資培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)不足的壓力，擴(kuò)大教師培訓(xùn)范圍。

2.拓寬教師培訓(xùn)領(lǐng)域

建立開放的教師培訓(xùn)機(jī)制，使得專業(yè)教師有更多的機(jī)會參加培訓(xùn)。一是鼓勵教師學(xué)習(xí)進(jìn)修，尤其是鼓勵青年教師進(jìn)一步提高現(xiàn)有學(xué)歷，要求在崗專科及以下學(xué)歷的人員提升學(xué)歷，使學(xué)校專業(yè)教師學(xué)歷合格率達(dá)百分之百。制定教職工繼續(xù)教育、在職攻讀碩（博）士研究生以及教職工教育培訓(xùn)制度，對表現(xiàn)優(yōu)秀的教師給予選派到知名高校及企業(yè)進(jìn)修學(xué)習(xí)等獎勵，全面提升職教師資整體質(zhì)量。二是鼓勵支持教師參加實(shí)踐技能的培訓(xùn)。包括提供教師到外地參加技能培訓(xùn)的機(jī)會以及選派專業(yè)教師到本地區(qū)企業(yè)、工廠等進(jìn)行專業(yè)技能培訓(xùn)，并且要參與職業(yè)技能鑒定培訓(xùn)及取得相應(yīng)技能等級證書；規(guī)定青年教師必須到企業(yè)實(shí)踐鍛煉，而且每年要選派教師到職教師資培訓(xùn)基地參加培訓(xùn)，結(jié)束后由專業(yè)人員進(jìn)行鑒定，鑒定通過則給予適當(dāng)獎勵，不合格則需要重新培訓(xùn)。三是加強(qiáng)本民族地區(qū)文化及傳統(tǒng)技能的培訓(xùn)。民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校是傳承民族文化傳統(tǒng)與技能的有效載體之一，通過對本民族教師甚至不是本民族的教師卻從事民族地區(qū)職業(yè)教育的教師進(jìn)行民族文化、技能的培訓(xùn)，從而更好地傳播和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化和技藝技能。

（四）嚴(yán)格實(shí)行職業(yè)學(xué)校教師準(zhǔn)入制度

1.重視職教教師來源多樣化

認(rèn)真執(zhí)行中職學(xué)校教師準(zhǔn)入制度，遵循職業(yè)學(xué)校的教師來源多樣化、多渠道的原則，既可以直接從高校畢業(yè)生中選擇優(yōu)秀的學(xué)生來擔(dān)任教師，也可以直接到企業(yè)中聘請具有較強(qiáng)相關(guān)專業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)技能人員充當(dāng)教師，這樣使得專任教師符合既有規(guī)定的學(xué)歷又有相關(guān)工作經(jīng)歷的資格條件，嚴(yán)格控制職校教師入口，確保民族地區(qū)職教教師結(jié)構(gòu)的合理性。同時，教育主管部門還要嚴(yán)格把關(guān)民族地區(qū)職業(yè)教育師資質(zhì)量，一方面，要全面落實(shí)中職學(xué)校教師資格的定期認(rèn)證和考試辦法，及時發(fā)現(xiàn)認(rèn)定和考核過程中出現(xiàn)的新問題、新情況并提出合理的解決辦法；另一方面，在操作的時候要嚴(yán)格依據(jù)認(rèn)定程序，促使教師資格認(rèn)證工作日趨規(guī)范化與制度化。

2.建立完善的人才選拔、激勵、成長機(jī)制

一是引進(jìn)高素質(zhì)人才。一方面通過提高職校教師待遇，吸引優(yōu)秀的高校畢業(yè)生、企業(yè)人才到民族職業(yè)學(xué)校任教；另一方面通過優(yōu)惠政策從企事業(yè)單位引進(jìn)一些既具有一定專業(yè)理論知識又具有嫻熟的專業(yè)技能的工程師或高級工程師從事技術(shù)人才培養(yǎng)工作，從而改善現(xiàn)廣東民族地區(qū)職業(yè)教育師資結(jié)構(gòu)。二是聘請專業(yè)的技術(shù)技能型兼職教師。民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校根據(jù)專業(yè)教學(xué)的要求，面向社會招聘具有一定專業(yè)理論知識與嫻熟專業(yè)技能的兼職教師。三是積極鼓勵教師晉升職稱。制定職稱評聘辦法，并在津貼、進(jìn)修、住房分配等方面予以優(yōu)先考慮，進(jìn)而調(diào)動廣大教師積極投身于教學(xué)、科研工作中，合理調(diào)整師資結(jié)構(gòu)。四是動員教師開展產(chǎn)學(xué)研的工作，積極面向企業(yè)和生產(chǎn)一線參與技術(shù)的開發(fā)和服務(wù)。鼓勵教師借助產(chǎn)學(xué)研平臺，廣泛開展科技研發(fā)，圍繞市場行業(yè)企業(yè)需求，積極為民族地區(qū)開展科技服務(wù)、技術(shù)服務(wù)，提升教師的科研創(chuàng)新能力。

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二、在堅(jiān)持民族與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性多元實(shí)踐探索與嘗試。

近年來，譚晶、龔琳娜、吳碧霞等“跨界民族歌手”的不斷出現(xiàn)，以宋祖英為代表的學(xué)院派歌手與其他類型歌手“混搭”取得成功效果，都不停的沖擊著人們的視聽感受，同時也在極大程度逐漸突破了人們以往對于民族聲樂概念的認(rèn)知和理解。但從嚴(yán)格的聲樂學(xué)科種類劃分的角度來看，這些看似不同類型的歌手都屬于民族聲樂的范疇，但又各自具有鮮明的特色，吳碧霞本身具有深厚的傳統(tǒng)民族聲樂功底，她在藝校期間學(xué)習(xí)的是湖南花鼓，進(jìn)入大學(xué)后正式開始學(xué)習(xí)民族聲樂專業(yè)，而在研究生階段卻轉(zhuǎn)而攻讀美聲專業(yè)，這種中西合璧的學(xué)習(xí)經(jīng)歷極大的拓展了她的藝術(shù)道路，展現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。但如果我們對整體聲樂藝術(shù)或者聲樂理論有一個較高的認(rèn)知水平就不難發(fā)現(xiàn)，如果單單從演唱的專業(yè)性與規(guī)范性來講，吳碧霞的美聲演唱只具其形，不具其實(shí)，是較為業(yè)余的，其根本性質(zhì)上是一名非常標(biāo)準(zhǔn)的民族歌手，但即使她的美聲演唱較為業(yè)余，只表現(xiàn)出一些皮毛，但這也極大的豐富了她的歌唱藝術(shù)層次，增強(qiáng)了她的藝術(shù)規(guī)格。再比如“民俗”唱法為代表的民族歌手譚晶，雖然她的民族與通俗唱法結(jié)合只是簡單用民族聲樂的演唱方法演唱流行性質(zhì)的歌曲，在聲音的運(yùn)用于表現(xiàn)層面上并沒有突破民族聲樂的范疇，但至少為我們實(shí)際的教育教學(xué)和演出實(shí)踐上拓展和豐富了曲目的選擇。再比如憑一首神曲《忐忑》，以奇葩形象出現(xiàn)在人們視線里的龔琳娜，則以民族聲樂為基點(diǎn)，開創(chuàng)了一條極為獨(dú)特的蹊徑，樹立起自己鮮明的風(fēng)格。如果我們深入的分析它的演唱風(fēng)格，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)她無論從聲音的運(yùn)用還是表現(xiàn)的方式上人屬于民族聲樂的范圍，首先，她的聲音具有明顯的非常正統(tǒng)和規(guī)范學(xué)院派特征，但在具體的藝術(shù)處理和表現(xiàn)上融入了非常多元的藝術(shù)風(fēng)格。比如《忐忑》、《金箍棒》因?yàn)榫幥团淦魃贤耆伤牡聡魳芳艺煞虿俚叮员砻嫔蠋в幸欢ǖ暮蟋F(xiàn)代風(fēng)格，但究其實(shí)質(zhì)，她此類型的聲樂作品則運(yùn)用了我國傳統(tǒng)戲曲音樂的元素，也正是這種民族與現(xiàn)代結(jié)合所產(chǎn)生的非常獨(dú)特的，甚至有些怪異的、令人啼笑皆非的藝術(shù)效果才給人耳目一新的視聽沖擊，使人們在最短的時間內(nèi)認(rèn)識了這位其實(shí)成名已久的民族唱法的歌手。同時，無論你對她的這種演唱風(fēng)格是喜愛還是厭惡，認(rèn)同或者唾棄，我們都無法否認(rèn)其對于我國民族聲樂演唱風(fēng)格豐富和多元化產(chǎn)生的積極作用和意義。上述事例說明，首先，我國民族聲樂藝術(shù)的多元化的基點(diǎn)是民族性為基礎(chǔ)與科學(xué)唱法相結(jié)合，而民族聲樂多元化的方向一方面是繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)民族民間音樂中的藝術(shù)元素、精神與氣質(zhì)，同時要繼續(xù)秉承包容性與開放性，兼收并蓄的吸收外來音樂的藝術(shù)元素，從藝術(shù)處理與表現(xiàn)上不斷的豐富和拓展自己，而現(xiàn)有的成功經(jīng)驗(yàn)也為我們的民族聲樂教育教學(xué)提供了新的思路和方向。因此，在實(shí)際的教育教學(xué)工作中要進(jìn)一步更加徹底和完善的貫徹多元化的理念和思想，我們主要應(yīng)從兩個方面入手，一方面在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生聲樂演唱的科學(xué)性、專業(yè)性與規(guī)范性，緊跟國際上美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展的潮流，吸收先進(jìn)的聲樂演唱理念，另一方面還要在演唱的藝術(shù)處理、曲目選擇、演唱實(shí)施上大膽的探索、創(chuàng)新和嘗試，鼓勵學(xué)生在合理的藝術(shù)范疇內(nèi)，在教師的指導(dǎo)下最大限度的發(fā)揮主觀能動性，展開多元的聲樂演唱實(shí)踐。我國民族聲樂藝術(shù)與美聲唱法的借鑒和融合對我們來說已經(jīng)是一個非常熟悉的概念和課題，這本身也是我國民族聲樂發(fā)展多元化的最根本體現(xiàn)，但需要指出的是，美聲唱法本身也是多元化的，也是在不斷發(fā)展的。

中華人民共和國建立初期，受到意識形態(tài)的影響，我國對于美聲唱法的概念、意識都源自俄羅斯，改革開放以后，我國對于美聲唱法的理解和認(rèn)知才真正與國際接軌，20世紀(jì)八九十年代，可以說意大利的聲音理念占據(jù)主流，而21世紀(jì)初，隨著世界經(jīng)濟(jì)形勢的變化，意大利的美聲藝術(shù)發(fā)展逐漸陷入停滯，但在德奧地區(qū)美聲聲樂藝術(shù)則得到了更好的保護(hù)和發(fā)展，這時德奧的美聲聲樂理念與風(fēng)格獨(dú)占鰲頭，而近年來，隨著我國與法國之間交流的廣泛和深入，我們發(fā)現(xiàn)法國的美聲聲樂藝術(shù)風(fēng)格與我們的亦有很多契合和相融之處，所以，可以說，我們對于美聲聲樂藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用要具有發(fā)展性和國際性的眼光和視角，這樣才能使我國的民族聲樂藝術(shù)更具普世性，才能更好地走向國際聲樂舞臺。同時，我們要在實(shí)際的教育教學(xué)過程中加強(qiáng)學(xué)生的市場意識。作為新時期的民族聲樂教育工作者，我們必須對當(dāng)前社會的藝術(shù)發(fā)展形勢與藝術(shù)市場需求有一個清晰、全面的了解與認(rèn)知，并從社會實(shí)際需求的角度出發(fā)，在教學(xué)中不斷加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的社會實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。我們必須明白這樣一個道理，我們的高等教育不是空中樓閣，我們的學(xué)生在大學(xué)期間除了學(xué)習(xí)“高大上”的基本聲樂演唱技能以外更要面對畢業(yè)后殘酷的職業(yè)競爭，因此，在大學(xué)期間僅僅具有專業(yè)的歌唱技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該在保證學(xué)生專業(yè)演唱的基礎(chǔ)上最大限度的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先要不斷的拓展教學(xué)曲目，傳統(tǒng)的教學(xué)曲目固然很多是必須要學(xué)習(xí)的，但音樂是社會生活的實(shí)際表現(xiàn)，必須要積極鼓勵學(xué)生演唱更多的新創(chuàng)作的曲目，而在選擇類型上也不應(yīng)拘泥于固有思維，無論是傳統(tǒng)的民族聲樂曲目還是新創(chuàng)作的曲目，無論是流行歌曲還是音樂劇選曲，只要是符合民族聲樂演唱的風(fēng)格與特質(zhì)就可以為我所選，為我所用。而在演唱的表演形式上也要盡量的拓展，鼓勵學(xué)生在課堂、考試和實(shí)踐演出中選用對唱、重唱，甚至可以與流行唱法、美聲唱法、民族樂器、西洋管弦樂器進(jìn)行組合，然后教師要對其進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，這樣不但能夠極大的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，同時更為重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生多元化的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)思維和意識，在“授人以魚”的同時“授人以漁”，使學(xué)生在走進(jìn)社會后真正適應(yīng)多元文化為主導(dǎo)的社會實(shí)際需要，成為具有較高實(shí)踐能力、適應(yīng)能力和社會競爭力的民族聲樂專業(yè)人才，同時這也能夠最大限度的杜絕教育資源的浪費(fèi)。

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二、民族教育的“符號系統(tǒng)”

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族成員在與天地萬物并生的過程中逐漸形成的，它以其超強(qiáng)的力量支配著人類社會的發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)生活都圍繞著“文化”而展開，這種“文化”以各種形式表現(xiàn)出來。德國哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中將人描述為是符號的動物，人借助于各種符號與外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。換句話說，人創(chuàng)造了符號或文化，文化又反過來創(chuàng)造了人。在教育活動中，符號扮演了十分重要的角色，教育過程以符號為紐帶而展開，符號成了教育活動的重要媒介。卡西爾認(rèn)為，符號是人的本性的提示，人通過符號化的過程展開其生活的全部，在人類社會的發(fā)展過程中，人類形成了神話、宗教、語言、藝術(shù)、科學(xué)等等符號系統(tǒng)，不同的符號系統(tǒng)反映了人類對特定發(fā)展階段中周圍世界的“解釋”，是其“體驗(yàn)或意義”的外化。因此，了解人類社會的發(fā)展，探求人類生活形式的“根源”必須從符號(文化)入手。教育也不例外，少數(shù)民族教育作為文化的重要組成部分，其在少數(shù)民族社會生活中發(fā)揮的作用必然離不開符號系統(tǒng)的支撐。不同的符號系統(tǒng)，需要作為教育主體的人們以特定的方式加以理解，只有符合特定符號系統(tǒng)運(yùn)行的方式來實(shí)施教育，才可能發(fā)揮出教育對符號系統(tǒng)的功效。

卡西爾在《人論》中提出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看承是人類文化最高最獨(dú)特的成就”。對他的這個觀點(diǎn)，我們應(yīng)該持批判的態(tài)度，而批判其這一觀點(diǎn)的最好的武器也是卡西爾本人的“人是符號的動物”的“符號理論”。雖然，我們并不否認(rèn)科學(xué)文化所給人類社會發(fā)展，特別是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所帶來的極大豐富，但這并不意味著科學(xué)變成符號的“權(quán)威”，可以凌駕于所有的“符號系統(tǒng)”之上。從人類社會縱向發(fā)展來看，符號系統(tǒng)可能會發(fā)生不斷變化，但這并不意味著符號系統(tǒng)的唯一性，僅僅可能的是新的符號系統(tǒng)與人們生活中的某些部分聯(lián)系得更緊密。但從人類社會生活橫向來看，人類生活的展開離不開多種符號系統(tǒng)的參與，不同符號系統(tǒng)或不同符號系統(tǒng)組成的符號系統(tǒng)整體才能詮釋人類在生活中體驗(yàn)到的“意義整體”。因此，少數(shù)民族教育在傳承與發(fā)展民族文化的過程中，必須注意到文化的系統(tǒng)性，而不僅僅將教育局限于文化系統(tǒng)中的某一方面。可以這么說，文化系統(tǒng)決定少數(shù)民族教育的特點(diǎn)。

三、民族教育特征之分析

從上述少數(shù)民族教育與文化之“道”和符號系統(tǒng)之間的關(guān)系中，我們可以看到少數(shù)民族教育處于少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)、宗教、民俗、生產(chǎn)勞動、語言、服飾、建筑等等形成的文化系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)整體地影響著少數(shù)民族教育的發(fā)展，使得少數(shù)民族教育呈現(xiàn)出濃厚的民族文化特色。并且，少數(shù)民族文化系統(tǒng)在整體地影響少數(shù)民族教育的同時，文化系統(tǒng)中的每一子系統(tǒng)也從特定方面影響著少數(shù)民族教育，從而使得少數(shù)民族教育在具有民族文化特征之外，又具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。

(一)少數(shù)民族教育類型的多樣性有人類社會以來，就有教育存在，教育作為一種社會實(shí)踐活動無處不在，無時不在。教育從廣義來講，應(yīng)該囊括人類的一切教育實(shí)踐活動［4］，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用［5］。可以說，在人類社會生活中，存在著多種多樣的不同教育形式或教育實(shí)踐活動，它們對人類的生產(chǎn)生活起重要的影響作用。同理，少數(shù)民族教育類型也呈現(xiàn)出多樣性，包括少數(shù)民族學(xué)校教育和各種不同的社會教育形式，如家庭教育、生產(chǎn)勞動教育、宗教活動教育、禮俗活動教育等等。少數(shù)民族社會成員在不同的教育類型中，獲得適應(yīng)少數(shù)民族環(huán)境和社會生活的各種思想、知識、能力，積極投入改造和發(fā)展民族地區(qū)的生活中。

(二)少數(shù)民族教育價(jià)值的雙重性少數(shù)民族地區(qū)是國家的重要組成部分，國家的社會主義建設(shè)，離不開少數(shù)民族地區(qū)的良好發(fā)展。因此，作為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，必須要處理好兩對關(guān)系，一是要加快本民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高本民族社會成員的物質(zhì)生活水平;二是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，必須要關(guān)注民族文化的傳承。所以，少數(shù)民族教育在發(fā)展的過程中，面臨著價(jià)值選擇的兩重性，少數(shù)民族價(jià)值取向必須統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承兩個方面。而這兩個方面對少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展來說同樣重要，作為生存保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，給民族社會成員提供豐富的物質(zhì)資料是必須的，而從民族文化角度來說，代表一個民族特征的民族文化的傳承也是民族發(fā)展的重任。為此，少數(shù)民族教育價(jià)值取向理應(yīng)關(guān)注這兩個方面。

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(二)對象觀

民族教育學(xué)科的研究對象，學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過“目的－手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問題和邊緣問題，這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度。“任何研究領(lǐng)域都有自己特殊的對象，每一個領(lǐng)域的對象又都有自己特殊的性質(zhì)，正是這兩個‘特殊’，決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當(dāng)以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時兼顧教育學(xué)的基本理論，以小樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達(dá)方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時兼顧民族學(xué)的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達(dá)方式更抽象、更具概括性。筆者認(rèn)為，民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀領(lǐng)域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實(shí)踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個性特征。

(三)價(jià)值觀

一門學(xué)科的建立和成熟要以專業(yè)化的努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價(jià)值，完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學(xué)指的是全國人民的教育;從狹義角度來講，民族教育學(xué)指的是中國特色社會主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等，表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類以民族歷史文化為依托，通過民族課程的實(shí)施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向，從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯，解決民族教育中的實(shí)踐性難題。現(xiàn)代社會情境下，個人對社會的認(rèn)同，個人與個人之間的認(rèn)同都是通過互動方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認(rèn)同的一部分，而民族教育提供給民族個體整合的機(jī)制以期望達(dá)到自己歸屬于某一民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而形成具有鮮明民族文化特點(diǎn)的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負(fù)起社會責(zé)任，由內(nèi)在的“為己”意識轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠诘摹盀樗鼻閼眩瑐鞒泄餐褡逦幕团囵B(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。

二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實(shí)踐的根基

方法論問題是理論與實(shí)踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實(shí)踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學(xué)或人類學(xué)和教育學(xué)的研究范式，做到共性與個性的統(tǒng)一。我國學(xué)者蘇國勛指出:“社會理論廣義上關(guān)系到與人類行為有關(guān)的各門社會科學(xué)和人文學(xué)科，內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會學(xué)和社會哲學(xué)，而不專屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認(rèn)識論層面來說，民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性，因?yàn)槊褡褰逃龑W(xué)的研究涉及到多門學(xué)科。所有的社會研究必然包含文化的、民族志的或者說是人類學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅(jiān)守來源于民族學(xué)的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實(shí)物收集與整理，這些方法強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場的進(jìn)入與觀察，“把直接觀察到的事項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實(shí)和民族共同體真實(shí)的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實(shí)的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來看，“田野”則是指研究者進(jìn)入現(xiàn)場，后來聚焦成一種科學(xué)的研究方法，要求研究者親自進(jìn)入某一教育場域，通過直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料。走進(jìn)教育的“田野”，意味著走向教育實(shí)踐、體驗(yàn)教育生活的本真，開展真實(shí)的民族文化實(shí)踐研究。民族學(xué)的田野考察法實(shí)際上具有既注重深入實(shí)際調(diào)查、體驗(yàn)生活，又強(qiáng)調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架，秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實(shí)踐行為。當(dāng)然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過民族學(xué)的研究方法之外，教育學(xué)或其他人文社會科學(xué)的研究方法也是可以采用的，比如說“民族學(xué)、文化人類學(xué)研究方法的運(yùn)用。”考量研究方法科學(xué)化的同時，還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進(jìn)了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。

三、民族教育學(xué)科的實(shí)踐模式

(一)功能建設(shè)

如前所述，民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點(diǎn)。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對社會主義建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面，民族教育學(xué)要樹立學(xué)科自信，追尋民族教育的個性化。基于多元化需求、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學(xué)理應(yīng)破解個人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實(shí)踐層面，民族教育學(xué)堅(jiān)持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動，形成自己的話語體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)民族的包容性;開發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計(jì)劃有目的地培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感，使民族共同體在融入現(xiàn)代社會情境中彰顯民族特色。一門學(xué)科的價(jià)值，當(dāng)站在為人類全面進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的角度去考量時才能獲得對學(xué)科價(jià)值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強(qiáng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同為目的，自覺深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。通過加強(qiáng)與多學(xué)科的共同合作研究，為民族教育提出切實(shí)可行的政策和建議，它承擔(dān)著雙重任務(wù)。一方面通過教育培育民族認(rèn)同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過多元化的路徑，民族教育學(xué)研究不斷自覺地介入民族地區(qū)，促進(jìn)民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(二)制度建設(shè)

學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來源于運(yùn)用多元化的研究方法開展田野調(diào)查研究，提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來源于實(shí)踐成果的理論回歸，以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實(shí)踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來支撐，促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計(jì)劃、引進(jìn)高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費(fèi)，開展有價(jià)值的本土化研究。不斷與民族定點(diǎn)地區(qū)學(xué)校實(shí)施一系列的深度合作研究，加強(qiáng)與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū)，貼近民族教育的現(xiàn)實(shí)，探究民族教育前沿性課題。總之，制定好各種規(guī)章制度、定期開展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)，加強(qiáng)國內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國際學(xué)術(shù)平臺之間的交流和合作能夠推動學(xué)科實(shí)踐的科學(xué)化。

(三)創(chuàng)新建設(shè)

民族教育學(xué)的發(fā)展，離不開跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚(yáng)，民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象，民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個文化過程，更是民族教育的過程。因此，民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實(shí)踐模式的一個重要因素，旨在鼓勵學(xué)生利用民族文化知識、先前的經(jīng)驗(yàn)、思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)風(fēng)格，建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性，以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性。可以合理設(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學(xué)科的頂層設(shè)計(jì)，使學(xué)科擁有國際化視野和本土化融合的視域。同時關(guān)注民族教育學(xué)微觀方面的實(shí)踐，例如雙語教育有效性的探索等，都離不開創(chuàng)新性實(shí)踐模式的導(dǎo)引。

(四)人才培養(yǎng)

第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補(bǔ)充和互動，這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實(shí)踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過程要做到教育階段的相互銜接，據(jù)此來設(shè)計(jì)相應(yīng)的課程體系和實(shí)踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機(jī)制的基本技術(shù)路線，掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)，重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二，人才培養(yǎng)要堅(jiān)持多元文化理念，開發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會實(shí)踐，形成正確的文化思維方式和價(jià)值觀，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識。堅(jiān)持多元化教學(xué)目標(biāo)，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性，關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展，增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族以及對中國特色社會主義道路的認(rèn)同感。另外，整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課，進(jìn)一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國家課程計(jì)劃的同時，突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三，學(xué)校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、評價(jià)等體系，通過相關(guān)的管理制度來監(jiān)控、評估、反饋，產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過提升人才培養(yǎng)模式的機(jī)制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進(jìn)學(xué)科教學(xué)，從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平，要加強(qiáng)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個過程是一個培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進(jìn)等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進(jìn)的循環(huán)性過程。