引論：我們?yōu)槟砹?3篇人居環(huán)境設(shè)計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征
我國鄉(xiāng)土文化源遠流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:
1)鄉(xiāng)土文化具有強大的延續(xù)力。
縱觀世界上各個主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。
2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。
這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。
3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。
它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。
4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。
這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。
1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的關(guān)系
鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的靈魂，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的素材來獲得設(shè)計的思想源泉。同時，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設(shè)計時也是對新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計上會產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。
2鄉(xiāng)土文化的作用
鄉(xiāng)土文化使設(shè)計者在認(rèn)識理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計理念，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有重要的指導(dǎo)作用。
1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的文化根基。
鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中成長起來的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設(shè)計靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的根基。
2)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有導(dǎo)向作用。
鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，能夠為設(shè)計者提供方向和方法，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計者的設(shè)計思想和設(shè)計行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計更加符合“三農(nóng)”的實際需要。其次，對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個無形的指揮棒，使設(shè)計者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計人居環(huán)境。
3)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有文化傳承的作用。
鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚，對不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。
4)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。
鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價值觀，這些都對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計有著強烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計哪些地方該發(fā)揚，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設(shè)計者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計者的責(zé)任感和使命感。
3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中的運用
在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念，實現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有巨大的利用價值。
3．1對鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運用
鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實性和樸實性，對節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對鄉(xiāng)土色彩的運用。設(shè)計者在進行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對整個造型賦予了鄉(xiāng)土個性語言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對鄉(xiāng)土符號的運用。設(shè)計者將鄉(xiāng)土符號作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，從而設(shè)計出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對鄉(xiāng)土材料、植被的運用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計者應(yīng)重視保護鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。
3．2對鄉(xiāng)土精神文化元素的運用
新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計形式的背后，透過新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計理念、設(shè)計思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的主題和設(shè)計理念，通過新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。
3．3對鄉(xiāng)土制度文化元素的運用
鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計提供了共同的設(shè)計準(zhǔn)則和設(shè)計規(guī)范，這些共同的設(shè)計準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的共同意愿。同時，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強設(shè)計者的文物保護意識，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點，引導(dǎo)設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設(shè)計。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。
3．4對鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運用
新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因為“環(huán)境的背后蘊含著千百年來生態(tài)演進的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中缺乏對生態(tài)文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價，過度的設(shè)計已造成鄉(xiāng)村資源浪費。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計者必須站在國家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復(fù)合生態(tài)體進行設(shè)計。也就是說，設(shè)計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。
篇2
1．2環(huán)境心理學(xué)理論所涵蓋的必要要素分析
雖然環(huán)境心理學(xué)的主體概念并不是很明確，但是對環(huán)境心理學(xué)所涉及到的因素，學(xué)術(shù)界有著一致的認(rèn)可。這主要的包括自然環(huán)境、建筑環(huán)境和心理環(huán)境。本節(jié)就此三者進行簡要的分析。第一，自然環(huán)境。是人生存和生活創(chuàng)造的主要載體，圍繞著整個的自然環(huán)境，我們可以進行生活和生產(chǎn)活動，自然環(huán)境主要的包括水體、土地、植被、動物、礦物、太陽輻射以及空氣等等，這些物質(zhì)構(gòu)成了人類社會賴以生存的基本的條件。第二，建筑環(huán)境。在整個人類社會的發(fā)展歷程當(dāng)中，在地球的角角落落里都有著人雕刻自然的痕跡，正如馬克思所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，人類社會無時不刻的在創(chuàng)造著藝術(shù)形式，而這與環(huán)境就密不可分了。最早的建筑還是屬于洞穴，雖然是半自然半人文化的創(chuàng)造物，但是因為其有了人的居住而變得溫暖而更具人性化。人類社會幾千年的歷史進程，推動著各式各樣的建筑群的產(chǎn)生，在科技水平的進步與人類智力的大幅度提高，建筑水平也在進一步的提高，人類對建筑的舒適度要求也在進一步的加強，因此，建筑是人類社會發(fā)展的必然性的結(jié)果。第三，心理環(huán)境。對心理環(huán)境的研究，學(xué)術(shù)界有兩種比較明顯的傾向，一種是心理環(huán)境影響著人的行為方式，一種是心理環(huán)境影響著整個人類社會的進程。但是詳細分析，其實心理環(huán)境就是人的心理活動對環(huán)境的真實影響，因為從成人的角度來看，環(huán)境可能是熟悉而且是煩躁的，但是對兒童來說，同樣的環(huán)境可能是陌生而又溫和的。
2與當(dāng)代人居區(qū)域環(huán)境相關(guān)的環(huán)境心理學(xué)理論
因此，遵循上文的闡述，我們可以說環(huán)境心理學(xué)雖然的研究內(nèi)容還是相對模糊的，但是在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了相對成熟的理論。
2．1生態(tài)知覺理論
所謂的生態(tài)知覺理論由J．Gibson首倡，主要的比較看重人的先天遺傳對環(huán)境的影響作用。主要的理論內(nèi)容是指人的直覺是一個過程，人的感官器官和心理在受到環(huán)境的刺激之后，形成的一系列的行為活動，主要的包括娛樂、安全的需求。這就影響了人們對環(huán)境的需求，并對環(huán)境的好壞而產(chǎn)生的喜怒感受，例如，人們一般的都會選擇植被覆蓋率高、水源充足的地方，如果沒有良好的植被覆蓋率和充足的水源，人們將會選擇逃離該區(qū)域，另尋去處。那么，我們可以看出，人們對環(huán)境的喜好程度與環(huán)境本身的質(zhì)量息息相關(guān)，這就符合人類的基本生理需求，而且人們更注重自身的心理欲求，并渴求對信息的控制能力。
2．2概率知覺理論
概率知覺理論由EgonBrunswik提出，這一理論的特征是主要的注重現(xiàn)實生活對環(huán)境的影響，這就必然與人類的后天學(xué)習(xí)能力相掛鉤。人們在日常生活中會更加注重自身經(jīng)驗的積累，以解決生活環(huán)境的問題。比如就客廳來說，從后天的知識結(jié)構(gòu)中人們會說“室雅何須大，花香不在多”。這種設(shè)計理論，主要的是以某種功能為主導(dǎo)功能，并潛藏其他的功能，比如對小區(qū)室外環(huán)境的設(shè)計之中，設(shè)計者往往會設(shè)計出比較大而且邊緣比較廣的碗型花盆，其主要的功能是對小區(qū)進行景觀覆蓋，其實潛藏的功能是緩解人的視覺疲勞。
2．3格式塔心理學(xué)
格式塔心理學(xué)沒有具體的理論內(nèi)容，但其主要的對形式和內(nèi)容的合理布局，以符合人類的審美標(biāo)準(zhǔn)。如果在小區(qū)的設(shè)計中，運用格式塔心理學(xué)中的簡化環(huán)境處理法，環(huán)境就會被規(guī)劃成合理的族群，塑造豐富的景觀。
3案例分析———老年人活動空間分析以及運動場所空間分析
結(jié)合以上三種設(shè)計方式，結(jié)合現(xiàn)實生活中景觀的實際操作，對以下兩個特殊場所進行案例分析。
3．1老年人活動空間分析
老年人因其生理功能衰退和年齡因素，造成了對居住環(huán)境的特殊需求。在休憩空間的設(shè)計上，主要的應(yīng)包括座椅、涼亭、方桌和簡易運動設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)，并注意安全配套設(shè)施建設(shè)。因老年人性格各異，設(shè)計者要滿足老年人在心理、休閑和娛樂等等的需求，提供觀賞和園藝種植場所、簡易運動場所、休閑娛樂場所，并設(shè)置專門的老人托管所，為老人的安全負(fù)責(zé)。
3．2運動場所空間分析
一定的體育鍛煉能夠增強人的心理素質(zhì)和提升身心健康水平，因此在小區(qū)設(shè)計中應(yīng)該注重籃球場、網(wǎng)球場、高爾夫球場、羽毛球場和兵乓球場所的設(shè)計，在位置上應(yīng)該遠離車道、過道、走廊等人流相對集中的地方，并要把植被條件考慮在內(nèi)，以緩解因過度吵鬧而造成的噪聲對環(huán)境的污染。
篇3
小區(qū)景觀是居住環(huán)境主題，是對自然環(huán)境的恢復(fù)和對城市環(huán)境的補充。小區(qū)景觀設(shè)計范圍包括所有空間環(huán)境構(gòu)成因素，如各種休息設(shè)施，植物配備以及停車唱，公共服務(wù)設(shè)施等。
在進行景觀設(shè)計的時候，不能拘泥于一種風(fēng)格流派，而是應(yīng)該視具體條件和構(gòu)思而定。我們的追求是要追求宜人、舒適、富有美感的居住環(huán)境。創(chuàng)造出一種可參與，可觀賞，輕松有情趣的居住空間。以下是我們進行居住小區(qū)景觀設(shè)計的一些理念。
（1）確立以人為本的思想
以人為本，就是要以人的需要為導(dǎo)向。設(shè)計者應(yīng)該更多地從人體工程學(xué)，行為學(xué)以及人的需要為出發(fā)點。
（2）融入生態(tài)設(shè)計的思想
生態(tài)設(shè)計思路的融入，使我們更多的考慮如何達到人與自然的和諧，使設(shè)計從單純的體現(xiàn)功能最大化到考慮居住環(huán)境的整體生態(tài)性轉(zhuǎn)變。
（3）追求生活情趣
緊張的人或使人們愿意在工作之余有更多的休閑和放松。
（4）強調(diào)可參與性
居住區(qū)的景觀環(huán)境設(shè)計，創(chuàng)造視覺效果是其一個目的，但其最終目的還是為了居住者的使用。所以我們在設(shè)計時要強調(diào)人的參與性。
2.人居環(huán)境與居民行為心理
一般來說，人的居住環(huán)境是由眾多因素構(gòu)成的：樹木，草坪，雕塑，噴泉等。這些因素都有明確的功能與意義因此我們在進行居住環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)該充分考慮到每個因素的功能和意義，才能做到真正設(shè)計出適合人居住的環(huán)境。
人類有著復(fù)雜的行為模式。在居住環(huán)境中的活動也一樣（這里的居住環(huán)境主要是居住小區(qū)的環(huán)境）。而在人類復(fù)雜的行為模式中，在居住環(huán)境中的行為卻是以步行和坐下這兩種基本行為為基礎(chǔ)的。為了弄清楚怎樣的小區(qū)環(huán)境才適合居民的活動，應(yīng)該這兩中人類最基本的行為---坐下和行走入手。
人居環(huán)境新理念
隨著我國經(jīng)濟發(fā)展以構(gòu)建和諧社會的要求，人居環(huán)境需要以人為本，人與環(huán)境相和諧的新理念，新思維。人居環(huán)境是一個涉及面廣、綜合性強的復(fù)雜的系統(tǒng)，擁有著邊緣學(xué)科的特點。根據(jù)以上特點，人居環(huán)境應(yīng)是地理、城市規(guī)劃、社會、生態(tài)、人口、園林、環(huán)保、建筑等學(xué)科的互相滲透。
新理念在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用
1.在水景設(shè)計中的應(yīng)用
水具有兩個重要特點，一是人的親水性。在居住區(qū)里，可以在安全的情況下可以讓人融入到水景中，直接接觸到水。
水的第二個特性是：在常溫下水是一種液體，無固定形狀，其視覺效果取決于于容器，周圍的環(huán)境。容器設(shè)計得好，周圍環(huán)境好，我們設(shè)計所期望的效果就出來了。
為此我們可以根據(jù)不同的元素不同搭配，以達到我們的設(shè)計目的。水景設(shè)計一般有兩種形式。一是自然水景，自然水景與海、河、湖、溪流有關(guān)聯(lián)。因此在設(shè)計這類水景時必須遵從原有自然生態(tài)景觀。設(shè)計者在設(shè)計這類景觀時，要充分利用自然生態(tài)景觀，創(chuàng)造出新的親水型景觀形態(tài)。二是瀑布跌水，城市里，一般會利用人造的小型瀑布改善小區(qū)景觀。瀑布跌落有很多形式，每種形式又表達不同的情感。
2.在植物配置中的應(yīng)用
小區(qū)植物選擇原則如下：
（1）優(yōu)先選擇鄉(xiāng)土樹種。選擇鄉(xiāng)土樹種的好處在于鄉(xiāng)土樹種絕對適宜當(dāng)?shù)貧夂颍子诰S護管理。（2）以喬木為主干。喬木樹冠面積大，能夠制造更多氧氣，也能吸收更多灰塵和有害氣體。（3）保健樹木的選擇。我們在選擇樹木時，也要考慮樹木的保健，香味。既要有利于人的保健，又有利于調(diào)節(jié)身心健康，美化環(huán)境。
小區(qū)植物配置原則如下：
（1）植物要層次分明、注重色塊。在小區(qū)植物進行配置時，要注重其層次的搭配。使得顏色在三維空間中都有表現(xiàn)，使空間具有自然節(jié)奏。（2）季節(jié)性觀花觀葉植物相搭配。季節(jié)變化對景觀設(shè)計也提出一些要求，最重要的就是要保證每個季節(jié)的顏色不單調(diào)，觀花植物和觀葉植物互相補充。達到一年四季景色不斷的效果。（3）以草本花卉彌補木本之不足。草本花卉相對來說容易成為造景要素，與木本植物可以互補。但是在組合時，一定要考慮到小區(qū)植物的高度，形狀，和顏色搭配。使之和諧一致，互相協(xié)調(diào)。
小區(qū)人居環(huán)境的趨勢
發(fā)生在上世紀(jì)70年代的環(huán)境與能源危機讓我們對居住環(huán)境有了新的理解。我們不再一味強調(diào)人對環(huán)境的塑造，而是看到人與環(huán)境的和諧相處。總體上講，景觀設(shè)計呈現(xiàn)了以下趨勢。
1.生態(tài)化
首先，21世紀(jì)的住宅向著更加人性化，生態(tài)化的方向發(fā)展，越發(fā)強調(diào)生態(tài)平衡。我們希望設(shè)計出的景觀能與自然和諧統(tǒng)一，也希望其可持續(xù)，不成為自然的負(fù)擔(dān)。
2.個性化
景觀不是元素的簡單搭配，而是要考慮因地制宜，根據(jù)特定的環(huán)境來設(shè)計景觀。
3.回歸自然
目前景觀設(shè)計日益呈現(xiàn)精細化和復(fù)雜化的傾向。但使用材料的多樣化導(dǎo)致污染。這種看似精細和復(fù)雜的設(shè)計反而讓人們越發(fā)脫離自然。我們的設(shè)計應(yīng)該盡量體現(xiàn)自然之美，充分發(fā)揮自然優(yōu)勢，讓自然東西發(fā)揮作用。
結(jié)束語
篇4
[項目來源：浙江省2012年訪問工程師校企合作項目(項目編號：FW2012013)
作者簡介：李興舉（1977—）男，安徽碭山人，建筑學(xué)碩士，講師。從事建筑設(shè)計、城市設(shè)計、人居環(huán)境設(shè)計研究。
1金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2 浙江華宇建筑設(shè)計有限公司]．引言
居住建筑（Residential building）是指提供人們?nèi)粘＞幼∩钍褂玫慕ㄖ铩０ǎ鹤≌e墅、宿舍、公寓。同時不僅意味著住房和住區(qū)本身，還幾乎與人類生活的各個方面相關(guān)聯(lián)。金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計技術(shù)專業(yè)二年級分別安排了住宅設(shè)計和居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計這兩門居住類建筑設(shè)計課程，是整個專業(yè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。居住建筑教育也成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力與社會責(zé)任感的重要環(huán)節(jié)。
近幾年來，本人與其他教師一起共同承擔(dān)了住宅設(shè)計和居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計這兩門課程的教學(xué)工作。在教學(xué)實踐的過程中，取得了一定的成績，但也發(fā)現(xiàn)了很多的問題。
2．課程特點與實施存在的問題
居住建筑設(shè)計是建筑設(shè)計技術(shù)專業(yè)的主干課程之一，講求理論與實踐并重。該課程教學(xué)要求以培養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向，結(jié)合市場需要，使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，掌握居住建筑設(shè)計的基本理論知識和應(yīng)用能力。因此在課程教學(xué)工作中必須注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，努力實現(xiàn)滿足市場需求的應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)。但是，該課程以往的課堂教學(xué)基本上仍是以教師為中心，重理論、輕實踐，忽略了教師和學(xué)生的充分交流，學(xué)生缺少主動提出新問題的探索能力。主要表現(xiàn)在一下幾個方面。
(1)原理部分內(nèi)容的陳舊。隨著我國建筑市場的逐步完善，建筑學(xué)科得到了迅猛發(fā)展，新的設(shè)計理念和設(shè)計手法層出不窮，在學(xué)科研究和設(shè)計實踐方面取得了很大的進步。本課程在講授居住建筑設(shè)計的相關(guān)原理時，許多書本知識明顯滯后。教材上實例雖然經(jīng)典，但較為陳舊，與現(xiàn)代生活聯(lián)系不夠緊密。在實際教學(xué)中常常會出現(xiàn)學(xué)生參照教材所做的戶型被老師給否定的現(xiàn)象，產(chǎn)生負(fù)面效果。
(2)課題追求廣度但忽視細致。本課程在設(shè)計課題的選取上往往奢望涵蓋工作中所遇到的大部分住宅類型，比如別墅、多層住宅、高層住宅及住宅區(qū)等。但常常會在實踐中遇到很大問題，即在有限的教學(xué)實踐內(nèi)追求“大而全”從而忽視每個課題的“精耕細作”。這樣反而得不償失，往往造成每個課題的完成度過于膚淺。事實上，我們在有限的教學(xué)時間內(nèi)是無法也不可能做到使同學(xué)們掌握全部居住類型的。因為市場在飛速進步，居住模式也日新月異。
(5)評價體系有改進空間。在考核中往往較注重課程設(shè)計最后所完成的圖紙質(zhì)量情況，及平時及出勤情況，忽略了學(xué)生在個階段的努力及進步狀況，學(xué)生往往更重視結(jié)果而忽略過程，不利于學(xué)生真正掌握知識點。
3．課程改革的思考及探索
鑒于居住建筑設(shè)計課程存在的問題，我們擬從以下幾個方面進行思考與探索，并希望通過教研組的教學(xué)實踐能夠建立起一套新的教學(xué)模式，從而使學(xué)生能夠更好地掌握居住建筑設(shè)計方法，促進教學(xué)效果的提升。
(1)更新豐富教學(xué)內(nèi)容。中國近十年的持續(xù)經(jīng)濟增長，居民生活水平和居住品質(zhì)得到了大幅度提高，同時也帶來了居住建筑以及人居環(huán)境發(fā)生了深刻變化。因此在新時期的居住建筑設(shè)計課程教學(xué)中，我們教研組以現(xiàn)在正在銷售、建設(shè)的一些商品住宅為范例，彌補教材的滯后性。內(nèi)容采集方式：以學(xué)生為中心，教師為主導(dǎo)。發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓學(xué)生去參觀一些已建、新建、在建的居住建筑實例，親身體驗與感受這些真實的建筑、空間，再由老師加以啟發(fā)，學(xué)生自己從中歸納出特點，總結(jié)理解書中的知識點，引導(dǎo)學(xué)生對戶型設(shè)計、建筑尺度、細部構(gòu)造以及人居環(huán)境等有直接認(rèn)識。另外，教師在教學(xué)中所選擇的工程實例，應(yīng)當(dāng)?shù)湫蜕鷦樱饶芊从钞?dāng)代建筑的新科技、新工藝等，又充滿時代氣息，以激起學(xué)生強烈共鳴，提高教與學(xué)的效果。
(2)深耕細作設(shè)計選題。針對本課程以往選題存在“大而全”而忽視“細致性” 的現(xiàn)象，本課題組經(jīng)過多方研究擯棄了原來的做法而在設(shè)計課題“深耕細作”上下文章。我們在12級住宅設(shè)計課程上設(shè)置了低層住宅設(shè)計與多層居住組團及多層戶型設(shè)計。第一，在低層住宅設(shè)計上，我們側(cè)重于住宅的平面功能、常用空間尺度、建筑造型、環(huán)境營造等較為全面細致的建筑設(shè)計與表達。使同學(xué)們對住宅建筑有個較為深入細致的理解。第二，在低層住宅設(shè)計與多層居住組團課題設(shè)計中，我們較為側(cè)重于多層住宅組團的空間設(shè)計，包含建筑與周邊環(huán)境、住宅間日照及間距、住宅戶型設(shè)計等與工程實際密切銜接的內(nèi)容。同時保證做到教學(xué)時間充足。總之，我們在新課程的設(shè)置上注重設(shè)計的細致性，“授之以漁而非授之以魚”。
(3)完善考核體系，注重過程化考核。在考核方式上也做了相應(yīng)調(diào)整，將平時成績比例提高，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的進步，注重提出及解決問題的能力，注重學(xué)生在課堂內(nèi)外的溝通表達能力。另外，學(xué)生圖紙等作品的成績評定也由老師及學(xué)生共同完成。在此過程中，學(xué)生要仔細觀察別人的作品，通過對比給出評價。不僅鍛煉了學(xué)生的分析問題能力，更使得學(xué)生因為能參與考核評價，提高對成績的認(rèn)同感。反觀自身的設(shè)計作品，對自己更是一種學(xué)習(xí)和提高。通過教學(xué)驗證，調(diào)整考核方案的做法，確實促使同學(xué)們更加重視平時學(xué)習(xí)，積極性也更高。
4．教改效果與結(jié)論
本論文針對我院建筑設(shè)計技術(shù)專業(yè)居住建筑設(shè)計教學(xué)過程中所呈現(xiàn)出的問題進行詳盡的總結(jié)分析，思考及探索了一些教學(xué)改革方法，經(jīng)過一年多的改革實踐，已經(jīng)取得了階段性的成果，但仍存在需要繼續(xù)改革的方面，如學(xué)時問題、調(diào)查的針對性問題、以及與其他課程的銜接問題等，這還需要從專業(yè)層面進行調(diào)整。當(dāng)然，課程教學(xué)研究與探索是一項系統(tǒng)工程，是不能一蹴而就的，而是需要長時間的探索，并在學(xué)生的反饋中繼續(xù)完善，這樣，才能達到這門課改革的預(yù)期目標(biāo)，即課程內(nèi)容與時俱進，學(xué)生能夠掌握居住類建筑設(shè)計方法及技巧。
參考文獻：
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篇5
住宅環(huán)境質(zhì)量優(yōu)劣與人的身心健康有極大的關(guān)系，不合理的居住環(huán)境設(shè)計已經(jīng)給人類的生理、心理和行為帶來了很大的影響，直接威脅人類的身心健康。現(xiàn)在國內(nèi)對于居住區(qū)生態(tài)設(shè)計的研究主要集中于室內(nèi)環(huán)境和建筑本身，而對于室外環(huán)境的研究涉及較少，以及在生態(tài)設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，如何通過設(shè)計進行室外環(huán)境改善的研究還不夠深入。
1.居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
本文的研究建立在生態(tài)設(shè)計原則的相關(guān)內(nèi)容和居住區(qū)設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，大量參閱國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)設(shè)計理念和居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的研究成果，發(fā)現(xiàn)了有研究者已經(jīng)對這些理念的結(jié)合進行了不同深度的探究。
國內(nèi)關(guān)于居住區(qū)室外環(huán)境生態(tài)設(shè)計的理論研究于上世紀(jì)90年代中期開始興起，從90年代末開始逐漸升溫，這些理論雖然對居住區(qū)室外生態(tài)設(shè)計界定有所不同，但都從不同方面對城市住區(qū)的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計趨勢、方向、原則等內(nèi)容進行了探討。于2002年出臺了《上海市新建住宅小區(qū)環(huán)境導(dǎo)則》《上海市生態(tài)型住宅小區(qū)技術(shù)實施細則》等一系列住區(qū)環(huán)境建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。這些原則或評價標(biāo)準(zhǔn)的制定，顯示出我國城市住區(qū)建設(shè)的環(huán)境意識向正在向更高層次邁進，也使我國城市住區(qū)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)開始有章可循。對城市住區(qū)外環(huán)境進行專門設(shè)計的方法研究始于經(jīng)濟發(fā)達國家，20世紀(jì)70年代初，日本根據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果，從實際出發(fā)制定了改善居住環(huán)境的方針政策認(rèn)為居住與環(huán)境的設(shè)計必須達到4項要求：安全、衛(wèi)生、方便和舒適，①這些政策的制定為居住環(huán)境設(shè)計奠定了早期的理論基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)自50年代起開始研究居住與環(huán)境問題，，并設(shè)立住宅生態(tài)學(xué)來專門研究居住環(huán)境設(shè)計問題，其目的是為了獲得在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上保證居民健康，滿足居住區(qū)的功能要求，創(chuàng)造一個安全、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境，②70年代后期以來，居住環(huán)境設(shè)計的重要性日益被人們所認(rèn)識，人們也為居住區(qū)創(chuàng)造物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，同時重視居住區(qū)的社會功能和在精神、心理上的作用。
2.居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計中存在問題及設(shè)計原則
居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計中存在問題主要表現(xiàn)在：設(shè)計缺少人文關(guān)懷；缺乏環(huán)境個性和特色；③盲目追求大型化、豪華化，為了追求氣派和宣傳效果，不少居住區(qū)內(nèi)硬質(zhì)鋪地、廣場泛濫，整體宏偉有余而親切不足，難以保證居住區(qū)開放空間應(yīng)當(dāng)帶來的生態(tài)效益和疏解精神壓力的作用。
首先，地域性與時代性相結(jié)合原則。在設(shè)計時應(yīng)該適宜這種特定的場所，應(yīng)該挖掘其中反映了當(dāng)?shù)厝司裥枨笈c向往的深刻內(nèi)涵，同時居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計要考慮所在城市的歷史文脈。其次，人性化的原則。居住區(qū)室外環(huán)境是為居民服務(wù)的，所以在設(shè)計中要堅持以人為本的原則，無論從室外環(huán)境的整體規(guī)劃，各種服務(wù)設(shè)施的配置、綠化小品等細部設(shè)計直到建設(shè)實施，都要從人的角度出發(fā)，滿足人的各種生理和心理需求。最后，可持續(xù)發(fā)展的原則。在居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計中要盡量加強自然環(huán)境要素的運用，恢復(fù)和創(chuàng)造城市中的生態(tài)環(huán)境的完美結(jié)合，改變現(xiàn)代城市中琳瑯滿目的瀝青、混凝土、玻璃、鋼材等工業(yè)化的面貌，讓人盡量融入自然，與自然共生共存。
3.國內(nèi)外實踐案例分析
3.1 南京詠梅山莊綠色生態(tài)小區(qū)
詠梅山莊建于2001年，是建設(shè)部認(rèn)可的綠色生態(tài)住區(qū)，該住區(qū)以維護生態(tài)平衡、堅持可持續(xù)發(fā)展為規(guī)劃設(shè)計原則，采用最新的生態(tài)環(huán)境技術(shù)，建立太陽能利用、管道直飲水、雨水回收和中水利用、生態(tài)綠化、綠色建材、土建裝修一體化等六大系統(tǒng)，營建住區(qū)良好生態(tài)環(huán)境。另外小區(qū)運用現(xiàn)代景觀設(shè)計理念，從各層面上由里而表的構(gòu)筑社區(qū)景觀環(huán)境，按照景觀均好性強，使用度高，生態(tài)化優(yōu)良，文脈承傳與發(fā)展的延續(xù)性適度，居住業(yè)主的歸屬感強，并滿足建設(shè)與后期維護成本的經(jīng)濟型等設(shè)計原則，并引入?yún)^(qū)外環(huán)境，對于區(qū)外極其優(yōu)越的自然環(huán)境，設(shè)計有通往仙鶴山的視覺走廊，并令大多單元向山體展開，形成現(xiàn)代都市山景住宅。④
3.2 英國倫敦拜得（Bed）零耗能小區(qū)
曾獲得2000年英國皇家建筑協(xié)會“可持續(xù)建設(shè)最佳范例”獎，并被英國皇家建筑師協(xié)會選擇作為2000年倫敦“可居的城市”展覽中心可持續(xù)開發(fā)的范例的拜得零耗能小區(qū)，位于英國倫敦西南的薩頓市，由Peabody Trust公司承建，拜得零耗能小區(qū)采用一種零耗能開發(fā)（zero Energy Development）系統(tǒng)，即小區(qū)任何方面的設(shè)計都以最大限度保護自然資源和最小限度地影響環(huán)境為目的，其環(huán)境保護策略主要包括以下幾方面：⑤（1）利用棕地（BrowfieldS）：所謂棕地，就是城市地區(qū)中已經(jīng)進行過開發(fā)，現(xiàn)在處于閑置狀態(tài)的土地，在英國，有大約20%的城市土地屬于這種類型。（2）綠色交通：以減少小汽車交通為目標(biāo)，社區(qū)內(nèi)提供一定的就業(yè)場所和服務(wù)設(shè)施以減少居民出行需求；提供良好的公共交通聯(lián)系，包括兩個鐵路站點、兩個公共汽車和一條有軌電車線路；提供替代小汽車的選擇，如小汽車共享。
4.國外城市住區(qū)外環(huán)境生態(tài)設(shè)計對我國的啟示
對以上國外居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計和發(fā)展趨勢進行分析總結(jié)，為我國目前開始進行的居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計提供許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗方法：從宏觀到微觀，多角度、多層面、系統(tǒng)化的研究居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計；多種方式促進城市住區(qū)外環(huán)境生態(tài)建設(shè)；大力開展居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計的示范工作；提高市民環(huán)境意識，加強居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計的公眾參與。
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注解：
① 姚時章 王江萍.城市居住外環(huán)境設(shè)計[M].重慶大學(xué)出版社，2000
② 鄧曉紅 李曉峰.生態(tài)發(fā)展：中國傳統(tǒng)聚落未來[J].新建筑，1999（3）
篇6
1、工程概況
匯雅風(fēng)尚住宅小區(qū)位于呼和浩特市烏蘭察布東路，總用地為2. 771 86hm2，住宅用地1.116hm2，公建用地0. 523hm2，道路用地0. 524hm2，公共用地0. 598hm2。總建筑面積146 100m2，地上建筑面積114 946m2，住宅建筑套凈密度1 271套/hm2，住宅面積毛密度36 938m2/hm2，住宅面積凈密度91 740m2/hm2，綠地率40%，汽車位總數(shù)683輛。
商業(yè)用地指標(biāo):用地面積7 172.60m2，總建筑面積53 148m2，地上建筑面積43 035m2，地下建筑面積10 113m2，基底面積2 895.06m2，容積率6，建筑密度40. 36%。
住宅用地指標(biāo):用地面積20 546m2，總建筑面積92 952m2，地上建筑面積71 977m2，地下建筑面積21 041m2，基底面積3 203. 58m2，容積率3.5，建筑密度15 . 53%。
2、總圖設(shè)計中以人為本理念的體現(xiàn)
2. 1適合宜居的綠色生態(tài)環(huán)境
在總圖環(huán)境設(shè)計中，注重了綠色生態(tài)住宅的理念的設(shè)計，充分利用環(huán)境，以有益于生態(tài)、健康、節(jié)能為宗旨，使居住者無論在身體上、精神上都完全處于良好的舒適狀態(tài)，從而實現(xiàn)人與自然的融合，本著以人為本，健康舒適;節(jié)約能源;與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合相結(jié)合的生態(tài)住宅來進行設(shè)計。
以人為本設(shè)計宜居的綠色生態(tài)住宅環(huán)境時，注意結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，運用生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)的基本原理及科技手段，合理安排住宅建筑與其他相關(guān)因素之間的關(guān)系，使住宅和環(huán)境成為一個有機的結(jié)合體。在設(shè)計的定位中，小區(qū)南北各有一個出人口與市政道路相連，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的空間規(guī)劃布局出發(fā)，注意住宅樓的朝向和風(fēng)向，使住宅區(qū)形成自然風(fēng)道與生態(tài)綠化環(huán)境;同時考慮到建筑單體和群體與園林綠化對于陽光與陰影的影響，注意陽光對環(huán)境及住宅日照的影響;最大限度地滿足景觀環(huán)境用地，使小區(qū)綠化率達到40 0}，使之成為景觀生態(tài)場地，并且綠地中景觀設(shè)計運用了水景來營造舒適宜人的居住小氣候，并注重植物種類的多樣性，達到真正具有生態(tài)效果的宜人的居住環(huán)境。
2.2和諧交往的心理環(huán)境
從住宅區(qū)中心綠地到樓前綠地到庭院綠地，按“公共一半公共一半私有”空間格局，在居住小區(qū)中以不同組合形態(tài)構(gòu)成景觀帶，形成居民戶外活動的領(lǐng)域，并經(jīng)過精心布置綠色植物、花壇、座凳、雕塑等環(huán)境小品，及可供老人和兒童休閑游戲的場地和設(shè)施。樓前綠地可稱為半公共領(lǐng)域，也是院落空間的延伸，是便于居民閑暇散步休息、兒童游戲的場所。而中心綠地不僅可以設(shè)有小區(qū)雕塑的主題小品，還可以提供老年人和兒童休閑的設(shè)施。
2.3安全健康的環(huán)境要素
小區(qū)實行智能化管理，設(shè)有電子監(jiān)控系統(tǒng)，對講系統(tǒng)等高科技手段，24 h的小區(qū)警衛(wèi)巡視，小區(qū)的出人口設(shè)有智能化系統(tǒng)等一系列安全措施。在小區(qū)設(shè)計上也考慮了衛(wèi)生環(huán)境的安全性，如設(shè)有集中收集處理存放的垃圾清運站，并設(shè)有獨立出人口，與小區(qū)道路環(huán)境，住宅樓相對的分隔開，形成相對獨立的區(qū)域，公共設(shè)施及樓房空間的開關(guān)等，用聲控方式，以減少人流觸摸交叉感染病毒的危險。小區(qū)還安裝了報警、閉路電視監(jiān)控、對講與防盜門控、住戶報警、巡更管理、信息管理系統(tǒng)等，可以對安全防范系統(tǒng)實行監(jiān)控、車輛出人與停車管理，供電設(shè)備、公共照明、電梯、供水等重要設(shè)備的監(jiān)控管理。
3、單體設(shè)計中以人為本理念的體現(xiàn)
3. 1在住宅單體設(shè)計中有關(guān)空間的舒適度
居住空間不是越大越好。在設(shè)計中考慮到人們的日常生活，對所居住的環(huán)境，居住的空間是有一種最基本的要求的。住宅的舒適度就是一種居住者的心理感受，太過大的空間環(huán)境，會使人們從心理上產(chǎn)生不安全感，因而要考慮居住建筑的私密性。匯雅風(fēng)尚住宅小區(qū)單體房間設(shè)計如圖1所示。
住宅的舒適度要重點考慮住宅空間尺度對人的居住環(huán)境的心理感受。在住宅設(shè)計中還注重體現(xiàn)以人為本的關(guān)懷，增加更多方便合理的使用功能、改善和提高人們的生活品質(zhì)。因而設(shè)計要準(zhǔn)確的把握空間尺度，提高住宅空間的舒適度。
住宅設(shè)備管井集中設(shè)置在公共走道內(nèi)，便于設(shè)備的維修安裝檢查等，使設(shè)備管盡量減少在戶內(nèi)的穿人和維修檢查等方面造成的不便，充分改善了戶內(nèi)的居住空間環(huán)境。
3.2生態(tài)環(huán)保設(shè)計
住宅的生態(tài)環(huán)保設(shè)計小到關(guān)系到人們的生活質(zhì)量，大到關(guān)系到人類可持續(xù)發(fā)展的問題，因而是每個建筑師要認(rèn)真思考的。在小區(qū)景觀設(shè)計中，照明燈均采用節(jié)能型的燈具，如太陽能燈具。綠地澆灌系統(tǒng)為節(jié)水節(jié)能型的噴灌系統(tǒng)。住宅單體設(shè)計中:建筑材料均采用綠色環(huán)保型建筑材料，如，涂料，底漆，密封膠等。建筑的節(jié)能:墻體均采用擠塑板外墻保溫，門窗采用斷橋鋁合金，玻璃均為中空玻璃，人口做門斗等措施。建獨立的垃圾清運站，集中處理小區(qū)居民每日垃圾，及時清運處理，減少垃圾對環(huán)境的有害污染并有垃圾回收等有效的利用。
3. 3安全健康設(shè)計
單體建筑實行智能化管理，設(shè)有電子監(jiān)控系統(tǒng)，對講系統(tǒng)，住戶報警及監(jiān)控、閉路電視監(jiān)控等安全防范系統(tǒng)。
公共設(shè)施如開關(guān)等，用聲控方式，以減少人流觸摸交叉感染病毒。樓里不設(shè)垃圾井道等措施減少污染。
住宅單體設(shè)計中不但要滿足使用功能，而且也在設(shè)計上注意戶內(nèi)的衛(wèi)生防疫功能。通過設(shè)計盡可能切斷病菌的傳播渠道，避免公共空間交叉?zhèn)魅镜目赡苄裕纳凭邮覂?nèi)空氣自然凈化條件。
3.4住宅的無障礙設(shè)計
篇7
0、引言：
建筑業(yè)的迅速發(fā)展,在給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來正效益的同時,也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的負(fù)效益,生態(tài)破壞、環(huán)境污染日益嚴(yán)重,生態(tài)危機日益加深,嚴(yán)重地影響著人類的身心健康。生態(tài)危機說到底就是人類的生存發(fā)展危機，20世紀(jì)80年代,可持續(xù)發(fā)展思想的提出并迅速為世界各國所接受,并達成共識:人類必須走可持續(xù)發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展涉及諸多方面,包括如何建造可持續(xù)發(fā)展的建筑,在國際建筑界引起了強烈的反響。人們開始對現(xiàn)代建筑的發(fā)展進行反思,深刻認(rèn)識到其耗費能源、浪費土地、破壞自然(生態(tài)破壞和環(huán)境污染)等是不可持續(xù)的,必須改弦易轍。“建筑對環(huán)境的干涉及其程度的不確定性使建筑的生態(tài)環(huán)境和建筑本身的生態(tài)化愈來愈受到建筑師和社會的關(guān)注”于是,國際上,20世紀(jì)60年代應(yīng)運而生的生態(tài)建筑獲得了更加豐富深刻的內(nèi)涵并迅速發(fā)展。
1、生態(tài)建筑研究的現(xiàn)狀
1.1國外研究現(xiàn)狀
國外經(jīng)濟發(fā)達國家如美國、德國、日本等是較早開展生態(tài)環(huán)境保護和綠色運動的國家，很早就開始了生態(tài)建筑的研究和設(shè)計。現(xiàn)代主義大師賴特將建筑視為 “有生命的有機體”，富勒一直從事研究以最低能耗獲得最大空間和高度可靠的結(jié)構(gòu)體系，德國于 20 世紀(jì) 70 年代就進行生態(tài)建筑的研究，在建筑節(jié)能、節(jié)水太陽能利用、生活污水處理、屋頂綠化等方面的研究和實踐已使德國成為生態(tài)建筑和建筑新技術(shù)的展示地，開發(fā)的各種節(jié)能設(shè)備、技術(shù)已在建筑設(shè)計中廣泛應(yīng)用。
20世紀(jì)60年代，人們對全球環(huán)境問題表現(xiàn)出極大的關(guān)注。1962 年美國卡遜的《寂靜的春天》喚醒了人類對地球生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。1969年L麥克哈格的《設(shè)計結(jié)合自然》最早提出了在城市規(guī)劃和環(huán)境評價研究中運用生態(tài)學(xué)和生態(tài)設(shè)計的方法。
1987年Brutland 在《我們共同的未來》書中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，受到國際社會的重視和廣泛的認(rèn)同，此后人們對建筑的可持續(xù)發(fā)展進行了多方位的探索與研究。1992 年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，通過《21世紀(jì)議程》和《里約熱內(nèi)盧宣言》兩個綱領(lǐng)性文件以及關(guān)于森林問題的原則聲明，簽署了氣候變化和生物多樣性兩個公約。1995年美國綠色建筑委員會提出了一套能源及環(huán)境設(shè)計先導(dǎo)計劃。1999年美國建筑師協(xié)會選擇了10座本土建筑作為現(xiàn)階段生態(tài)建筑創(chuàng)作的范例。
為了探求人類更加理想的居住模式，關(guān)于生態(tài)城市的研究占有重要的地位，各國相繼走向行動。1990年在美國的加利福尼亞洲的伯克利城召開第一屆國際生態(tài)城市會議，與會12 個國家的代表分別介紹了生態(tài)城市建設(shè)的理論與實踐。1992年在澳大利亞的生態(tài)城市阿德雷德召開第二屆國際生態(tài)城市會議，大會就生態(tài)城市的設(shè)計原理、方法、技術(shù)、政策進行了深入的探討。1996年在西非的塞內(nèi)加爾召開了第三屆國際生態(tài)城市會議，會議進一步討論生態(tài)城市的重建計劃。2000年在巴西的庫里蒂巴召開第四屆國際生態(tài)城市會議，會議進一步交流了生態(tài)城市建設(shè)的實例。2002 年在中國的深圳召開第五屆國際生態(tài)城市會議，會議就生態(tài)城市的設(shè)計及實踐進行了深入的交流。
1.2 我國研究現(xiàn)狀
在20世紀(jì)80年代顧孟潮就提出了“未來的世界是生態(tài)建筑學(xué)的時代” 的觀點 ,1994年5月，中國政府頒布了《中國21世紀(jì)議程—中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，從我國的具體國情出發(fā)提出人口、經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1972 年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議以后，我國環(huán)境保護運動日益擴大和深入，以追求人與自然和諧共處為目標(biāo)的綠色革命蓬勃展開。1996年3月，中國國家環(huán)保局推出兩大舉措：一是實行污染物排放總量控制；二是實施“中國跨世紀(jì)綠色工程計劃”—在九五期間重點治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國家自然科學(xué)基金委員會正式將“綠色建筑體系研究列為“九五”重點資助課題”，1998年又將“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境研究”列為重點資助項目。2000年我國頒布了《建筑節(jié)能技術(shù)政策》；2001年，建設(shè)部通過《綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)則》首次明確提出了綠色生態(tài)小區(qū)的概念、內(nèi)涵及技術(shù)導(dǎo)則；2001年開始實行《夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》；2001年我國第一部生態(tài)住宅評估標(biāo)準(zhǔn) 《中國生態(tài)住宅技術(shù)評估手冊》 出臺，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以節(jié)約資源、防污染、保護生態(tài)為主題，創(chuàng)造健康、舒適的居住環(huán)境，推進住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
我國生態(tài)建筑存在的問題
2.1 缺乏對生態(tài)建筑的正確理解
生態(tài)建筑的概念國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但核心的內(nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結(jié)合體，同時具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力，并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。但是有人認(rèn)為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認(rèn)為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點只停留在生態(tài)建筑的表面，對生態(tài)建筑的理解是不全面的。
2.2 缺乏對農(nóng)村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究
我國作為發(fā)展中國家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個學(xué)科研究的重點大多局限在比較發(fā)達的城市，缺乏對農(nóng)村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學(xué)科(生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)業(yè)建筑學(xué)、能源等)的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內(nèi)容較為豐富，但是各個學(xué)科之間沒有很好的結(jié)合起來進行深入的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結(jié)合起來是亟待解決的課題。
2.3缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐
目前，我國建筑界發(fā)表了許多關(guān)于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計的理論框架、設(shè)計原則及生態(tài)學(xué)理論對建筑學(xué)的指導(dǎo)、 國外先進生態(tài)建筑的經(jīng)驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。關(guān)于農(nóng)村生態(tài)建筑的深入理論研究較少，工程實踐則更少。
生態(tài)建筑的思路與對策
3.1普及生態(tài)教育加強生態(tài)宣傳
目前，我國教育發(fā)展總體水平有限，國家公共教育經(jīng)費占GNP的比重比世界發(fā)達國家低得很多，特別是生態(tài)文明意識與發(fā)達國家相比差距更大。加大教育發(fā)展是提高全民族素質(zhì)、 生態(tài)文明的必然選擇，國家有關(guān)部門應(yīng)該通過多層次的公共教育和自我教育廣泛開展宣傳活動，喚起人們的生態(tài)覺醒并轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆印?/p>
3.2 加大生態(tài)建筑的科研投資建立相關(guān)的鼓勵機制
盡管我國生態(tài)建筑在理論方面已經(jīng)取得一些成就，但總的來說還處于自發(fā)、樸素狀態(tài)，國外對于生態(tài)建筑技術(shù)已經(jīng)進行了大量、深入的研究。我國對于一些技術(shù)雖有介紹，但不全面 ,科研立項較少，國家應(yīng)該加大生態(tài)建筑的科研投資、建立相關(guān)的鼓勵機制 ,為我國建筑工作者的研究提供有力的支持。
3.3 提高人居環(huán)境質(zhì)量 ,加強人居環(huán)境的生態(tài)內(nèi)涵
城鄉(xiāng)建設(shè)在尊重自然特性的基礎(chǔ)上，還要保持城鄉(xiāng)文脈的延續(xù)。加大新材料、新技術(shù)的研究與應(yīng)用，在生態(tài)建筑方面，努力探索適合我國國情的規(guī)劃、設(shè)計經(jīng)驗，加大對節(jié)能、節(jié)地、新材料、新技術(shù)的研究與投入，不斷改善和提高人居環(huán)境的質(zhì)量和文化內(nèi)涵。
3.4加強各學(xué)科間的聯(lián)系與合作
篇8
1綠色生態(tài)建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)
綠色建筑是資源和能源得到有效利用、保護環(huán)境、親和自然、舒適、健康、安全的建筑。在綠色生態(tài)建筑設(shè)計中我們應(yīng)該遵循以下原則:
(1)綠色建筑應(yīng)尊重自然、保護生態(tài)、與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，盡可能減少人工環(huán)境對自然生態(tài)平衡的負(fù)面影響。
(2)綠色建筑要節(jié)約自然資源和能源，最大限度地提高建筑資源和能源的利用率。
(3)綠色建筑要利于人的身心健康，避免或最大限度地減少環(huán)境污染，采用耐久、可重復(fù)使用的環(huán)保型綠色建材，充分利用太陽能、風(fēng)能等自然清潔能源。加強綠化，改善環(huán)境。
(4)綠色建筑空間和使用功能應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的變化，要求建筑空間具有包容性，功能具有綜合性，使用具有靈活性、適應(yīng)性和可擴展性。
(5)綠色建筑應(yīng)具有獨特的建筑技術(shù)和藝術(shù)形式表達現(xiàn)代生態(tài)文化的內(nèi)涵和審美意識，創(chuàng)造自然、健康、親切舒適、生機勃勃、豐富多彩，具有傳統(tǒng)地方文化意韻和現(xiàn)代氣息的建筑環(huán)境藝術(shù)。
2綠色建筑設(shè)計的原則
綠色建筑在設(shè)計過程中，必須針對其各個構(gòu)成要素，確定相應(yīng)的設(shè)計原則和設(shè)計目標(biāo)。同時，這些構(gòu)成要素又是設(shè)計人要具體操作的對象。在綠色建筑設(shè)計體系中，對設(shè)計原則的分析和把握具有重要的實踐意義。這里以生態(tài)要素為主要對象，扼要闡述其設(shè)計原則。
2. 1整體及環(huán)境優(yōu)化原則
建筑應(yīng)作為一個開放體系與其環(huán)境構(gòu)成一個有機系統(tǒng)，設(shè)計要追求最佳環(huán)境效益。建筑要體現(xiàn)對自然環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境的關(guān)心和尊重，主要表現(xiàn)在保持當(dāng)?shù)匚拿}，保護歷史人文景觀，重視建筑場地對地形、地勢的利用，加強建筑對當(dāng)?shù)丶夹g(shù)、材料的利用，加強綠化，減少環(huán)境污染，用獨特的美學(xué)藝術(shù)讓建筑體現(xiàn)時代精神。
2. 2簡單高效發(fā)展的原則
綠色建筑應(yīng)體現(xiàn)對能源的節(jié)省，盡可能利用可再生能源，如太陽能、風(fēng)能等，加大智能化設(shè)計，廣泛利用電子通訊和信息技術(shù)，要有預(yù)見性地研究建筑與社會發(fā)展的互動關(guān)系，做到近期規(guī)劃與長遠規(guī)劃結(jié)合，為擴建和建造留有余地。
2. 3健康舒適的原則
綠色建筑應(yīng)保證建筑的適用性，體現(xiàn)對用戶即人的關(guān)，增強用戶與自然環(huán)境溝通，讓人們在健康、舒適、充滿活力的建筑中生活和工作。主要體現(xiàn)在創(chuàng)造良好的通風(fēng)對流環(huán)境，增加建筑的采光系數(shù)，保證室內(nèi)一定的溫、濕度，創(chuàng)造良好的視覺環(huán)境及聲環(huán)境，建立立體綠化系統(tǒng)凈化環(huán)境等。
3綠色建筑設(shè)計方法
3.1整體環(huán)境的設(shè)計
所謂整體環(huán)境設(shè)計，不是針對某一個建筑，而是建立在一定區(qū)域范圍內(nèi)，從城市總體規(guī)劃要求出發(fā)，從場地的基本條件、地形地貌、地質(zhì)水文、氣候條件、動植物生長狀況等方面分析設(shè)計的可行性和經(jīng)濟性，進行綜合分析、整體設(shè)計。整體環(huán)境設(shè)計的方法有:
(1)引人綠色建筑理論。城市開發(fā)建設(shè)應(yīng)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、資源、社會、人文等背景相結(jié)合，在加快建設(shè)的同時，創(chuàng)造性地保護和利用已有條件。一方面，改變不合理的布局模式、區(qū)域劃分、空間結(jié)構(gòu)和資源配置;另一方面，讓城市的歷史文脈、自然地理特征得以沿襲。
(2)加強環(huán)境綠化。隨著社會的發(fā)展，人們已經(jīng)深深地感受到環(huán)境對人的身心健康的重要性，綠化不單是可以創(chuàng)造空間，還可以美化環(huán)境，創(chuàng)造良好的生活氛圍。
用綠化覆蓋地面，由于大量水分蒸發(fā)，往往可以造成比較涼爽、舒適的環(huán)境;高大的喬木在地面上形成了較大樹蔭，減少路面吸熱，同時可以凈化空氣，提高空間的氧含量。因此，在人居環(huán)境住宅區(qū)的設(shè)計中，一定要注意綠化環(huán)境設(shè)計，創(chuàng)造出良好的微氣候，應(yīng)該將綠化量化標(biāo)準(zhǔn)引人設(shè)計規(guī)范。當(dāng)前，環(huán)境綠化主要包括小區(qū)周圍環(huán)境綠化和建筑立體綠化。一、小區(qū)周圍環(huán)境的綠化。盡量減少硬質(zhì)鋪地，擴大草坪面積，并盡可能多種植高大喬木。因為喬木的綠化效果要比同面積的草坪高幾倍。目前，多數(shù)住宅小區(qū)常采用水泥磚鋪地，這對小區(qū)環(huán)境很不利，應(yīng)盡量采用具有滲透性的生態(tài)鋪地，如格狀鋪地磚，方格中可以種草等。二、立體綠化。引人“土地空間化”的概念，包括墻面綠化、屋頂綠化和陽臺綠化。墻面綠化主要是在強烈陽光直射面爬滿綠色藤狀植物，避免陽光直射墻面，降低外墻表面溫度，保證室內(nèi)溫度的穩(wěn)定性。如重慶的“天奇花園”的墻面綠化，在西墻面上設(shè)計由柱子和圈梁組成的構(gòu)架，并設(shè)置種植槽和集中噴灌系統(tǒng)。夏季爬山虎覆蓋墻面形成一道綠墻，綠墻與墻面之間形成大約300 mm寬的間層，這間層形成了良好的通風(fēng)豎井，增強了墻面的散熱性能，而且綠墻還能避免陽光對墻面的直射。屋頂綠化是在建筑屋頂上采用蓄水覆土種植，屋面上種植花草和一些低矮灌木，形成一個“空中花園”。陽臺綠化是在居民家的陽臺上種植一些花草植物。
(3)從整體出發(fā)，通過借景、組景、分景、添景多種手法，使住區(qū)內(nèi)外環(huán)境協(xié)調(diào)。例如:濱臨城市河道的住區(qū)宜充分利用自然水資源，設(shè)置親水景點;臨近公園或其他類型景點資源的住區(qū)，應(yīng)考慮設(shè)計景點視線通廊，促成內(nèi)外景點的交融;毗鄰歷史古跡保護區(qū)的住區(qū)應(yīng)尊重歷史，讓珍貴的歷史文脈溶于當(dāng)今的景點設(shè)計元素中，使其具有鮮明的個性，并為保護區(qū)的開發(fā)建設(shè)創(chuàng)造更高的經(jīng)濟價值。筆者在雅安市濱河公園方案設(shè)計中較好的應(yīng)用這樣的設(shè)計思想，充分體現(xiàn)了《穿越時空，聆聽茶香》的設(shè)計構(gòu)思。得到了廣泛的認(rèn)可。
3. 2建筑單體的設(shè)計方法
(l)建筑的體型系數(shù)即建筑物表面積與建筑的體積比，它與建筑的熱工性能密不可分。曲面建筑的熱耗小于直面建筑，在相同體積時分散的布局模式要比集中布局的建筑熱耗大，具體設(shè)計時減少建筑外墻面積、控制層高，減少體形凹凸變化，盡量采用規(guī)則平面形式。
(2)外墻設(shè)計要滿足自然采光、自然通風(fēng)要求，減少對電器設(shè)備的依賴，設(shè)計時采用明廳、明臥、明衛(wèi)、明廚的設(shè)計，外墻設(shè)計要努力提高室內(nèi)環(huán)境的熱穩(wěn)定。①采用良好的外墻材料，利用更好的隔熱磚代替粘土磚，節(jié)省土地資源，如上海現(xiàn)代房地產(chǎn)實業(yè)有限公司成功研制了以秸桿稻草為原料的綠色建材—稻草板，并在上海青浦縣推廣使用，它與傳統(tǒng)的粘土磚相比，不僅具有色彩豐富、重量輕、體積小、保溫、隔熱、隔音等多項優(yōu)良性能，而且在環(huán)保上解決了秸桿焚燒的問題;其次它自然降解，不會給環(huán)境帶來任何污染。②采用選擇性鍍膜窗戶，其導(dǎo)熱系數(shù)較小，能夠改善室內(nèi)環(huán)境的熱穩(wěn)定性。③加強門窗的氣密性，減少熱交換。④使用各種輕便可調(diào)節(jié)的遮陽設(shè)備抵卸夏季太陽的直接輻射，同時冬季能夠調(diào)節(jié)便于采光。
(3)采用彈性設(shè)計方案，提高房屋的適用性、可變性，具體表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)、建筑設(shè)備等靈活性要求上。①樓梯的可生長性，包括基礎(chǔ)的預(yù)留量、樓段板承重的預(yù)先考慮，周邊環(huán)境的生長預(yù)留地等。②預(yù)留管道空間，包括水電、通訊的發(fā)展空間。③家具系統(tǒng)的可變化性。
(4)建筑節(jié)能設(shè)計。要節(jié)約利用不可再生能源，如煤、石油、天燃氣等，積極開發(fā)可再生的新能源，如太陽能、風(fēng)能、水能等無污染能源。建筑材料盡可能利用可降解、可再生的材料，嚴(yán)格做到建材無污染、無輻射。
(5)建筑智能設(shè)計。目前，大量電子通訊和自動化技術(shù)在建筑中得以運用，出現(xiàn)了智能化建筑，可以根據(jù)溫度、濕度、風(fēng)力的情況自動調(diào)節(jié)“智能殼體”的開閉和空調(diào)量，保證了智能化大樓中智能化生產(chǎn)和腦力勞動的高生產(chǎn)率，智能化的發(fā)展可以促進綠色建筑在“高標(biāo)準(zhǔn)、低能耗、高效能、低污染”狀態(tài)下持續(xù)發(fā)展。
篇9
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，城市居住區(qū)的景觀環(huán)境愈來愈受房地產(chǎn)發(fā)展商和居民的重視。作為人類最基本的需求，居住是最主要的一項生活構(gòu)成，現(xiàn)代社會，居住區(qū)已經(jīng)不僅僅是一個遮風(fēng)避雨的場所，更是人們對美好生活的需求。近年來，房地產(chǎn)市場競爭越來越激烈，建設(shè)規(guī)模越來越向大型化社區(qū)發(fā)展，居住區(qū)的環(huán)境和景觀建設(shè)已經(jīng)成為開發(fā)者和消費者最關(guān)注的因素之一，對促進住宅建設(shè)的經(jīng)濟活動和居住者的生活質(zhì)量起著越來越大的作用。人們越來越重視居住區(qū)的環(huán)境設(shè)計，是因為美的環(huán)境景觀不僅可以美化住區(qū)環(huán)境,還可陶冶情操，愉悅身心，創(chuàng)造出和諧融洽的鄰里交往氣氛。一個居住區(qū)的成功的景觀設(shè)計，可以給住戶提供一個優(yōu)美舒適,有親密歸宿感的情感場所，居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計不僅是設(shè)計場、空間及其內(nèi)容,而應(yīng)是體驗,即住戶樂于其所、情融其中的真實感受，因此，現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境設(shè)計在強調(diào)功能分區(qū)、軟硬地面處理、植物配置和環(huán)境小品設(shè)置的同時,更要注重景觀的立意和主題的表達，以意立景,以景生情,激發(fā)住戶的“審美”。
二、居住區(qū)環(huán)境景觀構(gòu)成元素
城市居住區(qū)景觀的構(gòu)成元素主要有兩種：
1、精神元素
所謂居住區(qū)環(huán)境景觀構(gòu)成中的精神元素就是指人們心理上的需求。一個居住區(qū)環(huán)境景觀的精神元素具有地域性、歷史性和社會性，不同的地區(qū)，不同的年代，不同的職業(yè)、地位、文化觀念的居民，對居住區(qū)景觀環(huán)境的要求都各不相同，環(huán)境景觀在人們心中的感受、在心理上產(chǎn)生的共鳴也不同。居住區(qū)景觀環(huán)境的主題、立意、居住區(qū)環(huán)境的歷史積淀、人文精神都屬于精神元素的范疇，但是遮羞都需要通過景觀構(gòu)成的物質(zhì)元素來體現(xiàn)，
2、物質(zhì)元素
物質(zhì)元素是真實的，可見的、可觸摸的存在，是實實在在存在于生活空間中的。居住區(qū)環(huán)境景觀構(gòu)成中的物質(zhì)元素包括自然元素和人工元素兩個部分：
（1）自然元素，是指居住區(qū)基地內(nèi)原有的自然環(huán)境、地形地貌，包括原有建筑物、構(gòu)筑物、大樹、古樹、山坡地形，河湖水體，原有道路及地下管線等。
（2）人工元素，使指根據(jù)居住區(qū)基地的具體條件，通過人工的手法，創(chuàng)造出的令人舒適又賞心悅目的環(huán)境景觀。這其中植物景觀占有非常重要的地位，它們的占地面積通常在70%以上，而且其對居住區(qū)環(huán)境保護也是最有效果的：綠色植物可以凈化空氣，吸收空氣中的有毒氣體，并呼出氧氣；可以隔離和減少噪音；可以調(diào)節(jié)氣溫，改善居住區(qū)環(huán)境的小氣候等，一個居住區(qū)的綠色植物景觀的質(zhì)量直接影響居住區(qū)景觀環(huán)境的生態(tài)性、舒適性、觀賞性及市民對居住區(qū)環(huán)境的認(rèn)同感。另外，人工元素還包括除植物景觀以外的環(huán)境景觀元素，比如道路景觀、休閑活動場所、景觀建筑（亭、廊等）、景觀小品（花壇、雕塑、標(biāo)志等）、水景、假山石景、景觀照明等。
因此一個成功的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計需要運用一定的設(shè)計手法，將環(huán)境景觀的構(gòu)成元素按一定的規(guī)律、形式及設(shè)計理念組合成一個綜合的環(huán)境景觀系統(tǒng)，使整個居住區(qū)環(huán)境景觀系統(tǒng)具有生態(tài)、功能和觀賞的效應(yīng)，并與城市大環(huán)境相協(xié)調(diào)。
三、城市居住區(qū)環(huán)境設(shè)計探析
為了創(chuàng)造出具有高品質(zhì)和豐富美學(xué)內(nèi)涵的居住區(qū)景觀，在進行居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計時，要注意美學(xué)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一，應(yīng)注意整體性、實用性、藝術(shù)性、趣味性的結(jié)合：
1、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計應(yīng)與整個居住區(qū)整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)
居住區(qū)的設(shè)計風(fēng)格是居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的主要依據(jù)，居住區(qū)環(huán)境設(shè)計一定要與居住區(qū)整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不同居住區(qū)設(shè)計風(fēng)格將產(chǎn)生不同的景觀配置效果，現(xiàn)代風(fēng)格的住宅適宜采用現(xiàn)代景觀造園手法，地方風(fēng)格的住宅則適宜采用具有地方特色和歷史語言采用具有地方特色和歷史語言的造景思路和手法，只有二者相協(xié)調(diào)，才能設(shè)計出令人滿意的成果。另外，居住區(qū)環(huán)境設(shè)計在考慮住區(qū)地理位置和所處歷史文化背景的同時，其立意與主題要緊扣住區(qū)的主人，重視他們真實的本性和需求,盡量滿足他們身體、思想和精神的需要, 了解他們的職業(yè)構(gòu)成、年齡結(jié)構(gòu)、文化層次和價值觀念等，以至于其設(shè)計風(fēng)格可以引起居民的情感共鳴。
2、注重藝術(shù)空間創(chuàng)造的多樣性
居住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的，是為了讓生活在其中的居民感到安全、方便、舒適，其設(shè)計應(yīng)通過城市居住區(qū)藝術(shù)景觀環(huán)境綠色活動空間的創(chuàng)造，滿足不同社會群體、年齡層次及不同興趣愛好的群體的需要，滿足居民進行各項戶外活動的需要。在具體的操作中，可以通過對地下、半地下車庫的地形處理、架空層的利用等，營造多層次的立體綠色藝術(shù)景觀活動空間；也可以利用高低錯落、層次豐富的樹木花草、花壇坐凳、山石小品，使城市居住區(qū)戶外活動空間掩映在一片綠樹叢中。通過設(shè)計者的盡心設(shè)計，是居住區(qū)環(huán)境設(shè)計在形式、內(nèi)容、性質(zhì)、景觀等方面呈現(xiàn)出多樣性，達到生態(tài)化、功能化、景觀化、便捷化、多樣化。
3、注意點線面三者的完美結(jié)合
點線面結(jié)合是居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的基本手段：點元素經(jīng)過相互交織的道路、河道等線性元素貫穿起來；線景觀元素使得居住區(qū)的空間變得有序；線與線的交織與碰撞又形成面的概念，面是全居住區(qū)中景觀匯集的。在現(xiàn)代的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計中，還應(yīng)將人與景觀有機融合，由此構(gòu)建出新的空間網(wǎng)絡(luò)，將點線面完美結(jié)合，達到用一樣基礎(chǔ)物質(zhì)元素傳遞出不一樣的精神風(fēng)格的效果。
結(jié)語：
居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計是一項較新的專業(yè)領(lǐng)域，居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計方面需要探索的問題還很多，在居住區(qū)環(huán)境日益受到重視的今天，環(huán)境景觀的設(shè)計也愈受重視，其設(shè)計原則、理念、手法等，都值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)研究，建筑、景觀設(shè)計師要關(guān)注生活、不斷創(chuàng)新，積極拓寬居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計的思路和方法，創(chuàng)造出富有當(dāng)?shù)靥厣址蠒r代要求的人居環(huán)境。
參考文獻：
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文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422(2007)01－0041－04
收稿日期：2006-09-27
作者簡介：陳豐(1975-)，男(漢族)，湖南南縣人，2002級工程碩士研究生，主要從事建筑技術(shù)科學(xué)研究工作。
1 中國古代民居環(huán)境觀念的內(nèi)涵
受傳統(tǒng)“堪輿學(xué)”(俗稱“風(fēng)水”)的影響，我國古代民居的營建大都按風(fēng)水師的建議去擇址建屋。風(fēng)水術(shù)中對民居住宅地的選擇、民居外形環(huán)境、以及宅內(nèi)空間布局在某種意義上體現(xiàn)了古人營建民居環(huán)境的生態(tài)意象。
托名于人文始祖黃帝所傳的《宅經(jīng)》中“凡修宅次第法”一節(jié)有“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草林為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅、乃為上吉。”之語，觀點精辟，堪稱我國古代對居住環(huán)境最早、最權(quán)威的注釋。這句話清楚地表達了古人勘察地理、相地?fù)窬拥膫鹘y(tǒng)規(guī)劃思想和環(huán)境觀，對中國傳統(tǒng)民居的選址和布局產(chǎn)生了深刻的影響，左右著傳統(tǒng)民居的格局形態(tài)。
古漢語詞義與現(xiàn)代漢語有差別，從文中“宅――以舍屋為衣服”可以推斷，當(dāng)時“宅”字的含義，應(yīng)為居住區(qū)域，居住環(huán)境。
人的肉體是生命的載具，是各臟器有機結(jié)合的一個整體。《宅經(jīng)》將居住環(huán)境中地形、風(fēng)水、植被、房舍、入口等諸要素之間的關(guān)系，比喻為人的身體各部與服飾，十分貼切。
凡人不可無衣服冠帶，但服飾與身體相比，輕重自有分別。服飾可以隨意更換，但身體發(fā)膚受之父母，不可改變。中國人歷來造屋多用土木少用石材，并不刻意追求房舍長久存在，這是因為宅邸在古人心目中如黼黻袞冕一般，可以隨主人身份的變化而更換。房舍與門戶除提供舒適的活動空間之外，還應(yīng)滿足顯示等級、門第、身份之要求。天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的“九錫”中，就有朱戶、納陛兩種宅邸元素，這正是中國歷朝都把宅第納于輿服的寫照。
《宅經(jīng)》認(rèn)為在人與居住環(huán)境之間，應(yīng)是共生、共存、共榮的關(guān)系。《宅經(jīng)》認(rèn)為：“宅吉則人榮”，“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。又說：“以宅為家，居若安，則家代昌吉”，并有“故不可獨信命也”的結(jié)論。
《宅經(jīng)》認(rèn)為居住環(huán)境的各要素組織在一起，作用既各不相同，又有機統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)，猶如一個鮮活的生命體，主次分明，但缺一不可。《宅經(jīng)》的這種觀點很大程度上暗合黃老“道法自然”思想，對中國古代知識分子具有天生的吸引力，因此，它不僅僅常見于后世的諸多風(fēng)水術(shù)書之中，同時也為廣大士人階層所接受，從而成為指導(dǎo)中國人選擇、評價、改造居住環(huán)境的理論綱要和實踐指南。
近代以來，《宅經(jīng)》中關(guān)于“風(fēng)水”的論述受到許多有識之士的批判，被認(rèn)為是偽科學(xué)甚至迷信，但事實上，它一直以來都是中國人追求理想居住環(huán)境的代名詞，是古人試圖人為的調(diào)整環(huán)境，以保持人與自然的有機融合。它決定民居村落營建的選址、朝向、空間結(jié)構(gòu)、景觀構(gòu)成等，同時也充分反映了古人樸素的生態(tài)保護意識。這些意識在今天仍然有深刻的現(xiàn)實意義。
2 中國古代民居環(huán)境的類別
如果按居住所在地的地域類別而言，古代民居的環(huán)境一般可分為山水、村野、市郊、城邑四類。中國人迷戀山水福地，古已有之，明代文震亨《長物志》有云：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之。”由此推論，未言之屆于城邑當(dāng)為最末。這句話集中體現(xiàn)了儒家知識分子階層對于居住環(huán)境的審美取向，即居住環(huán)境以親和自然為上。
山水地有林泉草木之生機，又有丘壑洞石之幽靜，空氣清新，氣候宜人，本來就是最為宜人的居住場所。隨著時代的發(fā)展，中國人審美觀念逐步擴展，大致到了魏晉時期，中國人已經(jīng)對自然的山水奇趣及其所蘊含的意境有了極為深刻的體驗，出現(xiàn)了許多隱逸泉林的名士高人，比較著名的，如東晉時謝靈運所居的“傍山帶水，近幽居之美”的始寧墅，宣州謝眺建于當(dāng)涂青山的池館，唐朝時王維的輞川別業(yè)，白居易的“廬山草堂”等等。
無法依山傍水而居的歷代統(tǒng)治者，想方設(shè)法，不恤民力財力地大肆堆土為山、廣植林木，環(huán)園建廊，為自己營造自然山水之奇趣的皇家苑囿，比如東晉簡文帝造“華林園”，北宋徽宗建“艮岳”，清代建頤和園“萬壽山”。而肇始于東晉、南朝，興盛于明清的江南私家園林，更是創(chuàng)造出幽靜雅致、郁郁蔥蔥，可游、可觀、可居的城市山林，如無錫寄暢園、蘇州留園、拙政園、同里退思園等等。凡此種種，都從不同側(cè)面體現(xiàn)出古代中國人對自然山水的迷戀。同時，豐富的實踐造就出如計成、周秉臣、張漣、葉洮、李漁、戈裕良等一批從事造園活動的專門家。他們中間有一部分人有很高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，將古典詩詞、水墨山水畫的意境引人園林景觀之中，因而把園林創(chuàng)作推向了極高的藝術(shù)層次，使得園林創(chuàng)作變成一個獨立于繪畫雕刻的單獨藝術(shù)門類，成為我國民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。明代計成著《園冶》，乃是我國古代最為系統(tǒng)、成就最高的園林藝術(shù)論著。
山水地被推崇為最佳居住環(huán)境，除了上述原因外，另一個重要原因是中國傳統(tǒng)的美學(xué)倫理要求。孔子提出“知者樂水，仁者樂山”，使山水成了美德和智慧的具象。居住環(huán)境為“禮之具”，山水地的景觀能夠很自然地滿足文人“養(yǎng)心”、“自省”的處世要求。
由于城市道路限制了住宅的規(guī)模，在元代，居住于元大都內(nèi)的權(quán)貴階層中流行建別墅于郊外以供游玩、休閑。城郊離城市近，既能得城市中優(yōu)厚物質(zhì)生活之便，又可享受山水林泉的樂趣。無市井之喧嘩、有山野之幽靜，林木蔥郁、環(huán)境幽靜。這和當(dāng)今西方國家的富裕階層，紛紛在市郊建別墅以滿足遠離喧囂，回歸自然的訴求，是一個道理。
市居環(huán)境雖遠不及山水村郊，但隨著社會的發(fā)展，人口的增加，市居規(guī)模卻日益擴大。這是因為：①城市是一個地域之內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化中心，傳統(tǒng)儒學(xué)中又有非常強烈的人世觀念，城市可以提供參與政治與經(jīng)濟、文化活動的種種機遇；②“城市便家”，居住在城市，可以享受到村野無法享受的生活便利；③對市居無法令人滿意的生活環(huán)境，古人能夠提出一系列措施加以改善，如雅潔門庭，清掃室廬，可以“種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦……”，還要建筑界墻，以“門掩無嘩”。
中國古代城市民居采用閭里制，居住區(qū)按居民的社會地位劃分為一般市民階層所居住的“廛”與士大夫等貴族官僚所居住的“里”，在建筑布局上，“里”類似宮殿；“廛”則按職業(yè)類別分區(qū)居住，井然有序。“間”為里門，閭里制的建筑布局形勢，頗類高墻圍筑
的小城堡。這種宅居制式大致形成于周，延續(xù)約兩千年，至北宋前后逐漸消失。
3 中國古代民居聚落的環(huán)境營造
中國古代民居大多組合在一起，形成聚落，這是由中國古代的社會形態(tài)決定的。按照聚居性質(zhì)劃分，大致可以歸為三類，即地緣性聚居，血緣性聚居，志緣性聚居。地緣性聚居一般為古城邑內(nèi)各階層、各職業(yè)百姓雜居一處的群體居住環(huán)境；血緣性聚居則十分常見，聚居者之間有血緣關(guān)系，一般為同一祖先的后裔，組成同一姓氏的血緣村落；而志緣性聚居則是聚居在一起的，同職業(yè)或同信仰者的居舍組合在一起的聚居環(huán)境，比如書院的同窗宿舍、寺庵中僧尼的禪房、行伍中士兵的營房等。本論文認(rèn)為，這三種聚居類型中，以血緣性聚居對現(xiàn)代居住環(huán)境的營造最具有啟示意義，故著重加以探討。
相較之于城邑，野外村莊建筑密度低，與自然山水融合好。以宗族血緣為紐帶的傳統(tǒng)村莊，村落宅居的建設(shè)和改造歷來被認(rèn)為與宗族的興旺與發(fā)展息息相關(guān)，而“祖宗家法”在族中享有至高無上的權(quán)威，這在客觀上提高了對宅居環(huán)境中的植被、水系、文化建筑、公共建筑、休憩空間、道路以及周圍自然山水的保護、開發(fā)能力。綿延數(shù)百年的持續(xù)建設(shè)和改造，使得這些傳統(tǒng)的自然村落在宅居環(huán)境方面做得十分完善。
中國這種傳統(tǒng)的血緣村落主要建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，受傳統(tǒng)哲學(xué)思想和風(fēng)水術(shù)影響下“天人合一”的建筑生態(tài)環(huán)境觀，它的生態(tài)意義在于它盡可能地順應(yīng)自然，或者雖然改造自然卻又加倍補償，達到生態(tài)的平衡與自然的循環(huán)；充分綜合利用自然生態(tài)資源，非常節(jié)約資源尤其是土地資源；重視局部的生態(tài)平衡，以達到“人――天――地”的和諧統(tǒng)一。①居舍一般都是坐北朝南、負(fù)陰抱陽、背山面水。屋后的山巒可以阻擋北面來的冬季寒風(fēng)，而面朝河流，便于獲得良好的日照和通風(fēng)效果，水面也具有明顯調(diào)節(jié)熱環(huán)境，改善局地氣候的功能，河流、湖泊等水體可以為人的生活和動植物的馴養(yǎng)種植以及農(nóng)田的灌溉提供充足水源，同時山水作為良好的景觀資源提供人們一種美好的居住環(huán)境。因此往往村居聚落的布局形成一種“村落――山水――農(nóng)田”良好的景觀安全生態(tài)格局，組成一個有機的大地生命整體；②屋舍背山而處，盡量不占用良田，節(jié)約土地資源；③聚落選址勘察風(fēng)水，汲取充沛水源，或傍水、或近水、或跨水，充分利用地表水資源建立灌、排水渠以利于耕種和生活用水，營建聚落內(nèi)部的水圳、水塘、水池、水院，蓄瀉生活的地表水，改善聚落小氣候，美化環(huán)境，鑿井利用地下水；④民居外形及其環(huán)境安排上也具有一定的科學(xué)生態(tài)意義，協(xié)調(diào)水體、植被、山巒、崗阜等各環(huán)境因素，形成風(fēng)水中所謂“氣場”，做到“氣不外溢”，“地有佳氣”，“隨土而生”，在居住區(qū)內(nèi)氣候溫暖濕潤，氣流通暢；冬避寒風(fēng)，日照良好，植被豐茂，創(chuàng)造出非常宜人的生態(tài)環(huán)境。
相比之下，現(xiàn)代農(nóng)村的行政村鎮(zhèn)里，居民之間的血緣關(guān)系相對淡薄，行政領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威和凝聚力更無法與過去的族長相比，所以村落的居住環(huán)境建設(shè)大都各自為政，缺乏組織與統(tǒng)籌，這對傳統(tǒng)的村落居住環(huán)境與周邊自然生態(tài)的保護與延續(xù)顯然十分不利。比如東部沿海的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，富裕起來的農(nóng)民在原來的居住地拆除舊宅，建造在他們自己看來十分豪華現(xiàn)代的居合，雖然每棟房屋單獨來看富麗堂皇，但總體上沒有完善的規(guī)劃，更沒有像過去的血緣村落那樣，長時間持之以恒地對總體居住環(huán)境加以改進與完善。
古代城邑中的血緣性聚居，一般表現(xiàn)為類似于周莊沈廳式的深宅大院，這是由城邑中人口數(shù)量和居住環(huán)境所決定的。這些深宅大院構(gòu)成城邑血緣性聚居的基本單位，但是單位之間并無血緣關(guān)系。與血緣村落一樣，等級森嚴(yán)的宗法是維系這種聚居式大家族的紐帶和制度。在這些占地龐大的宅院里，長幼有別、尊卑有別的宅第位置、交通空間，靈活多變、氣象萬千的庭院布局，以及深厚內(nèi)斂的文化底蘊，都可以為今天如何滿足用戶越來越高品味的需求，創(chuàng)造雅致、充滿歸屬感的居住空間提供參考。
4 中國古代民居環(huán)境營造中的宅主參與
中國古代歷來有宅居主人親自參與居住環(huán)境建設(shè)的傳統(tǒng)。如果宅主對環(huán)境和景觀的營造有足夠豐富的經(jīng)驗和藝術(shù)修養(yǎng)，那么這些參與往往涉及到環(huán)境設(shè)計、策劃，營造細節(jié)等各個方面。古代諺語有“三分匠，七分主人”之說，足見這類宅居主人在營建過程中所起作用之大。此處“主人”的文化品味和人生價值取向決定著居住環(huán)境與景觀設(shè)計和建造，可以將宅主的這類參與稱為“操作參與”。
如果宅主對于居住環(huán)境的營建不熟悉而又有足夠的財力支持，一般是委托當(dāng)時較為著名的“都料”、“工師”進行宅居的環(huán)境營造。這類古代的景觀設(shè)計師們既有較高的藝術(shù)品味，又有豐富的環(huán)境設(shè)計與施工實踐經(jīng)驗。在這種情況下，宅主僅僅在策劃工程中向設(shè)計師提出要求，并對設(shè)計方案進行認(rèn)可，督促施工進度。這類宅主的參與類型可稱為“策劃參與”。
無論是參與操作，還是參與策劃，有一點是共同的，宅主個人的愿望、個性、雅好一定要在居住環(huán)境的營建中得到充分的展示和體現(xiàn)。
不象現(xiàn)在的商品房開發(fā)，中國古代從未出現(xiàn)“房地產(chǎn)”這一行業(yè)，住宅也從來沒有成為商品(不包括抵押、變賣)。在古代，宅主集“開發(fā)商”與“業(yè)主”為一身，開發(fā)商對環(huán)境設(shè)計的干涉等同于業(yè)主對環(huán)境設(shè)計的干涉，這就是古代宅居環(huán)境與宅主不會產(chǎn)生矛盾的原因。
還有一種現(xiàn)象需要說明，即宅第的易主。宅第易主一般分為兩種情況。一種是家產(chǎn)繼承中的房產(chǎn)再分配，另一種是因仕途不順、家業(yè)破敗或其他等等原因造成的房產(chǎn)的抵押、變賣易主。前一種情況，因兩代主人之間不同品味、不同個性造成宅居環(huán)境的變化與調(diào)整；而后一種情況下，宅第具有了商品性質(zhì)。除了因品味、個性以及功能需求等方面的差異造成居住環(huán)境的變動之外，還有中國社會特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和心態(tài)的原因。上文提到，《宅經(jīng)》中有“以宅為家，居若安，則家代昌吉”之語，中國人一般認(rèn)為個人的禍福時運與宅第兇吉密切相關(guān)，于是往往將原主人的“君子之澤、五世而斬”，歸咎于宅第門庭的不吉，故在人住之前，一定要對原宅居環(huán)境進行大規(guī)模的改建，以求避兇趨吉，舉家平安。
古代建筑大都為木結(jié)構(gòu)，空間分隔靈活，結(jié)構(gòu)構(gòu)件更換方便，因此宅第的改建擴建一般不會遇到難以解決的結(jié)構(gòu)難題。而在工程技術(shù)高度發(fā)達的今天，業(yè)主們在對房舍進行改建或者裝修時，卻會因為怕影響結(jié)構(gòu)安全而受到種種限制，這似乎是對人類科技進步的反諷。工程技術(shù)人員在進行房屋建造時，如何通過各種手段為空間的可變、可換提供支持，如何適應(yīng)用戶不斷變化的需求，古代宅居建設(shè)中所用的方式，也許可以提供一些有益的啟示。
5 結(jié)論
5．1一個成功的居住環(huán)境設(shè)計，不但要滿足人的生理需求，同時還應(yīng)滿足人的心理需求。對于前者，設(shè)計師們可以通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的精確數(shù)據(jù)和手段來實現(xiàn)，而對于后者，則需要設(shè)計師通過發(fā)掘存在于人們內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式，并使設(shè)計與這一心理模式相和諧來實現(xiàn)，但這是十分困難的。古代中國人以傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“道法自然”等哲學(xué)思想為基礎(chǔ)形成的一整套關(guān)于傳統(tǒng)居住環(huán)境觀的完整思想體系，對于今天我們解決居住環(huán)境建設(shè)中的這一難題，仍具有現(xiàn)實意義。
5．2在進行居住區(qū)環(huán)境設(shè)計時，適當(dāng)參考中國傳統(tǒng)血緣聚居民居的做法，將中國傳統(tǒng)文化中的人文精神、家族觀念運用于現(xiàn)代的居住區(qū)建設(shè)，使得居住區(qū)環(huán)境充滿對自然的尊崇和對人的關(guān)懷，充滿濃厚的文化底蘊和歸屬感，應(yīng)是現(xiàn)代建筑師可以探索的方向。
篇11
Keywords: residential area; ecological; greening
中圖分類號：B845.61文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
引論
當(dāng)今，隨著自然環(huán)境加劇惡化、人口增多、資源缺乏等現(xiàn)象的出現(xiàn)，城市生態(tài)問題日益成為人們關(guān)注的焦點，現(xiàn)代人較以往更渴望自然，希望生活在自然的環(huán)境中，從而具有生態(tài)化的居住區(qū)便成為人們居選擇的首選地，因此景觀生態(tài)化設(shè)計勢在必行。
何謂生態(tài)綠化設(shè)計
生態(tài)綠化設(shè)計是及于生態(tài)原則生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)綠化設(shè)計。這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計應(yīng)尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，因地制宜，維持植物生長環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量，以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。生態(tài)綠化設(shè)計將人作為自然的一部分，重視人類社會與自然之間的和諧統(tǒng)一，摒棄了掠奪式開發(fā)的弊病，達到人與自然共生的理想。[劉文軍，韓寂。建筑小環(huán)境設(shè)計[M ]。同濟大學(xué)出版社，2001
]
目前居住區(qū)生態(tài)綠化設(shè)計存在的問題
（一）片面理解生態(tài)綠化設(shè)計
當(dāng)下很多居住區(qū)為了迎合大眾對生態(tài)的需求，一味地建綠地，造水景，種名樹，以綠化代生態(tài)，盲目追求綠地率的現(xiàn)象比比皆是。然而，綠化并不代表生態(tài)。不考慮居住小區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀實際，缺乏對小區(qū)景觀生態(tài)系統(tǒng)的全面分析，錯誤以假生態(tài)的銘牌誤導(dǎo)消費，事實上在一定程度上，忽視了生態(tài)系統(tǒng)自身的合理性，直接擠占了小區(qū)戶外其它的功能用地，增加了后期維護的高成本，是一種浪費資源和能源的行為。其實，真正意義上的生態(tài)是以尊重自然為基礎(chǔ)的。尊重自然資源，尊重自然環(huán)境的現(xiàn)狀，尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才是真正的生態(tài)設(shè)計，毫無疑問，最自然的就是最生態(tài)的。
（二）忽視自然條件刻意追求人工效果
與國外環(huán)境景觀設(shè)計的程序恰恰相反，我國居住區(qū)戶外景觀設(shè)計是在建筑規(guī)劃之后才開展的工作，因而缺乏對基地原有自然資源和環(huán)境的保護意識。至今仍有少數(shù)居住區(qū)把原有的地形完全整平，開山挖湖，建造出人工化的現(xiàn)代感很強的景觀，比如人工味很濃的鋪地、模紋花壇和其他小品等等，就像在白紙作畫一樣，只是注重環(huán)境的再生和環(huán)境的改造。其實，居住小區(qū)景觀的人工化不可避免，但是如果以忽視生態(tài)價值為代價，忽略對自然的尊重，顯然就是一種極不生態(tài)的行為。例如場地原有植被被人為干擾和破壞后，就大大削弱了植物生態(tài)功能的發(fā)揮;再加上盲目引進外來植物，會減少原有植物類型和本土植物的數(shù)量，從而影響生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，導(dǎo)致物種多樣性的減少和生態(tài)效益的降低。綜上所述，充分保護原有自然環(huán)境，既能夠節(jié)約成本，又能夠因地制宜，維護環(huán)境的真實面貌。
（三）盲目追求水景忽視水循環(huán)
在居住區(qū)戶外景觀中，沒有經(jīng)過生態(tài)化設(shè)計的水景景觀，欠缺對水循環(huán)和更新問題的考慮，再加上日常能耗和維護費用成本較高，居住區(qū)內(nèi)的水體景觀久而久之，經(jīng)常出現(xiàn)池中無水、水質(zhì)惡化、水中無魚等尷尬局面，影響整個居住小區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。此外，戶外景觀所采用的不環(huán)保的建設(shè)材料，會對環(huán)境造成一定的污染。還有一點不容忽視的是，在設(shè)計前期缺乏對小區(qū)戶外景觀動態(tài)的、長遠的、發(fā)展的考慮，伴隨著花草樹木的不斷成長，會導(dǎo)致比例失調(diào)。空間擁擠等一些潛在問題的發(fā)生，不利于居住區(qū)景觀的可持續(xù)發(fā)展。
三、居住區(qū)生態(tài)綠化設(shè)計原則
（一）因地制宜
堅持因地制宜是居住區(qū)綠化設(shè)計應(yīng)遵循的基本原則，既對綠地有條件、園林植物的合理選擇，對綠地條件的合理利用是指最大限度的利用原有的地形、地貌，設(shè)計自然起伏的園林景觀，既節(jié)省了費用又真切自然，富有詩情畫意。植物的考慮主要以本土為主，適當(dāng)選擇一些適應(yīng)性強，觀賞價值高的外地植物，增加植物的多樣性，改善植物結(jié)構(gòu)，設(shè)計中應(yīng)注重各種植物的科學(xué)搭配，常綠樹與落葉樹。速生樹與慢生樹，喬木與灌木，草本與藤本相結(jié)合不同花期的草花與木本花卉相結(jié)合，達到春天繁華似錦，夏天綠蔭暗香，秋天霜葉似火，冬天翠綠長延的世界景觀效果。[李漢飛.環(huán)境為先巧在立意—淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計[J].中國園林，2002（2）：11-12
]
（二）創(chuàng)造自然化人工化環(huán)境
居住區(qū)是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，其景觀的構(gòu)建應(yīng)該模仿自然群落的結(jié)構(gòu)和特征，按照自然群落演替的規(guī)律和負(fù)反饋調(diào)節(jié)的機制，保證生態(tài)系統(tǒng)演替的穩(wěn)定性。居住區(qū)戶外景觀應(yīng)充分利用各種現(xiàn)代人工技術(shù)和手段來創(chuàng)造人工化自然，根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，在生物種群和群落的配置及地形地貌、水體等設(shè)置方面模仿自然生態(tài)景觀，盡可能賦予居住區(qū)景觀自然的特征，塑造出具有自然特色和藝術(shù)化的居住空間。
（三）有效利用節(jié)能系統(tǒng)
在自然系統(tǒng)中，自然界本身是沒有廢物的，其物質(zhì)和能量流動是一個“源—消費中心—匯”構(gòu)成的首尾相接的閉合循環(huán)過程。但居住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量流動卻是單向不閉合的，因此產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成對自然生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。在居住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)，建立循環(huán)或者部分自循環(huán)系統(tǒng)來減少資源輸入和浪費，減少對環(huán)境的壓力和負(fù)荷，如雨水回用技術(shù)，有助于將能源和資源的損耗降低到最小。
住宅應(yīng)該從結(jié)構(gòu)、功能及過程等層面開展生活供水、污水、雨水、景觀水及流域水循環(huán)、再生、美化的生態(tài)工程規(guī)劃，以體現(xiàn)住宅的水生態(tài)活力。具體而言，一方面，收集處理中水進行花園灌溉，收集雨水及生活廢水沖洗廁所、清潔道路、綠化，采用高技術(shù)新型材料的自來水管道以防爆裂，以及采用節(jié)水設(shè)備；另一方面，節(jié)約用水既減少污水量，又節(jié)約了污水處理的能源和設(shè)備損耗。
主要參考文獻
[1] 劉濱誼 著，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，東南大學(xué)出版社，2003.12（4）
篇12
“居住倫理”，即人們在日常居住生活中所體現(xiàn)出來的價值觀念對個體的人格、人生的塑造，對人際交往和社會風(fēng)氣的影響及應(yīng)遵循的行為規(guī)范和良序美俗。作為生活倫理的重要內(nèi)容，居住倫理重在以倫理、道德的視角關(guān)注百姓的日常起居生活，塑造健康的居住方式，樹立理性的居住倫理觀和行為方式。目前國內(nèi)的居住倫理研究主要可以從近30年來關(guān)于居住學(xué)研究的成果中體現(xiàn)出來。居住學(xué)研究的主旨雖然在于探索人類居住生活的內(nèi)在規(guī)律，生活與空間的相互關(guān)系及發(fā)生、發(fā)展、變化的因果關(guān)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系等①，但在研究過程中必然關(guān)涉對現(xiàn)實倫理問題的闡析，而且有的倫理研究（如建筑倫理）已呈獨立的態(tài)勢，因此，本文基于居住倫理的內(nèi)涵與居住學(xué)的三個重要范疇：居住建筑、居住環(huán)境和居住方式，結(jié)合國內(nèi)的居住學(xué)研究成果，對其中倫理研究的發(fā)展脈絡(luò)、主要成果和研究的不足做一述評。
一、居住建筑倫理研究
正如法國建筑師勒·柯布西耶所說：住宅是居住的機器。作為一門綜合諸多軟科學(xué)與自然科學(xué)為一身的綜合性學(xué)科，居住學(xué)與建筑學(xué)關(guān)系密切。人類居住的本質(zhì)在于建基于人類生活與行為之上的家屋，家屋并不僅僅包括具體技術(shù)、材料等實在的內(nèi)容，還包括抽象的文化傳統(tǒng)意識、價值取向等范疇，而這些使居住建筑的倫理研究成為可能。
居住建筑學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合始于20世紀(jì)70年代的西方，其興起，一方面源于建筑本身與倫理之間的深層關(guān)聯(lián)，另一方面則是因現(xiàn)代建筑實踐中涌現(xiàn)的大量倫理問題的推動。中國的建筑倫理研究始于20世紀(jì)80年代中期，主要由一些建筑學(xué)者發(fā)起，他們在其論著中開始涉及建筑的倫理問題，如同濟大學(xué)建筑系教授沈福煦在《宗教·倫理·建筑·藝術(shù)》一文中較早論及建筑與倫理的關(guān)系，指出：“建筑倫理學(xué)是從建筑實踐中引出的經(jīng)驗和原理，主要關(guān)注的是對與建筑相關(guān)事物的態(tài)度，或者是說，對這些事物的判斷。”②21世紀(jì)，隨著居住學(xué)研究在國內(nèi)的深入展開及城市居住環(huán)境惡化、建筑師職業(yè)精神缺失等多重危機的出現(xiàn)，關(guān)于建筑倫理的討論日趨白熱化。除了建筑學(xué)者，一些倫理學(xué)者也加入其中。拓荒之作為秦紅嶺的《建筑的倫理意蘊——建筑倫成果，其主要是從如下四個方面展開探討的。
第一，以倫理視角闡析古代居住建筑的思想特征，揭示中國傳統(tǒng)居住建筑文化的倫理意蘊及倫理功能。倫理概念在建筑中的形象反映構(gòu)成建筑與倫理的狹義關(guān)系，而倫理觀的流變與建筑發(fā)展間的關(guān)系則構(gòu)成建筑與倫理的廣義關(guān)系。有的研究從建筑與倫理的狹義關(guān)系出發(fā)，指出中國“居以載道”的建筑理念充分表達了中國傳統(tǒng)的倫理型文化。如秦紅嶺認(rèn)為，中國古代建筑無論是宮殿還是民居，都體現(xiàn)了皇權(quán)至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級道德觀、群體本位的價值取向及和諧為本的人倫觀；陳喆等在《傳統(tǒng)民居空間劃分的倫理內(nèi)涵》中以家庭倫理為主線，考察人類傳統(tǒng)民居建筑的空間劃分方式，揭示了其中蘊含的倫理旨向；馬旭初在《北京四合院與傳統(tǒng)倫理觀念》中以四合院的建筑風(fēng)格為例，揭示了四合院內(nèi)宅、外宅的劃分體現(xiàn)著尊卑有別的等級觀念，內(nèi)宅的居住安排反映出長幼有序的傳統(tǒng)倫理觀念；張峰率在《“男尊女卑”倫理觀對中國傳統(tǒng)居住建筑的影響》中，通過對中國傳統(tǒng)居住建筑中男女空間的比較研究，闡述了“男尊女卑”倫理觀對傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計的深廣影響。從以上研究成果看，中國傳統(tǒng)的建筑具有內(nèi)外有別的空間格局、尊卑有序的標(biāo)示功能以及注重禮制的精神承載等特征，這些特征皆源于傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范——“禮”，“禮”是中國傳統(tǒng)建筑的核心價值內(nèi)涵，因此，由“禮”的精神影響的建筑無不體現(xiàn)著一種等級差序。有的研究則從建筑與倫理的廣義關(guān)系出發(fā)，探析倫理觀念的流變與民居建筑的賡續(xù)構(gòu)成的源流關(guān)系。有學(xué)者以民居建筑嬗變之“流”為立足點，指出導(dǎo)致這一嬗變的原因是倫理觀念的變遷。如董睿在《居住文化的變遷與傳統(tǒng)倫理的嬗變》中，從大歷史層面揭示了中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中倫理觀念從大一統(tǒng)走向民主、從強調(diào)等級走向主張平等的巨大嬗變，而作為文化物質(zhì)載體的民居建筑則見證并體現(xiàn)著這種嬗變。有學(xué)者以道德觀念的嬗變之“源”為立足點，微觀論證觀念客體，即民居建筑的巨大變化。如陳斌的《從家庭倫理道德的轉(zhuǎn)變看家庭居住方式的變化》指出，不僅社會文化、倫理意識的變遷會深刻地影響居住建筑、居住生活的變化，居住建筑、居住生活也在潛移默化地影響著傳統(tǒng)價值觀的嬗變。
第二，從應(yīng)用倫理的視角，探討建筑師的職業(yè)倫理問題。建筑師的職業(yè)倫理可從宏觀和微觀兩個層面入手進行分析，前者指建筑師從建筑的價值屬性、建筑與社會的關(guān)系、建筑與自然的關(guān)系入手進行的哲學(xué)探究；后者則基于西方的倫理準(zhǔn)則，圍繞建筑師的個體責(zé)任和義務(wù)，研究建筑師在民居工程實踐中碰到的倫理難題和責(zé)任沖突及應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)道德規(guī)范。目前，國內(nèi)的研究多從微觀層面出發(fā)探討建筑師的職業(yè)道德問題。如秦紅嶺在《試論土木工程師的職業(yè)倫理》中將責(zé)任倫理視為建筑師首要的道德規(guī)范，認(rèn)為建筑師必須擔(dān)負(fù)起神圣的原始倫理責(zé)任，詩意地創(chuàng)造和守護人類的家園，讓人更好地存在著。秦紅嶺在《職業(yè)倫理視野中的建筑工程倫理》中還提出了保證這種責(zé)任有效的方式。除了責(zé)任倫理，有的研究還從美德理論出發(fā)，指出建筑活動內(nèi)蘊著求真、臻善、趨美的倫理價值，所以，“建筑師不僅有求真的欲望，更有求善的欲望……希望自己的目的能夠在改造世界和創(chuàng)造人類生活環(huán)境的活動中實現(xiàn)，希望人們在他們所創(chuàng)造的生活環(huán)境中幸福地生活”③。這是建筑師的普遍良知，這一良知甚至在制度倫理缺位的時候也能發(fā)揮巨大的規(guī)范與引導(dǎo)作用。這些研究開拓了國內(nèi)職業(yè)倫理學(xué)的新視野。
第三，以中西方哲學(xué)元理論來探討居住建筑的倫理基礎(chǔ)，擬構(gòu)建國內(nèi)居住建筑倫理體系。對此，有的研究從傳統(tǒng)建筑所載之“道”著手，汲取其中的建筑理念，賦予現(xiàn)代居住建筑設(shè)計以生命。如邱建偉的博士論文《走向“天人合一”：建筑設(shè)計的人文反思與非線性思維觀建構(gòu)》，通過哲學(xué)與科學(xué)的綜合分析，建立科學(xué)與人文相交融的合理化因素，從更廣泛的領(lǐng)域反思現(xiàn)代建筑設(shè)計理論，提出現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)秉持人性的、人文的理念，要使建筑與人實現(xiàn)“天人合一”。有的研究以海德格爾的現(xiàn)象學(xué)理論來探討建筑的倫理本質(zhì)問題，對其“詩意棲居”的筑造理念進行倫理學(xué)的解讀。如郭宇力的碩士論文《歷史的棲居：基于現(xiàn)象學(xué)視角的“歷史性存在”筑造思考》，把“面對事實本身”作為理論視角，將歷史街區(qū)問題的研究置于“人之存在”的深度和城市、建筑整體演化的背景之下，從哲學(xué)和現(xiàn)實“筑造”兩個層面展開命題式的探討，對當(dāng)前人類社會的危機根源予以反思。還有一些研究基于國內(nèi)建筑實踐中的現(xiàn)實問題，提出了建筑活動中存在的值得研究的倫理問題，如建筑工程倫理、建筑技術(shù)倫理等問題，不同利益階層的利己行為、弱勢群體的居住質(zhì)量問題等，這些研究強調(diào)未來的居住建筑實踐必須確立適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的建筑倫理原則和行為規(guī)范，兼顧公平與正義等。
第四，從代際倫理的視角探討城市化進程中產(chǎn)生的倫理問題，尤其是傳統(tǒng)民居的保護問題。這些研究或者運用建筑學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等方法，反思城市化的功過，認(rèn)為城市化導(dǎo)致普遍的文化平庸?fàn)顩r，這種平庸已經(jīng)使歷史豐富性喪失，城市記憶力模糊，甚至失語；④中國的城市化正處于非常危險的時期，正在走向反人性、反人文之路，城市化應(yīng)有的倫理目標(biāo)應(yīng)該是為歷史留空間，為生活留空間，為子孫留空間。⑤或者運用文獻學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合的方法，在拼貼、還原中華傳統(tǒng)古老民居建筑原貌的基礎(chǔ)上，一方面指出這些由城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市構(gòu)成的復(fù)雜社會文化現(xiàn)象會隨著自然的、經(jīng)濟的和社會行政局面、倫理文化賡續(xù)的盤根錯節(jié)而融為一體，它們是中華悠久歷史饋贈給后世的豐富遺產(chǎn)，我們的倫理責(zé)任就是讓其得以存續(xù)；另一方面指出研究本身即是一種文化的“尋根”，在“實用”哲學(xué)大行其事的今天，我們要完成個體靈魂的完善，以實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化從冷僻、萎縮走向“適應(yīng)、合理、變通、兼融”。⑥
綜上分析，目前國內(nèi)建筑倫理研究雖然取得了進展，但總體仍處于起步階段。正如秦紅嶺在《建筑倫理研究的現(xiàn)狀評述：學(xué)理基礎(chǔ)與趨勢展望》中指出的，國內(nèi)建筑倫理研究在研究對象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法等方面都存在諸多不足；不僅如此，建筑倫理研究的成果更多關(guān)注的是城市建筑而非鄉(xiāng)村居住建筑的倫理問題，更多的是對文化意蘊而非人居建筑倫理價值的思考，這是由居住倫理的非獨立性所導(dǎo)致的。但應(yīng)當(dāng)肯定的是，相較于居住倫理其他范疇的研究，國內(nèi)建筑倫理的研究成果最豐碩、內(nèi)容最豐富、體系最完整。這些研究，一方面，為中國建筑倫理學(xué)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，促進了城市的人性、人文化的發(fā)展；另一方面，作為國內(nèi)居住倫理學(xué)建立之先聲，居住建筑倫理的研究也為居住環(huán)境倫理、居住方式倫理的研究奠定了基礎(chǔ)。
二、居住環(huán)境倫理研究
挪威建筑理論家C.N.舒爾茲認(rèn)為，“居住”意味著人與給定環(huán)境之間建立一種有意義的關(guān)系。人想獲得一個“存在的立足點”，必須“認(rèn)同”于環(huán)境，即人賦予環(huán)境以意義、對環(huán)境有“歸屬感”，這才是居住的真實意義。⑦因此，有的學(xué)者甚至將居住學(xué)視為全面研究人類居住環(huán)境的學(xué)科。人類居住生活與社會文化環(huán)境、人工環(huán)境之間的關(guān)系，在居住學(xué)形成之前，就已是學(xué)界關(guān)注的主要倫理問題。20世紀(jì)20年代，中國學(xué)者鄒德謹(jǐn)和一些日本學(xué)者就對這一方面做了最早的探討。20世紀(jì)50年代以后，隨著居住學(xué)的確立，日本學(xué)界以深切的現(xiàn)實關(guān)懷和廣闊的理論視域不斷推動研究的發(fā)展。20世紀(jì)六七十年代，西方國家也開始了對居住環(huán)境倫理的體系化研究，時至今天，居住的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理研究已成為西方倫理學(xué)研究的顯學(xué)。但由于政治的原因，直到20世紀(jì)90年代中葉，在一些建筑學(xué)者、倫理學(xué)者的推動下，中國的居住環(huán)境倫理研究才漸趨復(fù)興。居住環(huán)境包括居住的自然生態(tài)環(huán)境、社會文化環(huán)境及人工環(huán)境。⑧所以下面就從這三個方面對國內(nèi)人居環(huán)境倫理研究給予述評。
第一，基于生態(tài)倫理觀、環(huán)境倫理觀探討傳統(tǒng)的居住觀念、居住行為與自然環(huán)境之間的“既有之利”、“現(xiàn)有之弊”與“應(yīng)有之義”。其中，“既有之利”指居住環(huán)境倫理研究重在把握人類傳統(tǒng)居住文化的價值，指出中國傳統(tǒng)居住追求“宜居”，強調(diào)居住環(huán)境與人和自然間的融合。如譚剛毅在《兩宋時期的中國民居與居住形態(tài)》中指出，中國傳統(tǒng)文化雖然沒有明確提出“生態(tài)倫理”的概念，可實際生活中卻無不體現(xiàn)著人與自然的親和關(guān)系。這種親和關(guān)系源自中國人的古老智慧。朱力認(rèn)為，“在中國古代依靠經(jīng)驗來營造宜居環(huán)境，并以陰陽五行等思想加以引導(dǎo)，而產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)說，按照‘趨吉避兇’的原則，以指導(dǎo)居住環(huán)境的選址、定向、施工等，其中隱含著樸素的生態(tài)倫理觀念”⑨。目前這方面的研究大多都認(rèn)識到指導(dǎo)傳統(tǒng)中國人“宜居”生態(tài)理念的是“天人合一”哲學(xué)觀。“現(xiàn)有之弊”主要指出了人類居住文化與自然、生態(tài)環(huán)境之間的危機，分析了造成危機的主要根源在于錯誤的生態(tài)觀。荊其敏等強調(diào)，導(dǎo)致空氣、水等居住環(huán)境危機的根本原因在于現(xiàn)代人類生存的價值觀及居住方式和生活方式之弊。傳統(tǒng)的住宅講究“天人合一”，但現(xiàn)在，由于建筑師缺乏土地生態(tài)學(xué)的觀點，城市和鄉(xiāng)村在建房時只會挑選最好的地段，從而破壞了自然環(huán)境。⑩對此，秦紅嶺也在《試析生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)遵循的價值原則》中揭示，現(xiàn)代人主張改造自然、征服自然，將自然視為取之不盡、用之不竭的工具，這種觀念已經(jīng)成為現(xiàn)代人類的普遍價值觀，反映在國家發(fā)展、城市建設(shè)、民居建筑和人們居住生活的每一個方面。朱力以本雅明的批判理論分析了這一價值觀的哲學(xué)根源，其指出，西方文藝復(fù)興以來理性的崇拜與確立的人類中心主義思想主宰了人類的價值體系。這些研究在一定程度上揭示了當(dāng)代環(huán)境倫理問題產(chǎn)生的價值根源。“應(yīng)有之義”旨在基于導(dǎo)致居住環(huán)境日益惡化的價值和人性根源，強調(diào)借鑒傳統(tǒng)，以新的自然觀應(yīng)用于當(dāng)代居住設(shè)計與建設(shè)、居住生活理念之中，培育現(xiàn)代人的環(huán)境倫理道德意識。如孫彩萍從宏觀層面指出，傳統(tǒng)的自然觀、生態(tài)倫理觀不僅是中國未來居住建設(shè)的文化資源，還是遭受現(xiàn)代機械自然觀之苦的西方文化觀念變革的契機所在。朱力從微觀層面強調(diào)，明代文人在居住環(huán)境理想圖式、日常生活情趣、休閑娛樂、社會交往、消費觀念等生活方式上對自然的審美與尊重的精神，對當(dāng)代社會構(gòu)建生態(tài)環(huán)境倫理觀具有重要的啟示意義，能夠幫助我們超越僅從工具理性的視角思考自然價值的思維定式。此外，有的研究也正確地看到正是人類的欲望造成了今天的環(huán)境問題，所以必須抑制人類的消費欲望，善待環(huán)境，關(guān)愛萬物，建立起一個“低熵”社會。
第二，從生活倫理的視角出發(fā)，探討社會文化環(huán)境與居住行為間的倫理關(guān)系。作為生活倫理的重要組成部分，居住倫理研究的社會文化環(huán)境既包括居民的居住觀，也包括居住區(qū)內(nèi)的安全、鄰里關(guān)系等問題。研究者從宏觀與微觀層面出發(fā)，分析社會文化環(huán)境對于居民生活的意義。宏觀層面，有的從歷史主義視角研究儒家禮制文化與陰陽風(fēng)水等神秘文化對城鄉(xiāng)聚落方式的影響，如肖群忠指出，中國古代鄰里關(guān)系的基本特點決定鄰里關(guān)系主要是以道德作為調(diào)節(jié)手段，形成了親仁善鄰的道德態(tài)度、鄉(xiāng)鄰和睦的價值目標(biāo)、相容相讓的基本道德、相扶相助的倫理義務(wù)；有的研究，如林永匡的《民國居住文化通史》，立足社會大變動時期，探討新舊文化在城市居住倫理中的共存與沖突。有的研究立足現(xiàn)實，闡述現(xiàn)代社會文化環(huán)境對民居建筑和居住生活產(chǎn)生的利弊，如郭曉蓓的《“城市生活”今昔：民生倫理的審視視角——當(dāng)代中國城市化進程的道德思考》認(rèn)為，現(xiàn)代社會是一個以俗文化為主流的社會，這一俗文化在商品社會中以群眾的消費文化、商業(yè)文化等為內(nèi)核，極大地影響著當(dāng)代的居住文化、居住倫理和居住道德。微觀層面，研究主要集中在對中國各區(qū)域及少數(shù)民族人居環(huán)境倫理的探討，這是目前該領(lǐng)域研究得比較充分的部分，為中國古民居物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作作出了重要貢獻。
第三，從生活倫理的視角出發(fā)，研究人工環(huán)境的倫理性及其對居住生活的選擇、居住質(zhì)量的影響。“人工環(huán)境”指由于人類活動而形成的環(huán)境要素，包括住宅的設(shè)計和配套的公共服務(wù)設(shè)施、衛(wèi)生綠化等。調(diào)查顯示，人工環(huán)境的質(zhì)量直接反映居民的居住質(zhì)量，決定著人們的購房行為，成為衡量生活滿意度和幸福感的主要標(biāo)準(zhǔn)。羅雪中認(rèn)為，與以往人們“被居住”不同，現(xiàn)代人在選購商品房時更追求住宅區(qū)的人工環(huán)境。與傳統(tǒng)的宜居理念不同，現(xiàn)代的“宜居”與“便利”緊密聯(lián)系，進而與幸福感、城市的滿意度與認(rèn)同感等倫理心理密不可分。遺憾的是，國內(nèi)目前這一層面的研究多停留于藝術(shù)、建筑的層面。
總之，現(xiàn)代人迫切需要一個安靜、安全、優(yōu)美、便利的居住環(huán)境，然而，國內(nèi)居住環(huán)境的狀況雖已得到一定改善，倫理研究也已起步，但與民生需求相比，都是相對滯后的。主要體現(xiàn)是：缺乏類似國外學(xué)界將居住、社會和環(huán)境問題聯(lián)為一體系統(tǒng)地歸納和闡述居住環(huán)境的概念、指標(biāo)體系、評價理論的系統(tǒng)化、評價理論的理論化等研究成果；跨學(xué)科的研究方法尚未建立，或囿于現(xiàn)象的描述，學(xué)理分析不足，或僅局限于形而上的論述，而建筑、環(huán)境學(xué)等科學(xué)知識背景匱乏；針對居住環(huán)境問題開出的很多“藥方”只能停留在學(xué)術(shù)層面，缺乏現(xiàn)實的可操作性；諸如居住安全、居住用水等居住環(huán)境的范疇研究尚待起步。這些既是居住環(huán)境倫理研究的局限性，也是其未來研究與發(fā)展的生長點所在。
三、居住方式倫理研究
居住方式倫理以居住主體的價值，居住主體與居住空間的關(guān)系，社會中各種因素成長、組合與嬗變綜合作用引起的居住方式流變?yōu)檠芯績?nèi)容，其研究最早可追溯至19世紀(jì)初，伴隨世界范圍內(nèi)城市規(guī)模的不斷擴大，居住問題成為城市發(fā)展的焦點問題。20世紀(jì)50年代，居住學(xué)形成，居住方式作為現(xiàn)代社會發(fā)展的焦點問題，逐漸為西方的多個研究領(lǐng)域所重視，出現(xiàn)學(xué)科綜合、交叉的大趨勢。在中國，現(xiàn)代意義的居住方式研究開始是作為民俗學(xué)的研究內(nèi)容承擔(dān)著啟蒙民眾的使命，20世紀(jì)90年代中葉得到一定程度的獨立發(fā)展。21世紀(jì)，城市化進程速度加快，傳統(tǒng)聚落與現(xiàn)代城居的矛盾，居住主體的多元化、復(fù)雜化與住宅理念一元化的矛盾，貧富差距、居住空間的隔絕與社會制度的公正性問題之間的矛盾以及西方居住學(xué)理論的引進，推動了居住方式研究的迅速發(fā)展。綜合這些研究，主要包括以下五個方面的內(nèi)容。
第一，從人本主義出發(fā)探討居住方式的倫理本質(zhì)及現(xiàn)代居住行為的價值缺失問題。有的研究綜觀古今中外的居住文化，主張住宅建設(shè)必須以人為本才能讓人們對生活更滿意，才能共建和諧的人際關(guān)系，而現(xiàn)代城市高層住宅與小區(qū)正背道而馳，造成使用者的不滿。有的研究認(rèn)為，雖然現(xiàn)代城市住宅建筑已開始強調(diào)人的參與和改善人的居住感受，但中國的城市規(guī)劃本質(zhì)上仍未擺脫功能主義的影響，住區(qū)規(guī)劃“見物不見人”，缺乏人文關(guān)懷的問題依然很嚴(yán)重。鑒于此，邱建偉博士在其論文《走向“天人合一”——建筑設(shè)計的人文反思與非線性思維觀建構(gòu)》中，主張研究或借助西方建筑模式、生活模式的自然主義、人本主義思潮指導(dǎo)中國的建筑觀、居住觀，或者致力于以傳統(tǒng)“天人合一”的建筑理念作為今天住宅建設(shè)者的學(xué)理依據(jù)。
第二，從政治倫理層面探討公眾參與城市規(guī)劃、居住建設(shè)的權(quán)利。根據(jù)1987年國際建筑師協(xié)會的《布賴頓會議宣言》提出的城市住宅的發(fā)展均勢，未來的居民是最主要的決策者與建設(shè)者。按建筑規(guī)劃設(shè)計的步驟，市民、設(shè)計師、政府官員分別承擔(dān)著不同的義務(wù)，由此產(chǎn)生了對不同角色職業(yè)倫理問題的探討。目前，國內(nèi)研究多為對建筑師、城市規(guī)劃設(shè)計師和政府官員的職業(yè)倫理的探討，而對于城市規(guī)劃、居住決策的“公眾參與”問題的倫理研究很少有涉及。其中，對政府官員職業(yè)倫理問題的探討主要從百姓“難住”、“住難”的現(xiàn)狀及其居住政策、法規(guī)的研究中加以體現(xiàn)，如張增船指出，“住有所居”是當(dāng)前的一項民生大計，有著人道主義、制度公正、人權(quán)等內(nèi)在倫理意蘊，在現(xiàn)有的制度環(huán)境下，政府責(zé)任的缺位、財稅體制和土地政策的倫理失范，使“住”成了居民的沉重負(fù)擔(dān)。居住危機實質(zhì)上就是制度倫理危機。
第三，從制度倫理與關(guān)懷倫理層面探討中國的弱勢群體居住生活中凸顯的倫理問題。這是目前中國居住倫理研究亟待重點關(guān)注的領(lǐng)域，然而卻處于相對匱乏的狀態(tài)。現(xiàn)有的研究有的著力從整體探討城市“居住弱勢群體”的倫理問題，如焦怡雪的博士后報告《城市居住弱勢群體住房保障的規(guī)劃問題研究》，將“居住弱勢群體”界定為居住現(xiàn)狀水平不能滿足基本居住需要又無法通過市場途徑改善居住狀況的群體，提出城市居住弱勢群體住房保障的目標(biāo)為實現(xiàn)人人享有適當(dāng)住房的社會權(quán)利。有的則具體研究了“年齡弱勢群體”——城市老人的居住問題。21世紀(jì)，人口老齡化成為中國面臨的突出社會問題，老年人居住問題的研究持續(xù)升溫。與20世紀(jì)不同的是，這一時期的研究更多關(guān)注老年人的精神需求，如王江萍在《城市老年人居住方式研究》中指出，孤獨感和沮喪感是獨居老人的普遍精神狀態(tài)，傳統(tǒng)的以“孝”為核心建構(gòu)的住宅設(shè)計和家庭居住方式在某種程度上能夠緩解老人的這種狀態(tài)，使老人能夠獲得幸福的晚年生活。有的研究針對“絕對弱勢群體”——農(nóng)民工的居住問題作以初探，如單孝虹的《失地農(nóng)民集中居住新區(qū)的道德倫理建設(shè)初探》強調(diào)，農(nóng)民工居住在城市中，形成一個龐大的弱勢群體，其居住方式或大或小地影響著他們對城市的認(rèn)同感，實際上，農(nóng)民工的居住方式彰顯出的是制度的公正、公平等倫理問題。這部分的研究應(yīng)當(dāng)成為倫理學(xué)各個領(lǐng)域研究的核心內(nèi)容。
第四，從家庭倫理的視角透析反傳統(tǒng)的“特殊家庭”的居住倫理問題。由于家庭組織形式和成員間倫理關(guān)系、社會地位的不同，家庭成員的居住方式、日常的交往形式存在巨大的差異。有的研究探討了“丁克家庭”的家居方式，如梁旭的《“丁克家庭”的居住問題研究》指出了“丁克家庭”這一居住方式對傳統(tǒng)婚姻、家庭價值觀念的巨大沖擊。有的則研究了城市的“空巢家庭”，如侯立麗的碩士論文《我國城市“空巢家庭”居住模式研究》指出，計劃生育造成“空巢家庭”成為未來中國人的主要居住方式，對于“空巢家庭”，除了來自家庭、社會的人文關(guān)懷外，還必須實現(xiàn)空巢家庭住宅設(shè)計的人性化、住宅環(huán)境的環(huán)保性和住宅社區(qū)的交流性特征，這樣才能確保空巢家庭的和諧。實際上，除了城市“空巢家庭”，鄉(xiāng)村也表達出日益糾結(jié)的家庭、社會倫理困境：夫妻長年外出打工，孩子和老人形成“空巢家庭”，由于相比由此導(dǎo)致的“留守兒童”的倫理問題，老人的居住倫理問題已顯得微乎其微了，所以這部分的倫理研究少有人問津。
第五，從社會倫理的層面探討社會轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的居住方式倫理問題。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，空間資源分配不公導(dǎo)致階層分化，由此映射出社會階層分化后不同階層居住方式的封閉與隔絕、貧富差距日趨擴大等諸多社會倫理問題。在中國現(xiàn)有市場經(jīng)濟體制下，城市住房資源不僅被市場“看不見的手”掌控，更為權(quán)力所控制，于是，腐敗現(xiàn)象叢生，尋租活動猖獗，有限的住房資源分配失衡。就此，劉精明指出，舊城改造的過程就是一個城市優(yōu)勢資源重新分配的過程，是權(quán)力和金錢占有教育、交通、環(huán)境等最好的資源，而拆遷居民逐步被邊緣化為弱勢群體的過程。居住資源分配不均導(dǎo)致空間使用上的隔離與分化，客觀上形成了社會的階層隔離和貧富隔離。鑒于此，研究者試圖提出有效的解決路徑，秦紅嶺在羅爾斯正義論的啟示下，強調(diào)了城市規(guī)劃者的社會責(zé)任。有的研究則通過對美英等國的實踐分析，提出“混合居住”的方式，以解決居住分異、空間資源分配失衡等問題，實現(xiàn)社會的和諧。但唐曉嵐反對“混合居住”方式，認(rèn)為這樣可能引發(fā)和激化階層矛盾，應(yīng)該加強以政府管理為核心的社會調(diào)控的介入，以達到各階層居住利益的公平。
總之，目前國內(nèi)關(guān)于居住方式倫理的研究從各個層面反思了中國現(xiàn)代居住方式存在的倫理困境，但研究也存在非獨立性、非系統(tǒng)性特征。此外，研究更多關(guān)注的是政治制度倫理的否定維度即保障性制度的研究，而非諸如公眾權(quán)利、公眾參與、公眾監(jiān)督等的維度；研究還局限于城居生活方式的探討，鄉(xiāng)居方式的研究甚少涉及；對居住主體范圍的倫理研究也亟待擴大。
四、結(jié)語
“住”是人類生存的最基本的物質(zhì)需求和行為，而以居住建筑倫理、居住環(huán)境倫理與居住方式倫理為本質(zhì)內(nèi)容的居住倫理，蘊含著人道、人性和人本，公正、平等和幸福等豐富的倫理道德內(nèi)容，不管時空如何變幻，都必然折射出個體的追求與價值、整個社會的文化精神和價值取向。所以，它本應(yīng)為倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容，然而由于主客觀的因素，相較于發(fā)達國家理論成熟、視閾開闊、方法多元的居住倫理研究，中國的相關(guān)研究起步晚，目前還處于對居住的倫理問題進行多角度反思與學(xué)理基礎(chǔ)的探索階段。因此，這些反思和探索必然存在著諸多的不足，而彌補這些不足，推動中國的居住倫理研究走向獨立，實現(xiàn)學(xué)理化、系統(tǒng)化和人居價值指導(dǎo)正是未來研究者的目標(biāo)所在。
篇13
Key words: Yiwu, rural, residential area, coupling
中圖分類號：F062.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
黨的“十”提出建設(shè)“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，給新農(nóng)村建設(shè)指明了方向，帶來了新的發(fā)展機遇。但是，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進，資源一經(jīng)濟一環(huán)境一社會之間的發(fā)展矛盾日益突出。農(nóng)村住宅平均使用年限普遍過短，這在經(jīng)濟極為發(fā)達的浙江義烏更為突出，根據(jù)在義烏城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)抽樣調(diào)查顯示，農(nóng)村住宅平均壽命約為20年，個別地區(qū)農(nóng)村住宅壽命不足15年，住宅過短的使用年限不僅造成經(jīng)濟成本的增加，而且對資源的消耗和環(huán)境污染程度加劇。此外，在義烏，農(nóng)村公共服務(wù)設(shè)施明顯落后，生態(tài)環(huán)境比較脆弱。多數(shù)農(nóng)村在村莊建設(shè)規(guī)劃、建造實施、居住環(huán)境改善等方面欠缺經(jīng)驗，具體表現(xiàn)為:農(nóng)村建設(shè)無村莊建設(shè)規(guī)劃，無建造技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，建筑形式與使用功能之間矛盾突出，缺乏協(xié)調(diào)，基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)滯后，不注重建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，不注重住區(qū)公共空間的營造和文化的培育等[1]。因此，農(nóng)村住宅區(qū)既有建設(shè)模式急需完善，同時，其本身存在的問題和矛盾也函待解決，才能全面實現(xiàn)農(nóng)村小康建設(shè)目標(biāo)，促進新農(nóng)村建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。
1.義烏新農(nóng)村建設(shè)中存在的問題
1.1建設(shè)品位及建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不高，存在著大量的土地浪費現(xiàn)象
為擴大城市規(guī)模，提高義烏市城鎮(zhèn)化水平，自2000年開始，義烏市陸陸續(xù)續(xù)開始了城市周邊新農(nóng)村建設(shè)工作，義烏城市規(guī)劃院通過深入調(diào)查研究，向珠三角等經(jīng)濟發(fā)達城市學(xué)習(xí)，并在滿足廣大村民愿望的基礎(chǔ)上，開始了轟轟烈烈的舊村改造規(guī)劃工作。規(guī)劃設(shè)計要求，凡是進行舊村改造的村莊，不論家庭經(jīng)濟情況如何，土地面積大小如何，每戶均建造為4層半，建筑外觀立面、色彩、空間構(gòu)成基本相同的連體排屋。連體排屋在義烏城市周邊
圖1 義烏某舊村改造后效果圖
周邊的大規(guī)模出現(xiàn)，使得義烏城市規(guī)模得到了有效的發(fā)展，城市的美觀度，整潔度得到了極大的提升，廣大農(nóng)民瞬間享受到了城市居民，甚至優(yōu)越于城市居民特有的物質(zhì)生活條件。但是隨著舊村改造的不斷深入，由此帶來的弊端逐漸顯現(xiàn)，雖然城市規(guī)模日益擴大，城市中到處都是4層半，甚至3層半，高度不超過13米的連體排屋，見圖1，儼然一個農(nóng)民城，這與經(jīng)濟極為發(fā)達，在國際上享有盛名的義烏城市形象極不相稱，更為嚴(yán)重的是，舊村改造中，廣大居民享有超大居住面積的同時，卻發(fā)現(xiàn)舊村改建后，建筑密度超大（超過了40%），綠化率極低（低于15%），在2009—2012年新建的村居建筑中，除了新建房屋和寬敞的水泥硬化路面以外，幾乎看不到綠地和樹木的影子，更談不上村中有公園，門前有綠化，與想象中別墅的身份極不相符；另外超大連體別墅的建成，造成居民有房住不完，房屋空置率很高，這給寸土寸金，土地資源有限的義烏造成了極大的土地資源浪費。土地的嚴(yán)重流失，使得失地農(nóng)民不斷增加，農(nóng)村無業(yè)游民逐年增多，靠房屋租金過日子成為義烏很多地方的普遍現(xiàn)象。
1.2建筑外立面雷同，統(tǒng)籌規(guī)劃滯后
在義烏近十年的新農(nóng)村建設(shè)工作中，每年都有大批嶄新的舊村改造村居建筑落成，綜觀義烏的舊村改造建筑，不難發(fā)現(xiàn)，所有舊村改造建筑外觀造型除了色彩方面略微有差異以外，其外觀形狀基本相同，在義烏，看不到村與村之間建筑的差異，感受不到村居建筑的豐富多彩。統(tǒng)一設(shè)計風(fēng)格，統(tǒng)一的建造經(jīng)營理念實在有悖于義烏國際化的發(fā)展理念。在新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計方面，對未來發(fā)展缺乏長遠打算，規(guī)劃設(shè)計一味迎合群眾的經(jīng)濟利益，導(dǎo)致大量“三和一”用房在新農(nóng)村建設(shè)中屢見不鮮[2]，圖2為義烏某村舊村改造房屋中最為常見的兩間用房平面方案圖， “村村專業(yè)街，到處是作坊”式的鎮(zhèn)村工業(yè)發(fā)展現(xiàn)象在義烏非常普遍。
圖2義烏某舊村改造平面方案圖（2間）
1.3 過分注重房屋出租經(jīng)濟效益，忽視綠化及環(huán)境保護
近年來，義烏在環(huán)境保護上取得了顯著的成績，2010年5月，義烏名列全國綠化委員會剛公布的“全國綠化模范縣(市)”，成為了浙江省唯一獲此殊榮的縣級市。
2008年，義烏市委、市政府以建設(shè)“森林城市、品質(zhì)義烏”為目標(biāo)，確立了創(chuàng)建森林城市的目標(biāo)，提出“森林下山、上路、進城、入村”等政策措施，積極推進封山育林工作。義烏市還相繼實施了綠色村莊、城市綠肺、立體綠化、廢棄礦山修復(fù)等十大民心工程。這些項目的開展為美化義烏，改善義烏生態(tài)環(huán)境發(fā)揮了極大的作用。但是土地資源稀少，農(nóng)民想多建房以提高建筑本身的使用功能在義烏十分突出，為了解決這一矛盾，義烏的許多村莊在舊村改造中，村中綠化率由原來的大于30%降低15%以下，以提高土地利用率，這就導(dǎo)致很多新建的村莊，除了漂亮的建筑，繁華的商業(yè)街，幾乎看不到一絲綠地，一棵樹木，見圖3所示。村民在建房過程中，基本上將第一層按商鋪進行處理，中間層根據(jù)出租要求劃分為多個空間，以滿足不同人群的生活所需。通過舊村改造，很多村民靠租金提高了經(jīng)濟收入，但是隨之而來的臟亂差現(xiàn)象在新農(nóng)村中日益增劇。環(huán)境的污染和生態(tài)破壞引發(fā)的社會沖突逐年增多，直接影響到義烏的和諧穩(wěn)定，這已成為義烏在新農(nóng)村建設(shè)中亟待解決的問題。
圖3缺少綠色的義烏新農(nóng)村建設(shè)
1.4 新農(nóng)村建設(shè)滋生了一批懶漢村民
城市的快速擴展，新農(nóng)村的加快建設(shè)，極大地推進了義烏城市化的發(fā)展水平，經(jīng)濟的繁榮，使得越來越多的外來人口涌入義烏，外來人口的劇增，帶動著出租用房市場迅速發(fā)展，但是原本作為人文優(yōu)勢的東西被弱化，凸現(xiàn)出特有的“文化硬傷”。主要表現(xiàn)在：部分村民靠房屋租金生活，根本不愿就業(yè)，缺乏進取精神，部分富二代滿足現(xiàn)有的生活，開始比吃、比穿住、比豪車，沉浸于吃喝玩樂之間，外來人口的增多，導(dǎo)致部分義烏本地家庭矛盾突出，離婚率呈上升趨勢。這些現(xiàn)象的存在，在一定程度上制約著義烏整體市民素質(zhì)的提高，有悖于義烏向國際化邁進的戰(zhàn)略意識。
2.義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)的總體要求
為了引導(dǎo)農(nóng)村生態(tài)村建設(shè)，促進建設(shè)過程中資源、環(huán)境、經(jīng)濟和社會文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，國家環(huán)保總局于2006年12月5日了國家生態(tài)村創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)（環(huán)發(fā)【2006】192號）提出了建設(shè)國家級生態(tài)村的建設(shè)指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)。義烏市政府也出臺了一系列的政策和建設(shè)要求：（1）規(guī)劃科學(xué)，布局合理、村容整齊、綠樹成蔭、水清汽潔；（2）自覺遵守環(huán)保法律法規(guī)、自我保護環(huán)境意識強；（3）經(jīng)濟發(fā)展符合國家產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)保政策；（4）有村規(guī)民約和環(huán)保宣傳設(shè)施，倡導(dǎo)生態(tài)文明[3]
3.義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)耦合
3.1 耦合的概念
耦合是指兩個或兩個以上的系統(tǒng)或運動方式之間通過各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象，是在各子系統(tǒng)間的良性互動下，相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進的動態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系[l6]。它是物理學(xué)概念，后來被引入到對系統(tǒng)關(guān)系的分析研究，已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于農(nóng)林業(yè)資源系統(tǒng)，城市交通，物流、供應(yīng)鏈，城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展等多個領(lǐng)域。通過對義烏新農(nóng)村建設(shè)中各要素耦合作用的協(xié)調(diào)程度的研究，可以分析并解答義烏新農(nóng)村居住區(qū)建設(shè)矛盾和問題，并運用仿真手段模擬不同條件方案進行優(yōu)化決策。系統(tǒng)耦合可為協(xié)調(diào)義烏農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)資源、經(jīng)濟、環(huán)境和社會之間的矛盾，實現(xiàn)生態(tài)化建造模式轉(zhuǎn)變，優(yōu)化農(nóng)村住區(qū)建設(shè)管理決策提供新思路和新方法[4]。
3.2 建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)耦合機理
義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)藕合分為兩類:一類是居住區(qū)開發(fā)建造行為與資源、經(jīng)濟、環(huán)境和社會等四個子系統(tǒng)內(nèi)的耦合;另一類是資源、經(jīng)濟、環(huán)境和社會等四個子系統(tǒng)間的耦合。這兩種耦合共同決定和構(gòu)成了農(nóng)村生態(tài)住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)耦合機理。
生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)開發(fā)建造包括:居住區(qū)建造時序、農(nóng)民住房建設(shè)、基礎(chǔ)
設(shè)施建設(shè)和人居環(huán)境改善等四個因素。資源子系統(tǒng)包括:建設(shè)土地利用、建筑材料利用、建筑設(shè)備利用、勞力資源利用、水資源利用、清潔能源利用等六個要素，建造主分量中的建造時序包括規(guī)劃設(shè)計、建設(shè)實施、運營管理和拆除回用等四個階段，在整個建造過程中均需一定條件的資源支撐，建造時序各階段則要求輸入不同類型的資源條件。從顯性影響和直接需求分析，規(guī)劃設(shè)計階段需要考慮上地的利用和建筑材料利用等，建設(shè)實施階段需要建筑材料、建筑設(shè)備、勞力資源利用、水資源和能源的利用等，運營管理階段需要建筑設(shè)備利用和清潔能源利用等，拆除回用階段需要考慮建筑材料利用等[5]。
3.3新農(nóng)村生態(tài)住宅區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系
根據(jù)對建造主分量與資源、經(jīng)濟、環(huán)境和社會四個子系統(tǒng)內(nèi)的耦合機理分析，可構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系[6]
圖4新農(nóng)村生態(tài)住宅區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系
4.利用耦合關(guān)系開展新農(nóng)村建設(shè)的建議
利用耦合關(guān)系進行的新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計，徹底顛覆了義烏固有的新農(nóng)村建設(shè)模式，改變了義烏在新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的建筑高密度、低容積率，低綠化率的現(xiàn)狀，規(guī)劃中引入新的規(guī)劃理念：公園式居住+公園式購物模式。公園式居住模式使得整個小區(qū)休閑和動感，整個居住區(qū)被綠色包圍，呈現(xiàn)出生態(tài)、自然的園區(qū)景觀，也體現(xiàn)出“在綠色中運動，在森林中呼吸”的設(shè)計理念；公園式購物模式使得居民在購物中游玩，在游玩中購物。兩種模式的有機結(jié)合有利于提高居民的生活品質(zhì)，陶冶居民的生活情操，從而徹底改變義烏目前混亂的居住狀況。
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