引論：我們?yōu)槟砹?3篇孔子教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實(shí)踐。孔子提出了具有積極意義的養(yǎng)生保健知識(shí)以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識(shí)與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會(huì)身體力行。孔子認(rèn)為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)健康長壽的目的，比如按時(shí)休息、勞逸結(jié)合和對(duì)飲食進(jìn)行節(jié)制等等。如果人們對(duì)這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個(gè)方面知識(shí)的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。
第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)永無止境，不會(huì)被年齡限制，教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)都應(yīng)該貫徹在人們整個(gè)人生之中。因此，每個(gè)人都應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢(shì)。而終身體育即人們終身都會(huì)接受體育教育，也會(huì)進(jìn)行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹立終身體育思想的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對(duì)學(xué)生們以后的需要進(jìn)行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹立終身體育的意識(shí)，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力。孔子的終身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實(shí)踐中，獲得較佳效果。
第五，就是孔子的學(xué)以致用思想。孔子一直在貫徹學(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對(duì)自己有用，而且還比較感興趣的體育項(xiàng)目，從而有利于學(xué)生們對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動(dòng)將掌握的體育知識(shí)與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。
篇2
二、民主平等的師生關(guān)系。《孔子游春》一文洋溢著濃濃的師生情誼，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動(dòng)琴弦，弟子們跟著唱起歌來。”當(dāng)孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭。”當(dāng)顏回彈琴唱歌時(shí)，“孔子先是側(cè)耳傾聽，過了一會(huì)兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。”等等。絲毫看不出孔子有半點(diǎn)“師道尊嚴(yán)”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關(guān)系。正是在這種民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”，這也真正體現(xiàn)了“教學(xué)是師生平等交往的過程。”
篇3
孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成為“萬世之師表”，和其童年的成長經(jīng)歷分不開。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去。孔母顏徵在為更好地教育孔子便移居曲阜闕里。孔母的心血沒有白費(fèi)，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長起來；孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事。”
縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長達(dá)半個(gè)世紀(jì)；其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千， 賢人七十二”的偉大教育成果。’
一、孔子對(duì)教育的態(tài)度和看法
孔子對(duì)待教育的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)思是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值， 他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足”，意思是說：“經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足”；其又云“不學(xué)禮， 無以立”。這句話是孔子對(duì)他兒子孔鯉所說，意思是說“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說，“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會(huì)不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用。《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，又表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達(dá)到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國、平天下的社會(huì)目標(biāo)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)
孔子約在三十歲的時(shí)候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)，后來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來自鄒魯，也有從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國來的。孔子自三十開始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語》的教育思想
（一）德育為先。孔子注重君子品格與道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話，孔子無疑會(huì)把德育放在教育之首。孔子認(rèn)為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對(duì)其弟子說的，意思是要求弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對(duì)孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強(qiáng)調(diào)自己的弟子要先學(xué)會(huì)做人，然后再做學(xué)問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。
對(duì)老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”這段話是說，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒學(xué)過什么東西，我還是認(rèn)為他算是有學(xué)過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因?yàn)檫@些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
（二）終身教育。孔子認(rèn)為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終。孔子曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話是說，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”。“朝聞道夕死可矣”， “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。
（三）因材施教。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在《論語》中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對(duì)不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛人”；司馬牛常常“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對(duì)人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他―――視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。 孔子常常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對(duì)性的教育方法。他認(rèn)為：“由也果”（認(rèn)為子路果敢），“賜也達(dá)”（子貢為人豁達(dá)、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等。孔子對(duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。
宋代教育家朱熹說：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下培育出眾多人才。
（四）有教無類。孔子明確提出了“有教無類”的思想，基于“有教無類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富。孔子的學(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚。孔子的學(xué)生，接受能力強(qiáng)的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”。孔子說：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計(jì)前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要?dú)⒖鬃樱鬃雍笫斩藶橥健Ｎ迨遣环帜挲g。孔子學(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國籍。在孔門的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國都有。七是不分美丑。孔子學(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺(tái)滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。
（五）學(xué)以致用。孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。”雖然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對(duì)自如；讀書再多，又有什么用呢？
孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專長，將來能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
（六）學(xué)貴有恒。孔子認(rèn)為，對(duì)待學(xué)習(xí)要有恒心，堅(jiān)持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。” 意思是說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理。孔子很欣賞學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進(jìn)也，未見其止也”。意思是孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒見到他停滯不前。
四、結(jié)語
孔子博大精深的教育思想并非能用言語表達(dá)清楚的，其實(shí)無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。
【參考文獻(xiàn)】
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篇4
在全球化時(shí)代，國家形象需要通過文化傳播方式得以實(shí)現(xiàn)。中國目前的文化傳播仍然處于“文化逆差”的狀態(tài)，如何加快文化交流，有效傳播中國的聲音和形象成為當(dāng)務(wù)之急。我國政府借鑒英、法、德、西等國家語言推廣的經(jīng)驗(yàn)，從2004年開始在海外支持設(shè)立了以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨的非營利公共機(jī)構(gòu)——“孔子學(xué)院”。
孔子學(xué)院(ConfuciusInsittutelip孔子學(xué)堂。它和我們平時(shí)所說的大學(xué)是不一樣的，有著很大的不同。它是在國外設(shè)立的一個(gè)以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨的非營利公共機(jī)構(gòu)，由外方申辦中方批準(zhǔn)，是推廣漢語文化的教育和文化交流的機(jī)構(gòu)。是一個(gè)非營利性的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。孔子學(xué)院的宗旨和使命是增進(jìn)世界人民對(duì)中國語言和文化的了解，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量。
自2004年l1月21日世界第一所海外孔子學(xué)院在韓國首爾成立到2009年，已在81個(gè)國家建立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂。孔子學(xué)院的發(fā)展相當(dāng)迅速，這一點(diǎn)從孔子學(xué)院的數(shù)量上足以證明。孔子學(xué)院受到各國當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界的廣泛歡迎，正在成為世界各國人民學(xué)習(xí)漢語和了解中華文化的園地、中外教育文化交流與合作的平臺(tái)和加強(qiáng)中國人民與世界各國人民友誼的橋梁。但隨著規(guī)模的不斷發(fā)展壯大，高速發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了一些問題。如：在教育部、國家漢辦就“孔子學(xué)院發(fā)展情況”答問中，國家漢辦主任、孔子學(xué)院總部總干事許琳女士說：根據(jù)原來既定的且標(biāo)，2010年應(yīng)該是達(dá)到500所。許琳女士還說目前師資問題是孔子學(xué)院發(fā)展的一大瓶頸。
我們可以預(yù)見：到2010年孔子學(xué)院的數(shù)量達(dá)到500所，對(duì)漢語教師的需求將會(huì)更大，在這么短的時(shí)間里培養(yǎng)出這么多對(duì)外漢語教師將會(huì)是一個(gè)巨大的難題。同時(shí)還有辦學(xué)場(chǎng)地不足以及學(xué)生分散也會(huì)制約孔子學(xué)院的發(fā)展。所以我們必須采取一些新的教學(xué)方法來應(yīng)對(duì)這些問題。隨著計(jì)算機(jī)、信鼠技術(shù)等新技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的一些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)更加凸顯出來，如交互性、自主性、全球性等。可見遠(yuǎn)程教育將在孔子學(xué)院以后的發(fā)展中大有用武之地。
2現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是以計(jì)算機(jī)、多媒體、現(xiàn)代通信等信息技術(shù)為主要手段，將信息技術(shù)與現(xiàn)代教育思想有機(jī)結(jié)合的一種新型教育方式。和傳統(tǒng)的教育相比較，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育由于以計(jì)算機(jī)、多媒體、現(xiàn)代通信等信息技術(shù)作為手段使其打破了傳統(tǒng)教育體制的時(shí)間和空間的限制，打破了以教師傳授為主的教育方式，有利于個(gè)性化學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為一種新型的教育方式，如果能充分發(fā)揮自身的特點(diǎn)對(duì)正在高速發(fā)展中的孔子學(xué)院將會(huì)有很大幫助。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和傳統(tǒng)的面授教育有很多不同，由于其借助的教學(xué)媒體的特點(diǎn)也使其有很多自身的特點(diǎn)，如開放性、交互性、自主性等特點(diǎn)。
1開放性，即不同于傳統(tǒng)教育中教師和學(xué)生在時(shí)間上、空間上處于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中(如在一個(gè)教室中，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中學(xué)生和教師而是相對(duì)分離的。我們知道孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)者在空間上來說是不可能處于同一個(gè)教室的，因?yàn)樗麄兎植荚谑澜绺鞯兀辉跁r(shí)間上來說他們具有不同的職業(yè)，時(shí)間上取得統(tǒng)一也是有難度的，可見如果完全采取傳統(tǒng)的授課方式是不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)這樣的學(xué)生來說，實(shí)行常規(guī)的面對(duì)面的班級(jí)授課制有很大難度。遠(yuǎn)程教育的開放性打破了學(xué)生物理的(如場(chǎng)所、社會(huì)的(職業(yè)、地位障礙，使“有教無類”和“按需學(xué)習(xí)”成為可能，學(xué)習(xí)者可以自由地選擇時(shí)間、選擇地點(diǎn)。可見這一特點(diǎn)對(duì)在孔子學(xué)院報(bào)名的學(xué)習(xí)者(包括在校的學(xué)生、商人等在時(shí)間，空間上的學(xué)習(xí)具有很大的靈活性和選擇性。
2交互性。面對(duì)孔子學(xué)院的快速發(fā)展，我們?nèi)绾翁岣呓虒W(xué)質(zhì)量，是主要問題。我們的宗旨是辦一所就要辦好一所，質(zhì)量是孔子學(xué)院的生命線，所以我們要大力提高孔子學(xué)院的辦學(xué)質(zhì)量。面對(duì)匱乏的師資，欠完善的教材，以及分散在世界各地的學(xué)習(xí)者，教師和學(xué)習(xí)者之間如果不能進(jìn)行有效的溝通和交流將會(huì)對(duì)教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生很大的影響，勢(shì)必會(huì)影響孔子學(xué)院的繼續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育交互性的特點(diǎn)為我們提供了一條解決問題的辦法。在現(xiàn)代電子技術(shù)的支持下，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育有了突破性進(jìn)展。20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育集成了許多新的技術(shù)，如衛(wèi)星、交互視頻、語音復(fù)答機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電子郵件和WWW技術(shù)等，實(shí)現(xiàn)了師生間實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)地以文本、圖形、圖像、音頻或視頻等形式進(jìn)行交互式教學(xué)活動(dòng)，如通過BBS、網(wǎng)絡(luò)聊天、E—mail以及電話等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交互。交互即教師與學(xué)生的“對(duì)話”或“交流”，它是信息傳播與信息接受者的雙向交流。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的交互性，縮短了遠(yuǎn)程教育與“面對(duì)面”教育的差距，大大提高了教學(xué)質(zhì)量。師生間如果缺乏交流、缺乏信息反饋，必然導(dǎo)致其教學(xué)質(zhì)量低、效果差。
篇5
上海市人口的出生率、死亡率、自然增長率等指標(biāo)，長期以來在我國大城市中均屬最低水平，1993年起戶籍人口整體出現(xiàn)自然負(fù)增長(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增長率”的現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型的行列，其人口年齡結(jié)構(gòu)如圖1所示[4,5]。
注：以上數(shù)據(jù)以我國人口第四次普查及各省市、自治區(qū)、直轄市人口發(fā)展的態(tài)勢(shì)為依據(jù)近似估算得到。
由以上分析可知，我國各大城市的人口年齡結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢(shì)基本相似，但存在著相位差，上海相對(duì)于其他大城市處于領(lǐng)先地位。
二、上海市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析
上海從1993年起，撫順和沈陽從1999年起都已發(fā)生人口自然負(fù)增長，其他30多個(gè)大城市也將緊接著相繼發(fā)生類似情況，因而相應(yīng)的協(xié)同不但具有緊迫性和長期性，而且更有局部性和全國整體性。因此，有關(guān)政策的研究可在上海先行試點(diǎn)，而后逐步推廣。
1.學(xué)齡人口數(shù)的峰谷交替對(duì)教育資源配置的重大影響
上海市人口年齡結(jié)構(gòu)的峰谷交替，必然導(dǎo)致學(xué)齡人口數(shù)的峰谷波動(dòng)。1982年前后，出生人口數(shù)出現(xiàn)了一個(gè)小高峰，每年出生人口數(shù)一般在15～20萬人，但近幾年出生人口數(shù)急劇減少，1995～1999年平均每年出生人口數(shù)只有6.61萬人[5,8]，形成低谷，對(duì)教育沖擊極大。這樣，1～3歲入托的人數(shù)和4～5歲入園的人數(shù)也就相應(yīng)出現(xiàn)峰谷交替，因而原先適應(yīng)15～20萬幼托人數(shù)的教育資源嚴(yán)重多余。目前上海市的小學(xué)生源急劇減少，約為10萬人左右，如圖5所示[4]。而原有教育資源卻能適應(yīng)15～20萬人的生源，從而也導(dǎo)致了嚴(yán)重的多余。但按照上海人口規(guī)模目標(biāo)的要求，15～20年之后的生源又將逐步回復(fù)到15～20萬人的等級(jí)，因此，對(duì)多余的教育資源又不該任意擱置與浪費(fèi)，應(yīng)予更加合理的調(diào)整和配置。
上海高等教育也面臨著挑戰(zhàn)。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)的高峰期也將來到。而從上海市1993～1999年人口負(fù)增長的情況看，到2011～2017年，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)將急劇減少[8]，如不采取有效措施，相應(yīng)的教育資源也將難以得到優(yōu)化的配置。
2.外來勞動(dòng)人口增長對(duì)人口整體素質(zhì)提高提出的新要求
外來人口的穩(wěn)步增長是影響上海人口總量的一個(gè)重要因素。1993年至1998年5年間，全市常住人口由1403萬增加到1464萬人，其中增加量的80%為外來人口。每年在滬務(wù)工的外來流動(dòng)人口約有200萬人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人處在相對(duì)穩(wěn)定的工作和生活環(huán)境之中，已成為上海事實(shí)上的居民。外來人口子女就讀的義務(wù)教育階段平均每年級(jí)人數(shù)約達(dá)1.5萬人，在一些外來人口聚居的區(qū)域，會(huì)給教育資源的布局帶來較大的壓力[4]。
三、北京等各大城市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析
由于人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性，北京等各大城市也會(huì)相繼出現(xiàn)上海市目前所面臨的教育資源配置的類似問題。撫順和沈陽1999年已經(jīng)進(jìn)入人口負(fù)增長階段，北京、大連、天津、長春和吉林5個(gè)大城市也將在7年之后緊接著步入負(fù)增長，形勢(shì)也相當(dāng)嚴(yán)峻；其他如哈爾濱、南京以及鄭州等20多個(gè)大城市也將相繼出現(xiàn)類似情況。同時(shí)，各大城市的資源配置又互有關(guān)聯(lián)，并非完全孤立，運(yùn)作得好，可以在地區(qū)上時(shí)間上互補(bǔ)協(xié)同，發(fā)揮更大效益；反之，相互之間會(huì)形成沖突和沖擊。因此，我們應(yīng)從全國整體上高度重視教育資源的最優(yōu)配置。
四、我國大城市教育資源配置的對(duì)策建議
1.建立“中國人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”
盡快建立大城市的“人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”，跟蹤人口控制的現(xiàn)狀，及時(shí)掌握學(xué)齡人口數(shù)峰谷波動(dòng)的情況，探索各地生源峰谷互補(bǔ)的可行性，發(fā)掘教育資源優(yōu)化配置的可能性，強(qiáng)化體制機(jī)制改革與開放的力度，提煉或制訂相應(yīng)的指導(dǎo)性政策和法規(guī)。
2.利用各種途徑擴(kuò)大和調(diào)劑生源
學(xué)齡人口數(shù)峰谷交替現(xiàn)象所導(dǎo)致的生源多余或缺乏已成為困擾各類學(xué)校生存和發(fā)展的普遍性難題。隨著我國加入WTO，國外的教育資源也可能會(huì)進(jìn)入一些大城市，爭(zhēng)奪部分生源，導(dǎo)致生源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，將對(duì)教育事業(yè)形成新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各大城市可以利用人口年齡結(jié)構(gòu)在時(shí)間上的相位差，充分發(fā)揮各地生源在峰谷上的互補(bǔ)效應(yīng)，可以跨省市擴(kuò)大和調(diào)劑生源。各類學(xué)校應(yīng)相應(yīng)地完善軟件設(shè)施，強(qiáng)化內(nèi)部管理，充分提高原有教育資源的效率和效益。
3.加大師資隊(duì)伍培訓(xùn)和調(diào)整的力度
各類學(xué)校應(yīng)利用生源在不同城市不同時(shí)期的峰谷現(xiàn)象，有序地加大師資隊(duì)伍培訓(xùn)、調(diào)整和提高的力度；同時(shí)，各級(jí)政府和教育部門有責(zé)任加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件。各類學(xué)校應(yīng)針對(duì)老中青三代教師采取不同的方法，以確保教育隊(duì)伍的全面可持續(xù)發(fā)展。
4.強(qiáng)化教育資源的多元化運(yùn)作——部分教育資源作為非營利性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作
深化體制改革，強(qiáng)化教育資源多元化的運(yùn)作方式，可有公辦、民辦、引進(jìn)外資協(xié)辦及混合辦等多種方式，各種方式中的全部或部分教育資源都可作為非營業(yè)性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作。
民辦學(xué)校，在特殊運(yùn)作時(shí)，要注意以下幾個(gè)方面：(1)認(rèn)清民辦學(xué)校的意義。要糾正“私立學(xué)校即貴族學(xué)校”和“私立學(xué)校即私有學(xué)校”等片面觀點(diǎn)；(2)民辦學(xué)校要同時(shí)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，成為相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體單位；(3)抓緊政府立法，大力加強(qiáng)民辦教育的法制建設(shè)；(4)政府應(yīng)為民辦學(xué)校提供適當(dāng)?shù)闹С帧①Y助和監(jiān)督[9,10]。
對(duì)于公辦、協(xié)辦和混合辦等學(xué)校，情況更復(fù)雜，既有義務(wù)教育和非義務(wù)教育部分，又有教育資源的富裕部分，如何按照非營利性產(chǎn)業(yè)的方式特殊運(yùn)作，相關(guān)政策應(yīng)進(jìn)行專項(xiàng)的研究。各大城市應(yīng)把教育資源的配置提到重要的戰(zhàn)略高度，使民辦、公辦、協(xié)辦和混合辦等學(xué)校互相補(bǔ)充，協(xié)調(diào)發(fā)展，合理運(yùn)作，使其在提高全民素質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。
《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》別強(qiáng)調(diào)：“教育是提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，適度超前發(fā)展，走改革創(chuàng)新之路。”經(jīng)過較為深入的分析研究，顯然，上海市在各大城市中很有超前性，由此引發(fā)的教育資源配置的研究與試點(diǎn)極具緊迫性。同時(shí)，各大城市的教育資源互有關(guān)聯(lián)，并非孤立，存在著全國的協(xié)同效應(yīng)。因此，對(duì)我國大城市人口控制和教育資源配置進(jìn)行協(xié)同研究，對(duì)加快整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐、提高我國的國際競(jìng)爭(zhēng)力都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
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在因材施教過程中，教師需要去辨別“材”，認(rèn)識(shí)“材”，根據(jù)“材”的不同，施行不同的教育，使“材”各遂其志，各得其所。孔子的“因材施教”，正確反映了這一認(rèn)識(shí)論規(guī)律。在論語中，孔子的學(xué)生中除年齡、出身等方面差異外，尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異。孔子通過“聽其言，觀其行”了解不同人的特點(diǎn)，進(jìn)行不同的教育。
具體而言就學(xué)生年齡的不同，孔子的教誨是“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！保ā墩撜Z?季氏》）這就相當(dāng)于給學(xué)生列出了一個(gè)基本的學(xué)習(xí)框架，便于學(xué)生在不同年齡階段制定不同學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)智力不同的學(xué)生，孔子的施教方式為“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語?雍也》）。對(duì)于不同性格的學(xué)生，孔子的教誨如“求也退，故近之；由也兼人，故退之”（《論語?先進(jìn)》）。對(duì)于才能不同的學(xué)生，孔子的評(píng)價(jià)是“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與客言也”（《論語?公冶長》）。
關(guān)于孔子的因材施教對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示，大多數(shù)的文獻(xiàn)都是從教師教的角度進(jìn)行分析，要求教師應(yīng)注意學(xué)生各方面的差異性，但很少有文獻(xiàn)從學(xué)生角度出發(fā)，通過分析學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的不同，教師應(yīng)該怎樣有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，下文試著從分析學(xué)生的差異性出發(fā)，闡述教師的教法。
教育心理學(xué)研究表明，學(xué)生的個(gè)性差異是客觀存在的，它們主要有：認(rèn)知方面的個(gè)性差異，包括智力和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)差異；性格類型的差異，氣質(zhì)類型的差異，能力方面的差異等。因材施教主要是依據(jù)學(xué)生這些方面的差異進(jìn)行教學(xué)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者不論是學(xué)習(xí)某一特定的作業(yè)還是一般的自主學(xué)習(xí)都存在認(rèn)知方面的差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)積極性的不同，學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)方式的不同，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)結(jié)果的不同。
對(duì)不同年齡階段的學(xué)生而言，小學(xué)生喜歡能理解支持自己的老師，中學(xué)生喜歡知識(shí)豐富，能開發(fā)自己智力的老師。這就要求教師在小學(xué)階段，更多的關(guān)注學(xué)生的情感，及時(shí)與之溝通。而中學(xué)老師應(yīng)該不斷充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，多講一些能開發(fā)學(xué)生智力的題目。又如小學(xué)生的抽象思維能力差，中學(xué)生已經(jīng)完全具備了抽象思維的能力。這就要求教師在為小學(xué)生講解時(shí)，應(yīng)更多地采用模型，動(dòng)畫，影像等。而中學(xué)教師就可根據(jù)實(shí)際情況采用講授式教學(xué)。
與高能力的學(xué)生相比，低能力的學(xué)生更容易受學(xué)科性質(zhì)，教師教學(xué)方式的限制。對(duì)于學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生，他的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往不強(qiáng)，在學(xué)習(xí)中常常失敗，他們更喜歡有耐心，能及時(shí)給予他們反饋、表揚(yáng)的教師。這就要求教師對(duì)學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生有更多的耐心悉心指導(dǎo)，積極的反饋。一般對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的成功歸因于學(xué)生的能力和努力，而對(duì)于學(xué)習(xí)失敗時(shí)要更多的歸因于努力不夠。
對(duì)于性別的差異，女生的語言能力和機(jī)械記憶能力一般優(yōu)于男生，在中學(xué)早期，由于所學(xué)的內(nèi)容都偏重于記憶，所以在這一階段女生的成績一般較好，但是隨著年級(jí)的升高，所學(xué)的內(nèi)容對(duì)人的抽象思維能力的要求也越來越高，而抽象思維能力正是男生的優(yōu)勢(shì)，這時(shí)候男生的學(xué)習(xí)成績開始逐漸凸顯提高。有人做了關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的性別差異研究，男女生在運(yùn)算能力方面沒有顯著性差異，而在空間想象力、邏輯推理能力以及抽象、概括能力方面存在顯著差異。教師要充分了解這一情況，對(duì)于有些女生在后期學(xué)習(xí)中的困難，要耐心指導(dǎo)。
美國心理學(xué)家威特金把個(gè)體的認(rèn)知方式劃分為場(chǎng)依存與場(chǎng)獨(dú)立性。場(chǎng)依存性者，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)知覺，更容易受外在的參照作為認(rèn)知的參照，尤其是受教師及其他領(lǐng)導(dǎo)者的干擾。場(chǎng)獨(dú)立性者，他們的認(rèn)識(shí)知覺較少受外在環(huán)境的干擾，更多的是利用自己內(nèi)在的參照作為依據(jù)，抽象于對(duì)信息進(jìn)行抽象、加工分析之后，獨(dú)立采取行動(dòng)。對(duì)于場(chǎng)依存性學(xué)生而言，更加注意周圍人對(duì)他的態(tài)度，善于人文學(xué)和社會(huì)學(xué)科。這就要求教師平時(shí)及時(shí)給予積極的反饋，為學(xué)生提供更多人文社會(huì)的例子。對(duì)于場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)生，教師要指導(dǎo)他們做計(jì)劃，讓他們按照自己的計(jì)劃進(jìn)行。
因材施教的思想是孔子長期教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是我國教育史上的寶貴財(cái)富。孔子的因材施教思想和方法值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。總之，在遵循總體教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，要依據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，予以不同的教育。
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[1]黃承軍.孔子的因材施教與語文素質(zhì)教育研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.
篇8
在長期的班主任工作中，陳勇老師一直堅(jiān)持“以德為先，以理服人，用愛感人”的教育理念，對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，用教師的人格魅力去教育和感染學(xué)生。在班級(jí)管理中，他充分尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性，注重培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到當(dāng)主人翁的自豪觀和責(zé)任觀。如教的2008級(jí)18班，這個(gè)班級(jí)由于關(guān)系戶多，學(xué)生來自四面八方，縣外學(xué)生占60%，他創(chuàng)新了工作思路，大膽放權(quán)，通過民主選舉班干部，實(shí)行班干部輪換制。后又成立了以王恒力等5人組成的“督查組”，負(fù)責(zé)對(duì)班干部的考核、任免。師生共同制定了“人心齊、學(xué)習(xí)優(yōu)、班風(fēng)正、校有名”的目標(biāo)。針對(duì)班上有拉小團(tuán)伙和各自為政的現(xiàn)象，在班上開展了“講團(tuán)結(jié)、講正氣、講大局”的“三講”教育。通過這些措施，班上班風(fēng)班紀(jì)發(fā)生了較大變化，學(xué)習(xí)成績一直居平行班前列。在班級(jí)管理中，他更加注重對(duì)“弱勢(shì)群體”的關(guān)心和保護(hù)。如2005級(jí)班上女生肖珊由于生長在農(nóng)村，長期自卑，加之父親意外傷亡，更加重了她的心理負(fù)擔(dān)，他通過多次的交心談心，平等對(duì)話，在心理老師和他的共同努力下，該同學(xué)終于走出了陰霾，順利考上了南京理工大學(xué)。育人中樹立辯證的師生觀，在班主任工作中，他力求做到“實(shí)話實(shí)說”，他給學(xué)生說自己的家庭，自己的過去、現(xiàn)在以及教學(xué)工作中的酸、甜、苦、辣，力求讓學(xué)生理解，老師也是一個(gè)平常的人，跟學(xué)生一樣，也有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但老師一直在不斷地修正和完善自己的行為。對(duì)學(xué)生老師更應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)換位思考，把自己放在學(xué)生的位置上去想想，去體驗(yàn)，重視和了解他們的心理需求，這樣，學(xué)生才會(huì)和你真正交上朋友。正因?yàn)槿绱耍{(diào)入銅中13年來，他帶了2004級(jí)10班、2005級(jí)22班、2008級(jí)18班、2009級(jí)21班四屆畢業(yè)班，每個(gè)班在高考中都取得了優(yōu)異的成績，不管是重點(diǎn)還是一般本科上線率都居同類班級(jí)前列。特別是2004級(jí)10班，該班是理科平行班，高考重點(diǎn)升學(xué)率達(dá)47.1%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出同類其他班。2009級(jí)21班參加高考，升學(xué)率為100%，重點(diǎn)上線率為67.8%，本科上線率為95。4%。600分以上22人，受高分“二視一”保護(hù)的有3人。由于帶班成績顯著，學(xué)校德育工作年會(huì)幾乎每年都由他去做經(jīng)驗(yàn)交流，所寫的德育論文《淺談對(duì)高三后期人性化管理》、《讓班主任也擁有詩意的生活》分別發(fā)表在《重慶教育論叢》和《中小學(xué)教育教學(xué)研究》雜志上，《淺談對(duì)高三后期人性化管理》獲《班主任》雜志社舉辦的全國《班主任》杯征文大賽三等獎(jiǎng)，《讓班主任也擁有詩意的生活》獲中國教育學(xué)會(huì)舉辦的2007年全國中小學(xué)論文賽一等獎(jiǎng)。《對(duì)高三畢業(yè)班級(jí)管理的幾點(diǎn)探索》、《怎樣做好新時(shí)期的班主任》、《實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非》均獲得重慶市德育論文大賽二等獎(jiǎng)。他所帶的2004級(jí)10班、2008級(jí)18班、2009級(jí)21班分獲校先進(jìn)班集體和縣優(yōu)秀班集體。
在30年的教學(xué)工作中，陳勇老師除了嚴(yán)格按照教學(xué)常規(guī)要求進(jìn)行教學(xué)外，還一直用“興趣為先，學(xué)以致用”的原則來指導(dǎo)自己的教學(xué)工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程理念，在課堂上與學(xué)生平等對(duì)話，在對(duì)話中師生常常碰撞出智慧的火花。注重教學(xué)過程中預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系，及時(shí)反思自己教學(xué)中的得失，深入到學(xué)生中去，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)思路和方法，教學(xué)效果顯著，深受學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視和家長稱贊。如2004級(jí)所帶理科平行班，高考平均分為104.51，上110分的有20人，最高分李珂 125分，及格率為97.1%。2008級(jí)9班張金莉以語文123分順利考入清華大學(xué)藝術(shù)系。2009級(jí)所帶班級(jí)高考語文平均分為109.13，及格率為100%。2012級(jí)1班語文二診考試，張以126分獲年級(jí)第一、六校第二。一班參加高考語文平均為106.6分，16班平行班為100.5分，圓滿完成了學(xué)校下達(dá)的各項(xiàng)指標(biāo)。
在搞好常規(guī)教學(xué)工作的同時(shí)，陳勇老師十分注重對(duì)學(xué)生課外興趣的培養(yǎng)，大膽改革課堂教學(xué)模式。如利用語文課前三分鐘開展了“閱讀經(jīng)典”、“佳作欣賞”、“海闊天空”、“課文質(zhì)疑”、“故事接龍”、“新聞聯(lián)播”等欄目，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。在班上還辦起了“雛鷹文學(xué)社”，成立了閱讀、寫作、書法、演講、研究性學(xué)習(xí)等興趣小組，學(xué)生多次在各種活動(dòng)中獲獎(jiǎng)。如蒲小齡、李珂等分別在《語文報(bào)》、《學(xué)語文》上發(fā)表過文章。指導(dǎo)學(xué)生多次參加全國中語會(huì)會(huì)報(bào)《語文報(bào)》舉辦的“暑假讀報(bào)知識(shí)競(jìng)賽”，指導(dǎo)學(xué)生分別參加了中國報(bào)刊協(xié)會(huì)、、全國中語會(huì)等6家單位舉辦的第八屆、第九屆、第十屆“語文報(bào)杯”全國中學(xué)作文大賽，其中劉澗瑤的《淚水》一文獲重慶市唯一的全國特等獎(jiǎng)，郭博、黃雁、高瑯等20人分獲省級(jí)一、二、三等獎(jiǎng)。他本人5次獲優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)。
蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓教師的勞動(dòng)帶來樂趣，使教育工作不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上研究的這條幸福之路。”近年來，陳勇老師一邊抓教學(xué)，一邊積極的投身于教研教改的時(shí)代洪流中，反復(fù)閱讀教育大家如葉圣陶、于漪、李鎮(zhèn)西等的教育教學(xué)專著，也從自己自費(fèi)訂閱的10多種語文類報(bào)刊中汲取營養(yǎng)。這些閱讀豐富了他的人生，厚實(shí)了他的基礎(chǔ)，啟迪了他的智慧，使他不滿足于現(xiàn)狀，立志做一位語文教學(xué)的探索者。于是，他結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際，近年來先后參加了三個(gè)國家級(jí)課題研究。“優(yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實(shí)證研究”、“《劉雪庵音樂作品選》校本課程開發(fā)研究”這兩個(gè)課題分別于2005年12月和2007年10月結(jié)題，其中“優(yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實(shí)證研究”獲國家優(yōu)秀子課題獎(jiǎng)。《新課改下重點(diǎn)高中提升課堂教學(xué)的有效途徑研究》已于2013年12月結(jié)題，市級(jí)重點(diǎn)課題“區(qū)縣市級(jí)重點(diǎn)中學(xué)爭(zhēng)創(chuàng)示范高中，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的研究”于2007年5月結(jié)題，市級(jí)課題“高中語文寫作能力知識(shí)化研究”已于2011年12月結(jié)題。課題成果影像作品《杜十娘怒沉百寶箱》和論文《優(yōu)秀電影與語文學(xué)科整合的思考和實(shí)踐》都獲中央電教館課題研究成果二等獎(jiǎng)，論文《電影與語文學(xué)科整合初探》獲重慶市第四屆優(yōu)秀電教科研成果二等獎(jiǎng)，研究報(bào)告《優(yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實(shí)證研究》獲第五屆優(yōu)秀電教研究成果一等獎(jiǎng)，《追求的腳步―銅梁中學(xué)示范高中建設(shè)與研究》獲市教委研究成果一等獎(jiǎng)，還有多項(xiàng)科研成果在縣內(nèi)得到推廣。
帕斯卡爾說：“人是一根會(huì)思想的葦草。”陳勇老師積極參加課題研究之余，將自己的研究心得和教學(xué)反思述諸文字，近年來也小有收獲：在《語文報(bào)》、《中國教育科學(xué)》、《中小學(xué)教育教學(xué)研究》、《科學(xué)咨詢》、《師資建設(shè)》、《電教世界》、《重慶教育論叢》等刊物上發(fā)表教育教學(xué)類文章10余篇，論文《語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)》、《從課文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作指導(dǎo)》等12篇獲得全國一、二、三等獎(jiǎng)，論文《對(duì)高三畢業(yè)班管理的幾點(diǎn)探索》等8篇獲重慶市等級(jí)獎(jiǎng)。參編課輔讀物《高考個(gè)性作文》、《中學(xué)生報(bào)》、《鳳山駝鈴》等6種。
篇9
一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)
在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。
生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中,通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。
二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)
生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬物生命于一體的意識(shí)。
近年來, 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。
三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑
綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。
生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評(píng)析
這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問題,并針對(duì)這些問題開展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來說《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。
追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。
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篇10
二、中學(xué)歷史教育中的人文精神
歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。
1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
歷史學(xué)是對(duì)人類既往生活的記載、認(rèn)識(shí)，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報(bào)國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價(jià)值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學(xué)習(xí)的目的。[
2、通過悠久的文化遺產(chǎn)的教育提高人文素養(yǎng)
中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的國家。千百年來，這些豐富的遺產(chǎn)激勵(lì)著每一位華夏兒女自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)，是我們中華民族取之不盡的精神財(cái)富。如中國古代的瓷器，通過對(duì)瓷器的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期的進(jìn)程，反映每一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征。通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以提高學(xué)生的探究精神、審美能力，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無一不說明這一時(shí)期國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開放、大氣、進(jìn)取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財(cái)富。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歷史之美，文化之美，使學(xué)生從內(nèi)心確立其對(duì)真、善、美價(jià)值的追求，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的人格情操，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3、通過歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
一部人類的發(fā)展史就是人類不斷創(chuàng)新勇于探索的歷史。中華民族是一個(gè)具有無限創(chuàng)造的民族，在科技、文化等眾多領(lǐng)域?yàn)槿祟愖龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。中國歷史上通過改革創(chuàng)新而帶來了社會(huì)大治的史實(shí)舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革無一不表現(xiàn)出改革所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)，這些改革為國家政治上的清明、經(jīng)濟(jì)上的繁榮和文化的發(fā)展提供了良好的前提。
結(jié)束語：中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化創(chuàng)新連綿不斷。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無一不彰顯著中華民族文化創(chuàng)新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長期的應(yīng)試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒有得到充分的發(fā)揚(yáng)。作為史學(xué)工作者，我們今后應(yīng)該更加努力地提高自身的人文素養(yǎng)，升華教材知識(shí)，在歷史教學(xué)中更加注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。
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篇11
在討論這個(gè)題目之前，首先需要追問的問題是何謂多元。
多元論認(rèn)為，接受這個(gè)世界含有多元的特點(diǎn)，事物是多樣性的，人類的追求也是多樣性的；多元之間，并不存在誰決定誰的問題，即沒有絕對(duì)地位。只有“一元決定論”才可能導(dǎo)致各種紛爭(zhēng)，多元中“元”與“元”之間不是相互斗爭(zhēng)的狀態(tài)，而是相互理解、承認(rèn)、接受，每一“元”皆有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。孔子講“君子和而不同”，孟子講“夫物之不齊，物之情也”，莊子講“聽其不齊”、講“兩行”，提倡“”，說的就是“多元”之旨。
多元論旨在打破權(quán)威，打破一元之決定，而恢復(fù)世界自然本真、豐富多樣之態(tài)。
二、教學(xué)方法中的“多元模式”
雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可供使用的教學(xué)工具愈發(fā)多樣。但在實(shí)際的、一線的教學(xué)中，教學(xué)模式或教學(xué)方法并沒有相應(yīng)地得以變革。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，基本就是教師的“一言堂”，是從上而下的灌輸。其優(yōu)勢(shì)在于知識(shí)點(diǎn)的講授更加詳盡，穩(wěn)定性強(qiáng)，然而學(xué)生并不會(huì)也沒有多少反省。有某些創(chuàng)新者，提倡“翻轉(zhuǎn)課堂”，即將決定權(quán)從教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生，讓學(xué)生的參與感更強(qiáng)，更加靈活。這自有其優(yōu)勢(shì)，然而純粹靠學(xué)生的自主性，其結(jié)果就是好學(xué)者學(xué)得更多，不好學(xué)者則基本荒廢時(shí)光。況且，不論是傳統(tǒng)講學(xué)模式還是翻轉(zhuǎn)課堂，在哲學(xué)上，皆屬于一元論的方式，即不是由教師決定就是由學(xué)生決定。而教學(xué)或者說教育本身是件精微的事情，應(yīng)當(dāng)由學(xué)校、教師、家長、學(xué)生、企業(yè)、社會(huì)等共同參與完成。在這樣的教學(xué)理念之下，舍“多元”之法，則不足以成之。
所謂“多元教學(xué)模式”，即以重視學(xué)生的個(gè)體性差異和個(gè)體的全面發(fā)展為宗旨，以學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的需求與問題為中心，以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，廣泛利用課內(nèi)外、校內(nèi)外、企業(yè)、家庭等多方的資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)積極性，其目的就是達(dá)到最好的教學(xué)效果。而其具體方法則是沒有方法，即“法無定法”。如此，在教學(xué)中達(dá)最大之自由而獲得最大的效用。
以思政教育系列課程之“思想與中國特色社會(huì)主義理論體系概論”為例，相較于其他專業(yè)課程，學(xué)生對(duì)其重視不足，同時(shí)在人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚不穩(wěn)定且缺乏自我約束能力的學(xué)生階段，若要達(dá)到理想的教學(xué)效果，其結(jié)果往往難以盡如人意。唯有用盡各種能用的手段，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激情，必須使用“多元教學(xué)模式”。在具體的“毛概”教學(xué)實(shí)踐中，“多元教學(xué)模式”呈現(xiàn)為：以教材為提綱的專題講座系列（包括本校教師及校外專家）；學(xué)生講課系列；學(xué)生活動(dòng)系列，如演講、唱紅歌、辯論、朗誦等；參觀本地革命紀(jì)念館以及廉政教育基地等類型的教育基地，參觀本地企業(yè)；觀看專題電影、視頻系列；進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查與相關(guān)主題的論文撰寫；建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓家庭得以參與教育并與學(xué)校共鳴；志愿者服務(wù)系列；學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。總之，即采取一切可以用的模式。
三、教學(xué)中的“多元”與主體性
“多元教學(xué)模式”是否會(huì)導(dǎo)致課程陷入無主題、無中心的混亂之中？具體的教學(xué)中的“多元”僅指教學(xué)方法（模式）之多元，而非思想內(nèi)核之多元。更為嚴(yán)格地說，必須在保證課程中心思想與教學(xué)目標(biāo)穩(wěn)定統(tǒng)一的條件之下，方可說“多元教學(xué)模式”，不然則“舍本逐末”。
其一，如“毛概”課程，必須堅(jiān)守思政教育的根本目的。在思想內(nèi)核上，必須突出主題性，必須有敵我之劃分。
其二，在實(shí)施中亦當(dāng)有主體性的凸顯。“學(xué)”本身是自身的一種敞開的、虛而能受之狀，學(xué)生處于各種關(guān)系之中，其學(xué)本是向著這個(gè)世界敞開，無所不學(xué)。但在當(dāng)今時(shí)代，分科已為一顯象，學(xué)生在學(xué)校有其專業(yè)技能之學(xué)習(xí)。故雖曰“多元教學(xué)模式”，除其核心仍是職業(yè)能力的提升外，在“多元”的實(shí)施之中，亦當(dāng)發(fā)揮教師本身的引導(dǎo)作用，即學(xué)生之學(xué)習(xí)方向仍需教師本身來指引。
總之，“多元”于教學(xué)中實(shí)現(xiàn)，不是為了瓦解、化教育，而是在突出主體性中結(jié)合最大可能，達(dá)到最好效果。
篇12
其實(shí)，縱觀古今教育都注重“培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力”。古、今大教育家也都對(duì)教育教學(xué)中的實(shí)踐能力的培養(yǎng)大加關(guān)注。如：孔子主張知行統(tǒng)一，學(xué)思行結(jié)合。陶行知先生提出了“生活教育論”等。這些思想主張，使許多教師對(duì)語文實(shí)踐活動(dòng)的開展給予了極大的關(guān)注。教改初期，雖體現(xiàn)了教育改革的新理念，但總體來說研究還不夠深入。那么，如何解決現(xiàn)時(shí)期語文實(shí)踐活動(dòng)脫離生活實(shí)際，缺乏系統(tǒng)構(gòu)建，無視學(xué)生所需的諸多問題呢？其實(shí)，解答這個(gè)問題，我們依然離不開教學(xué)一線的嘗試與探索。下面僅以作文教學(xué)中“議論文教法初探”為例，來談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)“如何培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力的認(rèn)識(shí)”。
談及作文教學(xué)，我總想到學(xué)生叫苦不迭，鋪開稿紙，茫然無措的樣子。 “一粒沙里看世界，半瓣花上說人情”，原本這“世界”，這“人情”應(yīng)該是豐富多彩，有滋有味的，但學(xué)生的作文多半是無病，枯燥無味。讀來很少有撞擊心靈，讀之使人索然無味之感。究其本源，老師是造成此現(xiàn)狀的第一責(zé)任人。
我們完全可以改換一種方式讓學(xué)生樂于作文、喜于作文。首先，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注一下學(xué)生的熱點(diǎn)話題。你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，他們不僅關(guān)心“游戲”、“早戀”、“影視大牌”，更關(guān)心“集體榮譽(yù)”、“民族信仰”、“國際風(fēng)云”。光了解這些是不夠的，一定要給學(xué)生發(fā)言的時(shí)間，討論的空間。那么，讓出你的課堂吧，不要把學(xué)生局限在課前短短5分鐘的講話里，他們才是這課堂的主體。而作為老師，我們要好好聽，不失時(shí)機(jī)的加以引導(dǎo)。學(xué)生是不會(huì)讓你失望的，在他們的世界里，他們用心去感知著萬事萬物，用相對(duì)簡(jiǎn)單的思考方式去認(rèn)識(shí)世界，他們的所獲也許是幼稚的、淺顯的。但是我們能看到他們可貴的思維歷程，在這個(gè)環(huán)節(jié)里加以引導(dǎo)，我們會(huì)為學(xué)生打開看世界的又一扇窗……
以往漫長的45分鐘，會(huì)在學(xué)生們爭(zhēng)先恐后的發(fā)言中飛逝。學(xué)生們帶著意猶未盡的遺憾沉浸在主宰課堂的快樂中，他們會(huì)稱贊老師的改革，讓他們有了說話的機(jī)會(huì)。但我們切不可忽視自身的主導(dǎo)作用，應(yīng)趁熱打鐵，在作文教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)中，規(guī)范學(xué)生的聽、說訓(xùn)練。
第一步，我們要幫學(xué)生“說”好。“說”什么？說哪些話題會(huì)讓班里的同學(xué)產(chǎn)生興趣？從這些問題入手，我們可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，緊密聯(lián)系生活實(shí)際，搜取街頭巷尾、報(bào)刊雜志、影視媒體的各種信息。再從這些信息中確定自己理想的話題。其實(shí)，選定哪個(gè)話題并不重要，重要的在于選話題的過程鍛煉了學(xué)生的語文實(shí)踐能力。
怎么“說”？是在確定話題后，教師重點(diǎn)要作指導(dǎo)的環(huán)節(jié)。這也正是課本資源與語文實(shí)踐相結(jié)合的最佳環(huán)節(jié)。學(xué)生在確定話題后，明確自己的闡述觀點(diǎn)。如何闡述？課本中大量論據(jù)豐實(shí)、論證嚴(yán)密的范文是足夠?qū)W生們仿效了。此時(shí)，學(xué)生會(huì)倍加關(guān)注教師對(duì)范文的分析講解，更加專注對(duì)課本資源的讀閱，以便更快的學(xué)以致用。
第二步，我們要提醒學(xué)生“聽”好。“聽”什么？怎么“聽”？“聽”的同時(shí)還要做什么？“聽”的環(huán)節(jié)，作為教師也是不可忽視的，它是培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力的又一大好契機(jī)。在一學(xué)生闡述觀點(diǎn)時(shí)，“聽”的同學(xué)要按老師的指導(dǎo)，“聽”清楚講話同學(xué)陳述的觀點(diǎn)，使用的論據(jù)，采取的論證方法。在弄明白以上信息的基礎(chǔ)上，“聽”的同學(xué)，應(yīng)按老師的要求及時(shí)分析整合信息，以便給講話同學(xué)一個(gè)簡(jiǎn)短貼切的評(píng)價(jià)。但教師對(duì)“聽”者的要求不能局限于此，要抓住“聽”的環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“反向思維訓(xùn)練”。只有這樣，“聽”的同學(xué)才能幫助“說”的同學(xué)深入研究所論問題，透徹認(rèn)識(shí)論證的得失，進(jìn)一步提高論證的水平。可見，“聽”的環(huán)節(jié)，絕對(duì)不是事不關(guān)己的被動(dòng)接受環(huán)節(jié)，而是高強(qiáng)度的思維活動(dòng)環(huán)節(jié)，是學(xué)生語文實(shí)踐能力提升的重要環(huán)節(jié)。
篇13
媒介素養(yǎng)教育的研究始于20世紀(jì)30年代初英國、加拿大等國家。80年代后隨著官方和聯(lián)合國教科文組織的介入，媒介素養(yǎng)作為獨(dú)立課程開始納入許多國家的學(xué)校課程教育體系；90年代以來，教育思想又有新的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規(guī)模性的教育運(yùn)動(dòng)，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國、澳大利亞、法國和幾個(gè)北歐國家，它己被納入全國或部分地區(qū)中、小學(xué)的正規(guī)課程內(nèi)，并出現(xiàn)了許多教學(xué)模式和教材，甚至發(fā)展為白成系統(tǒng)的教育體系。[2]
一、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
我國的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，畢業(yè)論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計(jì)劃地開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開《媒介素養(yǎng)專業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開通了中國大陸第一個(gè)媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學(xué)生開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如張開的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時(shí)一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心；2004年高等教育研究所設(shè)立媒介素養(yǎng)教育專業(yè)碩士點(diǎn)；2004年10月，以“信息社會(huì)中的媒介素養(yǎng)教育”為主題的首屆中國媒介素養(yǎng)教育國際研討會(huì)在北京中國傳媒人學(xué)召開；2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個(gè)案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海火學(xué)生對(duì)媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動(dòng)，參與媒介互動(dòng)和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等。[3]
總之，社會(huì)各界對(duì)媒介素養(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問題的深入研究和發(fā)展。
二、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性與必要性
1．媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性
最初，以李維斯為首的英國學(xué)者是出于對(duì)大眾傳媒文化的強(qiáng)烈批評(píng)，才開始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的。直至上世紀(jì)90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國家更把媒介素養(yǎng)教育作為信息時(shí)代對(duì)人才能力的基本要求，必備的基本素質(zhì)，并把媒介素養(yǎng)教育作為青少年的通識(shí)教育，作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而今，全球化的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)。在我國，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來越高。可以說，大學(xué)生這個(gè)龐大的消費(fèi)群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時(shí)期，可能會(huì)受到媒體的某些誤導(dǎo)，甚至是誘導(dǎo)和某些不良暗示，可能會(huì)影響到其價(jià)值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂；2005年4月四川成都某學(xué)院的4l位在校男女學(xué)生露天，上演了一幕名為《@41》的行為藝術(shù)：以身體組成電子郵件符號(hào)“@”，此行為藝術(shù)在社會(huì)各界也是褒貶不一??現(xiàn)代社會(huì)開放程度越來越高，人的發(fā)展也越來越個(gè)性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識(shí)、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會(huì)對(duì)其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。
2．媒介素養(yǎng)教育的必要性與可能性
2006年l0月，一組以中國人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭(zhēng)議，中國人民大學(xué)方面則表示，大學(xué)生的自由開放思想不應(yīng)該受限制；2006年10月中國戲曲學(xué)院大四女生，自稱為自居易后代，被網(wǎng)友稱之為“國學(xué)辣妹”，其針對(duì)孔子的大膽言行在網(wǎng)上引發(fā)熱情“辣評(píng)”一片。在大眾傳播事業(yè)飛速發(fā)展的今天，高校的大學(xué)生的注意力從諸如報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)的火眾媒體逐漸轉(zhuǎn)向手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力的缺失，特別是對(duì)媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)的開放性吸引了整個(gè)青年群體，而大學(xué)生又是這個(gè)群體的主力軍，他們可以利用手機(jī)、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個(gè)性人生，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會(huì)對(duì)社會(huì)起著負(fù)面影響，對(duì)青年群體的社會(huì)認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)提供了可能，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的專著、論文和專題討論也越來越多，媒介素養(yǎng)教育在理論和實(shí)踐上均不再是紙上談兵。大學(xué)生群體容易為新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校傳媒教育課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅(jiān)實(shí)專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。
三、媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)途徑
正確認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)教育的歷史與發(fā)展概況，碩士論文有助于我們?cè)趯W(xué)校甚至是在社會(huì)各個(gè)層次開展媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵問題還是在于以下三點(diǎn)：
1．媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立
媒介素養(yǎng)教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養(yǎng)教育理論體系。目前諸如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨(dú)立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開設(shè)成為可能。各個(gè)高校可以開設(shè)《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時(shí)輔以《媒介倫理學(xué)》、《媒介認(rèn)知與文化》、《人眾傳媒與社會(huì)》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學(xué)生提供全面的媒介教育，豐富利發(fā)展他們對(duì)傳媒的認(rèn)知與了解，從學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)傳媒中發(fā)展其媒介素養(yǎng)，從而達(dá)到提高個(gè)人素養(yǎng)的目的。
2．學(xué)生參與傳媒實(shí)踐能力的提高
日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對(duì)于大學(xué)生是具有強(qiáng)大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)
上，要注重大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更多地給大學(xué)生創(chuàng)造參加傳媒實(shí)踐的機(jī)會(huì)。他們每天都在網(wǎng)上體驗(yàn)著信息時(shí)代的傳播樂趣，但也因?yàn)橐庾R(shí)上的薄弱和缺乏把理論知識(shí)用于實(shí)際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來展現(xiàn)自己多姿多彩的學(xué)生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護(hù)，但是“銅須門”事件、“國學(xué)辣妹”甚至是更多的網(wǎng)上“憤青”“網(wǎng)絡(luò)暴民”卻使我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養(yǎng)教育來教育大學(xué)生，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力、動(dòng)手能力，在理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上有更多的自我約束，有更多的責(zé)任意識(shí)，不至于自己的個(gè)人行為對(duì)學(xué)校、社會(huì)有負(fù)面作，也不使自己受現(xiàn)代媒介技術(shù)發(fā)展消極作川的影響，從而達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)媒介、理解媒介、運(yùn)用媒介，提高傳媒實(shí)踐能力為自己認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)展個(gè)人綜合能力服務(wù)。
3．媒介素養(yǎng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)(體系)的確立
媒介素養(yǎng)是人們面對(duì)各種信息時(shí)的選擇能力，理解能力，質(zhì)疑能力，評(píng)論能力，醫(yī)學(xué)論文刨造利制作能力以及思辨的反應(yīng)能力。媒介素養(yǎng)體現(xiàn)的是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)，是一種內(nèi)在思想意識(shí)修養(yǎng)，所以對(duì)于如何衡量一個(gè)人媒介素養(yǎng)的高低難以有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)目前的了解，媒介素養(yǎng)的評(píng)估體系和媒介素養(yǎng)教育的評(píng)估體系并不完善，甚至可以說還沒有明確的評(píng)估指標(biāo)。但不管怎樣，在衡量利判斷一個(gè)人媒介素養(yǎng)的高低時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)基本的評(píng)判依據(jù)。它應(yīng)該包括一個(gè)人：正確認(rèn)識(shí)媒介的性質(zhì)和功能；對(duì)媒介的信息有基本的是非批判意識(shí)和批判能力：對(duì)不良的信息有辨認(rèn)能力和免疫能力；能有效的利用大眾傳媒為自己學(xué)習(xí)、生活等諸項(xiàng)人生發(fā)展服務(wù)[4]。完善的評(píng)估體系的確立，不僅僅是一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立，更重要的是使社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人在這個(gè)評(píng)估體系里有一個(gè)明確的媒介認(rèn)知導(dǎo)向，對(duì)于大學(xué)生個(gè)體來說，則不至于在紛繁的媒介信息海洋中失去辨別、接受和使用信息的交流能力。
在實(shí)施高校媒介素養(yǎng)教育的過程中，通過對(duì)媒介素養(yǎng)專業(yè)教育的實(shí)施，不僅能使我們的學(xué)校、教師等對(duì)媒介素養(yǎng)教育有著基本認(rèn)識(shí)，而且能使其在教學(xué)、生活等領(lǐng)域?qū)W(xué)生起著影響表率作用，使學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)媒介性質(zhì)、功能并且自覺用于自己的親身實(shí)踐，這樣對(duì)于其學(xué)習(xí)和今后步入社會(huì)，無論是個(gè)人，還是社會(huì)的發(fā)展都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。高校媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立以及其實(shí)現(xiàn)途徑、方式的創(chuàng)立，對(duì)目前社會(huì)公眾階層的媒介素養(yǎng)教育問題的實(shí)現(xiàn)也必將起著重要的借鑒與參考作朋。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭智斌，樊國寶．論農(nóng)村受眾的媒介素養(yǎng)教育[J]．南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(5)：158—162．
