引論：我們?yōu)槟砹?3篇建筑批評學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

很多人都認(rèn)為李健吾的文學(xué)批評與印象主義批評有諸多的相似性，但問題是李健吾為什么會形成與西方印象主義批評相似的批評風(fēng)格？對此問題學(xué)界雖多有研究，但很多研究者對其原因的探討往往偏向于李健吾對西方印象主義批評的介紹、研究與接受。如溫儒敏認(rèn)為：“諸如王爾德的創(chuàng)作與批評同一說、圣?佩夫的批評‘情操’說、黑茲利得的‘藝術(shù)神采’說、勒梅特爾的‘批評是印象的印象’說、法郎士的‘靈魂在杰作之間奇遇’說、古爾蒙的‘印象形成條例’說，等等，李健吾都有所研究，并作過介紹。李健吾考察和參照了諸多印象主義者從各種不同側(cè)面提出的觀點，并按照自己的理解和需要做了融匯綜合。”[1]如果問題的全部答案與此說如出一轍，那么我們又并不牽強(qiáng)地想到了另一個問題即李健吾為什么能夠?qū)崿F(xiàn)對西方印象主義批評的介紹、研究與接受？對于這個問題，學(xué)界有人認(rèn)為是由于李健吾有“近水樓臺先得月”的幸運，因為他有留學(xué)法國的經(jīng)歷，而法國又是印象主義批評曾經(jīng)最盛行的地區(qū)。如歐陽文風(fēng)認(rèn)為“李健吾長年研習(xí)西方文學(xué)與文論，1931年至1933年間還在法國留學(xué)，對印象主義批評曾經(jīng)做過全面的考察，諸如勒麥特的‘批評是印象的印象’說、法郎士的‘靈魂在杰作之間的奇遇’說、古爾蒙的‘印象形成條例’說，等等，他均有過較深的研究和涉獵。”[2]盡管李健吾留學(xué)法國的經(jīng)歷與他對西方印象主義批評的介紹、研究與接受有重要的關(guān)聯(lián)，也是形成其批評風(fēng)格的重要原因，但如果僅此而已，我們認(rèn)為這樣的原因是不充分的。其實以上所說的原因僅僅是外部原因而已，而且只是其中的一部分。因為除了上述原因，還有中國的文化傳統(tǒng)、當(dāng)時的時代背景、文學(xué)生態(tài)與批評現(xiàn)狀，這一切都是形成李健吾批評風(fēng)格的外部原因。當(dāng)然外部原因只是李健吾批評風(fēng)格形成的外部條件，而影響李健吾批評風(fēng)格形成的最重要的因素應(yīng)該是其內(nèi)部原因即李健吾自身的因素，諸如審美觀、審美心理、批評觀和個性稟賦等等。

關(guān)于人與自然的關(guān)系，中國的傳統(tǒng)文化偏重于“二元合一”的立場。這種立場使人們在面對認(rèn)識對象時，往往把認(rèn)識主體的意識自覺地投射到認(rèn)識對象身上甚至達(dá)到“物我混融”的狀態(tài)。這種文化傳統(tǒng)，使追求批評家投身于作品的印象主義批評在中國的傳播有了廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的文化基礎(chǔ)。李健吾的《咀華集》與《咀華二集》寫作于上世紀(jì)三四十年代，其時某些人把文學(xué)批評工具化、政治化甚至庸俗化的現(xiàn)象已經(jīng)成為一種真實的存在。如李健吾所說“我厭憎既往(甚至于現(xiàn)時)不中肯然而充滿學(xué)究氣息的評論或者攻訐。批評變成一種武器，或者等而下之，一種工具。句句落空，卻又恨不把人凌遲處死。誰也不想了解誰，可是誰都抓住對方的隱匿心，把揭發(fā)私人的生活看作批評的根據(jù)。大家眼里反映的是利害，于是利害仿佛一片烏云，打下一陣暴雨，弄濕了弄臟了彼此的作品。”[3]這些文學(xué)批評無論以什么樣的形式呈現(xiàn)，它們都有一個共同的特征，那就是以不注重批評家的閱讀體驗，而假文學(xué)批評之名行非文學(xué)批評之實。在這種情況下，李健吾對印象主義批評的借鑒特別是在自己的文學(xué)批評中對閱讀體驗的倚重，無疑是給當(dāng)時的批評界吹來了一絲涼爽的風(fēng)。因此，李健吾當(dāng)時在文學(xué)批評中對印象主義批評的借鑒，對于純化文學(xué)批評來說無疑具有一定的現(xiàn)實意義。在當(dāng)時，由于作家政治立場和文學(xué)主張的不同，他們的創(chuàng)作就形成了各具特色的流派。作品風(fēng)格的多樣化，也給批評的多元化預(yù)置了廣闊的空間。因此，印象主義批評在此時進(jìn)入中國也就有了可能。

李健吾是一位批評家，更是一位作家。因此，他深知寫作的辛酸，所以他不主張批評家在文學(xué)批評中對批評對象不中肯的頤指氣使，而是主張盡可能地尊重作家的勞動，批評是批評家通過作品與作家的對話過程。他認(rèn)為批評是“重新經(jīng)驗作者的經(jīng)驗”。如果“和作者的經(jīng)驗相合無間，他便快樂；和作者的經(jīng)驗有所參差，他便痛苦。快樂，他分析自己的感受，更因自己的感受，體會到書的成就；于是他不由自己得贊美起來。痛苦，他分析自己的感受，更因自己的感受體會到自由便是在限制之中求得精神最高的活動”[4]，根據(jù)法國學(xué)者蒂博岱把作家型的批評家所做的文學(xué)批評稱之為“大師的批評”的論斷，我們以為李健吾的文學(xué)批評也應(yīng)該是“大師的批評”。這種批評與學(xué)者的批評最大的區(qū)別是，前者注重批評家個人審美經(jīng)驗的傳達(dá)，而且批評的過程也是對作品再創(chuàng)造的過程；后者注重對作品進(jìn)行理性分析，不贊成批評家在批評過程中脫離原作而自由發(fā)揮。由于李健吾在文學(xué)批評的過程中并不可能完全忘卻自己的作家身份與經(jīng)驗，所心他特別重視對作品的感悟、體驗和再創(chuàng)造。李健吾認(rèn)為“我的工作只是報告自己讀書的經(jīng)驗。如若經(jīng)驗淺膚，這至少還是我的。批評最大的掙扎是公平的追求。但是，我的公平有我的存在限制，我用力甩掉我深厚的個性(然而依照托爾斯泰，個性正是藝術(shù)上成就的一個條件)，希冀達(dá)到普遍而永久的大公無私。人力有限，我或許中道潰敗，株守在我與世無聞的家園。當(dāng)一切不盡可靠，還有自我不至于滑出體驗的核心。”[5]李健吾“大師型的批評”及其在文學(xué)批評中對個人體驗與感悟的倚重，對批評再創(chuàng)造性的重視，使他很容易與印象主義批評產(chǎn)生共鳴，這也是他能夠借鑒印象主義批評的最主要原因。由于李健吾非常推崇批評的再創(chuàng)造性，所以他在文學(xué)批評中就極力地主張批評的獨立性。由于推崇批評的獨立性，所以李健吾在文學(xué)批評中就非常重視作家的創(chuàng)作個性。在他看來，只有作家摒棄了非文學(xué)的因素之影響而根據(jù)自己的審美體驗去創(chuàng)作，才能保證文學(xué)創(chuàng)作趣味純正；只有批評家抗拒了個人利害得失的干擾，才能使批評真正向自身回歸。他說“批評家不是一個清客，伺候東家的臉色；他的政治信仰加強(qiáng)他的認(rèn)識和理解，因為真正的政治信仰并非一面哈哈鏡，歪曲當(dāng)前的現(xiàn)象。……他明白人與社會的關(guān)聯(lián)，他尊重人的社會背景；他知道個性是文學(xué)的獨特所在，他尊重個性。他不誹謗，他不攻訐，他不應(yīng)征。屬于社會，然而獨立”[6]。

作家身份及其在批評過程中對審美再體驗的倚重，對批評過程中個人感悟的重視，對批評獨立性和創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)等，使李健吾與西方印象主義批評在上世紀(jì)三四十年代中國的多元文化語境中產(chǎn)生了共鳴。這種跨越時空和民族文化的共鳴，使李健吾的文學(xué)批評呈現(xiàn)出了一種東西方文學(xué)批評成功對接的批評景觀。因此，我們不能片面地認(rèn)為李健吾批評個性的形成僅是西方印象主義批評影響的結(jié)果，因為我們很清楚地知道任何人接受任何一種文化的影響都是有原因的。對李健吾來說，這個原因就是我們以上所談到的外因與內(nèi)因。當(dāng)然，在面對這個問題的時候，我們也想到了我們的分析將會遇到的質(zhì)疑。我們現(xiàn)在立足李健吾的文學(xué)批評文本去分析李健吾文學(xué)批評的個性與印象主義批評的相似之處，進(jìn)而證明李健吾接受印象主義批評影響的內(nèi)因，也許有人認(rèn)為這是一種沒有意義的概念循環(huán)。因為他們會認(rèn)為李健吾的批評個性是在西方印象主義批評的影響下形成的，所以以李健吾批評個性與印象主義批評的相似性來說明李健吾文學(xué)批評接受西方印象主義批評的影響是沒有意義的。其實，這種說法是一種抹殺批評家主體性的看法，批評家的主體性不僅表現(xiàn)在批評作家、批評作品的方面，而且還表現(xiàn)在批評家接受別人影響的方面。以上所提到的質(zhì)疑，實際上只是看到了李健吾接受影響的一面，而忽視了他選擇接受對象的一面。因為這種影響的發(fā)生與存在，不僅與印象主義有關(guān)，也與其能夠和李健吾結(jié)成一定關(guān)系有關(guān)，特別是與李健吾愿意接受其影響有關(guān)。對李健吾來說，他自身的批評個性和西方印象主義的影響如同雙翼，使他的文學(xué)批評在上世紀(jì)三四十年代繁星點點的文學(xué)批評時空中實現(xiàn)了展翅翱翔。而且這兩個方面在李健吾的文學(xué)批評中，是相得益彰，混融統(tǒng)一的。一方面李健吾的批評個性不但是他接受西方印象主義批評影響的內(nèi)因，而且也是其中國化的關(guān)鍵原因，這也是李健吾沒有誤入民族虛無主義歧途的重要原因；另一方面李健吾對西方印象主義批評的接受又無疑使他的批評個性得到了加強(qiáng)。由此可見，李健吾接受西方印象主義批評影響的目的不是為了接受西學(xué)而接受西學(xué)，而是為了加強(qiáng)自己的批評個性。通過前面的分析，我們知道李健吾的批評個性主要來自于他的審美觀、審美心理、批評觀、個性稟賦、創(chuàng)作實踐與批評實踐。與此同時，我們也應(yīng)該看到，李健吾的文學(xué)批評與中國古典文論也有著諸多相似的地方。身處在這樣一個歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長的國度，李健吾難免受到中國文化傳統(tǒng)與古典文論的影響。

參考文獻(xiàn):

[1]溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)批評史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993:129.

[2]歐陽文風(fēng).一種準(zhǔn)現(xiàn)代感悟詩學(xué)――論李健吾的印象主義批評 [J].文學(xué)評論,2008（3）：164－168.

[3] [5]李健吾.咀華集?跋?咀華集[C].廣州:花城出版社,1984,6:158,157.

篇2

本書以各位專業(yè)教師長期教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，總結(jié)了工商管理類畢業(yè)論文寫作 過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以作為工商管理類學(xué)生論文寫作的指導(dǎo)，也可供其他專業(yè) 學(xué)生畢業(yè)論文寫作參考，對洱望學(xué)習(xí)寫作的人士也是一本理想的參考讀物。

篇3

通過1999年北京國際建協(xié)（UIA）第20屆世界建筑師大會交流也可以看出：“當(dāng)代中國既沒世界認(rèn)同的優(yōu)秀建筑作品，也沒有出現(xiàn)有世界影響的知名建筑師”。會上有的建筑師還批評“中國正走向一個誤區(qū)……盲目地追求現(xiàn)代、追求形式……”沒有“把精神融入建筑中”。并批評“北京的大多數(shù)建筑物都是抄襲西方盒子或建筑的結(jié)果，太缺乏自己的東西”②“其要害是走最省力的搬運西方司空見慣的美麗外殼的捷徑，沒有植根本土將民族的文化與西方文化融為一體，產(chǎn)生出有民族之魂的作品……。”③從一個側(cè)面映像出我國缺損了的建筑世界話語語境基礎(chǔ)的支持。

事隔六年于2005年在伊斯坦布爾召開的國際建協(xié)（UIA）第22屆世界建筑師大會上，我國的建筑世界話語權(quán)仍然沒有改善。大會邀請了領(lǐng)引當(dāng)代世界潮流的著名建筑師28人做主題發(fā)言，并將2005年國際建協(xié)（UIA）最高獎――UIA金獎授予日本建筑師安滕忠雄。這樣截止今年再加過去21年共有8位建筑師獲得UIA金獎的殊榮。以上均未見到我們這可稱得起當(dāng)代東方萬里建筑疆域上的兒女們。

現(xiàn)代建筑世界話語權(quán)的主流基本都屬于西方世界。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、極少主義、有機(jī)建筑等等都是出自歐美各國，也是和社會科學(xué)領(lǐng)域一樣，英、法、美、意是社會科學(xué)大理論的主要輸出國，社會經(jīng)典學(xué)說主要也是按照這五個強(qiáng)權(quán)民族國家的歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)而形成理念、學(xué)派、流派、風(fēng)格的理論思想體系。不難看出，表面上具有普世性的現(xiàn)代社會科學(xué)理論，實質(zhì)上帶有先發(fā)現(xiàn)代化民族國家的強(qiáng)權(quán)性質(zhì)。也很自然容易形成歐美中心主義的話語霸權(quán)傾向。④建筑學(xué)術(shù)領(lǐng)域的建筑世界話語也是以歐美中心為主導(dǎo)地位，他們同樣也會自然形成建筑“話語霸權(quán)”傾向。我們的任務(wù)不是疏遠(yuǎn)歐美等先進(jìn)發(fā)展國家的建筑話語主導(dǎo)地位，而是積極吸取、學(xué)習(xí)其先進(jìn)科學(xué)文化內(nèi)涵，補(bǔ)充自我的不足，力爭積極對話交流，變他者為自我。并認(rèn)真地進(jìn)行異國建筑世界話語理論的解讀、悟讀（甚至是誤讀），結(jié)合我國具體建筑實踐建立自己的建筑世界話語體系方式。

如何建立自己的世界建筑話語權(quán)地位問題，已擺在我國建筑理論學(xué)術(shù)界面前，應(yīng)通過自己的長期奮斗，以開放的視角總結(jié)出符合國情又有利國際接軌的理論，甚至是科學(xué)假說和中國的建筑之'道'；應(yīng)“走出最省力地搬運西方司空見慣美麗外殼的捷徑”模式，創(chuàng)造出具有新的民族時代精神的鼎峰之品；應(yīng)積極地開辟、搭建建筑評論通道與評臺，活躍繁榮建筑評論，提倡不同層次參與的廣泛性、常態(tài)化，做到不同形勢理論類型緊密結(jié)合。④做到不唯名、不唯書、不唯洋、不唯眾，對建筑作品進(jìn)行品頭評足的評價、批評，推出佳作、精品、經(jīng)典鼎峰之品。貶弱欺世騙眾、浪費資源、破壞環(huán)境的敗筆媚俗之作。同時也應(yīng)將‘民主政治’原則引入建筑評論學(xué)術(shù)領(lǐng)域，允許學(xué)派、流派、風(fēng)格的不同審美價值取向各領(lǐng)千秋，也允許對某些建筑工程項目、作品的不同看法、評價，像對北京國家大劇院及中央電視臺新樓的爭論。對于前者有的認(rèn)為是嚴(yán)重地破壞了長安大街建筑風(fēng)格、景觀的和諧，有的則認(rèn)為這是難得的新突破，為北京增添了光彩；對于中央電視臺新樓建筑方案有的認(rèn)為這是新北京建筑國際接軌的前衛(wèi)標(biāo)志，反之有的認(rèn)為其方案如工廠丟棄的加工件圖像顯得粗、重、笨、拙，看不到有民族文化的標(biāo)記之處，其復(fù)雜結(jié)構(gòu)難題勢必靠超預(yù)算資金支撐，在經(jīng)濟(jì)上也得不償失。綜合分析比較可以看出，目前我國的建筑世界話語仍處在被動的話語階段，與建筑業(yè)發(fā)展規(guī)模宏大的世界地位極不相稱，其建筑世界話語地位也仍處于復(fù)讀、解讀、模仿、遷移西方建筑圖像的狀態(tài)，還沒有自己建筑思想者的建樹理論、作品、成果出世，也缺少形成蘊(yùn)含具有開拓性、首創(chuàng)性、輸出性的規(guī)范、啟迪、支持建筑關(guān)聯(lián)領(lǐng)域發(fā)展的建筑世界話語宏觀戰(zhàn)略規(guī)劃措施，距離主動建筑世界話語，占有世界建筑話語主動權(quán)，當(dāng)需漫長時日。

附 注：

① “世界建筑話語權(quán)”做為一個宏觀建筑語義學(xué)的認(rèn)識空間概念，其表述的話語權(quán)范疇?wèi)?yīng)劃分為：國際、區(qū)域、國家（民族）、行業(yè)（應(yīng)包括院校、設(shè)計、期刊等學(xué)術(shù)行業(yè)部門）、個人五個層次級別，本文主要從國際與國家層面上探索。

② 支文軍《世紀(jì)的回眸與展望――國際建協(xié)第20屆世界建筑大會綜述》時代建筑1999第三期第97頁。

③ 宋建華《建筑評論的深層觀》建筑史論文集第13期第170頁清華大學(xué) 出版。

④ 參看華勒斯坦《開放的社會科學(xué)》劉鐸澤，三聯(lián)書店出版第52-64頁。

⑤ 按照作者在《建筑評論的深層觀》文中關(guān)于建筑評論理性構(gòu)想體系，評論類型應(yīng)劃分為：原發(fā)型、干預(yù)型、學(xué)院型、公眾型、游記型、專業(yè)撰稿型等六種。

參考文獻(xiàn)：

篇4

所謂批評，簡言之，就是指在一定基礎(chǔ)和背景下的對事物的批點評注。俄國文學(xué)家普希金曾對藝術(shù)的批評做過這樣的評價：“藝術(shù)的批評通過充分理解藝術(shù)家在作品中所遵循的規(guī)則、研究相應(yīng)的典范作用及觀察突出的現(xiàn)象揭示了文學(xué)作品中的美和缺點。”就今天國內(nèi)各藝術(shù)學(xué)科而言，繪畫、音樂、文學(xué)、影視等均業(yè)已形成各自學(xué)科相對完善的批評系統(tǒng)，為學(xué)科發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。然而，設(shè)計批評，即設(shè)計學(xué)的批評系統(tǒng)卻遲遲尚未建立起來。

雖然今天中國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，無論是設(shè)計產(chǎn)業(yè)還是設(shè)計教育，都表現(xiàn)出一派紅火、熱鬧的場面，但如果剖開設(shè)計繁榮的表皮觀察其內(nèi)部，不難發(fā)現(xiàn)存在的諸多問題已成為隱藏在設(shè)計繁榮外衣之下的冰山。分析個中緣由，除了設(shè)計的管理不完善、設(shè)計的制度不科學(xué)、設(shè)計的倫理不健全等之外，設(shè)計批評的缺失是造成目前中國設(shè)計現(xiàn)狀的最重要的原因之一。設(shè)計批評的發(fā)展?fàn)顩r，在很大程度上反映了先行于批評的設(shè)計的現(xiàn)狀。國內(nèi)設(shè)計批評目前的狀況，事實上也是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計某個層面的一個縮影。設(shè)計批評系統(tǒng)的缺失在某種意義上已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了中國設(shè)計前行的步伐。

對于設(shè)計而言，設(shè)計批評是一種更深層次的價值判斷，其理論是進(jìn)一步設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。中國設(shè)計當(dāng)下出現(xiàn)的各種“無序”與“盲從”的狀態(tài)，事實上與設(shè)計批評缺失有密切關(guān)系。當(dāng)今的設(shè)計活動，其與人類現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)密不可分，對其的價值判斷，特別是哲學(xué)價值、藝術(shù)價值及社會價值等的判斷將直接影響到設(shè)計實踐活動的健康有序發(fā)展。簡單回顧西方現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程不難看出，批評的建立是推進(jìn)設(shè)計進(jìn)步的有效動力――如果沒有約翰?拉斯金和威廉?莫里斯對1851年倫敦“水晶宮”博覽會的強(qiáng)烈批判和身體力行的改造，世界現(xiàn)代設(shè)計史的開端，“藝術(shù)與手工藝運動”很可能還要拖延時日；沒有格羅皮烏斯在《包豪斯宣言》中提出的“建立藝術(shù)家、建筑家和工藝家的聯(lián)盟……將建筑、雕塑、繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來的殿堂”的批判觀念，很難想象現(xiàn)代意義上的設(shè)計教育的出現(xiàn)；當(dāng)然，如果沒有“少即是多”（米斯?凡?德?羅）、“住宅是供人居住的機(jī)器，書是供人閱讀的機(jī)器”（勒?柯布西耶）、“形式服從功能”（路易斯?沙利文）、“用折衷的裝飾主義來修正國際主義風(fēng)格建筑的刻板面貌”（羅伯特?文丘里）等批評的聲音，西方現(xiàn)代設(shè)計也絕非今日的面貌。這些批評的產(chǎn)生和相應(yīng)的設(shè)計批評系統(tǒng)的建立在西方現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中起到了重要的作用，促進(jìn)了設(shè)計的繁榮，也成為設(shè)計改良和設(shè)計教育進(jìn)步的有效推動力。

今天，中國的設(shè)計界開始認(rèn)識到設(shè)計批評推動設(shè)計發(fā)展的重要價值，關(guān)于設(shè)計批評教育，有學(xué)者認(rèn)為可以從意識、態(tài)度和方法等層面入手來討論，在筆者看來，這幾方面最為重要的應(yīng)是批評意識的建立，在一系列關(guān)于使設(shè)計批評“成為可能”（國內(nèi)近年來舉辦了不少探討設(shè)計批評的學(xué)術(shù)研討會）的設(shè)想中，意識無疑是最重要的促成批評建立的推力。筆者認(rèn)為，在設(shè)計批評成為可能的諸因素――“意識”“態(tài)度”“方法”中，“意識”無疑起到至關(guān)重要的作用，它是其他兩個因素的先導(dǎo)要素。態(tài)度決定方法，但在此之上首先是意識的培養(yǎng)。意識的匱乏是造成當(dāng)下設(shè)計發(fā)展“盲從”“無序”“失語”的根源，只有“意識”得以培育和確立，良好的“態(tài)度”（批評與被批評者所能達(dá)成的目的）才可能建立，有效的“方法”（批評展開的切人點）才可能得以施展，因此，在設(shè)計批評系統(tǒng)的建立過程中，批評意識的確立是首要考慮的因素，而這一因素的培育應(yīng)從設(shè)計教育開始，從學(xué)生的批評意識培養(yǎng)做起，從源頭上建立設(shè)計批評的科學(xué)系統(tǒng)。

二、設(shè)計批評意識培育的價值

意識，從心理學(xué)的角度上講是指人的精神活動，是人所特有的一種對客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式。除了作為一種心理或精神的活動，意識還具有代表個體獨立性的特點，指人可以認(rèn)識到自己的存在，并能夠主動、自覺地進(jìn)行有目的、有計劃的改造和創(chuàng)造活動，即自覺和主動。現(xiàn)代心理學(xué)實踐研究證明，意識是一切的先決條件，意識的建立和培養(yǎng)有利于事業(yè)的發(fā)生和開展。如果我們將“意識”作為促成設(shè)計批評的積極因素，那么，除上述之外，設(shè)計批評的“意識”要素還在于利用批評的理論基礎(chǔ)，以專業(yè)和文化的視野塑造設(shè)計批評的科學(xué)系統(tǒng)，從這個角度來看，在從“意識”入手使設(shè)計批評“成為可能”的途徑中，培育未來設(shè)計師的現(xiàn)代設(shè)計教育將是其實現(xiàn)的關(guān)鍵。

從中國設(shè)計人才培養(yǎng)的起源不難發(fā)現(xiàn)，其源頭是傳統(tǒng)的“師徒傳承”的作坊式教育模式，這一模式在美術(shù)教育中尤為明顯，而設(shè)計教育源于美術(shù)教育，因此，重技法、少分析、重承順、少批判的美術(shù)教育模式也影響了設(shè)計教育批評意識的培育和批評理論的建設(shè)。今天，我國的設(shè)計教育人才培養(yǎng)仍然多以技能型訓(xùn)練為主，多數(shù)院校的課程設(shè)置以技能型課程為主，而中外設(shè)計史、設(shè)計概論等理論課程相對較少，不少設(shè)計專業(yè)的學(xué)生在課程學(xué)習(xí)時，往往將大量精力放在技能學(xué)習(xí)過程上，忽視對設(shè)計本質(zhì)價值的判斷和分析，這種過于側(cè)重技術(shù)性訓(xùn)練而忽視理論學(xué)習(xí)的教育模式并不利于學(xué)生設(shè)計綜合能力的提高和長遠(yuǎn)的發(fā)展。因此，批評的理論傳授及相關(guān)價值取向引導(dǎo)才是設(shè)計實踐的基礎(chǔ)，也是設(shè)計批評課程實踐的出發(fā)點。

三、設(shè)計批評的課程實踐

筆者嘗試在設(shè)計理論課程中加入設(shè)計批評的相關(guān)內(nèi)容，試圖通過課堂理論講授和學(xué)生實地調(diào)查與批評討論，初步培育設(shè)計專業(yè)學(xué)生的批評意識。作為高等院校的設(shè)計專業(yè)，其目標(biāo)是為社會培養(yǎng)具有設(shè)計能力、審美意識和倫理精神的專業(yè)設(shè)計人才。在此類人才的培養(yǎng)過程中，具有設(shè)計批評意識和價值判斷能力實際上已經(jīng)隱含在培養(yǎng)目標(biāo)之內(nèi)。試想，如果設(shè)計師不具備分辨設(shè)計品優(yōu)劣的能力，沒有主動分析和批判設(shè)計現(xiàn)象優(yōu)劣性的意識，這樣設(shè)計師很難能夠引導(dǎo)大眾審美，創(chuàng)造符合時展和滿足人類需求的優(yōu)良設(shè)計品，就更談不上設(shè)計會推動人類文明進(jìn)步等更大的作用。而這種意識和能力培育的起點應(yīng)該是在院校的課堂上，設(shè)計批評的課程實踐是未來設(shè)計師批評意識建立的起始。

在設(shè)計批評意識培育和建立的課程實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，在設(shè)計理論課程中加入相關(guān)的設(shè)計批評的內(nèi)容，通過設(shè)計批評理論的講授和實際的調(diào)查批評，達(dá)到設(shè)計批評意識培養(yǎng)目的是目前設(shè)計批評課程實現(xiàn)的一種可行方式。相對于設(shè)計專業(yè)的其他實踐性課程，對設(shè)計批評內(nèi)容的學(xué)習(xí)和調(diào)查實踐需要基本的設(shè)計理論、設(shè)計歷史知識以及相關(guān)的設(shè)計技能作為基礎(chǔ)，先修課程的學(xué)習(xí)將使學(xué)生掌握基本的專業(yè)知識和方法，有助于客觀、正確建立設(shè)計批評的價值系統(tǒng)。因此，設(shè)計批評的課程設(shè)置應(yīng)放置在設(shè)計概論、設(shè)計史、設(shè)計方法、設(shè)計思維和創(chuàng)意等課程之后進(jìn)行，以便使學(xué)生在具備一定的設(shè)計基本知識和技能的前提下進(jìn)行有目的和有意識的設(shè)計批評活動。

1.課程目標(biāo)

設(shè)計批評的課程不同于一般的理論課程，與技能訓(xùn)練設(shè)計課程也有著顯著的區(qū)別，

它要求學(xué)生在前期批評理論和相應(yīng)知識背景及學(xué)習(xí)和考察的基礎(chǔ)上撰寫調(diào)查報告，從設(shè)計的視角以專業(yè)和人文的視野對設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計活動及設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行分析批評，其最終目的在于培養(yǎng)學(xué)生對設(shè)計的價值判斷的能力。具體而言，就是培養(yǎng)學(xué)生基本的設(shè)計批評意識，掌握一定的設(shè)計批評方式方法，初步具備設(shè)計批評的能力，并引導(dǎo)學(xué)生將這種批評意識和能力融入到其未來的設(shè)計實踐活動中去。

2.課程設(shè)計

根據(jù)設(shè)計批評課程建設(shè)目標(biāo)的需求，該課程采取理論講授、實際調(diào)查、論文評價、課堂演示、課堂討論和總結(jié)的組合方式，試圖通過多個環(huán)節(jié)的綜合起到培養(yǎng)學(xué)生樹立積極的批評意識、掌握批評方法的作用。

理論講授內(nèi)容涉及設(shè)計批評的主體與對象、設(shè)計批評的類型、設(shè)計批評的作用與意義、設(shè)計批評的調(diào)查分析以及設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)等理論問題，目的是使學(xué)生在進(jìn)行調(diào)查實踐之前對設(shè)計批評的理論有先期的理解和認(rèn)識。基本理論講授之后課程將安排學(xué)生對其周邊最感興趣的設(shè)計活動和現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查。內(nèi)容包括公共設(shè)施設(shè)計，如廣場、街道、車站、機(jī)場、賓館等的環(huán)境設(shè)計，也可以是公共空間中的某種系統(tǒng)的設(shè)計，如地鐵的導(dǎo)視系統(tǒng)、校園燈光環(huán)境等，還可以是某類具體的產(chǎn)品設(shè)計等。調(diào)查要求學(xué)生從哲學(xué)、設(shè)計史、實用、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、社會價值等方面對上述設(shè)計進(jìn)行考察并撰寫出調(diào)查報告。在設(shè)計調(diào)查過程中，教師為學(xué)生提供一個可以參照的設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)，以幫助學(xué)生更好地做出相應(yīng)的價值判斷（表1），并對每種類型提供了具體參考的內(nèi)容，幫助學(xué)生做出合理的判斷：

課程將學(xué)生分成小組，每2―3人為一組，各組討論選取各自感興趣的設(shè)計問題或設(shè)計現(xiàn)象及產(chǎn)品進(jìn)行實踐調(diào)查，要求撰寫調(diào)查報告，制作演示課件，并在課堂上運用所學(xué)習(xí)和掌握的理論知識就調(diào)查內(nèi)容進(jìn)行分析和講解，同時接受現(xiàn)場老師和同學(xué)就其所選擇的研究對象、調(diào)查方法、評價標(biāo)準(zhǔn)以及評價結(jié)論等進(jìn)行提問和討論。

3.課程評價

設(shè)計批評的課程實踐有效調(diào)動了學(xué)生分析設(shè)計問題的積極性，不少學(xué)生都對其感興趣的設(shè)計品和設(shè)計現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的調(diào)研，內(nèi)容包括校園公共設(shè)施、校園燈光環(huán)境、舊城區(qū)改造、都市風(fēng)尚酒店、宜家產(chǎn)品、地鐵標(biāo)識系統(tǒng)、城市公共建筑環(huán)境等。學(xué)生通過實際的調(diào)研，結(jié)合所掌握的設(shè)計批評的理論知識，制定相應(yīng)的評價系統(tǒng)，并試圖深入到設(shè)計問題的內(nèi)部，以使用者和設(shè)計師的雙重身份進(jìn)行對比評價。在這一過程中，批評者所掌握的基本理論、批評者的專業(yè)和文化素養(yǎng)以及其所持有的價值觀念等都較為清晰地顯現(xiàn)出來，這不僅是對設(shè)計批評理論內(nèi)容掌握的一次檢驗，更重要的是通過該課程培養(yǎng)學(xué)生建立設(shè)計批評的主動和專業(yè)意識，指導(dǎo)其設(shè)計實踐創(chuàng)作。通過該設(shè)計批評的課程實踐，參與課程的學(xué)生對現(xiàn)代設(shè)計的認(rèn)識、判斷以及分析等的批評能力有了普遍提高，能夠通過各項指標(biāo)較科學(xué)地分析一件設(shè)計作品的成敗優(yōu)劣，而不僅僅是從簡單的感性好惡出發(fā)判斷設(shè)計價值，而這種批評的主體性恰恰體現(xiàn)了對其批評意識的喚醒，這將對其日后所從事的設(shè)計實踐活動起到潛移默化的積極作用。

結(jié)語

當(dāng)前，高校設(shè)計學(xué)教學(xué)中設(shè)計歷史和設(shè)計理論的課程相對較完善，但設(shè)計批評進(jìn)入設(shè)計課程尚處于起步和探索階段，設(shè)計批評的內(nèi)容還遠(yuǎn)未普及。設(shè)計批評是設(shè)計發(fā)展的內(nèi)在動力，也是推動設(shè)計教育發(fā)展的重要動因，應(yīng)當(dāng)被納入當(dāng)前設(shè)計教育的環(huán)節(jié)中，批評意識的培養(yǎng)應(yīng)成為設(shè)計教育關(guān)注的內(nèi)容。設(shè)計批評課程實踐旨在構(gòu)建一種可養(yǎng)成學(xué)生設(shè)計批評意識和能力的教育系統(tǒng)，通過這種培養(yǎng)和訓(xùn)練，使學(xué)生建立正確的設(shè)計價值觀念，避免思維和意識上的“盲從”與“無序”狀態(tài)，構(gòu)建合理的設(shè)計批評價值標(biāo)準(zhǔn)，并對學(xué)生的心靈和學(xué)術(shù)素養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響，對其未來的設(shè)計和研究提供有益的幫助，對完善設(shè)計教育系統(tǒng)而言也是富有價值的實踐。

（注：本文為北京師范大學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課程建設(shè)項目11―02―12號成果）

參考文獻(xiàn)：

[1]張夫也.提倡設(shè)計批評 加強(qiáng)設(shè)計審美[J].裝飾，2001（5）.

[2]黃厚石.設(shè)計批評[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.

[3]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

篇5

一、研究進(jìn)展與成果

現(xiàn)代建筑學(xué)的發(fā)展是順應(yīng)了時代的發(fā)展潮流，迎合了當(dāng)代社會的發(fā)展需求。面對社會建筑中不斷增強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)競爭趨勢，為了能夠在湍急的洪水中站穩(wěn)自己的腳跟，相關(guān)的建筑企業(yè)不學(xué)對建筑的應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行不斷的完善以及更新。所以，這就促進(jìn)了現(xiàn)代建筑學(xué)的創(chuàng)新以及發(fā)展，為取得更好的碩果奠定了保障。所以，在現(xiàn)代建筑學(xué)的設(shè)計以及應(yīng)用研究的過程中，使用科學(xué)合理的方法，將能夠有效的提升設(shè)計研究成果的準(zhǔn)確性、科學(xué)性、可靠性，促進(jìn)設(shè)計研究方法在實踐應(yīng)用中利用價值的提升，為當(dāng)代建筑行業(yè)的發(fā)展提供堅實的保障基礎(chǔ)。

作為建筑領(lǐng)域中設(shè)計研究方法學(xué)科另一重要組成部分的研究方法研究，其較之于設(shè)計方法研究而言，常具有研究起步較晚、研究難度較大的現(xiàn)實特點。因此在設(shè)計研究方法學(xué)領(lǐng)域中，其研究過程的開展及其成果的取得往往又成為該學(xué)科領(lǐng)域中的難點所在。

從20世紀(jì)80年代初開始，我國理論研究界對國外“設(shè)計研究方法學(xué)”的研究開展了早期的引介和學(xué)習(xí)。這對其后我國建筑設(shè)計方法論研究的下一步開展提供了必要的先期準(zhǔn)備和理論支持。1983年，以馮紀(jì)忠、楊公俠為代表的武漢華中理工大學(xué)的一批學(xué)者，就將德國J?Jeodieke所著《建筑設(shè)計方法論》加以翻譯出版，為我國研究人員在這一領(lǐng)域中能夠較早接觸到西方相關(guān)理論文獻(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)。

1985年芮杏文、戚昌滋合著的《實用創(chuàng)造學(xué)與方法論》一書中對創(chuàng)造學(xué)加以了詳細(xì)介紹，并在其中對研究所使用的系統(tǒng)論、智能論、離散論、信息論、控制論、優(yōu)化論、對應(yīng)論、壽命論和模糊論等九大方法體系加以了介紹和說明。成為介紹并引發(fā)我國現(xiàn)代設(shè)計科學(xué)理論研究發(fā)展的啟蒙性著作。

工程學(xué)者李貴軒在1989年編寫出版了《設(shè)計方法學(xué)》一書，全書從工程設(shè)計學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)講解了設(shè)計方法學(xué)所涉及的范圍、進(jìn)程以及基本設(shè)計方法。此外在該書中還就設(shè)計與創(chuàng)造的關(guān)系、設(shè)計與經(jīng)濟(jì)效益、設(shè)計與人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計方法學(xué)與計算機(jī)應(yīng)用等幾個專題展開了有關(guān)設(shè)計人員及其設(shè)計實踐之間關(guān)系的討論，并由此成為在設(shè)計方法學(xué)領(lǐng)域中較早引入對現(xiàn)代技術(shù)手段加以專題討論的一部重要著作。緊隨其后，設(shè)計研究人員董仲元與蔣克鑄出版了《設(shè)計方法學(xué)》一書。全書在繼承李貴軒研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展擴(kuò)充了針對技術(shù)過程與技術(shù)系統(tǒng)、設(shè)計典型流程以及設(shè)計系列化與模塊化等理論領(lǐng)域的研究深度。

隨著時間的推移，在不同的時代終將會出現(xiàn)在某一行業(yè)中一批新興的建筑大師。在20世紀(jì)90年代到來之后，隨著我國有志之士對建筑設(shè)計方法的重視以及研究，經(jīng)過長時間在建筑領(lǐng)域的深入分析，從建筑設(shè)計自身所具有的規(guī)律以及特點出發(fā)，針對在設(shè)計當(dāng)中出現(xiàn)的過程問題、方法問題等進(jìn)行深度的分析以及研究，最終得出了建筑與環(huán)境之間的研究著作。

1999年，東南大學(xué)建筑理論學(xué)家劉先覺主編出版了《現(xiàn)代建筑理論――建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就》一書。該書以專題研究式的方式出發(fā)，針對當(dāng)代建筑理論發(fā)展進(jìn)程中的各種問題和流派加以其百科全書型的解讀，而這種特點同樣也體現(xiàn)在對西方現(xiàn)代建筑設(shè)計方法論本身加以介紹和研究的過程中。通過大量翔實而客觀的分析評判，作者從對當(dāng)代設(shè)計方法運動產(chǎn)生與發(fā)展、設(shè)計方法論的理論與實踐及其對當(dāng)今建筑創(chuàng)作發(fā)展的啟示作用等多個角度人手，為我們架構(gòu)出一幅西方社會設(shè)計方法論研究的宏觀歷史圖景，并也由此成為我們今后開展研究工作一份不可多得的有力基礎(chǔ)資料支持。

20世紀(jì)是科學(xué)發(fā)展工作進(jìn)入一個新的高度的世紀(jì)，他的開展拉動了社會的發(fā)展以及建設(shè)，促進(jìn)了各行業(yè)之間與科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的廣泛融合，促進(jìn)了當(dāng)代社會的發(fā)展以及變化。同時，建筑行業(yè)的發(fā)展在該階段同樣是得到了洗禮，并最終取得了質(zhì)的突破。面對當(dāng)前社會發(fā)展的趨勢，創(chuàng)新思維理念已經(jīng)深入人心，所以基于此基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑設(shè)計工作的開展將十分具有價值。2001年，哈建大教授張伶伶與李存東合著的《建筑創(chuàng)作思維的過程與表達(dá)》一書出版。在書中對建筑創(chuàng)作思維加以了三段式界定，同時結(jié)合具體創(chuàng)作實例進(jìn)行分析，對創(chuàng)作思維過程中存在的一般規(guī)律和特征加以了分析總結(jié)，并且為下一步開展創(chuàng)作實踐與建筑研究提供富有價值的理論支持。此外，在本書研究中還值得一提的是作者對于“創(chuàng)作主體論”的再認(rèn)識過程，這對于今后我們開展設(shè)計創(chuàng)作中設(shè)計師主觀能動作用的分析研究也具有積極的參考意義。同年，同濟(jì)大學(xué)鄭時齡教授從對建筑開展批評的角度出發(fā)，在深入研究建筑批評意識、建筑批評價值論、建筑批評符號論以及建筑批評方法論等諸多領(lǐng)域的基礎(chǔ)上完成了《建筑批評學(xué)》一書。其中在對建筑批評方法論所開展研究這一部分中，作者就批評所應(yīng)采取的模式以及批評的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)等問題加以了探索，而這種研究方法和思路同樣可借鑒運用到今后所開展的研究過程中來。

二、價值與展望

伴隨當(dāng)代社會的迅速轉(zhuǎn)型與飛速發(fā)展，在建筑領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的設(shè)計方法與設(shè)計過程越來越受到前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。以往更多憑借于建筑師個人修養(yǎng)和手工藝操作式的設(shè)計模式最先由于無法滿足當(dāng)代社會中日趨龐大復(fù)雜設(shè)計對象的要求而不得不進(jìn)行必要的自我調(diào)試與革新，以期由此滿足時展對于速度和效率的追求。并由此成為當(dāng)代設(shè)計研究方法學(xué)形成和發(fā)展的必要社會需求基礎(chǔ)所在。

與此同時在哲學(xué)和思想研究領(lǐng)域中，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、批判主義哲學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)等一批學(xué)說流派的確立和興起在對傳統(tǒng)西方古典主義哲學(xué)加以批判和反思的同時，也進(jìn)一步確立了所謂現(xiàn)性哲學(xué)的歷史地位。受其影響，在各學(xué)科研究領(lǐng)域中相繼出現(xiàn)的相對論、系統(tǒng)論、控制論、信息論以及運籌學(xué)等內(nèi)容也深刻影響到研究發(fā)展的進(jìn)程本身。而這些新理念和新思想由此也為當(dāng)代設(shè)計研究方法學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的思想文化準(zhǔn)備。正是在此基礎(chǔ)上所形成的相關(guān)建筑設(shè)計與研究方法學(xué)目前正日益成為當(dāng)代建筑學(xué)創(chuàng)作與研究舞臺上一門新興的學(xué)科領(lǐng)域，其必將對建筑設(shè)計與發(fā)展研究進(jìn)程起到深刻的理論意義與影響作用。

結(jié)語：綜上所述，本文對現(xiàn)代建筑學(xué)中的設(shè)計研究方法的發(fā)展進(jìn)行了研究分析，對研究設(shè)計方法的演變以及相關(guān)成就進(jìn)行了簡要的概括。面對當(dāng)代社會建筑工程行業(yè)應(yīng)用發(fā)展價值的不斷提升，基于科學(xué)發(fā)展的視角積極的采取創(chuàng)新的建筑設(shè)計方法，必然能夠推動建筑行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇6

在《典論?論文》里最能體現(xiàn)生命意識的就是“文氣”說，“文氣”說也是中國古代文論線性發(fā)展的結(jié)果，也是中國古代哲學(xué)中“氣”的概念范疇引向文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。從目前學(xué)術(shù)界對“文氣”的研究來看，“文氣”論可謂是源遠(yuǎn)流長，基本上貫穿了從先秦到清朝末期的整個中國古代社會發(fā)展的全過程，致使“文氣”說的含義非常廣泛。一般的說來，中國“文氣”說的發(fā)展歷程基本可以概括為先秦子學(xué)，集大成于魏晉六朝，到唐代時分為古文之“氣”和詩文之“氣”，宋、明、清時期形成了獨具特色的以“氣”論文詩學(xué)話語體系。

任何一個時代文學(xué)思想的發(fā)展無不與該時代的物質(zhì)文化和精神文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而該時代的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則具有更為根本性的決定意義。漢末魏初以來土地兼并呈現(xiàn)加速的趨勢，大量土地集中在新興的豪強(qiáng)世族手里。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)與秦漢以來的國家分封制不同，是一種封建社會的新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它必然引起政治上層建筑和思想文化、審美文化等的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。可以說，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為士人的精神文化活動提供了物質(zhì)的保障，他們不僅追求物質(zhì)的豪奢享受，同時追求生活的典雅精致與生命的詩意境界。當(dāng)然這時期的文人士子也大多表現(xiàn)為對國家和人民的深沉擔(dān)憂和熱愛。

“文”與“氣”的關(guān)系，其實很早已被注意，《論語-泰伯》記曾子說：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”孟子更提出知言與養(yǎng)氣，言與辭本質(zhì)是相同的，況且戰(zhàn)國中期以前，言辭是表達(dá)個人意志的主要媒介，辭的觀念相當(dāng)于后來文的觀念，因此孔子說：“辭達(dá)而已矣”，成為后世論文的主要據(jù)點之一。說到“氣”就會想到孟子說的“浩然之氣”，不過曹丕所說的“氣”并沒有道德理性上的意義，因為他對“氣”的觀念并非來自孟子，而是來自漢代以來普遍流行的氣性觀念。作為一個基本的詩學(xué)范疇，“文氣”學(xué)說嚴(yán)格地說是從曹丕開始的，曹丕在《典論?論文》里首次提出了“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著“文氣”論的正式產(chǎn)生。在原文中曹丕提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”在這里曹丕強(qiáng)調(diào)了文章與作家的個人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系。這種“氣”是在先天基礎(chǔ)上與后天各種環(huán)境共同培養(yǎng)出來的，這是一種不能遺傳或者傳授的東西。文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)是由作者的才性所決定的，各人的才性有一定的限制，便有一定的差別，因此所表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)形象便有不同。曹丕以音樂演奏為例，說明作者才性與作品體貌的密切關(guān)系：在樂曲的速度、節(jié)奏等客觀條件相同的情況下，由于演奏者才性的差異，所表現(xiàn)的效果便不相同。同樣的道理，不同的作家即使以相同的體裁、題材和方法來寫作，他們的作品也會繁復(fù)多態(tài)，各有不同的面貌，這自然是才性差異所致。曹丕還說道：“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。”在《左傳》、《論衡》里都涉及到“齊地”的地方風(fēng)俗里有舒緩之氣。徐干的《哀別賦》：“秣余馬以俟?jié)猓暮薅槐M。仰深沉之掩藹兮，重增悲以傷情。”抒發(fā)別離的哀傷之情，語氣低婉，聲音低沉，形成紆徐的風(fēng)格，與曹丕所謂“齊氣”有關(guān)。他的詩歌抒發(fā)低沉哀婉之情的有《室思》（六首）、《情詩》。其中《圓扇賦》是子桓在《典論?論文》中提及的，他是偉長之賦的代表。原文“惟合歡之奇扇，肇伊洛之纖素。仰明月以取象，規(guī)圓體之儀度。”客觀地對靜態(tài)事物作描繪，不帶感情的起伏跌宕，給讀者是平穩(wěn)緩和的感覺。“琳、之章表書記，今之雋也。應(yīng)和而不壯，劉楨壯而不密”。“應(yīng)和而不壯。”則是子桓對德璉的文風(fēng)批評。《侍五官中郎將建章臺集詩》，“朝雁鳴云中，音響一何衰。……良遇不可值，伸胥路可偕。”前文十八句敘述自己從前行跡之苦及今天幸獲知遇的心情。感激之情沒有直說，而以“云雨”、“良遇”來暗示恩澤，吞吐低徊是語氣和情懷的綜合表現(xiàn)，即是“和”。“劉楨壯而不密。”曹丕《與吳質(zhì)書》曰“公有逸氣”，是對劉楨的文氣定位，“不密”則是壯里缺乏氣的綿密。由《贈五官中郎將》（其一）可觀劉楨與曹丕在譙地的歡宴盛景：“金含甘醴，羽觴行無方。長夜忘歸來，聊且為太康。”酒酣后的暢快淋漓，融敘事、抒情于全篇，言辭懇切，情篤意長，喜憂相會，悲凱相催，無不在筆端自然流出。這也從創(chuàng)作實踐論的角度分析了作家的個體生命意識對文章的影響，曹丕探索作者才性與作品藝術(shù)性的關(guān)系，闡明的非常的獨到，不過他的觀點稍微有點不周密。第一，綜合他對體裁與表現(xiàn)效果、作家和作品兩方面的理解，可以看出體貌，一方面是與體裁均調(diào)的統(tǒng)一，另一方面是作家才性的表現(xiàn)。當(dāng)體貌與體裁均調(diào)的時候，它是客觀的藝術(shù)形象的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)體貌與作家的才性結(jié)合時，它是主觀的藝術(shù)形象的表現(xiàn)。而客觀和主觀的藝術(shù)形象的關(guān)系曹丕并沒有作進(jìn)一步的探討。在此基礎(chǔ)上，劉勰《文心雕龍-養(yǎng)氣》直接從作家的生理生命、生命狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的角度入手，對“氣”展開了研究，但曹丕和劉勰所論雖然都強(qiáng)調(diào)了主體的生命意識對文章創(chuàng)作的影響，卻不是從作品生命的角度入手的，直到北齊顏之推，才點到了作品生命力與“氣”的關(guān)系，他說：“文章當(dāng)以理智為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”他把文章的構(gòu)成與人體的構(gòu)成進(jìn)行比照，表明了氣調(diào)是文章的內(nèi)在力量，文章有了氣調(diào)就好象人體有筋骨。從此，文章的生命之喻正式成形，“文氣”論中所充盈的生命意識也以一種明確、有形的姿態(tài)初露頭角。

曹丕在《典論?論文》中揭示了文人相輕的這一社會現(xiàn)象，體現(xiàn)出了文體之氣的觀念，在文中他指出：“蓋君子審己度人，故能免于斯累而作論文”這主要是為了使人明白文學(xué)創(chuàng)作的基本問題，掃除文學(xué)鑒賞的一些障礙，進(jìn)而處理文學(xué)批評的問題，但是初期的文學(xué)批評很少是以作品文對象的，而曹丕的批評對象也只限于建安七子。曹丕對應(yīng)、劉楨和孔融三人的批評，同時涉及他們的才性與文章的體貌，而且對人的品味成分比對作品的評價更多。

文章最后一部分指出著書立說，立言不朽是中國的傳統(tǒng)觀念，這也為從古至今的知識分子所接受，甚至所趨從。這是一種個體生命意識延續(xù)的重要手段也是重要的途徑，他們對生命的感悟，對時光易逝的感傷，所以急于建言立說，而曹丕當(dāng)然也有這種感觸，所以他在《與大理王朗書》說：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”至于“文章經(jīng)國之大業(yè)”曹丕評價由為高瞻遠(yuǎn)矚，曹丕對文章地位的推崇，對建安以后文學(xué)蓬勃有極大的啟示和影響，而文學(xué)創(chuàng)作能使個體生命超越生死的藩籬而傳世不朽的信念更為人們廣泛接受。（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《文選》（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善注.上海古籍出版社.1986年

[2] 王利器：5顏氏家訓(xùn)集解6.上海古籍出版社.1980年

[3] 楊鳳琴：試論“文氣說”的哲學(xué)基礎(chǔ)[J]；集寧師專學(xué)報.1998年01期

篇7

總之，國外還沒有一個可以能夠包含史、論、評含義的美術(shù)學(xué)概念。同時，也似乎不存在一個學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對畫品即繪畫評論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評融匯其中。

美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評學(xué)也可以作為批評學(xué)的一個分支，與文學(xué)批評學(xué)、音樂批評學(xué)等并列。美術(shù)批評運用一定的批評方法與原則，對美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評判，揭示其價值，分析其優(yōu)劣，或者對美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動進(jìn)行分析評價，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢，這種活動就是美術(shù)批評或者叫美術(shù)評論。美術(shù)評論和當(dāng)前的創(chuàng)作實踐活動聯(lián)系比較緊密，批評家要參與美術(shù)活動，及時了解創(chuàng)作動向，推動創(chuàng)作活動的發(fā)展，美術(shù)批評家有時還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動，因此美術(shù)批評也是一項操作性、現(xiàn)實性比較強(qiáng)的活動。而美術(shù)批評學(xué)則是從理論上總結(jié)批評規(guī)律，提出批評觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評成果，建立起理論形態(tài)的批評學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時期的杰出畫家和雕家的生平、活動和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對美術(shù)問題的理論探討，通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動，揭示美術(shù)的普遍特點與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評理論和美術(shù)評論活動相對的獨立性，因此美術(shù)批評和美術(shù)理論常常分成兩個相對獨立的學(xué)科進(jìn)行探討。

篇8

在后現(xiàn)代主義時期，非常多的藝術(shù)家陸續(xù)的開始尋找新型的繪畫方式，和傳統(tǒng)中的主流藝術(shù)進(jìn)行的“較量”，伴隨著摸索，誕生了許多新的作品。打破了傳統(tǒng)的繪畫模式和風(fēng)格，讓人們的視覺得到了很大程度的“洗禮”。二戰(zhàn)后的西方花壇，與以往相比，急速地運行和變化著。波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、歐普藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)……一一出現(xiàn)在人們的視野中，震撼著人們的神經(jīng)。沖破了原有繪畫界限的波普藝術(shù)作為征兆，邁開了后現(xiàn)代藝術(shù)的第一步，它打破了藝術(shù)和生活的界限，清除了高雅與通俗的嚴(yán)格區(qū)分；在建筑領(lǐng)域，出現(xiàn)了單調(diào)、冷淡、無人情味的正統(tǒng)建筑的尖銳批評，涌現(xiàn)了許多不同于傳統(tǒng)“火柴盒”建筑風(fēng)格的個性化風(fēng)格。

除了藝術(shù)領(lǐng)域，在文學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域也廣泛存在著后現(xiàn)代傾向，掀起了后現(xiàn)代主義的論爭。“后現(xiàn)代”在哲學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，同時，“后現(xiàn)代”慢慢的也進(jìn)入了成熟階段。何謂“后現(xiàn)代文化思潮”，實際上就是不同方式的后現(xiàn)代的稱呼綜合。像后現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代哲學(xué)、后現(xiàn)代文化等等。這一社會文化思潮，非常迅速的擴(kuò)展到各行各業(yè)，使很多藝術(shù)行業(yè)受到了不小的影響，從某種程度上來說，具有很大的沖擊力。以至于到后來，后現(xiàn)代廣告出現(xiàn)在社會主流中的時候，導(dǎo)致太多太多人對其有爭議和看法。本篇論文主要以后現(xiàn)代廣告為主，分析了后現(xiàn)代藝術(shù)作品的心理訴求問題，簡單介紹如下。

1.2 關(guān)于后現(xiàn)代廣告

后現(xiàn)代廣告的形成，是因為現(xiàn)代廣告，所以才形成的一系列對比。伴隨著社會的發(fā)展，人們審美水平的提高，傳統(tǒng)中的文化蘊(yùn)含慢慢的被取代的。而伴隨著其發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代廣告的發(fā)展也越來越成熟。其中，影響后現(xiàn)代廣告的就是消費文化。至于后現(xiàn)代廣告的定義，至今為止還沒有明確的解釋或者詮釋。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是抽象的，變化多端的，方式方法新穎，沖擊力強(qiáng)，表現(xiàn)得風(fēng)格多姿多彩。現(xiàn)代文化變幻多端，廣告也是如此，其中具有新鮮特征的廣告，一般都稱之為后現(xiàn)代廣告。伴隨著后現(xiàn)代廣告的到來，人們也開始逐漸的了解并且接收。

后現(xiàn)代廣告采用各式各樣的激進(jìn)方式，其中最常見的是“反文化”類型。采用的方法是通過感覺來俘獲人們的心靈。后現(xiàn)代廣告不管是在創(chuàng)作理念上還是表達(dá)的方式方法上，都具有非常豐富的沖擊力和想象力。

2 后現(xiàn)代廣告的心理訴求

要想使后現(xiàn)代廣告達(dá)到預(yù)期目的就必須使廣告人性化。換句話說，后現(xiàn)廣告只有與消費者的心理訴求相結(jié)合，才可能使后現(xiàn)代廣告產(chǎn)生神奇的效力。

2.1 后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求

后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求，即廣告要注意人的個性感受。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會里，人們因過多忙于各自的工作而忽略了情感方面的需求。比如說愛情的甜蜜感、家庭的溫馨感、事業(yè)成就感 、地位榮譽(yù)感等等，這些使得后現(xiàn)代廣告的定位必須從消費者注意的常規(guī)模式走向注意消費者體驗。

2.2 后現(xiàn)代廣告的社會心理訴求

篇9

衷心感謝我的校外導(dǎo)師王欣研究員提供的企業(yè)實習(xí)機(jī)會，使我在專業(yè)實踐期間有機(jī)會接觸先進(jìn)的設(shè)計理論與方法，為以后進(jìn)入工作崗位打好基礎(chǔ)。

感謝長春工程學(xué)院對我的培養(yǎng)，向土木學(xué)院、研究生部以及所有任課老師致敬，謝謝所有老師在學(xué)業(yè)和生活上的支持和幫助。

我的畢業(yè)論文是在試驗的基礎(chǔ)上完成的，試驗在學(xué)校防災(zāi)減災(zāi)重點實驗室完成。在實驗室里學(xué)校給提供網(wǎng)絡(luò)支持，硬件支持，使我們在完成試驗的過程中得到了很多方便、節(jié)省了很多時間，謝謝學(xué)校的支持。在這個過程中受到實驗室各位老師和同學(xué)的指導(dǎo)和幫助，感謝實驗室光老師、朱坤老師對試驗的指導(dǎo)，感謝王維、李斌、宗逸人、高明亮等師兄弟對試驗的幫忙。實驗室既是一個溫馨、和諧、充滿朝氣的大家庭，又是一個團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、戰(zhàn)斗的團(tuán)隊。能有這樣的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境，歸功于實驗室的每一位老師及工作人員，在此表示深深的謝意，謝謝大家!

最后衷心地感謝為評閱本論文而付出寶貴時間和辛勤勞動的專家和教授們!

謝謝大家!

范文二

畢業(yè)設(shè)計是對四年專業(yè)知識的一次綜合應(yīng)用、擴(kuò)充和深化，也是對我們理論運用于實際設(shè)計的一次鍛煉。通過畢業(yè)設(shè)計，我不僅溫習(xí)了以前在課堂上學(xué)習(xí)的專業(yè)知識，同時我也得到了老師和同學(xué)的幫助，學(xué)習(xí)和體會到了建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的基本技能和思想。對四年來所有培養(yǎng)和關(guān)心我的各位尊敬老師表示由衷的感謝，特別對在畢業(yè)設(shè)計過程中給予我悉心指導(dǎo)的唐柳麗老師、鄭文靜老師致以崇高的謝意和敬意!

在進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計的過程中，我發(fā)現(xiàn)了自己理論知識的不足，很多細(xì)節(jié)問題很模糊，導(dǎo)致每個階段的設(shè)計，都會出現(xiàn)大大小小的疑問。但經(jīng)過唐柳麗和鄭文靜老師以誨人不倦的精神給我指導(dǎo)和點撥，加上同學(xué)的幫助和自己的努力，所有疑問都得以一一解決，現(xiàn)在的知識才真正成為屬于自己的東西。

XXX和XXX老師在畢業(yè)設(shè)計上給予我最重要的指導(dǎo)和幫助。他不但使我學(xué)到了很多專業(yè)知識，更重要的是我學(xué)到了很多做人，做學(xué)問，做工作的道理。此外，對同組同學(xué)給予的幫助與支持也深表感謝，在這段日子我們共同學(xué)習(xí)共同研討共同進(jìn)步，讓我感受到深刻的友情。

在此，我再次向他們表示崇高的敬意和衷心的感謝!

范文三

篇10

(一）基本原理與方法

如何實現(xiàn)評估過程從定性到定量的轉(zhuǎn)變，是開發(fā)研制該系統(tǒng)的關(guān)鍵所在。我們依據(jù)高等教育評估的原理，采用模糊綜合評價的基本原理和方法，給出了建筑工程專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(論文)評估的量化模型，具體步驟如下：

1.建立畢業(yè)設(shè)計(論文）評估指標(biāo)體系。一級指標(biāo)分為教師、學(xué)生、選題、客觀條件四個方面。各方面再細(xì)分則為二級指標(biāo)，如：教師方面分為準(zhǔn)備工作、課堂講授、出勤率、答疑情況、教學(xué)方式、教師職稱等六個方面；學(xué)生方面分為學(xué)習(xí)態(tài)度、平時成績、計算書完成情況、圖紙完成情況、創(chuàng)新情況、譯文完成情況等六個方面；選題方面分為結(jié)構(gòu)類型、課題新穎程度、計算機(jī)應(yīng)用合理程度、題目性質(zhì)、外文資料、創(chuàng)新性等六個方面；客觀條件分為設(shè)計教室、繪圖儀器及圖板、機(jī)房及出圖設(shè)施、每位教師指導(dǎo)學(xué)生人數(shù)等四個方面。

2. 設(shè)立評價等級V，V=1好(VI)，較好(V2)，—般(V3)，較差(V4)|。

3. 構(gòu)造單因素評判矩陣R，

其中，R中每一個元素rij表示第i個評價因素對第j個評價等級的隸屬度。

4. 設(shè)立各評價因素權(quán)重集A，例：一級指標(biāo)權(quán)重集八=(0_35，0.35，0.15，0_15)，八的取值可根據(jù)經(jīng)驗，并依據(jù)以往各屆畢業(yè)設(shè)計(論文）評估結(jié)果經(jīng)反復(fù)試算確定。

5.計算綜合評判矩陣

    

6.對各級指標(biāo)體系重復(fù)步驟

     7.計算測評結(jié)果

    

求得最終評判矩陣B該量化模型針對畢業(yè)生總體進(jìn)行評估，評價畢業(yè)生的綜合質(zhì)量，改變了過去僅片面地對個人進(jìn)行評估的狀況。

(二）評估預(yù)測系統(tǒng)的計算機(jī)開發(fā)語言

系統(tǒng)采用流行的Windows人機(jī)交互式界面，力爭做到界面友好，操作方便。根據(jù)本系統(tǒng)的特點和具體要求，我們選用了Windows環(huán)境下的VisualBasic5.0可視化編程語言開發(fā)本系統(tǒng)。VisualBasic5.0是微軟公司開發(fā)的功能十分強(qiáng)大而又簡單易用的可視化編程環(huán)境，編程速度快，界面質(zhì)量高，是編寫Windows應(yīng)用程序的最佳選擇。使用VisualBa?sic語言開發(fā)本系統(tǒng)充分體現(xiàn)了本系統(tǒng)處理數(shù)據(jù)、信息快捷方便的特點。

(三）評估預(yù)測系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)

在Windows操作系統(tǒng)下安裝本系統(tǒng)后，啟動系統(tǒng)，進(jìn)人主菜單，依據(jù)界面提示您就可以輕松完成評估工作，系統(tǒng)主框圖如下：

三、評估預(yù)測系統(tǒng)的優(yōu)點

1. 量化評估，提前預(yù)測，動態(tài)管理。該計算機(jī)輔助評估預(yù)測系統(tǒng)能夠?qū)Ξ厴I(yè)設(shè)計(論文)工作方案可能取得的效果進(jìn)行預(yù)測。教學(xué)管理人員只要依據(jù)該系統(tǒng)的提示輸人各項有關(guān)畢業(yè)設(shè)計(論文)工作方案的參數(shù)，系統(tǒng)隨即能計算出畢業(yè)設(shè)計(論文)工作的成績，從而對各項工作方案的結(jié)果作出預(yù)測。通過反復(fù)改變參數(shù)——計算成績，教學(xué)管理人員就能夠發(fā)現(xiàn)各種方案的優(yōu)缺點，即哪一項安排對畢業(yè)設(shè)計(論文)工作是有利的，如果實施下去會取得好的工作效果；哪一項安排對畢業(yè)設(shè)計(論文)工作是不利的，實施下去必將導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計(論文)工作成績下滑。這種預(yù)測如果安排在畢業(yè)設(shè)計(論文)工作開始之前，管理者就能有效地對畢業(yè)設(shè)計(論文)方案進(jìn)行調(diào)整，從而獲得滿意的效果。我們將99屆與往屆的工作方案作了一下比較，發(fā)現(xiàn)由于老教授退休較多，本次畢業(yè)設(shè)計年輕教師比例上升，但年輕教師職稱偏低，講師居多，教授、副教授比例嚴(yán)重下降，用該系統(tǒng)初步預(yù)測發(fā)現(xiàn)畢業(yè)設(shè)計整體質(zhì)量將要下滑。根據(jù)這個信息，系學(xué)術(shù)委員會馬上采取措施，對年輕教師提出更高要求：指導(dǎo)教師中講師一級必須具有碩士學(xué)歷，且應(yīng)有一定的工程實踐經(jīng)驗，在課題選擇及指導(dǎo)上必須具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，最后經(jīng)系學(xué)術(shù)委員會嚴(yán)格審查后方可上崗。再用本系統(tǒng)預(yù)測后發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)設(shè)計(論文)工作最終得分并未降低，反而稍有提高。目前，99屆畢業(yè)設(shè)計(論文)工作已經(jīng)結(jié)束，最終得分的確較98屆有所提高，與系統(tǒng)預(yù)測結(jié)果吻合較好。

2. 有效監(jiān)督，對癥下藥。畢業(yè)設(shè)計(論文）工作進(jìn)行到中期時，系里為了加強(qiáng)對畢業(yè)設(shè)計(論文）工作的監(jiān)督管理，一般要求安排一次中期檢查。該檢查能發(fā)現(xiàn)一些問題，但對這些問題造成的結(jié)果卻很難預(yù)知。這樣的話，發(fā)現(xiàn)缺點往往不能及時糾正，任其發(fā)展下去必將導(dǎo)致不良后果。這時，如果用該計算機(jī)輔助評估預(yù)測系統(tǒng)進(jìn)行一下“中期評估”，各種問題可能導(dǎo)致的結(jié)果將一覽無遺，且該系統(tǒng)會幫助教學(xué)管理人員清楚地發(fā)現(xiàn)各種導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計(論文）工作成績偏低的原因，從而有針對性地，高效率地對缺點進(jìn)行糾正，對優(yōu)點給予肯定，保證畢業(yè)設(shè)計(論文)工作順利進(jìn)行，最終取得優(yōu)異成績。例如，99屆某老師所帶設(shè)計組，由于指導(dǎo)教師出勤率過低，中期檢查時系統(tǒng)評估預(yù)測該設(shè)計小組成績偏低，系領(lǐng)導(dǎo)馬上對指導(dǎo)教師進(jìn)行了批評教育。由于糾正及時，最終這個小組成績達(dá)到了總體平均成績。

篇11

首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計的目的及意義。將~~~~~~~呈現(xiàn)出來，分析實施效果，根據(jù)調(diào)查分析所得，修正和優(yōu)化相關(guān)的政策，對嘉興地區(qū)將來的政策性農(nóng)業(yè)保險制度優(yōu)化有所啟示，提出適合嘉興的政策性農(nóng)業(yè)保險發(fā)展模式。

其次，我想談?wù)勥@篇論文的主要內(nèi)容。

本文分成四個部分.第一部分是國內(nèi)政策性農(nóng)業(yè)保險研究綜述.近年來很多學(xué)者對政策性農(nóng)業(yè)保險的必要性和理論進(jìn)行了詳細(xì)的研究。而在理論研究多點開花的同時，實地調(diào)研卻只有寥寥數(shù)位，浙江省對于政策性農(nóng)業(yè)保險試點調(diào)研的僅僅只有倪丹耀一位學(xué)者做過研究，所以不難看出目前政策性農(nóng)業(yè)保險研究大部分還處于理論階段，對于實際試點發(fā)展情況的研究比較單一，缺少有關(guān)試點實施情況的研究。

第二部分是我對嘉興地區(qū)的實地調(diào)研.我是通過文獻(xiàn)研究和實地調(diào)研相結(jié)合方法進(jìn)行調(diào)查，前期，通過研究國內(nèi)外的文獻(xiàn)，浙江省和嘉興市的政府文件，了解政策性農(nóng)業(yè)保險的相關(guān)知識和嘉興地區(qū)政策性農(nóng)業(yè)保險發(fā)展的大體情況。關(guān)于實地調(diào)研，我的調(diào)查地點是嘉興市海鹽武原鎮(zhèn)、于誠鎮(zhèn)、秦山鎮(zhèn)，方法是上門問卷調(diào)查，調(diào)查了當(dāng)前農(nóng)業(yè)保險試點的實施狀況。

本次調(diào)查以下三方面，而嘉興地區(qū)政策性農(nóng)業(yè)實地調(diào)研是本次調(diào)查的重點，通過分析調(diào)查數(shù)據(jù)我了解到當(dāng)前嘉興地區(qū)政策性農(nóng)業(yè)保險試點的實施情況，得出了一些調(diào)查結(jié)論。

當(dāng)前農(nóng)民家庭面對的最大風(fēng)險還是自然風(fēng)險，增加了農(nóng)民對于政策性農(nóng)業(yè)保險的需求。但仍有相當(dāng)一部分農(nóng)戶對農(nóng)業(yè)保險條款中的保障水平、保險責(zé)任等具體內(nèi)容知之甚少，造成了農(nóng)戶很大一部分的潛在購買意愿。保險公司的理賠服務(wù)獲得了大多數(shù)農(nóng)戶的認(rèn)可。

由于嘉興開展政策性農(nóng)業(yè)保險的經(jīng)驗尚淺、財力有限，許多農(nóng)戶認(rèn)為農(nóng)業(yè)保險的保障水平太低，不能滿足其需要，保險責(zé)任條款的規(guī)定跟農(nóng)戶的期望還有一定的差距，從而影響了農(nóng)戶參加農(nóng)業(yè)保險的積極性。

第三部分是嘉興地區(qū)政策性農(nóng)業(yè)保險優(yōu)化建議.

首先加大政策性農(nóng)業(yè)保險宣傳力度,引入市場運作機(jī)制，提高廣大農(nóng)戶的參保率，有助于嘉興政策性農(nóng)業(yè)保險的推廣和發(fā)展。

但任需繼續(xù)加大農(nóng)業(yè)保險的政策扶持力度，為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

其次我們要積極培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才，促進(jìn)嘉興政策性農(nóng)業(yè)保險的推廣。

最后，繼續(xù)堅持共保體建設(shè)，構(gòu)建符合嘉興農(nóng)業(yè)保險實際需要的最佳模式

最后，我想談?wù)勥@篇論文亮點和存在的不足。

本文通過文獻(xiàn)與實地調(diào)查相結(jié)合，對于嘉興地區(qū)的政策性農(nóng)業(yè)保險發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的研究。而且不是只依靠文獻(xiàn)和理論進(jìn)行研究，忽略了試點的實際情況，僅僅研究了適合一般情況下的政策性農(nóng)業(yè)保險。

雖然，我盡可能地收集材料，竭盡所能運用自己所學(xué)的知識進(jìn)行論文寫作，但論文還是存在一些不足之處,調(diào)研程度不深，有待改進(jìn).請各位評委老師多批評指正，讓我在今后的學(xué)習(xí)中學(xué)到更多。謝謝!

答辯會主持詞開場白范文2各位老師，上午好!我叫……，是……級……班的學(xué)生，我的論文題目是……論文是在……導(dǎo)師的悉心指點下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對三年來我有機(jī)會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導(dǎo)。

首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計的目的及意義。

其次，我想談?wù)勥@篇論文的結(jié)構(gòu)和主z要內(nèi)容

本文分成……個部分。

第一部分是……這部分主要論述……

第二部分是……這部分分析……

第三部分是……

最后，我想談?wù)勥@篇論文和系統(tǒng)存在的不足。

答辯會主持詞開場白范文3各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、各位老師、各位同學(xué)：

上午好!

我們非常高興地在這里為我校影像醫(yī)學(xué)與核醫(yī)學(xué)(超聲方

向)專業(yè)碩士研究生隋鑫和張巍巍同學(xué)舉行畢業(yè)論文答辯。

首先，我代表河北醫(yī)科大學(xué)第三醫(yī)院，對各位教授前來參加她們的論文答辯，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!

參加今天答辯會的有：河北醫(yī)科大學(xué)第三醫(yī)院教務(wù)處王慶成處長，河北醫(yī)科大學(xué)第三醫(yī)院房勤茂教授、李徽教授、張文云教授，河北省人民醫(yī)院薛紅元教授，河北省兒童醫(yī)院董鳳群教授，河北醫(yī)科大學(xué)第四醫(yī)院楊漪教授，河北醫(yī)科大學(xué)第三醫(yī)院鄧荷萍副教授擔(dān)任此次答辯委員會秘書。

下面,請研究生導(dǎo)師房勤茂教授介紹兩位學(xué)生的基本情況。……………………………

下面，請隋鑫同學(xué)介紹論文情況。

……………………………

下面，請各位專家提問題。

……………………………

下面，請隋鑫同學(xué)回答問題。

……………………………

下面，請張巍巍同學(xué)介紹論文情況。

……………………………

下面，請各位專家提問題。

……………………………

下面，請張巍巍同學(xué)回答問題。

……………………………

下面，由我來宣讀了答辯委員會對論文的評語和表決結(jié)果。……………………………

讓我們對圓滿完成論文答辯表示熱烈祝賀!

衷心感謝各位專家和秘書的辛勤勞動!

衷心感謝導(dǎo)師房勤茂教授對兩位同學(xué)的培養(yǎng)、指導(dǎo)和幫助!論文答辯到此結(jié)束!

答辯會主持詞開場白范文4尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師們，同學(xué)們

上午好!大家辛苦了。今天我們在這里舉辦的是重慶工商職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院環(huán)境專業(yè)的首屆畢業(yè)答辯會。

首先由我介紹蒞臨本次講座的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師及同學(xué)：他們是重慶工商職業(yè)學(xué)院、傳媒藝術(shù)學(xué)院院長陳丹老師、傳媒藝術(shù)學(xué)院副院長徐江老師、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教研室主任、以及各專業(yè)的老師們，歡迎您們的到來!

經(jīng)過這幾個月教學(xué)課程的洗禮，我們終于盼到了今天這個展示我們風(fēng)采的時刻，這個全面展示我們所學(xué)的一個平臺——畢業(yè)答辯。短短的時光我們承載了太多的期盼與惦念，寄托了太多的關(guān)懷與殷切，藏匿了太多的故事與細(xì)節(jié)，這些曾經(jīng)牽絆我們的情緒都匯聚到今天。同學(xué)們就讓我們在今天爆發(fā)把!畢業(yè)設(shè)計那些感動過我們的人和事仿佛還在腦海中縈回：教學(xué)樓里燈火通明用功的身影;老師和同學(xué)們相互討論忙碌的片段，滿是歡聲笑語的同學(xué)疲憊著收獲著，受了委屈鬧鼻子后依然堅持不懈的奮斗小青年……這一切在今天看來是如此的美麗而生動。當(dāng)然還有一路上陪我們一起經(jīng)歷點點滴滴老師們，在這里我建議同學(xué)用你們最熱烈的掌聲為你們辛勤付出的老師們表示最衷心的感謝!

下面有請徐江院長為大家講話

感謝徐院長對同學(xué)們的深切期盼，希望同學(xué)們在接下來的環(huán)節(jié)中好好表現(xiàn)，把你們秀的作品，最自信的姿態(tài)拿出來，因為我相信每個戰(zhàn)勝了畢業(yè)設(shè)計的人都是最棒的，我們每個人都是自己的英雄!

下面請組上臺進(jìn)行答辯，請組做準(zhǔn)備!

今天畢業(yè)答辯的結(jié)束意味著你們的大學(xué)生活即將畫上一個完滿的句點。當(dāng)然這個句點也是一個新的起點!讓我們期待下一個挑戰(zhàn)，在與時間的賽跑中，你會變得更加堅強(qiáng)，更加神采奕奕!青春之旅將會繼續(xù)遠(yuǎn)航。最后請再一次對為我們竭盡全力的老師們表示感謝!

我宣布畢業(yè)答辯到此結(jié)束!

答辯會主持詞開場白范文5尊敬的各位嘉賓，親愛的同學(xué)們：

大家晚上好!

歡迎大家來到土建學(xué)院(山東大學(xué)土建與水利學(xué)院)20~~—20~~年度社團(tuán)年終評優(yōu)答辯的現(xiàn)場。我是主持人岳好真。

我院社團(tuán)在院團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷下，已經(jīng)取得了長足的發(fā)展。本學(xué)年各社團(tuán)負(fù)責(zé)人以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作作風(fēng)和求實創(chuàng)新的思維態(tài)度，對社團(tuán)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，使我院社團(tuán)的名氣在興隆山校區(qū)乃至全校的名氣得到進(jìn)一步提升，但縱觀本學(xué)期各項工作，仍然存在很多的不足與缺點。隨著本學(xué)期的即將結(jié)束，特在此舉辦社團(tuán)評優(yōu)答辯活動，一方面對那些工作做得比較好社團(tuán)給予充分肯定，給他們一個充分展示的舞臺，另一方面也給那些需要改進(jìn)的社團(tuán)提供一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，為我院社團(tuán)的長期發(fā)展做出貢獻(xiàn)。(這一段可以在修改一下，這是按照去年的社團(tuán)情況寫的，我寫策劃的時候浙西額沒有用的東西直接從以前的復(fù)制過來的)

現(xiàn)在我宣布，“社團(tuán)年終答辯”(土建與水利學(xué)院20~~-20~~年度社團(tuán)年終評優(yōu)答辯)活動正式開始。

(首先請允許我介紹)出席此次活動的嘉賓有：社聯(lián)主席：苗雨生;】社聯(lián)副主席：薛景皓;】社聯(lián)辦公室部長：胡云磊;】社聯(lián)組織部部長：沙潤東;】社聯(lián)新聞宣傳部部長：何一兵;】社聯(lián)外聯(lián)部部長：曲寶旭(我們四個不能算是嘉賓)

(讓我們用掌聲再次感謝他們的到場)

那么下面就讓我們有請社聯(lián)副主席薛景皓上臺為我們致開幕詞，掌聲歡迎!

非常感謝社聯(lián)副主席薛景皓的發(fā)言。

在答辯開始前，允許我先介紹一下此次活動的評分規(guī)則：本次評優(yōu)分?jǐn)?shù)分為社團(tuán)書面提交材料得分、電話調(diào)查得分、現(xiàn)場答辯得分三部分，最終得分=40%日常活動評議材料得分+20%電話調(diào)查得分+40%現(xiàn)場答辯得分

此次社團(tuán)答辯順序為：。首先有請。社團(tuán)負(fù)責(zé)人上臺進(jìn)行展示，請。社團(tuán)在臺下做好準(zhǔn)備。

謝謝。社團(tuán)的精彩展示，有請評委提問。感謝評委的提問，請評委為本社團(tuán)打分。下一位有請。

到此所有的社團(tuán)均已答辯完畢，下面讓我們有請社聯(lián)主席苗雨生為我們做活動總結(jié)。感謝社聯(lián)主席苗雨生的發(fā)言。

下面由我來宣布各社團(tuán)的最終得分。(下面就到了今晚最激動人心的時刻了，接下來我將會為大家揭曉各社團(tuán)最終的得分情況，按照抽簽順序?qū)⒏魃鐖F(tuán)的得分念出來)

我宣布評比結(jié)果為：(去掉)最終獲得優(yōu)秀社團(tuán)的是。獲得精品社團(tuán)的是。獲得金牌社團(tuán)的是。獲得優(yōu)秀會長稱號的為這六個協(xié)會的會長。

那么接下來讓我們?yōu)檫@些獲獎?wù)哳C獎，有請獲獎協(xié)會的負(fù)責(zé)人上臺領(lǐng)獎。有請社聯(lián)主席苗雨生上臺和獲獎?wù)吆嫌傲裟睢?先宣布獲得優(yōu)秀社團(tuán)的……，薛景皓和他們合影，接著宣布獲得精品社團(tuán)稱號的是……，薛景皓合影，然后宣布獲得金牌社團(tuán)社團(tuán)稱號的是……，毛毛哥合影，最后宣布今晚的最后一個獎項，獲得優(yōu)秀會長稱號的是……毛毛哥合影)順序不能亂了

接下來有請CG協(xié)會會長楊俊鵬(建筑學(xué)社會長屠天舒)上臺為我們講述自己的心得和展望。

感謝CG協(xié)會會長楊俊鵬(建筑學(xué)社會長屠天舒)的精彩發(fā)言。(這一項去掉)

(加串聯(lián)詞，恭喜所有獲獎的社團(tuán)及會長，)

篇12

（一）把誤導(dǎo)消費觀念的罪名全強(qiáng)加給廣告。有些學(xué)者批評過程中過于偏激，夸大廣告對消費觀念的影響，好似廣告顛覆了整個社會。消費觀念是一個大的概念，它的形成應(yīng)該是多種因素集合所促成的，又怎么會由廣告一個人說話算呢？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們生活水平提高，自然就有能力消費了，人們不再滿足僅僅的物質(zhì)生活的消費，更加追求精神方面的消費。還有一個原因就是政府及全社會都在倡導(dǎo)消費，消費不再是生產(chǎn)的附庸，反而起到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。再有就是人們的趨同心理，為了能夠歸屬集體，人們會照著周圍的人消費。

（二）批評廣告含有性別歧視的意思，忽視男女性別的本質(zhì)不同。學(xué)者們對于廣告存在性別歧視現(xiàn)象的批評多集中在角色定型、把女人比作“花瓶”等問題。在人類最初時期，男女體力不同，男性肌肉發(fā)達(dá)，體格比女性高大，男性必在社會中承擔(dān)起供養(yǎng)者的角色，負(fù)責(zé)打獵、畜牧；女性脂肪多，是柔軟的，則負(fù)責(zé)生育、撫幼等家務(wù)事，兩性的生理差異決定了兩性分工不同。女性具有在悅?cè)酥袗偧旱淖晕倚蕾p心理，她天生愿意得到別人贊賞的眼光，尤其是男人欣賞的眼光，因此女性漸漸用男人的眼光來審視自己。

（三）夸大了廣告對人們價值觀的影響。價值觀簡而言之，就是人們關(guān)于客觀事物價值的觀點，是人們社會實踐的產(chǎn)物。人的價值觀的形成與社會、歷史是分不開的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的變革，日積月累，經(jīng)過上下兩千年才形成了中國人的價值觀——和諧。中國古代以家族血緣關(guān)系為天然紐帶的生產(chǎn)組織形式，在協(xié)作生產(chǎn)中發(fā)揮集體力量，脫離野蠻，進(jìn)入定居農(nóng)耕文明的人類發(fā)展歷史進(jìn)程，中國人和諧的價值觀就是這樣形成的，宗教、人生以及鄉(xiāng)土觀念都與西方人表現(xiàn)出很大的不同。人們的是非觀念、處世方式、精神追求、審美情趣等就是諸如這些因素長久、綜合影響形成的。

（四）片面批評廣告對兒童教育產(chǎn)生不良影響，看問題缺乏全面性。在談廣告對兒童造成的影響時，學(xué)者們一味的批評廣告損害兒童身心健康，把廣告比喻成了害蟲、毒藥。卻沒有看到有些社會責(zé)任感強(qiáng)的企業(yè)及廣告人也制作出了對兒童具有良好教育的優(yōu)秀廣告。在道德教育方面，有些廣告提倡孝敬老人，團(tuán)結(jié)友愛，愛勞動。

二、對廣告社會責(zé)任的研究存在遺漏

經(jīng)過對廣告社會責(zé)任問題及其現(xiàn)有文獻(xiàn)的思考，我認(rèn)為還在某些方面廣告缺乏社會責(zé)任感，但前輩沒有對其研究：

（一）某些廣告誤導(dǎo)消費者盲目追求訴諸技術(shù)的產(chǎn)品。企業(yè)抓住了消費者的健康意識，在廣告中極力宣傳其產(chǎn)品含有某種元素，具有保健功能，在納米研究成果公布后，納米產(chǎn)品的炒作鋪天蓋地，諸如“保濕因子”“V6”“維生素D”等似懂非懂地詞語出現(xiàn)在各個廣告中，而市場顯示此類商品確實更容易得到人們的青睞。先不說廣告內(nèi)容的真實性，就是廣告故意運用受眾理解不了的詞語，打著高技術(shù)的幌子，不算欺騙么？

（二）無厘頭廣告損害中國傳統(tǒng)文化，不利于青少年的成長。無厘頭文化通過廣告的廣而告之會顛覆傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，不利于青少年的身心健康。

（三）有些廣告對優(yōu)秀文化的破壞。有些廣告利用傳統(tǒng)文化做宣傳，在利用中對文化進(jìn)行了切割、絞斷后揉在廣告中，不僅改變了文化，也扭曲了文化。此類廣告大致分成三類：一類是文化知識的破壞，對成語的篡改，“快治”人口（一種新型口腔藥品廣告）、“騎”樂無窮（某摩托車廣告）、一“明”驚人（某眼罩廣告），這些對語言文化的褻瀆，阻礙了中國優(yōu)秀文化的向下延續(xù)；還有一類是鼓吹不良風(fēng)氣，“有禮走遍天下，無禮寸步難行”，這不僅損害了中國的語言文化，且促成了社會賄賂之風(fēng)；還有一類是廣告故意運用復(fù)古的創(chuàng)意，把封建意識、糟粕文化搬上了熒屏。

（四）擾亂經(jīng)濟(jì)秩序。廣告應(yīng)該擔(dān)負(fù)起促進(jìn)大眾消費、加速再生產(chǎn)、節(jié)約流通總成本等經(jīng)濟(jì)責(zé)任。然而商家在做廣告時，過于追求利潤，夸大宣傳，甚至背離了信息真實性的原則，造成不正當(dāng)競爭。市場競爭是市場運行有序化、有效率的內(nèi)在動力，其核心在于競爭的公平性，然而企業(yè)的這種行為，導(dǎo)致競爭不公平，影響競爭機(jī)制作用的有效發(fā)揮，從而引起市場混亂，擾亂市場秩序。

（五）亂開發(fā)媒體，影響生活環(huán)境。廣告公司為了獲利，到處張貼廣告，不斷開發(fā)新媒體。首先，嚴(yán)重的造成了受眾的“視覺污染”、“環(huán)境污染”及“城市景觀污染”。其次，廣告威脅人們生活安全。有些廣告打起了交通要道的主義，在路段的隔離帶也加裝了廣告牌，遮擋司機(jī)和路人的視線，容易引發(fā)交通事故，有的廣告安裝在陳舊的建筑物上，且安裝不牢靠。

篇13

維克多?馬格林(VictorMargolin)在其《設(shè)計史在美國(1977-2000)》中寫道：“藝術(shù)史對設(shè)計史學(xué)家有很大的幫助……當(dāng)藝術(shù)史學(xué)家開始考慮設(shè)計時，他們往往按照尼古拉斯?佩夫斯納制定的那些得到現(xiàn)代藝術(shù)博物館所推崇的現(xiàn)代主義規(guī)則。”馬格林的這番話實際上包含著幾個意思：其一，藝術(shù)史的確對設(shè)計史有很大的影響；其二，這種影響直接表現(xiàn)在藝術(shù)史家對設(shè)計的關(guān)注，藝術(shù)史家對設(shè)計的關(guān)注自然會提供出一個“藝術(shù)史式”的設(shè)計史研究模式。其三，這種模式其實已經(jīng)體現(xiàn)在開設(shè)計史研究先河的佩夫斯納身上。

佩夫斯納的設(shè)計史研究，的確深受藝術(shù)史研究的影響。

首先，這種影響表現(xiàn)在對設(shè)計師個人的生平與成就的重視上。他在((現(xiàn)代運動的先驅(qū)：從威廉?莫里斯到沃爾特?格羅佩斯》中把莫里斯指認(rèn)為“現(xiàn)代運動(ModernMovement)之父”，并認(rèn)為“我們應(yīng)該把下列成就歸功于他，即一個普通人的住屋再度成為建筑師設(shè)計思想的有價值的對象，一把椅子或一個花瓶再度成為藝術(shù)家馳騁想象力的用武之地。”這種口吻，在瓦薩里的《意大利著名建筑師、畫家和雕塑家生平》(Le Vite de' piu ecceilentiarchitetti, pittori, et scultoriitaliani, da Cimabue insino a'nostri Tempi)中不難找到，顯然，佩夫斯納的設(shè)計史研究仍然是將瓦薩里所開創(chuàng)的藝術(shù)史傳記模式的一個延伸。佩夫斯納本人1924年從萊比錫大學(xué)獲得藝術(shù)史博士，這一出身顯然具有決定性的影響。同時，佩夫斯納的主要研究領(lǐng)域是建筑與裝飾藝術(shù)，但他想以“設(shè)計”(1949年再版時將書名改為Pioneers of ModernDesign From William Morris toWalter Gropius)概念替換19世紀(jì)末還在使用的“大藝術(shù)”和“小藝術(shù)”概念，所以將研究內(nèi)容擴(kuò)展到“1890年的繪畫藝術(shù)”(書中第三章)，與瓦薩里相比，研究內(nèi)容上的重疊(建筑、繪畫)，也使得研究方法上的因襲極為自然。換言之，佩夫斯納把瓦薩里的藝術(shù)家換成了設(shè)計師，瓦薩里是記載喬托、馬薩喬、達(dá)?芬奇、米開朗琪羅等這些藝術(shù)精英們的生平、藝術(shù)成就，而他是對莫里斯、范?德?維爾德、麥金托什、賴特、盧斯、貝倫斯、格羅佩斯等現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)們的“為世公認(rèn)的業(yè)績進(jìn)行詳細(xì)的論述”。

其次，這種影響表現(xiàn)在對研究對象的選擇上。傳統(tǒng)藝術(shù)史的研究，由于極為注重重要藝術(shù)家的個人成就，也就自然會選取其重要的作品作為主要研究對象，而在近代藝術(shù)體系以美術(shù)館、博物館為依托的情形下，美術(shù)館、博物館內(nèi)的作品自然成為主要研究對象。正如馬格林所指出的，佩夫斯納的研究對象同樣也是如此。他所選取的設(shè)計作品，都是設(shè)計先驅(qū)們具有代表性的重要作品，也都是博物館要加以收藏的經(jīng)典作品。

如果說佩夫斯納的設(shè)計史研究方法是直接因襲古老的藝術(shù)史研究傳記模式，即所謂的“精英方法”的影響，那么，吉迪恩(SigfriedGiedion，1888-1968)則受到了一種較新的藝術(shù)史研究方法――形式分析法的影響。

吉迪恩以其《機(jī)械化指揮：對無名史的貢獻(xiàn)》(MechanizationTakes Command: A Contributionto Anonymous History,

1948)聲名遠(yuǎn)著。其研究方法與佩夫斯納正好相反，佩夫斯納重視有名望的設(shè)計先驅(qū)及其作品，而吉迪恩卻重視無名 者，而強(qiáng)調(diào)“無名的技術(shù)史”與“個體的創(chuàng)造史”同等重要。他在書中所研究的個案，如芝加哥屠宰場的傳送帶、彈簧鎖、柯爾特左輪手槍等等，顯然都在強(qiáng)調(diào)這一點。在設(shè)計師與作品的選擇上，吉迪恩都開辟了一個與佩夫斯納不同的研究模式。其實，吉迪恩的“無名的技術(shù)史”研究，直接師承于其授業(yè)恩師沃爾夫林所倡導(dǎo)的風(fēng)格分析與“無名的藝術(shù)史”。沃爾夫林在其名著((藝術(shù)風(fēng)格學(xué)：美術(shù)史的基本概念》(Princilales of ArtHistory)中，提出了諸如線描與圖繪、平面與縱深、封閉性與開放性、多樣性與同一性、清晰性與模糊性等五對概念，倡導(dǎo)對藝術(shù)作品進(jìn)行形式分析，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的獨立品質(zhì)。這種形式主義的研究方法正與傳統(tǒng)傳記模式相區(qū)別。所以，實際上，吉迪恩與佩夫斯納設(shè)計史研究方法的區(qū)別，是藝術(shù)史研究方法轉(zhuǎn)變的一個延伸。

不過，雖然吉迪恩設(shè)計史研究的方法來自于老師沃爾夫林的藝術(shù)史研究方法，但設(shè)計作品與藝術(shù)作品的差別，使吉迪恩不能夠完全依照老師的形式分析法對獨立的作品進(jìn)行分析，而采用了類型學(xué)的方法。藝術(shù)作品是獨一無二的，藝術(shù)史家可以分析單獨一件作品，但設(shè)計作品往往是成批生產(chǎn)的一系列產(chǎn)品，因此，設(shè)計史家必須要對設(shè)計作品進(jìn)行分類。吉迪恩因此走向了類型學(xué)，除了上文所列的屠宰場、彈簧鎖、左輪手槍以外，還研究拖拉機(jī)、家具、浴室等等。正如夏洛特(Charlotte)與蒂姆?本頓(Tim Benton)所認(rèn)為的，“建筑類型與風(fēng)格之間往往會相互關(guān)聯(lián)。”吉迪恩的類型學(xué)研究是從風(fēng)格分析之中過渡而來。吉迪恩清楚地認(rèn)識到：“一種時刻關(guān)注相互關(guān)系的、適應(yīng)我們時代的問題處理方式，這就是類型學(xué)方法。風(fēng)格史的主題是水平方向的，類型史則是垂直方向的(水平線等同于歷時，垂直線等同于同步?)。如果要將事情放置在歷史空間中審視，兩者都是必須的。”顯然，吉迪恩在直承沃爾夫林藝術(shù)史研究方法的基礎(chǔ)上做出了自己的修補(bǔ)。其后，佩夫斯納在其《建筑類型的歷史》History of BuildingTypes，1976)中也引入了類型學(xué)研究，研究了包括政府辦公室、國家紀(jì)念碑、劇院、圖書館、博物館、醫(yī)院、酒店、車站、商店和工廠等在內(nèi)的20種類型的建筑。

在對類型學(xué)方法的運用上，吉迪恩與佩夫斯納相同，但因為各自對不同的藝術(shù)史研究方法的因襲，在具體的分析方法上仍然有著明顯的分別。吉迪恩遵循沃爾夫林的方法，即使留心設(shè)計者，但并不關(guān)心其生平，而佩夫斯納仍然重視著名的設(shè)計師及其著名的作品，但同是類型學(xué)研究，在對設(shè)計作品的分析上，他們都重點分析設(shè)計作品的社會功能。類型學(xué)的功能分析，其實又跟藝術(shù)史研究的圖像學(xué)方法有著一定的關(guān)聯(lián)。

潘諾夫斯基等人在藝術(shù)史研究領(lǐng)域所倡導(dǎo)的圖像學(xué)研究，重視的是藝術(shù)作品的內(nèi)容分析，如神話、歷史、文學(xué)等。對于設(shè)計作品而言，一方面既可以視為圖像，直接用圖像學(xué)的方法來探尋其特定的含義，或者追尋其藝術(shù)史，設(shè)計史的傳統(tǒng)，如某一裝飾紋樣的象征意義等；另一方面，設(shè)計作品的內(nèi)容，就是功能，在這個意義上，類型學(xué)對功能的分析，其實就是圖像學(xué)的一個變體。

二、對藝術(shù)史研究方法的補(bǔ)充與突破

吉迪恩以類型學(xué)方法代替老師沃爾夫林的形式分析方法，表明設(shè)計史與藝術(shù)史有著各自不同的研究對象，在方法上不可能完全一致。設(shè)計史自身的特點需要對藝術(shù)史的研究方法做出一定的調(diào)整，甚或突破而形成自己的研究方法。

作為設(shè)計史研究的先驅(qū)，桑佩爾以“藝術(shù)材料主義”(artisticmaterialism)作為自己的研究方法，強(qiáng)調(diào)建筑、工藝美術(shù)的風(fēng)格與環(huán)境、技術(shù)、材料、功能等因素之間的緊密關(guān)聯(lián)。桑佩爾學(xué)習(xí)建筑多年，他對建筑受環(huán)境、技術(shù)、材料與功能的影響這一事實有著深刻的認(rèn)識，加之在思想上受達(dá)爾文的影響，自然十分強(qiáng)調(diào)外在的物質(zhì)因素對設(shè)計發(fā)展的影響。他對建筑史的研究，是以實際行動在反對溫克爾曼將建筑排除在藝術(shù)史之外的觀念，并且在事實上將建筑史從藝術(shù)史研究領(lǐng)域中獨立出來。他重視諸如陶制品、紡織品、金屬制品、掛毯等工藝美術(shù)產(chǎn)品，將其與建筑相并列，從而提高了“小藝術(shù)”的地位，使其進(jìn)入歷史的視野。所以，桑佩爾對設(shè)計史研究的開拓，可以說是其建筑史研究的一個延伸，正因為沿用的是建筑史的研究方法，所以對功能、技術(shù)、材料、環(huán)境等外在因素極為重視，因此與藝術(shù)史的研究方法相區(qū)別。

桑佩爾的研究方法，雖然有其機(jī)械的一面，但卻能夠提醒研究者注意設(shè)計與技術(shù)、材料的關(guān)聯(lián)，從而去挖掘設(shè)計史與科技史的關(guān)聯(lián)。保羅?克拉克(PaulClark)與朱利安-弗里曼(Julian Freeman)所寫的《設(shè)計：速成讀本》(Design：A Crash Course)一書，就是將設(shè)計與科技相結(jié)合的一個極好的研究成果。而亨利?佩卓斯基(Henry Petroski)的《器具的進(jìn)化》(The Evolution of Useful Things)則很難辨認(rèn)是設(shè)計史還是科技史。

另一位設(shè)計史的先驅(qū)李格爾對設(shè)計史研究的開拓，表現(xiàn)于對裝飾圖案的重視。李格爾在奧地利藝術(shù)與工業(yè)博物館工作，多年的博物館工作使他對各種裝飾圖案十分熟悉。在《風(fēng)格問題：裝飾藝術(shù)的歷史》(Stifragen，GrundlegungenZu einer Geschichte derOrnamentik，1893)一書中，李格爾對埃及蓮花紋樣、棕櫚葉紋樣、希臘良苕紋樣以及阿拉伯紋樣做了細(xì)致的研究。由于19世紀(jì)設(shè)計的中心是裝飾，所以，李格爾的圖案研究開辟了設(shè)計史研究的一種獨特模式。李格爾反對以往藝術(shù)史所認(rèn)為的藝術(shù)發(fā)展的循環(huán)理論，認(rèn)為所有階段的藝術(shù)都具有同等的價值。由此，他進(jìn)而認(rèn)為裝飾藝術(shù)的歷史從未間斷，而是圍繞幾個母題在不斷地變化與持續(xù)。真正的推動因素是來自于藝術(shù)內(nèi)部的“藝術(shù)意志”(kunstwollen)，而不是桑佩爾所說的環(huán)境、技術(shù)、材料等外在因素，裝飾藝術(shù)的歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律，跟外在因素關(guān)系不大。李格爾對桑佩爾的批評使設(shè)計史的研究方法進(jìn)一步走向豐富，并提醒研究者關(guān)注設(shè)計史自身的內(nèi)部規(guī)律。由于李格爾并無大藝術(shù)與小藝術(shù)相分的概念，所以，其研究方法應(yīng)該說是藝術(shù)史與設(shè)計史共同的研究方法。

李格爾在其另一部設(shè)計史著作(《羅馬晚期的工藝美術(shù)》(Lafe Roman Art Industry)中所強(qiáng)調(diào)的以“知覺方式”觀察藝術(shù)史(設(shè)計史)的“觀者”理論，與后世興起的接受美學(xué)走到了一起，共同提出了另外一個問題，即對接受者的關(guān)注。藝術(shù)史的研究，一直缺乏對類似“每一件藝術(shù)作品的收藏史”的研究，或者說缺乏對接受者的足夠重視。而由于每一件設(shè)計作品都不得不直接面對接 受者，只有獲得接受者的認(rèn)可才算成功，換言之，接受者的需求與接受對設(shè)計而言至關(guān)重要，所以，設(shè)計史的研究無法回避接受者這個維度，因而也無法回避與社會的關(guān)系問題，而且，相比而言，設(shè)計史明顯比藝術(shù)史更為倚重對社會文化的研究。

福蒂的《欲望的對象：1750以來的設(shè)計與社會》(Objects of Desire：Design and Society since 1750)就是這方面研究的典范之作。福蒂明確指出：“設(shè)計史就是社會史。”他批評英國的研究者將設(shè)計僅僅與眼睛相關(guān)聯(lián)，而隔斷與社會意識和錢袋的關(guān)聯(lián)，把設(shè)計局限于藝術(shù)活動，使之顯得無足輕重，也使之淪落為文化的附屬品，從而嚴(yán)重低估了設(shè)計對資本主義的發(fā)展與工業(yè)財富的創(chuàng)造的重要作用。他認(rèn)為，設(shè)計與藝術(shù)的差別，關(guān)鍵在于藝術(shù)品通常成于一人之手，因此，藝術(shù)家往往擁有極大的自，以至于可以自由表達(dá)創(chuàng)造與想象，但設(shè)計物與此不同，在資本社會里，不管設(shè)計在其中起何種作用，產(chǎn)品得以生產(chǎn)的首要目的都在于產(chǎn)生利潤，而系列產(chǎn)品往往由一群設(shè)計師共同完成。正如上文所提及的亨利?佩卓斯基對無名的改進(jìn)者的尊重，福蒂既批評將設(shè)計的變化歸因于藝術(shù)家或設(shè)計師個人的個性與生涯，也反對將人工制品視為動物和植物，從而把設(shè)計的變化歸因于某種向完美形式進(jìn)化的觀念。福蒂一再強(qiáng)調(diào)設(shè)計與社會之間的關(guān)系，認(rèn)為設(shè)計的歷史變化不是決定于其內(nèi)在的基因結(jié)構(gòu)，而在于其制作者、工業(yè)家以及他們與接受設(shè)計產(chǎn)品的整個社會之間的關(guān)系。顯然，福蒂的社會史研究方法，既不同于吉迪恩與佩夫斯納、也不同于桑佩爾與李格爾，更與藝術(shù)史所采用的社會史研究有著近似根本性的區(qū)別。

藝術(shù)史其實也重視與社會的關(guān)系研究，諸如瓦爾堡(AbyWarburg，1866-1929)、貢布里希(E.H.Gombrich，1909-2001)、巴克森德爾(Michael Baxandall，1933--2008)及哈斯克爾(FrancisHaskell，1928-2000)等人所開展的藝術(shù)贊助的研究，就將藝術(shù)品的收藏與接受問題納入了研究的視野；諸如豪澤爾(Arnold Hauser)、威特金(Robert Witkin)等人用的方法對藝術(shù)史的研究，將藝術(shù)納入到廣闊的社會文化領(lǐng)域，但藝術(shù)與社會的關(guān)聯(lián)，或者止于與贊助人――非平民階層，或者止于福蒂所批評的“社會情境”(socialcontext)或“社會背景”(socialbackground)，而設(shè)計與社會的關(guān)聯(lián)，則顯然與此不同。如果說藝術(shù)與社會精英脫不開聯(lián)系，而設(shè)計則在本質(zhì)上是平民化的。作為“現(xiàn)代設(shè)計之父”的莫里斯曾說：“如果不是人人都能欣賞的藝術(shù)，那藝術(shù)跟我們有何相干?”在現(xiàn)代設(shè)計的開端之時，就已經(jīng)期許設(shè)計的平民化而去其精英化。正是在這個意義上，福蒂的社會史研究才不同于藝術(shù)史的社會史研究，他認(rèn)為所謂的“社會情境”或“社會背景”是一種極為“草率的”(cursory)參照，應(yīng)用到設(shè)計史研究領(lǐng)域，則是特別“糟糕的“(deplorable)。

但如何開展社會史研究呢?福蒂極有信心地認(rèn)為可以借鑒結(jié)構(gòu)主義的理論。他推崇羅蘭?巴特的(《神話))(Mythologies，1957)，認(rèn)為設(shè)計具有實現(xiàn)神話并將其變?yōu)槌志玫摹詫嵉摹⒖捎|摸的形式的能力，比如通過廣告、新聞、電視等手段將神話植入人們的意識之中，并以現(xiàn)代化的設(shè)備，使辦公工作變得有趣、舒適、興奮。這樣的研究方法，顯然使設(shè)計史真正與社會史融為一體。不過，可以想見，這樣的研究方法，難度極大，福蒂自己也不得不承認(rèn)對設(shè)計廣泛的影響與復(fù)雜的性質(zhì)不能做簡單的歷史處理。同時，他還發(fā)現(xiàn)，設(shè)計產(chǎn)品的數(shù)量無限，要展開歷史的研究，除了要極為慎重以外，還不得不追蹤產(chǎn)品類型，像吉迪恩、佩夫斯納一樣，直接面對設(shè)計類型。他最終也走入了類型學(xué)研究。

當(dāng)然，福蒂是帶著社會史的眼光來進(jìn)行類型學(xué)研究。當(dāng)他在研究中指出設(shè)計產(chǎn)品數(shù)量無限，并強(qiáng)調(diào)設(shè)計產(chǎn)品往往不是成于一人之手之時，他的類型學(xué)研究其實預(yù)示著另外一種設(shè)計史集體寫作的研究方法。的確，設(shè)計的類型太過廣泛，一人之力有限，集體研究不失為一種好的辦法。康威的《設(shè)計史：學(xué)生手冊》(Design History：AStudyent’s Handbook)正是這種研究方法的代表。

亨利?佩卓斯基的(《器具的進(jìn)化》顯然受到了福蒂的影響。當(dāng)然，他所采用的研究方式，也明顯受到了吉迪恩“無名的技術(shù)史”的影響。他所選擇的一些器具類型，如回形針、拉鏈等，都是在接受與使用的過程中不斷得到改進(jìn)的，有的發(fā)明者與改進(jìn)者留下了姓名，但更多的產(chǎn)品“是由不知名的人士完成的”，“是成千上萬個無名專業(yè)人士共同努力的結(jié)果，絕不是一個設(shè)計者或工程師獨立完成的”。這正是設(shè)計與藝術(shù)最大的差別。福蒂已經(jīng)看到了這一點。在追問器具為何得以持續(xù)進(jìn)化的過程中，福蒂的影響再次表現(xiàn)出來。佩卓斯基從功用的角度看產(chǎn)品的流傳，將器具的進(jìn)化放在設(shè)計者、工業(yè)家、使用者等與之相關(guān)的社會群體之中時，經(jīng)濟(jì)、政治、流行、環(huán)保、需求與欲望等各種因素都成為推手，正是福蒂社會史研究的一個典型的延伸。