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篇1

二、實(shí)際上，從整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，來(lái)源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來(lái)源于希伯來(lái)-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對(duì)立又存在著相互融合的關(guān)系，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歐美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在古希臘文學(xué)中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過(guò)嚴(yán)格的宗教儀式和刻板的教規(guī)來(lái)進(jìn)行宗教活動(dòng)的，它是通過(guò)最富有人文色彩的文學(xué)形式來(lái)表達(dá)深厚的宗教理念和實(shí)現(xiàn)宗教沉思的。從文學(xué)的角度上說(shuō)，古希臘文學(xué)諸樣式表達(dá)的是人類童年時(shí)期的精神狀態(tài)，具有純審美的性質(zhì)，古希臘文學(xué)中對(duì)世俗生活的熱愛(ài)，對(duì)英雄主義行為的由衷崇尚，以及對(duì)自身命運(yùn)的嚴(yán)峻思考，無(wú)不顯示出古希臘文學(xué)關(guān)注人本的特點(diǎn)。從宗教的角度來(lái)說(shuō)，古希臘文學(xué)表達(dá)的是從母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡過(guò)程中確立父系血緣和社會(huì)關(guān)系的宗教理念。

古希臘人確立父權(quán)制的過(guò)程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)藝術(shù)的方式，在充滿審美特質(zhì)的氛圍中自愿去認(rèn)同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動(dòng)，因而它很快演變?yōu)檎軐W(xué)上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學(xué)上的唯靈主義是日后與猶太教進(jìn)行融合的精神基礎(chǔ)。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂(lè)主義。古希臘人的享樂(lè)主義在人文和宗教交織的時(shí)代還具有高貴和浪漫的性質(zhì)，但到了古希臘社會(huì)后期，這種享樂(lè)主義就變成了肆無(wú)忌憚的泛濫。而古希臘社會(huì)的直接繼承者--古羅馬社會(huì)則把這種泛濫的享樂(lè)主義推向了極端，從而導(dǎo)致了古羅馬社會(huì)的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會(huì)享樂(lè)主義的拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)了。基督教雖然長(zhǎng)期以來(lái)受到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的殘酷迫害，但它肩負(fù)的使命卻非常崇高。對(duì)于腐敗、虛偽的羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)，基督教最大的使命在于瓦解這個(gè)帝國(guó)的基礎(chǔ)，以使整個(gè)帝國(guó)免于更大的墮落。而對(duì)于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來(lái)說(shuō)，基督教的救世使命在于對(duì)他們野蠻和強(qiáng)悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國(guó)的瓦解和日爾曼人的大規(guī)模遷徙，整個(gè)歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力真空狀態(tài)，惟有基督教不僅在原羅馬帝國(guó)的土地上發(fā)展了強(qiáng)大的教會(huì)組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發(fā)展了自己的組織。

篇2

后現(xiàn)代文化思潮形成后，對(duì)于當(dāng)代歐美文學(xué)作品形成了巨大的沖擊力，不僅改變了人們的思維模式，而且還會(huì)以一副姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致當(dāng)代歐美文學(xué)作品中都離不開(kāi)后現(xiàn)代文化的界定。那么在文學(xué)表達(dá)上，就會(huì)以修辭手法來(lái)表達(dá)思想。

1 后現(xiàn)代文化思潮引起了劇烈的文化震蕩

后現(xiàn)代主義（postmodernism）作為一種文化思潮，于20世紀(jì)的五六十年起于西方。后現(xiàn)代文化思潮在60年代就已經(jīng)在美國(guó)和法國(guó)興起，進(jìn)入到80年代，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。此時(shí)，歐美文學(xué)作品中就已經(jīng)有后現(xiàn)代思維方式。中國(guó)的學(xué)術(shù)研究界對(duì)于后現(xiàn)代文化思潮的定位，首先是從建筑和文化領(lǐng)域中形成，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中得以擴(kuò)展后，被融入了哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、歷史學(xué)研究的因素，因此而被納入到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中。后現(xiàn)代文化思潮在許多國(guó)家和地區(qū)引發(fā)了意義深遠(yuǎn)的效仿熱潮，以致于在歐美各國(guó)引起了文學(xué)震蕩。

2 當(dāng)代歐美文學(xué)作品中的修辭方法

在當(dāng)代的歐美文學(xué)作品中，為了能夠使作品的語(yǔ)言更為豐富，往往會(huì)采用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，以渲染作品的語(yǔ)境，提高文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。

2.1 比喻的修辭手法

比喻在歐美文學(xué)作品中是常見(jiàn)的修辭方法，不僅可以使文學(xué)作品更為有聲有色，而且還可以提高文學(xué)作品的可讀性。與漢語(yǔ)的比喻修辭手法相同，在歐美文學(xué)作品中所采用的比喻，主要為明喻和暗喻。明喻，是將具有相同特征的兩種事物和現(xiàn)象相互對(duì)比。比如：He looked as if he had just stepped out of my book of fairytales and had passed my spirit.譯為：他看上去好像剛從我的童話故事書中走出來(lái)，像幽靈一樣從我身旁走過(guò)去。暗喻具有較為強(qiáng)烈的情感色彩，在歐美的文學(xué)作品中，暗喻的手法要經(jīng)過(guò)品位和咀嚼之后，才能夠感受深意，令人回味無(wú)窮。比如：Rise，like lions after slumber.In unvan-quishable number，shake your chains from you likedew.在這首詩(shī)句中，將覺(jué)醒的奴隸比喻為沉睡中蘇醒的雄獅。這句話當(dāng)然不是表面的意義，而是采用了暗喻的手法表達(dá)更深層次的內(nèi)在涵義。

2.2 幽默的修辭手法

在文學(xué)作品中，幽默主要追求的是語(yǔ)言的形象性和生動(dòng)性，以將文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)功能充分地發(fā)揮出來(lái)，給人以閱讀上的美感。比如：It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good for tune must be in want of a wife.這句話的前半句和后半句在表達(dá)上極具對(duì)比性。前半句采用了哲學(xué)式的莊重語(yǔ)氣，后半句則是詼諧幽默的語(yǔ)言表達(dá)。這種不協(xié)調(diào)的語(yǔ)調(diào)，將英國(guó)上流社會(huì)的無(wú)聊與空虛表達(dá)了出來(lái)。從語(yǔ)言的運(yùn)用上，這種語(yǔ)言表達(dá)很顯然違背了語(yǔ)言規(guī)范，但是正是這種幽默的修辭手法，才會(huì)讓文學(xué)作品的思想表達(dá)更為生動(dòng)而令人感到輕松愉快。

2.3 反諷的修辭手法

反諷的修辭手法在海明威的《光榮的戰(zhàn)士》中極其強(qiáng)烈地體現(xiàn)出了詩(shī)文本身所富有的情感抒發(fā)，以極其強(qiáng)烈的諷刺手法營(yíng)造出文章情節(jié)中的緊張氣氛。E.M.哈里代（E.M.Halliday）曾說(shuō)過(guò)：諷刺使海明威的作品在無(wú)形中成為了思想情感宣泄的偉大小說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)與理想之間、意圖與行動(dòng)之間等矛盾的焦點(diǎn)當(dāng)中，在很大的程度上存在著諷刺性的差距，而對(duì)于諷刺手法來(lái)說(shuō)，其不僅僅是對(duì)情感的宣泄，在一定的程度上來(lái)說(shuō)，反諷具有一種藝術(shù)價(jià)值，在夸張的反諷修辭手法面前，能夠?qū)⒁粋€(gè)人脫離真實(shí)的存在體，從藝術(shù)的角度對(duì)其進(jìn)行形象的構(gòu)造，能夠給讀者帶來(lái)思維上的美的感受，并且在某種程度上還有助于讀者情感的一種釋放，能夠讓讀者充分感受作者的思想情感，從而達(dá)到藝術(shù)上的共鳴。

另外，反諷能夠使相應(yīng)的文章中的人物的外在形象和內(nèi)心情感體現(xiàn)得淋漓盡致，就如《弗朗西斯?麥康伯短促的幸福生活》中所使用的反諷手法，對(duì)麥康伯和瑪格麗特兩人之間的關(guān)系通過(guò)具體的細(xì)節(jié)描述，并對(duì)他們的生活通過(guò)反諷的修辭手法，透過(guò)現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)，從而讓人們?cè)陂喿x當(dāng)中的細(xì)節(jié)之處時(shí)，能夠清楚地看到小說(shuō)故事背后的真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活，用悲憤的言語(yǔ)來(lái)反映作者內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈不滿，使文章的情節(jié)更加地生動(dòng)而富有真情，給讀者的閱讀帶來(lái)不一樣的視覺(jué)，并且在很大程度上能夠活躍人們的思維，提升人們的閱讀興趣。

2.4 象征修辭手法

在國(guó)外一些文學(xué)作品中，象征修辭手法通常情況下給讀者帶來(lái)生動(dòng)的畫面感。在《乞力馬扎羅的雪》中充分地體現(xiàn)出了豐富的象征修辭手法，其中對(duì)雪峰上的豹子進(jìn)行生動(dòng)的描寫，是文章體現(xiàn)死亡的象征體，以豹子作為死亡的象征，其在很大程度上有利于作者情感的抒發(fā)，通過(guò)豹子透視出更多事物的本質(zhì)，以物象征作者的內(nèi)心感受，從而對(duì)相應(yīng)的情感進(jìn)行描述，讀者在閱讀的過(guò)程中能夠更好的看清事物背后所喻指的相關(guān)內(nèi)容，并且其能帶給讀者無(wú)限的遐想空間。

2.5 對(duì)比修飾手法

在歐美文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到對(duì)比修辭手法進(jìn)行相關(guān)的情感抒發(fā)，其豐富的內(nèi)涵給讀者帶來(lái)更多情感的震撼，對(duì)于修辭手法在文學(xué)作品中的運(yùn)用而言，看似單調(diào)的文學(xué)作品其實(shí)質(zhì)具有豐富的內(nèi)涵，讀者在閱讀的過(guò)程中，通過(guò)細(xì)細(xì)品味，不僅能夠增加自己的閱讀內(nèi)容，而且在很大程度上能夠提升相應(yīng)的閱讀審美。

在《一天的等待》中作者對(duì)父親出門狩獵這段情節(jié)進(jìn)行描寫，并將其與孩子的相關(guān)死亡過(guò)程形成一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，將兩個(gè)角色之間的內(nèi)心情感形成鮮明的對(duì)比，作者在對(duì)孩子面臨死亡的過(guò)程與父親打獵過(guò)程中的愉悅心情進(jìn)行對(duì)比，從而將悲痛無(wú)限地進(jìn)行放大，帶給讀者內(nèi)心情感的震撼，透過(guò)父親打獵的愉悅心情對(duì)孩子死亡形成強(qiáng)烈的情感反差，使讀者在閱讀的過(guò)程中更深切地感受到強(qiáng)烈的悲痛情感，在死亡與美好生活之間進(jìn)行對(duì)比，從而形成情感的矛盾體，使讀者在閱讀文章的過(guò)程中，透過(guò)作者的對(duì)比手法，在內(nèi)心活動(dòng)中形成強(qiáng)烈的矛盾情感，從而致使讀者感同深受，在很大程度上對(duì)讀者的情感進(jìn)行有效的升華，以至于讀者能夠清楚作者文筆下具體思想情感的源泉，從而在情感中達(dá)成共勉。

3 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代歐美文學(xué)作品修辭手法的影響

3.1 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代歐美文學(xué)作品的滲入從修辭手法上得以體現(xiàn)

在當(dāng)代的歐美文學(xué)作品中都存在著多元文化觀念，思想意識(shí)決定了在文學(xué)創(chuàng)作中所采用的修辭手法，因此而形成了具有當(dāng)代特色的寫作傾向。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間只存在著思想上的差異，而在文學(xué)創(chuàng)作中，用以表達(dá)思想的修辭手法卻是同中存異，似乎只是一個(gè)自覺(jué)程度上的差異。以詩(shī)學(xué)為例。現(xiàn)在主義在詩(shī)歌創(chuàng)作上，更傾向于寫實(shí)描述，而后現(xiàn)代主義的詩(shī)歌則彌漫著濃郁的浪漫主義氣息。詩(shī)歌原本就是浪漫 的，但由于修辭手法的體現(xiàn)上的同一性，使現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法滲透于許多的后現(xiàn)代文化作品中，以觀念的形式呈現(xiàn)出來(lái)。以美國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)為例。美國(guó)文學(xué)作品在創(chuàng)作主題上，以追求自我為主，小說(shuō)的內(nèi)容多以寫實(shí)的手法，可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的，其中不乏真實(shí)的史實(shí)。對(duì)于文學(xué)作品而言，僅僅是寫實(shí)當(dāng)然是不夠的，于是，作者就運(yùn)用了修辭的手法，通常是采用多種形式的比 喻，或者是明喻，或者是暗喻，以將文學(xué)作品浪漫的氣息釋放出來(lái)。

3.2 幽默的修辭手法成為了后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代歐美文學(xué)作品重要體現(xiàn)

對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)觀，后現(xiàn)代作家給予了批判，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)過(guò)于原則化，特別是在現(xiàn)實(shí)描述的表現(xiàn)原則上以及故事敘述中的內(nèi)在心理過(guò)程的表現(xiàn)方式，都是建立在模仿論的基礎(chǔ)上，而并非文學(xué)創(chuàng)作。后現(xiàn)代文化思潮講究文學(xué)體裁邊界的模糊化，以荒誕和虛無(wú)的寫作手法，將文學(xué)分類法打破，采用幽默的修辭手法，將傳統(tǒng)文學(xué)作品的教化目的打破，取而代之的是語(yǔ)言排列組合的游戲。后現(xiàn)代主義的崇尚虛無(wú)之能事通過(guò)幽默的修辭手法的運(yùn)用被充分地體現(xiàn)出來(lái)。

4 結(jié)論

綜上所述，從理論的角度而言，后現(xiàn)代主義精神與現(xiàn)代主義大相徑庭，但是在修辭手法的運(yùn)用上卻存在著共性。在文學(xué)創(chuàng)作上，在當(dāng)代歐美文學(xué)作品中因?yàn)橛辛烁鞣N虛構(gòu)的神話和廣為流傳的民間故事穿插于其中，形成了后現(xiàn)代主義文化思潮的小說(shuō)敘述風(fēng)格。后現(xiàn)代文化思潮由于在思想意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)的反叛，因此而對(duì)于當(dāng)代的歐美文學(xué)具有一定的影響力。

篇3

19世紀(jì)下半葉，美國(guó)雖然在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域領(lǐng)先其他資本主義國(guó)家，但作為一個(gè)移民國(guó)家，缺少歷史和文化底蘊(yùn)儼然成為其弊病。因此，如何在歐洲文化的籠罩和美國(guó)商業(yè)文化的熏陶之下構(gòu)建一種理想的美國(guó)文化成為思想家和文學(xué)家的主要議題。作為一個(gè)長(zhǎng)期旅歐的美國(guó)小說(shuō)家、文學(xué)評(píng)論家，受個(gè)人經(jīng)歷的影響，亨利?詹姆斯的作品圍繞“國(guó)際主題”展開(kāi)，描述了美國(guó)人和歐洲人交往的問(wèn)題，進(jìn)而探討歐美文化之間的關(guān)系。對(duì)于他的“國(guó)際主題”及其體現(xiàn)的文化理想，評(píng)論界大多止于歐美文化的沖突，沒(méi)有進(jìn)一步探究和挖掘他理想中的文化構(gòu)建，即如何解決這種沖突。雖然兩種文化的沖突幾乎在詹姆斯的每一個(gè)作品里都有體現(xiàn)，但他的目的不僅僅在于比較歐洲文化和美國(guó)文化的差異和優(yōu)劣，而是結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，形成了自己的獨(dú)特的視角，通過(guò)這些沖突和對(duì)照，摸索出一條構(gòu)建理想中的美國(guó)文化構(gòu)建之路，即歐美文化的融合之路。

一、歐美文化的沖突

亨利?詹姆斯的作品大多描述了天真、直率的美國(guó)人帶著對(duì)歐洲文化的向往進(jìn)入歐洲，踏上了文化朝圣之旅，卻遭遇圓滑、世故、奸詐的歐洲的冷眼和排擠導(dǎo)致的個(gè)人的悲劇。個(gè)人都是特定文化和社會(huì)的產(chǎn)物，兩個(gè)民族的人的激烈沖突往往反映了兩種文化和社會(huì)的激烈沖突。而文化之間的沖突“究其實(shí)質(zhì)，是兩種道德觀念和社會(huì)風(fēng)尚的沖突”（侯維瑞，1996），由此可見(jiàn)，文化間的沖突是具體表現(xiàn)在宏觀的觀念以及微觀的社會(huì)風(fēng)尚的。亨利?詹姆斯作品中的歐美文化沖突主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即社交禮儀與行為規(guī)范間的沖突，以及精神文化和物質(zhì)文化間的沖突。

由于歐洲與美國(guó)歷史不同，因此形成的行為規(guī)范和禮儀也不同。歐洲歷史悠久，等級(jí)制度一直存在，因此19世紀(jì)末的歐洲的等級(jí)觀念仍然很強(qiáng)。處在金字塔頂尖的貴族和底部的平民百姓是沒(méi)有接觸的，而每個(gè)人也會(huì)根據(jù)自己所處的階級(jí)調(diào)試自己的行為和對(duì)待他人的態(tài)度。與此相反，美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，每個(gè)人的背景都不同，但人們更愿意將他人看成與自己平起平坐的人，履行不同的社會(huì)責(zé)任，通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這種社會(huì)構(gòu)成打破了原有的等級(jí)制度和觀念，使得美國(guó)社會(huì)更自由平等。因此這種對(duì)待等級(jí)的態(tài)度的不同，必然導(dǎo)致美國(guó)人和歐洲人在交往的過(guò)程中沖突不斷。在《黛西米勒》中，作為美國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，黛西沒(méi)有等級(jí)觀念，帶著仆人去歐洲旅居，與仆人同坐一桌吃飯。她不僅將仆人帶去歐洲，也將美國(guó)的自由思想帶去了歐洲。這一被黛西視為正常的舉動(dòng)卻遭到了習(xí)慣歐洲生活的斯蒂洛太太的反感，認(rèn)為她沒(méi)有教養(yǎng)，粗鄙不堪。這種平等對(duì)待仆人的行為在歐洲是難以想象的。民族性格的不同也造成了歐美人的激烈沖突。美國(guó)人天性單純、熱愛(ài)自由、真誠(chéng)直率、注重實(shí)用；而歐洲人與此相對(duì)，更注重禮節(jié)和形式，舉止文雅，但世故圓滑，更傳統(tǒng)保守，一切言行均將其他人作為模版。在《黛西米勒》中，這種民族性格和行為方式的沖突被刻畫得淋漓盡致。黛西米勒是個(gè)文化象征性的人物，代表了大部分美國(guó)人，她“似乎過(guò)于大膽草率，全然不把舊歐洲大陸的清規(guī)戒律放在眼里，也沒(méi)想過(guò)要向它們妥協(xié)”（周元曉，2009）。小說(shuō)中溫特伯恩是典型的歐洲人物形象，初見(jiàn)黛西的時(shí)候并沒(méi)有搭訕，因?yàn)橄蛭椿榕优收勈遣缓线m的。歐洲人傳統(tǒng)保守，行為做事前總是考慮是否恰當(dāng)，并且在意他人的看法。而與此形成鮮明對(duì)比的是，當(dāng)黛西米勒認(rèn)識(shí)溫特伯尼的時(shí)候便熱情交談，甚至談?wù)摷彝ガ嵤隆Ｗ鳛榕裕臒崆槁收孢h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲男性，而這被斯蒂洛夫人厭惡和排斥，認(rèn)為黛西是輕佻粗俗的、沒(méi)有教養(yǎng)的。由此可見(jiàn)，歐美文化的沖突充斥在這些細(xì)微的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則里。

亨利?詹姆斯在將美國(guó)優(yōu)點(diǎn)暴露的同時(shí)也將弱點(diǎn)展示給讀者，那就是美國(guó)的精神匱乏。另一個(gè)歐美文化的沖突體現(xiàn)在歐洲高雅的精神文明和美國(guó)的物質(zhì)主義中。美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，短暫的歷史導(dǎo)致其缺少文化的傳承和累積，而通過(guò)自己的努力完成財(cái)富的積累就能過(guò)上好生活，導(dǎo)致了美國(guó)舉國(guó)上下追求財(cái)富，注重實(shí)用主義，但精神高度貧瘠匱乏。亨利?詹姆斯本人對(duì)此也有深刻認(rèn)識(shí)。他在評(píng)論文章《論霍桑》中說(shuō)道：“我們可以一一列舉出那些在別的國(guó)家里存在的、高度發(fā)達(dá)的文明所具有的‘文物制度’，而它們?cè)诿绹?guó)社會(huì)的生活中卻難覓蹤跡，直至我們會(huì)驚訝地想，美國(guó)到底還有些什么。”（James，1984）而他對(duì)美國(guó)社會(huì)這種精神貧瘠的態(tài)度在小說(shuō)《黛西米勒》中也有體現(xiàn)。黛西米勒對(duì)歐洲一無(wú)所知，也沒(méi)有興趣了解。在參觀古堡的時(shí)候，她只關(guān)心同伴的瑣事，而不在意歷史；在羅馬時(shí)，她只享受聚會(huì)，卻忽略了這座影響歐洲大陸文明的城市歷史。《美國(guó)人》中的主人公紐曼，是美國(guó)主流實(shí)業(yè)家。他逛遍歐洲的博物館、教堂、畫廊，卻只關(guān)心文化產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，而對(duì)文化審美和欣賞上沒(méi)有任何提高。小說(shuō)中的代表人物都反映了美國(guó)文化精神匱乏、無(wú)知狹隘的狀況，以及作者對(duì)此現(xiàn)狀憂慮與不滿的態(tài)度。

亨利?詹姆斯通過(guò)不同的作品刻畫了不同的人物形象，將歐洲文化與美國(guó)文化大到精神文化和物質(zhì)文化的沖突，小到社交禮儀與行為規(guī)范兩個(gè)方面的沖突做了詳盡而細(xì)致的描繪，使讀者更深刻和直觀地體會(huì)歐美文化間的沖突。

二、歐美文化的融合

詹姆斯認(rèn)識(shí)到了歐美文化的不同，但他并沒(méi)有評(píng)判好壞優(yōu)劣，不譴責(zé)也不贊同，而是分別從兩種文化中挑出他欣賞的部分，融合構(gòu)建成一個(gè)他理想的文化模型。他曾在給朋友的信中表達(dá)過(guò)他關(guān)于文化融合的想法：“我們可以以任何一個(gè)民族都能更自由地對(duì)待不屬于我們自己的文明形式，我們可以采摘、挑選并消化吸收，簡(jiǎn)而言之，不管在哪里發(fā)現(xiàn)我們都可以認(rèn)作自己的財(cái)產(chǎn)。……我覺(jué)得美國(guó)作家也可以表明世界上不同民族志趣和智力上的融合和綜合不是不可能的，并且這種融合的狀況會(huì)比我們所見(jiàn)到的成就更重要。”（亨利?詹姆，2005）這種文化融合在小說(shuō)的結(jié)局中也有所體現(xiàn)。

小說(shuō)《羅德里克?哈德森》用一位美國(guó)藝術(shù)家夭折的悲慘遭遇，揭示了美國(guó)人完全拋棄美國(guó)精神全盤接受歐洲文化卻被邊緣化面臨身份危機(jī)的尷尬處境。小說(shuō)中，哈德森一到羅馬就急于拋棄自身的美國(guó)特質(zhì)，全盤接受歐洲文化傳統(tǒng)。他愛(ài)上了克里斯蒂娜?萊特，拋棄了美國(guó)的未婚妻瑪麗?加蘭。這兩個(gè)女性形象都極具象征意味。克里斯蒂娜?萊特代表著歐洲高度發(fā)達(dá)的文明美和伴隨而來(lái)的頹廢。瑪麗?加蘭代表著美國(guó)清教傳統(tǒng)，即極強(qiáng)的道德感和堅(jiān)貞不渝的信念。哈德森拋棄了未婚妻意味著他拋棄了美國(guó)的道德感和勤奮耐勞的美德去迎合歐洲文化，最后迷失在歐洲的文明里。詹姆斯在這部作品里向讀者表明這不是他理想中的美國(guó)人形象，構(gòu)建美國(guó)文化的過(guò)程中不能完全摒棄美國(guó)特質(zhì)。

小說(shuō)《美國(guó)人》通過(guò)主人公紐曼的遭遇，揭示了堅(jiān)持美國(guó)文化，不接受歐洲文化不是構(gòu)建新的美國(guó)文化的途徑。紐曼是典型的美國(guó)人，詼諧幽默、體魄健壯、慷慨大方、滿目自信，缺少文化卻充滿道德意識(shí)。與哈德森不同，紐曼沒(méi)有摒棄美國(guó)文化，而是認(rèn)為美國(guó)是世界上最偉大的國(guó)家并一直堅(jiān)持著美國(guó)的價(jià)值體系和民族特性。盡管他有強(qiáng)烈的道德意識(shí)，富有同情心，資助他認(rèn)為的落難藝術(shù)大師，但他把三流畫家錯(cuò)認(rèn)為藝術(shù)大師的舉動(dòng)遭到鄙視和譏諷。他的價(jià)值觀就是金錢至上，有了錢就擁有了一切，卻對(duì)文化沒(méi)有了解的欲望。這種缺乏對(duì)歷史文化的體察和修養(yǎng)是不被歐洲人接受的。向貴族小姐求婚卻被其家人挖苦嘲笑最后回到美國(guó)的悲慘結(jié)局向讀者展示了作者的基本態(tài)度――拒絕接受歐洲文化的美國(guó)文化也不是他理想中的文化模樣。

《一位女士的畫像》中美國(guó)人的形象才是詹姆斯理想中的美國(guó)人和美國(guó)文化。與紐曼不同，主人公伊莎貝爾有著對(duì)知識(shí)的渴望，樂(lè)于感受歐洲文化。紐曼只是形式上逛逛畫廊等文化場(chǎng)所，但思考更多的是商業(yè)價(jià)值。他與歐洲文化的關(guān)系是很緊張的。而伊莎貝爾與歐洲文化的關(guān)系卻是非常和諧的。她走遍各個(gè)博物館和畫廊，用心欣賞著藝術(shù)品并享受這一切，積極地吸收著歐洲文化的養(yǎng)分。但與哈德森的全盤接受歐洲文化拋棄美國(guó)文化不同，她對(duì)兩種文化的態(tài)度更理性、客觀。她對(duì)梅爾夫人的轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)，“她已經(jīng)變得太柔順圓滑，太純熟，太高雅了”（亨利?詹姆斯，1984）。這個(gè)“太”字就體現(xiàn)了以薩貝爾的態(tài)度――不過(guò)分接受吸取歐洲文化。在保留她作為美國(guó)人熱情樂(lè)觀、敢于冒險(xiǎn)、追求自由的特質(zhì)的同時(shí)，適度接受歐洲文化。而伊莎貝爾最后發(fā)現(xiàn)丈夫的陰謀后，并沒(méi)有選擇逃避，而是選擇回到丈夫的身邊，勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任。她展示了融合了歐美文化的理想美國(guó)人，吸收了歐洲的文化精髓，同時(shí)具有美國(guó)民族的熱情與活力，勇于承擔(dān)、敢于犧牲、追求文化、成熟優(yōu)雅。而這正是作者詹姆斯通過(guò)塑造人物形象的塑造和結(jié)局的設(shè)計(jì)向讀者展示的理想的美國(guó)人和美國(guó)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

作為長(zhǎng)期旅外的美國(guó)作家，亨利?詹姆斯在系列國(guó)際題材的小說(shuō)中一直在構(gòu)建美國(guó)人和美國(guó)文化。歐洲文化在這個(gè)構(gòu)建的過(guò)程中起著重要的作用。詹姆斯挑出本土文化的羈絆，將歐洲文化作為豐富的資源，通過(guò)消化吸收歐洲文化來(lái)構(gòu)建美國(guó)文化。異質(zhì)文化不再是威脅而受排斥，而是作為一種正面的因素被積極地利用和吸收，即保留悠久的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，也為這種深沉的文化注入新的生命力和生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]James，Henry.Hawthorne[M].New York： Literary Classics of the United States，Inc，1984.

[2]亨利?詹姆斯.一位女士的畫像[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

篇4

一、引言

當(dāng)今世界，信息流通，交通便捷，各國(guó)人民之間的交流往來(lái)空前頻繁，人們已悄然步入全球化時(shí)代。全球化是人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程，這是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。英語(yǔ)作為全球頭號(hào)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，在國(guó)際交往中的作用無(wú)可替代，全球化不可避免地推動(dòng)英語(yǔ)在全球范圍內(nèi)的深度普及，這對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)、立業(yè)之本是個(gè)極大的挑戰(zhàn)，因此，及時(shí)加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生實(shí)施人文素質(zhì)教育、培養(yǎng)出能夠在全球化時(shí)代受到社會(huì)認(rèn)可、用人單位歡迎的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生就顯得尤為重要。

二、人文素質(zhì)教育

概括地說(shuō)，人文素質(zhì)指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等，是人文（文史哲藝）知識(shí)和技能的內(nèi)化。具體說(shuō)來(lái)，人文素質(zhì)包含如下內(nèi)容：（1）具備人文知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)、道德知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)等；（2）理解人文思想，人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯，有很強(qiáng)的民族色彩和個(gè)性色彩，其核心是基本的文化理念；（3）掌握人文方法，人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問(wèn)題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面，人文方法重在定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，且與特定的文化相聯(lián)系；（4）遵循人文精神，人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法，是人類文化或文明的真諦所在（王振槐，2004）。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)講授、熏陶、感染的方式傳達(dá)給教育對(duì)象，使其成為教育對(duì)象人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)的組成部分，最終成為教育對(duì)象穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育的目的在于培養(yǎng)、宏揚(yáng)人文精神，倡導(dǎo)、實(shí)施人文素質(zhì)教育，對(duì)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才具有舉足輕重的作用。

三、高校英語(yǔ)專業(yè)人文素質(zhì)教育的急迫性

（一）高校英語(yǔ)專業(yè)人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀。

由于英語(yǔ)是一種交際語(yǔ)言、溝通工具，高校英語(yǔ)專業(yè)教育具有明顯的職業(yè)性，加上陳舊的應(yīng)試教育思維在不少教育工作者頭腦中根深蒂固，因此，在實(shí)際的英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，背離高等教育健康發(fā)展的軌道，重視職業(yè)特征、應(yīng)試能力的培養(yǎng)，輕視人文素質(zhì)教育的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，部分教育工作者甚至認(rèn)為，人文素質(zhì)教育是全社會(huì)的事情，應(yīng)當(dāng)由社會(huì)大環(huán)境來(lái)制約，因而不愿意主動(dòng)承擔(dān)人文素質(zhì)教育的任務(wù)，造素質(zhì)教育在高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中始終未受到應(yīng)有的重視。

本項(xiàng)目組通過(guò)面談、網(wǎng)上交流、電話聯(lián)系等方式就英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)是否重視人文素質(zhì)教育的問(wèn)題采訪了50位來(lái)自成都3個(gè)高校的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，其中76%的受訪者認(rèn)為，英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中對(duì)人文素質(zhì)教育的重視程度不夠。學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，就意味著學(xué)習(xí)它所構(gòu)筑的一整套文化視界；掌握一門外語(yǔ)，就意味著獲得一種新的對(duì)世界的看法（胡文仲，高一虹1997：4）。英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生要有別于英語(yǔ)技能較高的非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，就要在人文素質(zhì)上面下功夫。不加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)出來(lái)的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生將只懂得簡(jiǎn)單應(yīng)用、應(yīng)付考試，難以達(dá)到掌握一門外語(yǔ)以具備一種無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)的目的，這樣培養(yǎng)出來(lái)的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，與非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生相比，除了英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)好點(diǎn)外，沒(méi)有其它明顯的區(qū)別。這顯然不是全球化時(shí)代高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的預(yù)期效果。

（二）英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的期望。

為了了解高校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育的看法并傾聽(tīng)他們的建議，本項(xiàng)目組制作了“關(guān)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的問(wèn)卷調(diào)查”，在成都3個(gè)高校的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，收回100份有效問(wèn)卷。該問(wèn)卷設(shè)計(jì)了19個(gè)問(wèn)題，其中，前十八個(gè)問(wèn)題為多項(xiàng)選擇題，內(nèi)容涉及學(xué)生普遍感興趣的人文知識(shí)，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，平時(shí)獲取人文知識(shí)的狀況，英語(yǔ)教學(xué)改革，舉辦相關(guān)活動(dòng)等，最后一個(gè)題為問(wèn)答題，要求學(xué)生寫出對(duì)擬開(kāi)設(shè)的人文素質(zhì)課程的具體期望。其中，50%的學(xué)生認(rèn)為有必要在課程中增設(shè)提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的課程，64%的學(xué)生表示愿意選修該門課程，82%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化重要，任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都應(yīng)該與其文化背景結(jié)合起來(lái)，81%的學(xué)生表示會(huì)因?yàn)閷?duì)該門課程內(nèi)容感興趣而在課堂上積極回答問(wèn)題及主動(dòng)參與課堂活動(dòng)，僅有19%的學(xué)生表示在課外時(shí)間常常閱讀英語(yǔ)報(bào)刊、文章或收聽(tīng)收看一些英語(yǔ)節(jié)目，僅有18%的學(xué)生表示會(huì)為了了解西方文化而購(gòu)買、借閱相關(guān)書籍，對(duì)于現(xiàn)行英語(yǔ)教學(xué)需作哪些方面的改革的問(wèn)題，58%的學(xué)生選擇教學(xué)方法，73%的學(xué)生選擇課程設(shè)置，增加西方文化相關(guān)課程，52%的學(xué)生選擇考試制度，71%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常組織豐富多彩的、與西方文化相關(guān)的課外活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)以致用。在最后一個(gè)問(wèn)答題中，不少學(xué)生留言表示期待學(xué)習(xí)此類課程豐富的文化知識(shí)，希望盡快開(kāi)課。由此可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)于培養(yǎng)人文素質(zhì)的期望與高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀差距突出。

（三）社會(huì)對(duì)英語(yǔ)專業(yè)人才的新要求。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，人們對(duì)全球化時(shí)代的體會(huì)越來(lái)越具體，表現(xiàn)之一就是懂英語(yǔ)的人越來(lái)越多。國(guó)民整體英語(yǔ)水平不斷提高，這對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)英語(yǔ)專業(yè)人才的要求也會(huì)水漲船高。未來(lái)的社會(huì)需要的是具有較高西方文化素養(yǎng)的英語(yǔ)專業(yè)人才，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生不得不充分挖掘、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)和特色，培養(yǎng)扎實(shí)的英語(yǔ)基本功、較寬的知識(shí)面和較高的人文素質(zhì)，以滿足社會(huì)的新要求。因此，人文素質(zhì)教育對(duì)于全球化時(shí)代的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，迫在眉睫。

四、高校英語(yǔ)專業(yè)人文素質(zhì)教育的途徑

（一）人文素質(zhì)教育要以文藝教育為突破口。

開(kāi)展文藝教育是人文素質(zhì)教育的重要方式與途徑，以文藝教育為突破口，開(kāi)拓一條在高校英語(yǔ)專業(yè)實(shí)施人文素質(zhì)教育的新路，在全球化時(shí)代顯得意義非凡。在本項(xiàng)目組的問(wèn)卷調(diào)查中，有不少學(xué)生留言希望通過(guò)欣賞英語(yǔ)歌曲、電影等方式提升人文素質(zhì)。在高校英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)展文藝教育，開(kāi)設(shè)系列文藝課程，例如開(kāi)設(shè)知識(shí)性與學(xué)術(shù)性相結(jié)合的西方音樂(lè)簡(jiǎn)史及欣賞課程，使學(xué)生對(duì)遙遠(yuǎn)年代的西方音樂(lè)有一個(gè)粗略的了解，熟悉20世紀(jì)西方音樂(lè)的成就及其多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，開(kāi)設(shè)內(nèi)容豐富、通俗易懂的西方電影文化簡(jiǎn)史課程，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方電影文化的歷史，感受光影流動(dòng)中的別樣風(fēng)情等，不僅會(huì)受到學(xué)生歡迎，而且會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的人文素質(zhì)教育的良好效果，培養(yǎng)出符合全球化時(shí)代需要的英語(yǔ)專業(yè)人才。

（二）人文素質(zhì)教育要在教學(xué)改革上下功夫。

實(shí)施人文素質(zhì)教育，教學(xué)改革首當(dāng)其沖。教師們要改變傳統(tǒng)授課模式，注重在課程教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育，將人文素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終。要通過(guò)教學(xué)改革打造一支業(yè)務(wù)精湛、富有責(zé)任心、熱心從事人文素質(zhì)教育的教師隊(duì)伍以適應(yīng)人文素質(zhì)教育。教師們不僅需要積極開(kāi)展人文素質(zhì)教育的理論研究，而且需要敢于在教育教學(xué)過(guò)程中大膽進(jìn)行實(shí)踐探索。人文素質(zhì)教育應(yīng)有活躍的課堂氣氛、新穎的教學(xué)方法、豐富的教學(xué)內(nèi)容、精彩的師生互動(dòng)、激情的老師及熱情的學(xué)生。

（三）人文素質(zhì)教育需要構(gòu)建文化環(huán)境。

離開(kāi)一個(gè)相應(yīng)的文化環(huán)境，人文素質(zhì)教育將會(huì)“后天不足”。眾所周知，人會(huì)受到環(huán)境影響，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)在較大程度上依賴于我們所構(gòu)建的校園文化。因此，可在精品團(tuán)隊(duì)建設(shè)的基礎(chǔ)上，成立相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體，組織英語(yǔ)角交流活動(dòng)、周末音樂(lè)會(huì)和文化藝術(shù)節(jié)，讓豐富多彩的校園文化活動(dòng)，感染校園中的每一個(gè)人，成為惠及廣大學(xué)生的文藝盛宴；可舉辦校園英語(yǔ)沙龍、講座、論壇，邀請(qǐng)具有歐美文化背景的人士參與，為廣大學(xué)生開(kāi)啟一扇了解歐美人文知識(shí)的窗口；建設(shè)校園文化景點(diǎn)，營(yíng)造歐美文化氛圍，讓學(xué)生足不出戶感受歐美文化的博大精神，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地提升人文素養(yǎng)；建立歐美文化相關(guān)網(wǎng)站，方便學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)。

（四）人文素質(zhì)教育要重視國(guó)際交流。

吸納英語(yǔ)國(guó)家的優(yōu)秀文化，是英語(yǔ)專業(yè)人文素質(zhì)教育的主要目的之一。要不失時(shí)機(jī)進(jìn)行國(guó)際交流，了解英語(yǔ)國(guó)家人士的生活方式、思維方法、處事原則、風(fēng)土人情，從而培養(yǎng)自己優(yōu)雅的精神氣質(zhì)與思維的創(chuàng)新性；了解多元文化，提升自己的綜合能力及素質(zhì)；若有機(jī)會(huì)，參與他們的社會(huì)活動(dòng)，豐富思想閱歷，提高英語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力，鍛煉和適應(yīng)歐美人士先進(jìn)的思維方式及嚴(yán)密的邏輯性，順應(yīng)全球化時(shí)代人才發(fā)展的需要。

五、結(jié)語(yǔ)

全球化時(shí)代，人才競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，社會(huì)需要的不再是僅掌握扎實(shí)的基本功的英語(yǔ)專業(yè)人才，而是同時(shí)具備較高人文素質(zhì)的人才，而高校英語(yǔ)專業(yè)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，應(yīng)試教育思維仍殘存，與時(shí)代的需求背道而馳，與學(xué)生的期望相去甚遠(yuǎn)，鑒于此，本文闡述了英語(yǔ)專業(yè)人文素質(zhì)教育的急迫性及途徑，以期與高校同行、英語(yǔ)專業(yè)教育教學(xué)工作者探討、交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文仲，高一虹：《外語(yǔ)教學(xué)與文化》[M]，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997

[2]王振槐：人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵，news.省略/o/2004-08-30/05433529060s.shtml

作者簡(jiǎn)介：

1.豐志明（1983.12-），男，彝族，講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

篇5

一、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的歷史淵源

現(xiàn)代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會(huì)的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的發(fā)展，到封建社會(huì)出現(xiàn)了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。論文百事通而這種視覺(jué)圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個(gè)戰(zhàn)亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對(duì)壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時(shí)，壁飾還往往會(huì)作為權(quán)利和財(cái)富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。

工業(yè)社會(huì)大規(guī)模的批量生產(chǎn)，壁紙等新型裝飾材料的出現(xiàn)，極大的豐富了個(gè)人的私密空間，改變了平民化空間中單調(diào)的墻構(gòu)材料本色。但是為了適應(yīng)機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的需要，往往許多本真、質(zhì)樸的感性設(shè)計(jì)理念逐漸被統(tǒng)

一、機(jī)械的工業(yè)理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現(xiàn)代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風(fēng)景、動(dòng)植物形象為題材、運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法來(lái)使人們聯(lián)想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動(dòng)性恰恰迎合了工業(yè)理性下人們“回歸自然”的強(qiáng)烈渴求。

二、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的思想來(lái)源

以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國(guó)幾千年傳統(tǒng)居室文化是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來(lái)木構(gòu)架建筑成為我國(guó)獨(dú)特的建筑文化構(gòu)成，庭臺(tái)樓閣假山池水、室內(nèi)陳設(shè)家具與木雕屏風(fēng)隔斷的相互映襯，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當(dāng)下以自然題材的家居彩繪墻的出現(xiàn)其實(shí)正是這種文化在現(xiàn)代社會(huì)大眾意識(shí)中的延續(xù)。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進(jìn)”私人空間，從而使個(gè)體居室回歸到傳統(tǒng)“天人合一”形態(tài)上，這是“推窗見(jiàn)景”的造物觀念在個(gè)體生活中延續(xù)或再現(xiàn)的有效途徑。

三、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的特征及整體設(shè)計(jì)

手繪墻可以摒棄畫框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動(dòng)、立體的畫面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個(gè)性化標(biāo)簽”。家居彩繪的性價(jià)比很高。墻體彩繪價(jià)格實(shí)惠，而且還可依據(jù)主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環(huán)保且易于清潔修補(bǔ)的特點(diǎn)。

彩繪墻畫風(fēng)格有中華風(fēng)情、簡(jiǎn)約、田園、卡通等。一般來(lái)講，家居墻畫設(shè)計(jì)需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行整體設(shè)計(jì):第一，墻畫彩繪之前應(yīng)該對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創(chuàng)意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個(gè)位置，客廳、臥室、衛(wèi)生間都可以選擇，甚至是開(kāi)關(guān)座、空調(diào)管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號(hào)的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見(jiàn)的是丙烯顏料。在繪制時(shí)通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行涂色，即可完成。新晨

篇6

（一）開(kāi)展課外閱讀體現(xiàn)了新課標(biāo)下語(yǔ)文教學(xué)的必然要求

《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)2012》提出“小學(xué)語(yǔ)文必須高度重視并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。”課外閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，它不僅對(duì)擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)閱讀興趣、養(yǎng)成閱讀習(xí)慣、提高讀寫能力有著密切的關(guān)系，而且對(duì)發(fā)展思維、陶冶情操、促進(jìn)志向的行成起著重要的作用。并明確指出：“要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料。”“九年閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上……”

（二）開(kāi)展課外閱讀是開(kāi)拓視野、獲取信息的重要途徑和手段，是心靈成長(zhǎng)的需要。

“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才。”語(yǔ)文教育家呂叔湘先生強(qiáng)調(diào)“要大量閱讀”，“一學(xué)期讀它80到100萬(wàn)字不為多”。實(shí)踐表明，多讀書就能使我們廣泛地接觸自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，開(kāi)闊我們的視野，拓寬我們的知識(shí)領(lǐng)域。

心理學(xué)家認(rèn)為小學(xué)生的心靈發(fā)展是一個(gè)由量變向質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。而大量閱讀、語(yǔ)言的積累則是促進(jìn)質(zhì)變的有效渠道。因?yàn)榇罅块喿x擴(kuò)大了信息的輸入和積累，這些信息的廣泛性、層次性和新穎性，促進(jìn)學(xué)生人格與才華向高層次發(fā)展。再者，根據(jù)人的發(fā)展關(guān)鍵期論點(diǎn)，十三歲以前，也就是小學(xué)階段是人的機(jī)械記憶的黃金時(shí)期。因此，我們?cè)诮虒W(xué)工作中，應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生多讀多記，擴(kuò)大學(xué)生的課外閱讀量，豐富詞匯量，為學(xué)生的終身發(fā)展做準(zhǔn)備。

二、小學(xué)語(yǔ)文課外閱讀有效開(kāi)展的策略

（一）激發(fā)課外閱讀興趣

心理學(xué)研究顯示：興趣是人對(duì)客觀事物的一種積極的認(rèn)識(shí)傾向，能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到最直接、最活躍、最現(xiàn)實(shí)的影響。我國(guó)古代大教育家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“沒(méi)有絲毫興趣的強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺學(xué)生探求真理的欲望。”閱讀興趣是閱讀活動(dòng)中最直接最活躍的意向心理因素，它是學(xué)生從事閱讀活動(dòng)和對(duì)閱讀材料的內(nèi)容及意義進(jìn)行主動(dòng)探究的一種積極心理傾向。

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。”因此，要加強(qiáng)學(xué)生的課外閱讀，促其自覺(jué)養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣，我們就應(yīng)著力激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣。這正如劉國(guó)正先生所言：“有了興趣和習(xí)慣，你不讓他讀都難，幾天不看書，他就會(huì)覺(jué)得空蕩蕩的，難受。”

（二）定期推薦課外閱讀書目，營(yíng)造讀書氛圍

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“看書必須同蜜蜂采蜜一樣，采過(guò)許多花話，才能釀出蜜來(lái)。”英國(guó)詩(shī)人柯勒律治告訴我們，閱讀者對(duì)于閱讀材料的選擇要能“像挖寶礦的礦工，把礦渣甩在一邊，只揀純凈的寶石。”別林斯基所說(shuō)：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不讀還要壞。我們必須學(xué)會(huì)這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值，最適合自己所需要的讀物。”

因此每學(xué)期期末筆者會(huì)提前下發(fā)推薦閱讀書目（可以在網(wǎng)上在線閱讀，只要讀了就可以）《親愛(ài)的甜橙樹(shù)》、《最后一片樹(shù)葉》、《波普先生的企鵝》、《親愛(ài)的汗修先生》等書讓孩子利用寒暑假可以閱讀其中的書籍，寒假不少于3本，暑假不少于8本。開(kāi)學(xué)后利用每周的課外閱讀讀書是一項(xiàng)心靜的活動(dòng)。課外閱讀需要一個(gè)適宜的環(huán)境。

（三）討論形式多樣，意在指導(dǎo)閱讀

古語(yǔ)曰：“授人以魚，僅供一飯之需。授人以漁，則終生受用無(wú)窮。”在閱讀的過(guò)程中教給學(xué)生科學(xué)的閱讀方法，對(duì)于提高學(xué)生的閱讀效率，乃至成材后走入社會(huì)都有著極其重要的意義。由此可見(jiàn)，在平時(shí)的閱讀教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)著力指導(dǎo)學(xué)生掌握課外閱讀的方法。

（1）精讀“楊紅櫻”，抓住人物性格與故事情節(jié)

楊紅櫻是中國(guó)校園小說(shuō)的領(lǐng)軍人之一，孩子們十分喜歡她的小說(shuō)，從《小貓日記》到《漂亮老師與壞小子》她向孩子們展現(xiàn)了形態(tài)各異、性格鮮明的兒童形象。那么在品讀文本時(shí)，我更注重孩子們的自主討論。每個(gè)人出一個(gè)問(wèn)題，由主持人現(xiàn)場(chǎng)抽簽發(fā)問(wèn)。這些問(wèn)題可能是孩子們閱讀后印象最深的一個(gè)情節(jié)，如《漂亮老師》中，“金魚到底是怎么死的？”也許是一個(gè)人物形象，如“肥貓是外號(hào)的由來(lái)？”

學(xué)會(huì)了閱讀技巧，抓住人物的特點(diǎn)，深刻理解人物形象，揣摩到其中遣詞造句的精妙用法，，從而把書中的精華變?yōu)樽约旱闹R(shí)營(yíng)養(yǎng)。自己寫起人物來(lái)也變得栩栩如生、活靈活現(xiàn)。

（2）歐美文學(xué)，體味人文內(nèi)涵

歐美文學(xué)作品我推薦了很多，《夏洛的網(wǎng)》、《吹小號(hào)的天鵝》、《人鴉》、《浪漫鼠德佩羅》、《橋下一家人》等，這些作品都有一個(gè)共性，人文內(nèi)涵厚重。以《夏洛的網(wǎng)》為例，也許它沒(méi)有特別鮮明的人物形象，沒(méi)有那些夸張的動(dòng)作、表情、語(yǔ)言，可是它賦予的友誼的魅力，生命的思考，都是獨(dú)一無(wú)二的，因此在讀這類文學(xué)時(shí)，我并會(huì)讓孩子去將文字“肢解”，而是以大問(wèn)題來(lái)涵蓋，如：“你覺(jué)得夏洛是一只怎樣的蜘蛛？”結(jié)合文本來(lái)談一談。通過(guò)文本的整體認(rèn)讀來(lái)感受夏洛的人物內(nèi)涵，從中引導(dǎo)孩子們樹(shù)立起對(duì)于生命、友誼的價(jià)值觀，世界觀。

這是對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。席勒指出：“只有美能賦予人以社會(huì)性格。只有審美能給社會(huì)帶來(lái)和諧，因?yàn)樗趥€(gè)體身上確立了和諧。”而這種審美能力培養(yǎng)的途徑之一就是文學(xué)課的教學(xué)，通過(guò)文學(xué)的欣賞和解讀不僅能提高學(xué)生的審美能力，而且能在潛移默化中捏塑他們和諧健康的人格。

（3）散文詩(shī)歌誦讀，學(xué)會(huì)模仿

隨著年級(jí)地升高，我會(huì)給孩子推薦些散文，金波、冰心、朱自清這些散文大家一定不能少。以朱自清的《春》為例，“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開(kāi)了眼。”這是春的第一段，這么美的詩(shī)文我運(yùn)用的是誦讀法，許多優(yōu)美的文字只可意會(huì)不可言傳，讓學(xué)生多種形式地去誦讀，去記憶也許是最好的方法。這些語(yǔ)句儲(chǔ)存到記憶庫(kù)中，去模仿，去運(yùn)用。孩子的日記寫著：盼望著，盼望著，春天來(lái)了，春游的腳步近了。一切都像興奮無(wú)比的樣子，猛然張開(kāi)了眼。新聞界的老前輩指出：“真正所謂成就，也就是在前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有新發(fā)展，沒(méi)有積累，就什么也談不上。”學(xué)習(xí)美文也一樣，先積累，后模仿，再融會(huì)貫通，這是學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。

課外閱讀課堂需“以學(xué)生發(fā)展為本”，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、艱巨的過(guò)程，這其中既需要教師的精心指導(dǎo)，更需要學(xué)生不懈努力。幫助學(xué)生養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，為學(xué)生的終生閱讀奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 束德琴.激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣的幾點(diǎn)嘗試[A].江蘇省教育學(xué)會(huì)2005年小學(xué)語(yǔ)文優(yōu)秀論文集[C].2005.

篇7

英語(yǔ)作為一門國(guó)際通用語(yǔ)言，已成為不同國(guó)家的人們相互溝通的主要橋梁。目前，“全世界有45個(gè)國(guó)家的官方語(yǔ)言為英語(yǔ)，全球1/3的人講英語(yǔ)，75%的電視節(jié)目是英語(yǔ)，在聯(lián)合國(guó)各種場(chǎng)合中使用的語(yǔ)言95%以英語(yǔ)為工作語(yǔ)言，互聯(lián)網(wǎng)上的信息80%也是用英語(yǔ)傳播的”。［1］英語(yǔ)在學(xué)生未來(lái)就業(yè)、步入社會(huì)等人生關(guān)鍵階段將起到不容小覷的作用。大學(xué)階段教學(xué)大綱《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》指出：“大學(xué)英語(yǔ)是以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。”［2］由此可見(jiàn)，表面看起來(lái)互不相干的CDIO理念與外語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上異曲同工，應(yīng)用技能、實(shí)踐能力的培養(yǎng)是其共同的核心所在。

中國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)多年，而一旦置身實(shí)際語(yǔ)境，即使口語(yǔ)流暢者也難掩跨文化交際能力的缺失。美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)專家溫斯頓·布倫姆伯克曾說(shuō)：“培養(yǎng)學(xué)生只懂語(yǔ)言而不懂文化是培養(yǎng)能說(shuō)流利語(yǔ)言的傻瓜的最好方式。”［3］可見(jiàn)，文化植入在語(yǔ)言教學(xué)中起著舉足輕重的作用。然而，事實(shí)上，英語(yǔ)語(yǔ)言所承載的西方文化往往成為多年學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生使用英語(yǔ)進(jìn)行交流的一大障礙。在CDIO理念下，結(jié)合外語(yǔ)教學(xué)規(guī)律，提高教師的教學(xué)水平，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)自學(xué)能力和跨文化交際能力已迫在眉睫，“英美文化入門”等大學(xué)英語(yǔ)系列課程的探索被順?biāo)浦鄣靥嵘细母锶粘獭?/p>

一、夯實(shí)英美文化課教學(xué)基礎(chǔ)，提高教師的教學(xué)能力

鑒于學(xué)生的“聾啞英語(yǔ)”在很大程度上體現(xiàn)為跨文化交際能力的喪失，而CDIO教育模式又特別注重操作性，我院成立了“非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生英美文化通識(shí)教育研究”課題組，展開(kāi)了英美文化教學(xué)的研究，課題組擬編寫出一套配合學(xué)校CDIO高等工程教育改革的講義，既為學(xué)生提供跨文化交際的知識(shí)背景，又幫助學(xué)生達(dá)到CDIO教學(xué)大綱對(duì)具有國(guó)際視野的綜合性工程人才的人文素養(yǎng)要求。

課題組成立伊始，即召開(kāi)課題研討會(huì)，集思廣益。經(jīng)多次協(xié)商斟酌，一致認(rèn)為針對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)有限，對(duì)英美文化知之不多但又充滿好奇的學(xué)生，講稿應(yīng)力爭(zhēng)集知識(shí)性、實(shí)用性、趣味性、簡(jiǎn)潔性為一體。課題組緊接著著手編寫制定教學(xué)大綱，明確英美文化教學(xué)目的、課時(shí)安排、教學(xué)重點(diǎn)與評(píng)估考核。通過(guò)反復(fù)提煉與歸納，課題組把開(kāi)闊學(xué)生眼界，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，彌補(bǔ)學(xué)生文化背景知識(shí)的不足，形成文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力，培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題的邏輯性、靈活性，為學(xué)生以后與英美國(guó)家人士交往打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，作為英美文化課的教學(xué)目標(biāo)。全課程安排48學(xué)時(shí)，其中主要由老師講授、學(xué)生參與討論的理論知識(shí)課44學(xué)時(shí)，由老師監(jiān)督、學(xué)生自行設(shè)計(jì)的場(chǎng)景模擬4學(xué)時(shí)。課程教學(xué)內(nèi)容涉及英美兩國(guó)地理、歷史、政體、文學(xué)、文化習(xí)俗、社會(huì)問(wèn)題、核心價(jià)值觀，以及跨文化交際場(chǎng)景演練。教學(xué)內(nèi)容繁多，既不能有堆砌之嫌，又要能引人入勝，這對(duì)教師的教學(xué)能力提出了較高要求。在評(píng)估考核方面，運(yùn)用形成性評(píng)估與終結(jié)性評(píng)估的考核方式，學(xué)生平時(shí)參與主動(dòng)學(xué)習(xí)、課堂討論、完成作業(yè)等占總成績(jī)的50%，場(chǎng)景模擬訓(xùn)練占20%，期末開(kāi)卷測(cè)試?yán)碚撝R(shí)占30%，來(lái)衡量學(xué)生對(duì)這門課的掌握情況。確立了教學(xué)大綱，課題組便馬不停蹄地編寫講義，制作課件。這個(gè)充滿艱辛與汗水的過(guò)程，也是老師們不斷學(xué)習(xí)，提高自身文化修養(yǎng)，準(zhǔn)確把握英美兩國(guó)重要文化知識(shí)，從而提高教學(xué)能力的關(guān)鍵一環(huán)。只有具備較高的跨文化交際能力的文化素質(zhì)，才能有效地在課堂進(jìn)行跨文化交際能力的教學(xué)。

二、召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)，進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，進(jìn)一步增強(qiáng)英美文化課教育的針對(duì)性

在編寫講義與制作課件的同時(shí)，課題組隨機(jī)從全校各學(xué)院抽選學(xué)生進(jìn)行訪談，了解他們的學(xué)習(xí)興趣，以及對(duì)英語(yǔ)課的整體期待。在訪談中，很多學(xué)生提出已經(jīng)疲于將英語(yǔ)與考試掛鉤，討厭為考試而學(xué)習(xí)的模式，希望能多了解英語(yǔ)國(guó)家的文化常識(shí)，以便為今后與外籍人士打交道作文化鋪墊。參與深入訪談的23名學(xué)生中有14名希望學(xué)習(xí)英美文化，占訪談?wù)咧械?0%，大家一致認(rèn)同文化學(xué)習(xí)對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為文化知識(shí)的補(bǔ)充有助于其溝通能力的提高。同時(shí)，課題組還設(shè)計(jì)了問(wèn)卷調(diào)查，從計(jì)算機(jī)學(xué)院、電子工程學(xué)院、大氣科學(xué)學(xué)院、資源環(huán)境學(xué)院、通信工程學(xué)院和商學(xué)院隨機(jī)抽選了200多名學(xué)生，詢問(wèn)他們對(duì)新開(kāi)課的了解，以作針對(duì)性的調(diào)整。在返還調(diào)查問(wèn)卷的188名學(xué)生中，73.9%的學(xué)生覺(jué)得英美文化與中國(guó)文化差異大，有學(xué)習(xí)了解英美文化的必要。77.7%的學(xué)生認(rèn)為英美文化對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的作用很重要或比較重要。31%的學(xué)生對(duì)英美國(guó)家社會(huì)習(xí)俗感興趣，27.1%的學(xué)生對(duì)希臘羅馬文化感興趣，23.9%的學(xué)生對(duì)英美國(guó)家歷史地理感興趣，還有部分學(xué)生希望了解英美教育體制、《圣經(jīng)》文化、西方價(jià)值觀和英美政治體制。這充分說(shuō)明了學(xué)生對(duì)英美國(guó)家的文化有著濃厚的興趣。當(dāng)被問(wèn)及選擇學(xué)習(xí)英美文化的原因時(shí)，有30.3%的學(xué)生表示對(duì)別國(guó)文化充滿好奇，有28.7%的學(xué)生認(rèn)為這門課對(duì)促進(jìn)與外國(guó)人的溝通會(huì)大有幫助。可見(jiàn)，學(xué)生期待這門課既能滿足他們的求知欲，又能提高他們的跨文化交際能力。學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情也可從他們對(duì)授課語(yǔ)言的選擇上窺見(jiàn)一斑，有53.2%的學(xué)生希望老師能以英文為主，輔以中文，有17%的學(xué)生甚至希望全英文上課，有38.8%的學(xué)生希望老師采用場(chǎng)景模擬表演的課堂活動(dòng)形式，可見(jiàn)學(xué)生想要提高口語(yǔ)表達(dá)能力和溝通能力的迫切之心。有了這份鼓舞人心的問(wèn)卷調(diào)查，課題組老師隨后即以百倍的熱情投入到該課程的研究中，爭(zhēng)取切實(shí)提高學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交流的能力，為他們將來(lái)成為卓越工程師打下堅(jiān)實(shí)的外語(yǔ)基礎(chǔ)。

三、運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)理念，加強(qiáng)師生教學(xué)互動(dòng)，提高學(xué)生的跨文化交際能力

外語(yǔ)教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授語(yǔ)言知識(shí)，而且應(yīng)讓學(xué)生了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景，使學(xué)生形成較強(qiáng)的文化意識(shí)。結(jié)合英語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)，課題組研究了目前廣為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家和外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者認(rèn)可和接受的先進(jìn)的外語(yǔ)教學(xué)方法——任務(wù)教學(xué)法。任務(wù)教學(xué)法以任務(wù)組織教學(xué)，在任務(wù)的履行過(guò)程中，以參與、體驗(yàn)、互動(dòng)、交流、合作的學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的認(rèn)知能力，調(diào)動(dòng)他們已有的目的語(yǔ)資源，在實(shí)踐中感知、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用目的語(yǔ)，在“干”中學(xué)、“用”中學(xué)，而教師在此過(guò)程中，既是任務(wù)的參與者，又是任務(wù)的監(jiān)控者和指導(dǎo)者。在這門課上，首先，老師簡(jiǎn)明扼要向?qū)W生介紹英美兩國(guó)的歷史、地理、政治體制、文學(xué)和娛樂(lè)，然后鼓勵(lì)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)，與老師一起共同探討美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。之后，老師通過(guò)介紹英美文化習(xí)俗，以及對(duì)西方文化影響頗深的《圣經(jīng)》經(jīng)典故事和古希臘神話中的典故來(lái)與學(xué)生一起歸納總結(jié)西方的核心價(jià)值觀，以此促進(jìn)師生間的互動(dòng)，督促學(xué)生主動(dòng)鉆研，推進(jìn)學(xué)生的人際交往，同時(shí)培養(yǎng)他們的思維、決策能力。最后，老師結(jié)合學(xué)生所學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生分組進(jìn)行場(chǎng)景模擬訓(xùn)練，盡量為學(xué)生創(chuàng)造接近于真實(shí)的環(huán)境，讓他們盡可能多地接觸和加工真實(shí)的語(yǔ)言信息，使他們?cè)谡n堂上使用的語(yǔ)言和技能在實(shí)際生活中同樣能得到有效的應(yīng)用，這樣既培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，又檢驗(yàn)他們的跨文化交際能力。針對(duì)一些學(xué)生有志于出國(guó)深造的實(shí)際，課題組還專門留出一定時(shí)間為學(xué)生介紹TOEFL、GRE、IELTS等英美兩國(guó)重要的留學(xué)考試。為了加強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)獲取文化信息的能力，老師引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀4—6篇英美詩(shī)歌、短文或小說(shuō)，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用現(xiàn)代各種視聽(tīng)傳媒、上網(wǎng)查找信息、收聽(tīng)英文廣播，觀看英文電影、電視。

四、征集選課學(xué)生意見(jiàn)，及時(shí)作出相應(yīng)調(diào)整

在第一批選課學(xué)生結(jié)束課程之后，任課老師馬上展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，征集學(xué)生意見(jiàn)，以便作出相應(yīng)調(diào)整，更好地組織以后批次學(xué)生的課堂教學(xué)。在被問(wèn)及“這門課與傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)課有何不同”時(shí)，學(xué)生們作出了積極的回應(yīng)。有學(xué)生非常欣慰得到很多鍛煉口語(yǔ)的機(jī)會(huì)，有學(xué)生夸獎(jiǎng)老師上課形式豐富，注重綜合能力的培養(yǎng)，還有學(xué)生說(shuō)自主性更強(qiáng)，閱讀量更大，趣味性更強(qiáng)，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高了他們學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在征集學(xué)生建議時(shí)，有的學(xué)生坦承作業(yè)太多，有些應(yīng)付不過(guò)來(lái)，也有學(xué)生希望多看電影以了解英美國(guó)家的社會(huì)習(xí)俗。

總的來(lái)講，在問(wèn)卷調(diào)查中，學(xué)生對(duì)這門課的改革非常認(rèn)同。只是，在課堂組織和課外作業(yè)之間，老師還應(yīng)更好地把握一個(gè)度，過(guò)多過(guò)繁的文化教學(xué)不但不能起到促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)的作用，反而會(huì)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和阻礙。而學(xué)生希望看電影來(lái)了解英美國(guó)家的社會(huì)習(xí)俗的建議可以通過(guò)老師上傳資料，學(xué)生課后自己觀影，并寫出簡(jiǎn)要評(píng)論來(lái)解決。讓學(xué)生既能帶著興趣與求知欲望去學(xué)，又不要因作業(yè)負(fù)荷過(guò)重而心生抵觸，是這門課程教學(xué)不容忽視的環(huán)節(jié)。

英美文化課融合了CDIO工程教育理論和外語(yǔ)教學(xué)中獨(dú)特的任務(wù)教學(xué)法，既能促進(jìn)教師提高教學(xué)能力，又能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)，還能訓(xùn)練學(xué)生的團(tuán)隊(duì)工作和交流的跨文化交際能力。在高校推進(jìn)教育教學(xué)改革，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)和綜合素養(yǎng)教育，將知識(shí)、能力、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合，形成面向需求的以學(xué)生為中心的一體化教育教學(xué)系統(tǒng)中，英美文化課無(wú)疑將發(fā)揮自身的輔助作用，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出更多具有國(guó)際意識(shí)的CDIO高級(jí)人才，更多與國(guó)際接軌的卓越工程師。

參考文獻(xiàn)

篇8

顯然，全球化的進(jìn)程在人文社科領(lǐng)域帶來(lái)了某種全球化語(yǔ)境下認(rèn)知同一性的現(xiàn)象，即西方觀念隨著經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的展開(kāi)獲得了復(fù)制并形成某種學(xué)術(shù)語(yǔ)言、范疇和概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知共同體，因而，米尼奧羅直接指出，“我將首先探討一下在過(guò)去五百年中語(yǔ)言與文學(xué)概念之間、人文學(xué)科與學(xué)者文化的界定的共同性，這五百年是具有現(xiàn)代性的五百年，也是全球化在西方世界體系形成與擴(kuò)張中得以充分實(shí)施的五百年”。〔8〕其中，最為明顯的就是后續(xù)發(fā)展國(guó)家的公立教育，尤其是高等教育，以及學(xué)術(shù)體制為保證知識(shí)共享的規(guī)范性使得歐美學(xué)術(shù)文化獲得了大面積覆蓋和復(fù)制。于是，我們可以看到，從語(yǔ)言、文化到學(xué)術(shù)文化，全球的學(xué)術(shù)活動(dòng)逐漸集中到主要的幾個(gè)語(yǔ)種和文化模式上，由這些語(yǔ)言和文化致思的方式輻射到全球各區(qū)域并形成了某些共同的類型：

語(yǔ)言及人文界限之間的聯(lián)系形成了歐洲現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)術(shù)文化及文明的概念。全球化的現(xiàn)代階段正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，它以語(yǔ)言（英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)）、各種語(yǔ)言的文學(xué) （及其希臘文、拉丁文的遺風(fēng)）、學(xué)術(shù)文化（主要是英語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)文化）之間的密切聯(lián)系為特征。〔9〕

值得重視的是，由經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的人文學(xué)術(shù)全球化表征，以及全球化本身在人文學(xué)術(shù)各分支領(lǐng)域成為關(guān)鍵詞的一個(gè)重要原因是學(xué)術(shù)資源所引發(fā)的，其重要原因是各個(gè)后續(xù)發(fā)展的文化區(qū)域在新的時(shí)期出現(xiàn)了與發(fā)達(dá)國(guó)家歷史階段中相類似的社會(huì)文化現(xiàn)象以及相關(guān)的問(wèn)題。在表層的類似現(xiàn)象和現(xiàn)成言說(shuō)之間，發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)方式，包括命題、理論和方法論等相關(guān)資源，會(huì)獲得首選，即后續(xù)發(fā)展國(guó)家對(duì)新現(xiàn)象解說(shuō)的歷史性滯后或乏力，必然使其學(xué)界對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究資源有著自然的渴求，如中國(guó)學(xué)界在新時(shí)期對(duì)歐美理論持續(xù)引介，對(duì)其理論話語(yǔ)形態(tài)就一直抱有熱情。所以，區(qū)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)代性與全球化進(jìn)程是密切相關(guān)的。猶如沙士森米耶以歷史學(xué)為例所指出的，“當(dāng)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的歷史研究在很大程度上是一種全球變革（global transformation）的結(jié)果”。〔10〕與此同時(shí)，人文學(xué)術(shù)，包括文學(xué)研究自身的發(fā)展，其學(xué)術(shù)指向也不斷發(fā)生著變化，這種變化在20世紀(jì)后半期尤為明顯。當(dāng)代美國(guó)文論家利奇（Vincent B. Leitch）教授在說(shuō)明當(dāng)代文學(xué)理論特質(zhì)時(shí)特別指出：

由于后結(jié)構(gòu)主義、文化研究以及新的社會(huì)思潮，特別是婦女及民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，文學(xué)理論日益對(duì)體系、體制和規(guī)范等進(jìn)行質(zhì)疑，對(duì)其采取某種批判或反抗的立場(chǎng)，對(duì)理論盲點(diǎn)、矛盾和由一些根深蒂固的觀念掩蓋的曲解感興趣，日益將個(gè)人或地方性實(shí)踐與更為廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史以及文化倫理的力量結(jié)合起來(lái)。〔11〕

人們面對(duì)不同的社會(huì)文化狀況，總是會(huì)尋求有效的解釋方式，并由此帶來(lái)理論生產(chǎn)的動(dòng)力。20世紀(jì)前期由語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）帶來(lái)的理論分析方式對(duì)19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)前半期的有效性并不能自然延續(xù)至后半期。因此，理論發(fā)展與尋求針對(duì)社會(huì)文化特定現(xiàn)狀進(jìn)行有效闡釋是直接有關(guān)的：

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向似乎不再能夠提供文學(xué)、歷史和文化研究之間的關(guān)聯(lián)，使之可以“應(yīng)用”到特定的社會(huì)和地區(qū)。取而代之的是出現(xiàn)了一個(gè)新的時(shí)髦術(shù)語(yǔ)，……這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“全球化”。該詞在1980年代晚期只限于討論國(guó)際金融市場(chǎng)和共同基金，到了1990年代末，“全球化”已經(jīng)成了最最熱門的話題，不是作為理論范疇，而是向常規(guī)學(xué)科提出的一種經(jīng)驗(yàn)主義挑戰(zhàn)，特別是在人文學(xué)和美國(guó)的“地域研究”方面：東亞研究、南亞研究、拉美研究、非洲研究、東南亞研究、中東研究。在美國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這些是研究其他社會(huì)和文化的地方，過(guò)去通常是比較文學(xué)的主要支持者。〔12〕

因此，我們可以看到，全球化以來(lái)的人文社科領(lǐng)域的重要命題，如文學(xué)理論在20世紀(jì)的重要思潮，除了早期的以語(yǔ)言學(xué)為支撐的形式主義文論外，其他的理論流派都與歐美學(xué)界密切相關(guān)，如精神分析（奧、法為主）、新批評(píng)（英、美為主）、原型批評(píng)（加拿大為主）、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)（法國(guó)為主）、讀者反應(yīng)批評(píng)與接受研究（德、法、美為主）、女性主義（法、英、美為主）、新歷史主義（美國(guó)為主）、批評(píng)（意、英、法、德、美為主）、族裔批評(píng)（美國(guó)為主）、后殖民批評(píng)（美國(guó)為主）以及文化研究（英、美、澳為主）等，其中所涉及到的理論結(jié)構(gòu)性問(wèn)題、全球政治文化生態(tài)、族群與性別、多元文化觀等，都是歐美學(xué)界在其學(xué)術(shù)體制下的產(chǎn)物，是這些國(guó)家和區(qū)域的學(xué)者在其社會(huì)文化狀況中依據(jù)自己的觀察和理解，并針對(duì)前期學(xué)說(shuō)的理論盲點(diǎn)和言說(shuō)缺陷所提出的。例如，在歐美各高校普遍使用的當(dāng)代文學(xué)理論選集之一，即由理福金（Julie Rivkin）和萊恩（Michael Ryne）合作主編的《文學(xué)理論選集》（Literary Theory： An Anthology，2004）將當(dāng)代文學(xué)理論分為12個(gè)部分進(jìn)行選論分述：1.形式主義：俄國(guó)形式主義與新批評(píng)；2.結(jié)構(gòu)主義，語(yǔ)言學(xué)與敘事學(xué)；3.修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)；4.后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義；5.精神分析與心理學(xué)；6.歷史主義；7.政治批評(píng)：從到文化唯物論；8.女性主義；9.社會(huì)性別研究；10.種族文學(xué)與文化研究、種族批評(píng)理論；11.殖民與后殖民，跨民族研究；12.文化研究。每一部分除了導(dǎo)論之外，引入5-12個(gè)學(xué)者的英（譯）文專論，選集共涉及到90余名國(guó)際學(xué)者的論著和觀點(diǎn)。所選學(xué)者除了少數(shù)為前蘇聯(lián)、東歐和發(fā)展中國(guó)家或區(qū)域之外，95%為西方高校或研究機(jī)構(gòu)任職且得到學(xué)界公認(rèn)的歐美學(xué)者。其他重要的、受到學(xué)界公認(rèn)的選集或指南的選編情況與此選集大致相當(dāng)，如《布萊克維爾文學(xué)理論指南》（The Blackwell Guide to Literary Theory，2007）、《當(dāng)代文學(xué)理論讀者指南》（A Readers Guide to Contemporary Literary Theory，5th ed.， 2006）以及《諾頓文學(xué)理論與批評(píng)選集》（The Norton Anthology of Theory and Criticism， 2001）等。所以，米尼奧羅特別指出：

對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的研究就是在同一個(gè)認(rèn)知構(gòu)建中的。文學(xué)語(yǔ)言大多是現(xiàn)代時(shí)期殖民語(yǔ)言，希臘文與拉丁文的遺風(fēng)猶在。文學(xué)研究也承襲了同樣的傳統(tǒng)。……文學(xué)研究，無(wú)論是1945年前用歷史哲學(xué)作理論，還是70年代時(shí)用結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義作理論，其研究重點(diǎn)都在沃勒斯坦所說(shuō)的五個(gè)學(xué)術(shù)國(guó)家的文學(xué)作品上。〔13〕

上述相關(guān)的文學(xué)理論思潮不僅在全球蔓延開(kāi)來(lái)，而且還進(jìn)入了認(rèn)知同一性的再生產(chǎn)，如論文、論著、項(xiàng)目與學(xué)位論文等，形成當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的全球化現(xiàn)象。如果仔細(xì)審視全球各個(gè)區(qū)域，尤其是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的東亞的人文學(xué)術(shù)，就可以看到這一學(xué)術(shù)生產(chǎn)鏈的清晰軌跡。全球化帶來(lái)了某種學(xué)術(shù)現(xiàn)代性：非歐美文化區(qū)域大多將上述理論和議題作為本土思考的入口，在本土經(jīng)驗(yàn)層面上來(lái)展開(kāi)資源借鑒式的解釋。正如中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者陳光興所指出的那樣：

總的來(lái)說(shuō)，在整個(gè)20世紀(jì)歷史進(jìn)程中，亞洲各地的知識(shí)圈都是把眼睛往歐美看，一個(gè)世紀(jì)下來(lái)，所有事物的基本參照體系都是以歐美經(jīng)驗(yàn)為主。百年之中，這個(gè)逐步建立起來(lái)、極其穩(wěn)固的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造成了學(xué)術(shù)思想上巨大的問(wèn)題，不僅是分析視野的窄化，把歐美之外該參照的多元?dú)v史經(jīng)驗(yàn)割除，更糟糕的是歐美的知識(shí)方式幾乎變成了惟一的典范。〔14〕

當(dāng)然，我們并不能由此就主觀臆斷，歐美學(xué)界的知識(shí)就是某種霸權(quán)知識(shí)，采納這一知識(shí)方式的惟一后果就只能將歐美經(jīng)驗(yàn)地方化和普遍化。由于知識(shí)的最基本功能是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的間接性體驗(yàn)和共享，以此形成知識(shí)本身的推進(jìn)，而對(duì)知識(shí)的采納包含著使用者的基本判斷和符合學(xué)理的陳述條件。所以，單一主觀主義的知識(shí)論往往是無(wú)效的。參見(jiàn)〔英〕卡爾?波普爾：《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第三章。只是我們?cè)谶^(guò)去并沒(méi)有特別意識(shí)到人文學(xué)術(shù)的全球現(xiàn)象或現(xiàn)代性問(wèn)題，沒(méi)有注意到知識(shí)結(jié)論也可能是全球化的產(chǎn)物，也沒(méi)有對(duì)其理論言說(shuō)和本土經(jīng)驗(yàn)之間的張力做出有耐心的審視和反思。所以，學(xué)界確實(shí)需要對(duì)不同理論資源擁有判斷和甄別意識(shí)，在此基礎(chǔ)上去“把握與理解我們自身的生存環(huán)境。如何透過(guò)亞洲不同次區(qū)域之間的知識(shí)圈互動(dòng)，能夠彼此看到，進(jìn)而能使得各地的歷史經(jīng)驗(yàn)成為彼此的參照點(diǎn)，多元轉(zhuǎn)化既有的參照坐標(biāo)，才有可能創(chuàng)造出新的、更有解釋力的知識(shí)方式。” 〔15〕

因而我們不難看到，近代以來(lái)，中國(guó)的高等教育和人文學(xué)術(shù)在很大程度上是對(duì)西方體制的一種復(fù)制或模仿。雖然，這種復(fù)制或模仿本身并不指向價(jià)值評(píng)判，只是某種歷史事實(shí)，但就全球化語(yǔ)境下的知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)共享方面，中國(guó)學(xué)界主要的參與和再生產(chǎn)方式與其他東亞國(guó)家和區(qū)域類似，如持續(xù)引介、翻譯西方理論，包括話語(yǔ)形態(tài)、范疇、術(shù)語(yǔ)、方法論和議題，繼而在此類理論與方法分析框架下，引入中國(guó)本土的經(jīng)驗(yàn)型個(gè)案等，但同時(shí)亦在客觀上說(shuō)明了上述理論范疇的跨區(qū)域有效性。因此，對(duì)這樣一種共享知識(shí)的參與和再生產(chǎn)就存在一個(gè)學(xué)理性問(wèn)題。因?yàn)榍罢呤沁_(dá)成后者的基礎(chǔ)，而后者本身則需要符合前者的生產(chǎn)方式和原理。因此，隨之而來(lái)的學(xué)術(shù)程序應(yīng)當(dāng)是：其一，對(duì)引介學(xué)術(shù)參照框架和理論本身的歷史發(fā)生學(xué)應(yīng)透徹把握，因?yàn)槊恳环N理論的產(chǎn)生是理論家自我認(rèn)知的意向性呈現(xiàn)，而這種意向性又與歷史性和時(shí)代性存在著互文關(guān)系。有關(guān)理論的意向性，參見(jiàn)〔德〕沃爾夫?qū)?伊塞爾：《怎樣做理論》，朱剛、谷婷婷、潘玉莎譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第十三章：理論視角。其二，對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的差異性應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)闅v史和實(shí)踐均是觀念世界遞進(jìn)的結(jié)果。其三，在上述二者之間尋求符合歷史現(xiàn)狀和本土經(jīng)驗(yàn)的替代性參照和有效解釋。有關(guān)歷史經(jīng)驗(yàn)和模式理論，參見(jiàn)〔英〕邁克爾?奧克肖特：《經(jīng)驗(yàn)及其模式》，吳玉軍譯，北京：北京出版社，2005年，第五章：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如是，才有可能對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歷史性和理論的有效性做出基本的判斷并進(jìn)入原創(chuàng)性生產(chǎn)。有鑒于此，新時(shí)期以來(lái)跟風(fēng)式的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)，包括缺乏關(guān)聯(lián)研究的盲目編譯和轉(zhuǎn)述歐美的學(xué)術(shù)概念或其他形態(tài)的“新說(shuō)”，除開(kāi)早期的資源借鑒價(jià)值外，并不能達(dá)到這一要求。此外，將此等“新說(shuō)”作為認(rèn)知框架或理論帽子重新套用在中外作品和文化現(xiàn)象上形成的所謂再生產(chǎn)只可能是無(wú)效言說(shuō)。我們可以看到，近年來(lái)有關(guān)的文章，特別是有關(guān)生態(tài)、性別、種族（非洲裔美國(guó)文學(xué)為主）和全球化選題的文學(xué)研究類論文和學(xué)位論文，均有上升的趨勢(shì)。但其中很多論文還是在某種“全球正義論”的認(rèn)知框架中，將生態(tài)、性別和種族等相關(guān)范疇置于道德制高點(diǎn)進(jìn)行非學(xué)理性預(yù)設(shè)，然后找出文本中有關(guān)的對(duì)應(yīng)要素進(jìn)行支撐性說(shuō)明，如用綠色書寫對(duì)應(yīng)生態(tài)、批判男權(quán)及白人等級(jí)以對(duì)應(yīng)性別和種族等。這種對(duì)應(yīng)方式本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)，但問(wèn)題是論證的方式不能僅以歸納文本中有關(guān)生態(tài)、性別和種族正義的表層編碼代替文學(xué)研究的學(xué)理性。所以，在大量的論文中，超出這些議題范圍以及對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑和批判的論文相對(duì)較少，這說(shuō)明上述議題的影響力，同時(shí)亦說(shuō)明理論原創(chuàng)的艱難。但這些研究現(xiàn)狀和問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，一些反思性的論文也陸續(xù)出現(xiàn)，這些文章既有對(duì)理論本身的質(zhì)疑，也有對(duì)研究范式的質(zhì)疑。參見(jiàn)“全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室項(xiàng)目動(dòng)態(tài)”近五年來(lái)有關(guān)的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中有關(guān)國(guó)外理論中國(guó)化的立項(xiàng)和相關(guān)專著：，2015年4月14日訪問(wèn)。這方面的討論除了學(xué)術(shù)論述之外，一些媒體也開(kāi)始注意到損害學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)環(huán)境的現(xiàn)象參見(jiàn)中國(guó)新聞網(wǎng)：“評(píng)：學(xué)術(shù)名流、學(xué)界高管、學(xué)術(shù)掮客不算大師”，http：///cul/2011/07-18/3188438.shtml，2015年3月30日訪問(wèn)。，由于這種討論是在公共空間進(jìn)行的，因而影響較之學(xué)界內(nèi)部要大得多。

至此，中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代性包含了兩個(gè)層面：全球化語(yǔ)境中的學(xué)術(shù)資源處理問(wèn)題以及中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)力生產(chǎn)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題互為結(jié)構(gòu)。只有充分了解和把握學(xué)術(shù)資源的構(gòu)成性和指向性，才能在透視不同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)資源加以整合并生產(chǎn)出符合經(jīng)驗(yàn)的有效解釋。資源的了解和把握需要對(duì)不同資源，不僅僅是歐美資源，加以多角度觀察和理解，而且對(duì)理論和經(jīng)驗(yàn)的雙重透視需要克競(jìng)其功，方能在學(xué)問(wèn)上做到“真實(shí)”且“深透”。〔16〕

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔11〕Leitch，Vincent B. et al. eds.， The Norton Anthology of Theory and Criticism〔M〕. New York： W. W. Norton & Company， 2001： xxxiii.

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目前對(duì)本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開(kāi),針對(duì)如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對(duì)地方院校英語(yǔ)專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來(lái)的思辨缺席現(xiàn)狀的實(shí)證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)銜接不當(dāng),英語(yǔ)教育理論與實(shí)踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語(yǔ)學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ),經(jīng)過(guò)十多年的英語(yǔ)學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說(shuō)基本解決了英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫的語(yǔ)言技能,特別是英語(yǔ)專業(yè)生,入學(xué)的口語(yǔ)測(cè)試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語(yǔ)言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動(dòng)?無(wú)形地延長(zhǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽(tīng)說(shuō)讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語(yǔ)教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。

受主流語(yǔ)言學(xué)的影響,目前我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)仍以語(yǔ)言形式為主。主流語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)能指,即語(yǔ)言形式的研究,而忽略了對(duì)具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究。“語(yǔ)言意識(shí)”; (即關(guān)注語(yǔ)言形式的意識(shí))已得到充分的重視,而對(duì)“批評(píng)語(yǔ)言意識(shí)”;(即關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性和思想性)的強(qiáng)調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語(yǔ)水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問(wèn)題就凸現(xiàn)出來(lái)。目前通過(guò)一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問(wèn)題,大部分學(xué)生的論文語(yǔ)言流暢,沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒(méi)有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾說(shuō)過(guò):“沒(méi)有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒(méi)有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評(píng)意識(shí)有效地結(jié)合起來(lái),如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識(shí)成了問(wèn)題的焦點(diǎn)。

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專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書目 備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519)  147 　 　 文學(xué)院所有專業(yè)均不接受單獨(dú)考試。 135102戲劇  30 　 　 　 01 舞臺(tái)劇與影視劇寫作 　 ①101 思想政治理論②204 英語(yǔ)二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫作　復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)

《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺(tái)劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué)  6 　 　 　 01 戲劇戲曲學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國(guó)戲劇、外國(guó)戲劇、中國(guó)電影、外國(guó)電影）④978 評(píng)論寫作　復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專題　 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序，參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué)  　 　 　 　 01 歐美文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  　 　 　 　 01 現(xiàn)代文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0806 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國(guó)古代文學(xué)  　 　 　 　 01 先唐文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)  　 　 　 　 01 古籍整理與研究 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 中國(guó)文化史 050103漢語(yǔ)言文字學(xué)  　 　 　 　 01 古代漢語(yǔ) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語(yǔ) 03 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史 050102語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)  　 　 　 　 01 理論語(yǔ)言學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0803 語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 05 語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)言文字規(guī)范 050101文藝學(xué)  　 　 　 　 01 文藝?yán)碚?　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0802 文藝?yán)碚搶ｎ}

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國(guó)文論 045300漢語(yǔ)國(guó)際教育  30 　 　 　 01 漢語(yǔ)國(guó)際教育 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一③354 漢語(yǔ)基礎(chǔ)④445 漢語(yǔ)國(guó)際教育基礎(chǔ)　復(fù)試科目:0801 專業(yè)綜合（語(yǔ)言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語(yǔ)》（第一冊(cè)、第二冊(cè)）王力著，中華書局；《語(yǔ)言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社。《中國(guó)文化要略》程裕禎著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國(guó)》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《外國(guó)文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》劉珣著，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。

篇11

拉爾夫·杜歇融理性、慷慨、善良與智慧于一身（雖然他的理性在面對(duì)伊莎貝爾時(shí)總是不起作用），可以說(shuō)，他是亨利·詹姆斯所一直追求的歐美文化融合的完美體現(xiàn)。因?yàn)樗母赣H丹尼爾·杜歇（一位早年僑居英國(guó)的美國(guó)人）希望他“住在英國(guó)，既與英國(guó)人打成一片，又不做英國(guó)人”，P41[1]而且在他死后，他的合法繼承人能“以純粹的美國(guó)精神”P41[1]來(lái)經(jīng)營(yíng)他的銀行。所以，杜歇把拉爾夫送回美國(guó)接受教育。從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他的父親認(rèn)為他的美國(guó)精神太多了，又把他送進(jìn)牛津大學(xué)呆了三年。這樣，拉爾夫既不可單看作是美國(guó)人，也不是英國(guó)人——或既是英國(guó)人，又是美國(guó)人，總的來(lái)說(shuō)，他融合了兩國(guó)的長(zhǎng)處——既有美國(guó)人的思想、道德意識(shí)、責(zé)任感與活力且率真，又有英國(guó)人的理性、處事方式與審美，卻沒(méi)有任何一國(guó)的缺點(diǎn)——既無(wú)美國(guó)人的自大、無(wú)知、魯莽又無(wú)英國(guó)人的狹隘、保守與世故。

雖然他是不幸的：身患無(wú)法治愈的疾病，能活在世上的日子已為數(shù)不多，但他并未因此自怨自艾，自暴自棄消極悲觀地度日。相反，他積極、樂(lè)觀，渴望自由完美的理想化生活，由于身體的原因，他只能以觀察并自由思索人生為樂(lè)。正如他的父親所說(shuō)：“它（疾病）影響了他的思想，改變了他對(duì)事物的看法。他好象覺(jué)得，他生來(lái)就是一個(gè)不幸的人。不過(guò)這幾乎全是一套理論，沒(méi)有影響他的情緒。我簡(jiǎn)直沒(méi)看見(jiàn)他有不快樂(lè)的時(shí)候——他大多就象現(xiàn)在這個(gè)樣子。他常常也使我受到了鼓舞。”P7[1]他自己也說(shuō)，“我可一點(diǎn)也不覺(jué)得厭煩，我只是發(fā)現(xiàn)生活太有趣啦。”P8[1]他的心獨(dú)立不羈，在愛(ài)好上享受著無(wú)限的自由（這也正是伊莎貝爾努力追求的東西）。雖然他對(duì)生活對(duì)周圍的事物始終抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度，但由于他病體的限制，他也發(fā)現(xiàn)“生活中最美好的歡樂(lè)只有在行動(dòng)的激流中才能找到”。P7[1]所以，當(dāng)和他一樣熱愛(ài)自由與獨(dú)立、充滿青春活力且想象力極其豐富的伊莎貝爾出現(xiàn)在他面前時(shí)，她的活力與自信便強(qiáng)烈感染了他的生活，猶如一股和煦的春風(fēng)吹散了他心頭的陰郁，帶給他無(wú)限的歡樂(lè)和希望。他愛(ài)的理想被激發(fā)了，但孱弱的身體使他失去了愛(ài)的機(jī)會(huì)，卻也使他的感情沉淀得更加深沉，更加純粹。因此，他“禁止自己有任何強(qiáng)烈的表現(xiàn)”，P44[1]他“不想燃起他的表妹的熱情，而且即使她愿意，她也無(wú)法促使他這么做”。P44[1]他只是將這種愛(ài)升華，使其成為超越了純粹男女情愛(ài)的一種純潔、高尚、無(wú)私的愛(ài)。他給予了她以極大的關(guān)注，看到伊莎貝爾這個(gè)雖不太富有卻力求獨(dú)立自主、崇尚自由發(fā)展、和他一樣喜歡自由完美的生活的表妹，他不勝欣喜。所以，他鼓勵(lì)她自由地去追求、實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他深知伊莎貝爾急需歐洲文化精髓的滋養(yǎng)，因而竭盡所能地將歐洲歷史名勝介紹給她，以充分激發(fā)她的智慧和想象力。而且，為了不讓她受世俗金錢的羈絆，也為了給伊莎貝爾的帆增加風(fēng)力，完全自由獨(dú)立地去追求自己的理想，拉爾夫還勸說(shuō)父親將大半遺產(chǎn)贈(zèng)給伊莎貝爾，這樣可以使“她跑得比風(fēng)更快”。P217[1]他希望她不要因?yàn)殄X而隨便安排自己的生活，想到哪里去就到哪里去，想做什么就做什么，享受生活，幸福快樂(lè)，讓她去做他想做而做不到的事，即：認(rèn)識(shí)世界，體驗(yàn)生活，真正實(shí)現(xiàn)性格，思想的自由與獨(dú)立發(fā)展，享受只有在行動(dòng)的激流中才能找到的生活中最美好的歡樂(lè)。無(wú)疑，拉爾夫的舉動(dòng)給伊莎貝爾提供了更廣闊的人生舞臺(tái)，給了她盡情發(fā)展，展現(xiàn)自己個(gè)性的空間，加上拉爾夫自己身上的那些閃光點(diǎn)也深深影響，吸引著伊莎貝爾，這些都對(duì)她的性格產(chǎn)生了極大的影響，讓她更堅(jiān)決、更勇敢地踏上了歐洲文明的探索及歐美文化的融合之旅。但另一方面，拉爾夫此舉也極大地鼓勵(lì)了伊莎貝爾的獨(dú)斷和極端理想主義。

只要事關(guān)伊莎貝爾，拉爾夫的理性與情感沖撞的結(jié)果總是他一貫的理智甘拜下風(fēng)。拉爾夫一開(kāi)始就看到了伊莎貝爾的優(yōu)點(diǎn)：聰明、自信、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、富有想象力、充滿求知欲，盡管他也同時(shí)看到了她的缺點(diǎn)：“她不接受意見(jiàn)” P50[1]，但他倒覺(jué)得這很有趣，甚至很喜歡。這樣，一方面，他夸大了她的優(yōu)點(diǎn)而對(duì)她的缺點(diǎn)就估計(jì)不足，另一方面他也忽視了現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，沒(méi)有考慮到擁有這么一大筆財(cái)富的年輕女子可能會(huì)成為庸人獵取財(cái)產(chǎn)的目標(biāo)，這些都為以后悲劇的發(fā)生埋下了禍根。甚至，當(dāng)他的母親察覺(jué)到伊莎貝爾受到奧斯蒙德的吸引而可能與之成婚，并將這種危險(xiǎn)告知拉爾夫的時(shí)候，他仍然堅(jiān)信她只是在“愚弄我們大伙兒呢。當(dāng)然，她喜歡自行其事，但她這么做是要從跟人的接觸中研究人的天性，同時(shí)又保持自己的自由。”P327[1]即使這時(shí)他仍對(duì)伊莎貝爾自身的性格缺陷缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)她充滿自信，認(rèn)為以伊莎貝爾的聰明及對(duì)獨(dú)立自由的熱愛(ài)與追求是不可能受虛偽、狡詐、邪惡的奧斯蒙德的蒙騙的，而正是這樣的性格缺陷導(dǎo)致了她以后的人生悲劇。伊莎貝爾的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，但她的缺點(diǎn)也相當(dāng)突出：過(guò)分自信導(dǎo)致的自負(fù)，獨(dú)立有時(shí)也不免轉(zhuǎn)化為獨(dú)斷，富有想象力卻也極端缺乏現(xiàn)實(shí)性即過(guò)于理想化。她把自己想得十全十美，“習(xí)慣于不憑充分證據(jù)，便認(rèn)為自己當(dāng)然正確”,P56[1] “對(duì)自己的錯(cuò)誤和謬見(jiàn)”P56 [1]往往避而不談，陶醉于英雄、傳奇故事中，“有時(shí)她甚至希望，有一天她會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了困難的處境，這樣，她可以按照環(huán)境的需要，做出英勇的行動(dòng)”，P57[1]正如作者所言，“她的閱歷是貧乏的，她的理想是夸大的”P57[1]。只有她的好友斯塔克波爾小姐對(duì)她做出了較客觀的評(píng)價(jià)，在肯定她的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也指出她過(guò)于理想化、缺乏現(xiàn)實(shí)感、幻想太多、好做浪漫主義的美夢(mèng)。她對(duì)伊莎貝爾說(shuō)：“你的危險(xiǎn)在于你過(guò)分沉湎在你夢(mèng)想的天地中，你跟現(xiàn)實(shí)，跟你周圍那個(gè)辛勤勞動(dòng)的，努力掙扎的，苦難重重的，甚至可以說(shuō)是罪惡的世界，接觸得太少”，P256[1 “你太喜歡贊揚(yáng)，你希望別人把你想得很好”。P256[1]她對(duì)她的追求者戈德伍德也說(shuō)過(guò)這樣一番話：“我試圖自己判斷事物，我覺(jué)得，哪怕我的判斷錯(cuò)了，也比沒(méi)有自己的判斷光榮一些。我不希望僅僅只做羊群中的一只羊，我要自己選擇命運(yùn)，了解人生的一切，不限于別人認(rèn)為我可以知道的那些。”P189[1]由上我們可看出伊莎貝爾過(guò)分自信而走向了它的反面—極端自負(fù)，她拒不接受他人的意見(jiàn)，剛愎自用、獨(dú)斷任行。正因?yàn)槿绱耍诤髞?lái)選擇自己的婚姻時(shí)，面對(duì)幾乎所有親朋好友的反對(duì)而堅(jiān)持己見(jiàn)，認(rèn)為他們只是以世俗的眼光看待一無(wú)所有的奧斯蒙德，而這樣的他在她眼里卻是最自由、最獨(dú)立、最高貴、最智慧的，這也正是她一直努力追尋的東西，而且他還有著她一向欣賞的表哥拉爾夫的聰明機(jī)智和溫柔的性格，他是一個(gè)完美的男人，是歐洲的第一號(hào)紳士，他們的結(jié)合將是任何人都無(wú)法阻止的。

雖然一直在旁客觀冷靜地觀察的拉爾夫認(rèn)清了奧斯蒙德的真實(shí)面目，而當(dāng)他迫切地想制止伊莎貝爾嫁給奧斯蒙德而告知伊莎貝爾他的觀察結(jié)果時(shí)，一切都太遲了，她對(duì)他提出的忠告非常憤慨，認(rèn)為拉爾夫是因?yàn)槎始啥g毀、中傷奧斯蒙德，對(duì)他非常不諒解，以至他們之間曾經(jīng)非常親密的友誼在她婚后“只剩了個(gè)名義”。P4

62[1]這讓拉爾夫感到痛心、感到羞恥，因?yàn)槭撬f(shuō)服父親給了她這么大一筆財(cái)產(chǎn)，希望讓她獲得一種能使她的幻想得到滿足的力量，而她充分運(yùn)用這種權(quán)利的結(jié)果卻使她落入了陰謀的陷阱。他認(rèn)為是他的建議，他父親的金錢害了伊莎貝爾，為此，他感到非常痛心，非常后悔。但他并沒(méi)有介意伊莎貝爾對(duì)他的誤解和獨(dú)斷，而是對(duì)自己的失誤負(fù)疚終生。就是在這樣一個(gè)時(shí)候，他還是一樣贊賞伊莎貝爾，認(rèn)為“她具有熱烈而堅(jiān)定的信念。她錯(cuò)了，但她是真誠(chéng)的，她迷了路，但她堅(jiān)定不渝。”P418[1]他將這一切歸咎于自己的過(guò)錯(cuò)，卻始終對(duì)伊莎貝爾的缺點(diǎn)沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋岩辽悹栠^(guò)于理想化了，在他心目中她一直是完美的。

盡管伊莎貝爾的選擇讓拉爾夫大失所望，他還是強(qiáng)撐病體繼續(xù)觀察探索伊莎貝爾婚后的思想、性格的發(fā)展，并以此為生存的最大動(dòng)力，這也是維持拉爾夫生命的唯一動(dòng)力。“他還要看看，他在這個(gè)世界上最關(guān)心的這個(gè)人會(huì)變得怎樣，他還沒(méi)看夠。情況會(huì)不斷變化，他不能橫下心來(lái)不聞不問(wèn)。他希望看到，她會(huì)對(duì)她的丈夫怎樣，或者她的丈夫會(huì)對(duì)她怎樣。現(xiàn)在這場(chǎng)戲還只演了第一幕，他決心坐到全劇結(jié)束。他的決心是堅(jiān)定的”，“仿佛他打算無(wú)限期活下去”。P479[1] 伊莎貝爾也在和拉爾夫這最后相處的日子里認(rèn)識(shí)到：雖然他疾病纏身卻“心胸開(kāi)闊”，“他使她感到了世界的美好，感到了可能有的希望”。P525[1]她最終發(fā)現(xiàn)拉爾夫才是她心中的理想，是真正值得她愛(ài)的，精神、思想完全自由獨(dú)立的人，是善良、睿智、仁慈，品德高尚的人，具有她所苦苦追求的一切美好的東西。而這樣的人的生命力卻正逐漸消失，這讓她感到痛苦、悲傷。

盡管拉爾夫有著堅(jiān)定的決心，頑強(qiáng)的意志，但他被病魔徹底摧殘的身體卻無(wú)力再支撐下去，再也等不到這幕戲落幕了。當(dāng)他意識(shí)到自己的生命之火行將熄滅，才戀戀不舍地從伊莎貝爾的身邊離去，回到了英國(guó)的花園山莊（他深愛(ài)的父親去世的地方）。奄奄一息的拉爾夫希望能在臨終前見(jiàn)伊莎貝爾最后一面，奧斯蒙德卻竭力阻止伊莎貝爾前去英國(guó)。當(dāng)痛苦的伊莎貝爾在力爭(zhēng)未果的情況下也準(zhǔn)備放棄去看望她精神上的衛(wèi)士、物質(zhì)上的恩人——拉爾夫表哥，去做一個(gè)順從的妻子時(shí)，得知了丈夫和梅爾夫人的不道德關(guān)系。她憤而離家，前往英國(guó)的花園山莊——她歐洲探索之旅的出發(fā)地，也是她的避難所——去見(jiàn)拉爾夫表哥最后一面，尋求暫時(shí)的解脫，也希望能從他那里找到今后人生的答案，獲得繼續(xù)探索的勇氣。拉爾夫和伊莎貝爾在他臨終的床前作了最后一次交流，這也是他們自她婚后最親密、最坦誠(chéng)的一次談話，伊莎貝爾最終向拉爾夫承認(rèn)了她的婚姻是個(gè)錯(cuò)誤，她不幸福，而拉爾夫在勸慰她的同時(shí)也自責(zé)不已，彌留之際，他仍哽咽著對(duì)伊莎貝爾說(shuō)：“我相信是我害了你。”P697[1]帶著這樣的遺憾、自責(zé)，拉爾夫結(jié)束了自己并不順利但卻美好的一生，將無(wú)私高尚的愛(ài)留給了伊莎貝爾，留給了他愛(ài)的人們。最后，伊莎貝爾心中裝滿對(duì)拉爾夫以及拉爾夫?qū)λ袷サ膼?ài)選擇了勇敢面對(duì)自己的錯(cuò)誤，選擇了回歸，她要回去照顧她丈夫的女兒，要將拉爾夫給予她的無(wú)私的愛(ài)延伸、升華，要繼續(xù)她的抗?fàn)幒吞剿髦谩?/p>

終其一生，拉爾夫超脫、敏銳而高尚無(wú)私，他熱愛(ài)生活、善于觀察、冷靜思索。然而他作為伊莎貝爾精神上的導(dǎo)師、衛(wèi)士卻不太成功，沒(méi)能理性地看待伊莎貝爾的優(yōu)缺點(diǎn)，而是讓情感占了上風(fēng)，間接地導(dǎo)致了伊莎貝爾的婚姻悲劇。到最后他都只認(rèn)識(shí)到是他讓父親贈(zèng)于的金錢給伊莎貝爾帶來(lái)了不幸，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他對(duì)伊莎貝爾精神上、性格上的鼓勵(lì)與縱容也是給她帶來(lái)不幸的重要因素之一，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。但總的說(shuō)來(lái)，拉爾夫·杜歇這一形象是塑造得非常成功的，他代表了作者歐美文化融合之夢(mèng)，是作者最喜歡的、也是歐美文化融合得最理想的一個(gè)人物。也許正是這樣，他的早逝也就成為作者歐美文化融合之夢(mèng)最終破滅的征兆。

參考文獻(xiàn)：

1． 《一位女士的畫像》[美國(guó)]亨利·詹姆斯著，項(xiàng)星耀譯，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版。

2． 《The Portrait Of a Lady》，[美國(guó)]Henry James，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001年版。

篇12

一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念

比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支；它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。”

美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂(lè)）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”

我國(guó)學(xué)者季羨林先生對(duì)比較文學(xué)曾下定義：“顧名思義，比較文學(xué)就是把不同國(guó)家的文學(xué)拿出來(lái)比較，這可以說(shuō)是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較，包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。”錢鐘書先生的說(shuō)法是：“比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科，則專指跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較。更具體的說(shuō)，就是把不同國(guó)家不同語(yǔ)言的文學(xué)現(xiàn)象放在一起進(jìn)行比較，研究它們?cè)谖乃嚴(yán)碚摗⑽膶W(xué)思潮，具體作家、作品之間的互相影響。”

綜上所述，我們可以把比較文學(xué)定義為：比較文學(xué)是以世界眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系

比較文學(xué)作為一種專門的學(xué)科，是沒(méi)有什么疑問(wèn)的，但是，中西比較文學(xué)是否也能成為一種專門的學(xué)科，猶如“紅學(xué)”之于中國(guó)古代文學(xué)研究、“魯迅學(xué)”之于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究？我們認(rèn)為，把中西比較文學(xué)從比較文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，進(jìn)行專門的、深入的研究，有著特殊而重大的意義。固然，對(duì)于中外文化交流，取異域文學(xué)之長(zhǎng)，補(bǔ)我國(guó)文學(xué)之短，中國(guó)文學(xué)與朝鮮、日本、越南文學(xué)的比較，以中國(guó)文學(xué)為主體的東亞文學(xué)與以印度文學(xué)為主體的南亞文學(xué)的比較，乃至中國(guó)文學(xué)與中東文學(xué)、拉美文學(xué)、非洲文學(xué)的比較等等，也都是有待深入開(kāi)發(fā)的研究領(lǐng)域。但是，對(duì)于我們這個(gè)古老的民族來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有任何一種文學(xué)像西方文學(xué)那樣，對(duì)我們民族的文學(xué)沖擊那么大，發(fā)生過(guò)那么無(wú)孔不入的影響。直到現(xiàn)在，世界各國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)仍在受歐美文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊。我們現(xiàn)在的文學(xué)教科書，甚至包括中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)的教科書，都在使用著歐美文學(xué)的概念。我國(guó)當(dāng)代的作家，仍在自覺(jué)或者不自覺(jué)、直接或者間接的接受著西方文學(xué)的影響，我國(guó)一般大學(xué)的外國(guó)文學(xué)課實(shí)際講授的是歐美文學(xué)課。因此，作為專門學(xué)科的中西比較文學(xué)的建立已迫在眉睫！

中西比較文學(xué)，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的大的研究領(lǐng)域。一是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的比較；二是中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較。前者應(yīng)側(cè)重于法國(guó)學(xué)派正統(tǒng)意義上的比較文學(xué)，即影響研究，后者應(yīng)側(cè)重于美國(guó)學(xué)派提出的平行研究。中國(guó)新文學(xué)的歷史不長(zhǎng)，而古代又有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，這個(gè)傳統(tǒng)總在有形無(wú)形地對(duì)中國(guó)新文學(xué)發(fā)生影響。因此，隨著中西比較文學(xué)研究的深入，應(yīng)該把研究的重點(diǎn)從現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的比較移道中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較上來(lái)。

三、比較文學(xué)與世界文學(xué)的歷史與發(fā)展

曹順慶在《比較文學(xué)史》中談到“整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征和實(shí)施，就是研究范圍的不斷擴(kuò)大，一個(gè)個(gè)‘人為圈子’的不斷被沖破，一堵堵圍墻的不斷被跨越，從而構(gòu)成整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的基本線索和走向。”[1]縱觀全世界比較文學(xué)發(fā)展史，我們可以看到一條較為清晰的比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的學(xué)術(shù)之鏈。這條學(xué)術(shù)之鏈歷經(jīng)影響研究、平行研究和跨文明研究三大階段，呈累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

第一階段，在比較文學(xué)歷史上，法國(guó)學(xué)派是最早出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)派，從19世紀(jì)末開(kāi)始至20世紀(jì)20年代已具雛形。法國(guó)學(xué)派的代表人物有：巴爾登斯貝格、梵第根、伽列及基亞等人。法國(guó)學(xué)派所進(jìn)行的影響研究可以概括為：其一，在研究方向上，注重國(guó)與國(guó)之間文學(xué)的事實(shí)聯(lián)系和實(shí)際的影響關(guān)系，在有些學(xué)者那里，對(duì)這種聯(lián)系和影響的研究甚至被嚴(yán)格的限定在兩國(guó)之間，如梵第根就持有這種觀點(diǎn)。所以法國(guó)學(xué)派學(xué)者嚴(yán)厲，比較文學(xué)一詞是一門系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)科沒(méi)有起好的名字。其二，在研究方法上，強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義。認(rèn)為要使學(xué)科建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性上，只有對(duì)文學(xué)關(guān)系的事實(shí)聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的、慎重的考察求證，也正是在這個(gè)意義上，他們主張把比較文學(xué)看成為文學(xué)史的一個(gè)分支。

法國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。它在比較文學(xué)形成之初就為學(xué)科發(fā)展開(kāi)辟了一條科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康缆罚瑸閷W(xué)科理論和研究范式奠定了最初的基礎(chǔ)。雖然法國(guó)學(xué)派在學(xué)科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點(diǎn)，但影響研究至今，認(rèn)識(shí)比較文學(xué)研究中最基本的研究方法，而且也是一個(gè)始終充滿生命活力的研究領(lǐng)域。

第二階段，1958年9月在國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)第二次大會(huì)上，耶魯大學(xué)教授韋勒克做了題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的發(fā)言，向法國(guó)學(xué)派的理論觀點(diǎn)提出了直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。這個(gè)發(fā)言被認(rèn)為是美國(guó)學(xué)派的宣言書，此后不僅打破了法國(guó)學(xué)派的一統(tǒng)天下，也確立了美國(guó)學(xué)派在世界比較文學(xué)領(lǐng)域中的地位。

美國(guó)學(xué)派對(duì)文學(xué)進(jìn)行的平行研究在與法國(guó)學(xué)派爭(zhēng)論中確立起自己的理論體系，其理論重點(diǎn)和對(duì)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)可小結(jié)如下：第一，擴(kuò)大了研究的領(lǐng)域，把不同學(xué)科引入到文學(xué)研究中來(lái)；第二，把比較文學(xué)研究的目光轉(zhuǎn)向了文學(xué)的內(nèi)部，更加關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、層次等方面的問(wèn)題；第三，開(kāi)拓了多元的研究方法，主張針對(duì)不同作品、不同問(wèn)題運(yùn)用不同方法，或綜合運(yùn)用多種方法。

在第三階段，學(xué)科自我發(fā)展的又一次機(jī)遇是東西比較文學(xué)研究的崛起。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，臺(tái)港及大陸比較文學(xué)研究的迅速崛起，為開(kāi)拓比較文學(xué)的領(lǐng)域，尤其是東西方文學(xué)的跨文明比較做出了實(shí)績(jī)。這種跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究，將全世界比較文學(xué)引向了一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域，為比較文學(xué)拓展了更加寬廣的視界，將比較文學(xué)導(dǎo)向了又一個(gè)新的歷史階段。在這一階段中，中國(guó)學(xué)術(shù)界正在探索甚至正在建構(gòu)跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)學(xué)科理論新體系。臺(tái)港學(xué)者對(duì)于東西方文化“模子”的比較文學(xué)研究和對(duì)比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的探索，已邁開(kāi)了比較文學(xué)新的學(xué)科理論建設(shè)的步伐。而近年來(lái)中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征——“跨文明”的提出及其方法論體系輪廓的初步勾勒，更進(jìn)一步奠定了學(xué)科理論建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。可以說(shuō)，全世界比較文學(xué)正面臨著一個(gè)重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，新的比較文學(xué)學(xué)科理論正如旭日般冉冉升起，這是一個(gè)更加廣闊的視界，是比較文學(xué)學(xué)科理論的新階段。

中國(guó)比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)今后邁向何方？我們可以肯定地說(shuō)：“跨文明研究”，或者說(shuō)著眼于在中西文明沖突、對(duì)話與交流的跨越東西方文明的比較文學(xué)研究，將是中國(guó)比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)發(fā)展的必由之路。

參考文獻(xiàn)

[1]曹順慶.比較文學(xué)論[M].四川教育出版社，2006：2.

篇13

    童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來(lái)習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開(kāi)風(fēng)氣之先作用的見(jiàn)解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問(wèn)題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開(kāi)新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見(jiàn)解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語(yǔ)言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。