引論：我們?yōu)槟砹?3篇民居建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
住宅類設計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應新時代的居民生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居民模式。傳統(tǒng)居民模式，推陳出新的結果，為住宅設計增加了新品類，更重要的是中國的現存民居是我國的豐厚的文化財富，它們的衰危與消失，將是一筆不可估量的損失，住宅的類型設計模式的出現，給民居保護與更新以啟迪，給民居在新的時代下開啟一個可持續(xù)發(fā)展的空間。傳統(tǒng)民居模式，常受地域自然條件和人文條件的限定，而呈現出明顯的地域屬性，住宅類設計，易于表達住宅地域特征，而這種類設計模式也最易體現建筑師們追求的人文主義精神。
就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的傳統(tǒng)文脈是住宅設計創(chuàng)新的一條有效的途徑，這是從過去到現在的持續(xù)發(fā)展。但是，并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然推出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時候必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
2.吉林概況及民居建筑的演變
吉林全境位于我國東北地區(qū)的中心，東半部山岳起伏，長白山山脈屏障其東，地勢甚為高聳。西半部分平原坦蕩，是松遼大平原的一部分，松花江北流縱貫其間，構成肥沃富庶的地區(qū)。吉林境內是一個多民族的地區(qū)，全境居民漢族、滿族最多，朝鮮族和蒙古族次之。漢族大部分是清中葉以后由河北、河南、山西、山東一帶居民來吉林開墾的農民，散居本省各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，構成為本省主要居民。
吉林地方寒冷，除在房屋構造上采取保溫構造外，并在室內裝設取暖設備，使之發(fā)散熱量以保持室內一定的溫度。當地居民創(chuàng)造了火炕、火墻、火爐、火地以及火盒等等的防寒設備，增加室內的溫度抵抗冷空氣襲人。
吉林廣大地區(qū)處于東北中部，在那里很早就有人居住，據考古發(fā)掘得知全境存在大量的石器時代文化，她屬于北方的細石器文化。吉林顧鄉(xiāng)屯何家溝，曾發(fā)現人類用火的殘跡。當時，吉林地區(qū)居住房屋主要都是深穴（豎穴），后來又發(fā)展半穴居。以后的各時代由前期的小聚落，漸漸結成大部落，也都以穴居為主要居住方式。
蒙古族建立元王朝后，在居住建筑方面都利用當地材料建筑土屋，構造不堅固，因此今天的實例很少。十七世紀中葉明朝興起后，吉林是女真人所居住的地區(qū)，他們居住情況應該和清初吉林民居一樣，不過不如清代完備而已。明代中葉以后，女真的后裔，在東北地方擴大勢力，至努爾哈赤于建州建立政權，向四面發(fā)展，征服少數部落，領土日廣，形成后來的清代封建王朝。吉林地區(qū)正是清朝的發(fā)源地，三百年來，住宅建筑不斷發(fā)展，并且由于漢、蒙、朝鮮等民族的雜居，在建筑上互相影響，又增添了許多內容。清時吉林設有將軍，為最高統(tǒng)治人物。與京師之間，各有營運。所以因為政治上的原因，而增長經濟上之繁榮，所以給吉林的建筑上帶來了京師的風格。
3.吉林民居建筑的布局
中國傳統(tǒng)民居建筑的布局中國傳統(tǒng)民居有著明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，簡直組合體和漸進的層次的布局特點。明確的流線好似畫在人們心間的一副導游畫，自然而然地引導人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個主要區(qū)域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個區(qū)又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，有明確的流線層次；格局是組織建筑群體構圖的關系，中國民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內的家庭組合體，建筑的組成有嚴謹方整的格局，因此一座完整的民居不論規(guī)模大小都組成嚴謹清晰的格局；主體建筑在城市中控制著道路網和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮(zhèn)、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的；中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯系，成組成區(qū)地布置具有社會生活內容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現出組織鄰里生活社會化的思想；建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進的層次布局。如果不考慮漸進的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時要創(chuàng)造一個這樣的漸進層次，從入口公共性的部分引進至半公共性的部分，最后達到最私人性質的部分。
吉林民居建筑的布局中國古代民居的類型，由于各地區(qū)自然條件的不同，材料的差別，民族習慣的因素，以及社會生產力的影響，而產生各類的形狀和式樣。式樣之多，不勝枚舉。在廣大的住宅房屋中，吉林地區(qū)民間居住建筑具有獨特風格。因為地區(qū)情況復雜，雖然類型變化簡單，但是，材料的運用、建筑設計手法，局部處理，卻是很豐富的。特別是由于各民族長期居住所積累的經驗，具體的處理和變化是多方面的。其中的一些建筑手法今天仍可適用。
吉林滿族民居建筑分為居民街坊、城鎮(zhèn)大型住宅、鄉(xiāng)村居住房屋三種類型。其中以“城鎮(zhèn)大型住宅”最具有代表性：住宅的總平面大部分是前后長兩端窄的矩形，也可以說是縱長方形，一般的面積在1500平方米左右。宅和宅分隔均用大墻（宅墻）相隔，大墻每面都和房屋建筑有較寬的距離，房屋在園子中間布置松散。廂房布置躲開正房，而不遮擋正房的光線，一但正房間數多，則院子更空曠，因而普遍來看院子較為寬大。它采取這樣松散的布置，一是因為東北地區(qū)土地廣大人煙稀少，建宅時可以多占土地，另外也是因為冬季寒冷，廂房躲開正房可以使正房多接納陽光，如果廂房擋住正房則室內無光而陰暗寒冷。同時它布局松散還可以起到防火的作用。
根據當地住宅現存的情況來劃分，主要可以分為三合院和四合院兩種類型。以三合院為例：如上圖所示，三合房是以正房為中心，由兩組廂房來組成。兩廂房的距離是根據正房的長度為標準，形成中間的院子，稱之為前院或內院。在內院，正、廂房之交接處用拐角墻相連，即構成完整的內院了。三合房式住宅布置，因前端無房，開單間屋宇型大門，或者是四腳落地大門，面對宅的正房。四周用大墻（宅墻）圍繞。這類布局的優(yōu)點是：院子的前方開敞，采納陽光，院子內部又可以通風，而使院子成為主要的活動中心。例如上圖，內院的三合房各做五間、稱為五正五廂，構成完整的內院。外院兩廂懼為三間，作傭人居住，院子成橫方形。
吉林地區(qū)的漢族居民絕大部分是來自山東、河北、山西等省，多半從事工商業(yè)或農業(yè)生產，分散居住在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。同當地的滿族人民雜居在一起，修建了許多與滿族民居相似的住宅建筑。在很大部分有與滿族住宅相似的地方，所以在本文就不再多加以研究。
朝鮮族是吉林境內的一個少數民族，也是我國各民族大家庭成員之一，在吉林省居住的約有七十于萬人。朝鮮族蓋房子曾受到漢族影響，首先看房場，看方向是否符合風水之說，后來一部分人反對迷信不相信風水，就開始任意布置了。每戶人口一般在3至6口，平均每家人口約在5人左右，房屋的建筑面積根據人口數目作為依據，以一幢房屋為一戶。在城鎮(zhèn)住宅有間有簡單院墻，而農村則全部不設門墻也沒有院子，也不設廂房，為單幢獨立式房，這是朝鮮族住宅的特點之一。他們的生活方式，不以院子為活動中心，而是以房屋內部為中心。因此對于朝鮮族的布置就著重對其房屋內部平面布置進行淺入探討：居室是住人的房間，晝間用做居室，夜間則作為寢室。朝鮮族房屋居人房間的面積大，間數多，一房之內除掉廚房，牛房，草房，壁廚等房間外，全部為居住的房間。這些房間多半偏在左端。居室房屋有大間9—13平方米，也有小間4—7平方米，大小不等。各室用拉門相隔，前后門和拉門較多，出入甚方便，這樣的設計富于變化，比較靈活。例如需要大房間時，室內就不必做間隔墻，需要小房間時，可以用輕體間壁墻分開。草房是朝鮮房屋內的一個房間，它往往是和廚房相連接，尺寸和房屋單間相等，實質上就是一間空屋當作儲藏室使用；草房這一間屋的設置很有必要，在住宅中有實用的意義。例如漢族一般人家總有些雜物無處可放，都有倉房一間，用這個房間來安放。朝鮮族住宅在設計時，也考慮到了這樣的房間。
但朝鮮族的房屋內部布置在有些地方也有不足之處。例如牛棚的布置多半設在草房的旁側，如無草房則將牛棚設在廚房的近旁，或者是將牛棚設在草房的前端成為拐角形的房屋。牛槽設置在草房和牛棚之交，這樣布置牛棚和居住房屋連接一起不甚合理。這些也正是朝鮮族居民在其室內設計的布置當中需要改變的問題。
在吉林地區(qū)居住的蒙古族歷史悠久，他們向以游牧生活為主，經過長年的游牧而逐步走上定居。又因人口稀少，地域廣大，散居較多，集居的村鎮(zhèn)比較少，一村有幾戶至數十戶人家。在蒙古游牧的地方沒有房屋，他們都居住蒙古包，后來逐漸學習漢族，建設固定房屋。
蒙古族居住建筑分為旗王住宅、民間居住房屋兩種，現以旗王住宅為例：旗王住宅的總平面布置采用漢族房屋的式樣，根據地方習慣沿用農村地主大院的傳統(tǒng)布局方式，在房屋構造上則吸取北京王府等四合院建筑式樣。如右圖所示，房屋在院子內布置松散，院子廣大，房屋由各花墻接連組織在一起。院內以正房五間、廂房各六間、門房三間組成，并以垂花門和墻分隔成為前院和后院（內院）。前院較小，沒有什么特殊的布置，后院做為住宅內的重心，四周做走廊和房屋前廊相接，包圍成完整方形的院心。在大門以內二門以外栽植樹木和花草，使得進入院中的人對宅院有深廣的感覺。
4.總結
從吉林民居建筑布局的研究中可以窺見吉林民居建筑的民俗文化特色。吉林民居建筑文化是多民族文化的結合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產一大奇跡。而吉林民居卻發(fā)展了自己的建筑布局特點，其最具自己特色的代表是滿族的“城鎮(zhèn)大型住宅”；族建筑平面布置是前后長兩端窄的矩形；蒙古族則采用農村地主大院的傳統(tǒng)方式，其境內眾多的建筑布局的形成和發(fā)展與吉林當時的人文、經濟狀況是相契合的。
篇2
武陵山片區(qū)的建筑為民族繁衍和發(fā)展提供了生存的根基和保障，建筑的選址往往因時制宜，因地制宜，要經過一番仔細的勘測，才謹慎地做出選擇。該地區(qū)民居選擇因為地域環(huán)境和風俗習慣差別較大，但是總體而言分成四類：山腰、平地、高山臺地及河邊。由于自然地理條件的限制，居民結合地理條件，順應自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對地形地貌的破壞。同時，力求上部空間發(fā)展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯層、掉層、附崖等形式。總體而言，武陵山片區(qū)民居的選址特點為：枕山、環(huán)水、面屏、向陽，注重與周圍環(huán)境的整體融合。
1.2環(huán)境營造
武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)建筑并不是孤立存在的，而與其所處環(huán)境相互影響，與其居民的人際關系和諧，最后形成一個復雜的社會現象。建筑環(huán)境的營造非常講究風水，如選址以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場。在1982年，孫保羅在紐約的“太陽會議”上說：“風水世界觀可溯源于對天文地理的仰視俯寨，也包含著深奧的精神感應。”這是一種勘天輿地，與大自然和諧協(xié)調的方法。在建筑環(huán)境營造上，居民在建房前都會請風水師卜算一下，這就包括“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點穴”。風水學通常強調:崇拜自然、畏懼自然“天人合一”的思想，正所謂“居上山水間者為上”，建筑往往與山水、樹木相結合。建筑的整體布局注重地域局部的小氣候環(huán)境，在節(jié)約資源的同時也創(chuàng)造了山清水秀優(yōu)美的自然環(huán)境。
1.3平面布局
由于家庭條件的和用地環(huán)境的狀況不同，建筑的規(guī)模會有所差異，一般是由主屋和輔屋一起構成，形式為兩面圍合或者三面圍合，有條件的可以修筑院墻，使其成為獨立的院落。建筑講究講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長三間、長五間、長七間之分。大、中戶人家多為長五間或長七間，小戶人家一般為長三間，其結構有3柱2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。正中間的那間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，后小間作臥室，臥室為防潮都有地樓板。不論房屋大小都有天樓，天樓分板樓、條樓兩類。在臥房上面是板樓，用木板鋪的樓板，放各種物件和裝糧食的柜子，也可安排臥房；在火房上面是條樓，用竹條鋪成有間隙的條樓，專放包谷棒子、瓜類，由火房燃火產生的煙可通過間隙順利排出。正房前面左右起廂房的吊腳樓，樓后建豬欄、廁所。
1.4構造形式
該地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木結構居多，這與漢族的穿斗式建筑原理是一致的。三柱無瓜、三柱四瓜、五柱六瓜，三柱六瓜以及五柱八瓜是現存最普遍的構架形式。對柱和瓜的數量沒有嚴格的限制條件，主要是取決于房屋進深大小,其中瓜是指支撐屋頂但落于橫梁上的豎向承重構件；柱是指支撐屋頂且直接落地的豎向承重構件。建筑屬于穿斗式建筑。在建造時，中柱居中，帶木柱豎成，上接樓枕、斜梁其上安置檁條，檁條上釘椽子，最后蓋瓦。各部件之間用榫卯結構連接，形成統(tǒng)一而牢固的整體。
1.5材料特點
該地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木、土、石、磚為建筑為材料，為防止雨水腐蝕和蛇蟻的侵蝕，墻腳處多用石塊等抗潮材料砌筑。建筑或獨處，或群居，與周圍環(huán)境相融合，較為常見的是依山勢而建或是沿著河畔，但并非緊貼河畔建設，沒有嚴格的對稱，錯落有致。建筑均建在向陽處，層層疊疊，高低起伏，宛若一幅自然的畫卷，這也體現了居民順應自然和尊重自然的思想。傳統(tǒng)吊腳樓民居建筑，擁有別致的形式和風格強烈的審美感受，同一種類型的建筑，也都是各具特色。傳統(tǒng)的吊腳樓建筑多是長方形和三角形的組合，這些幾何體給以一種剛柔并濟的美感，這里的柔是指一種典雅靈秀之美，剛是表現一種挺拔堅實的美。
1.6裝飾細部
由于武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)民居多為木質結構，木雕是它主要的裝飾手法，一方面它的工藝精巧，疏密有致，造型活潑生動，層次清晰豐富；另一方面體現在用色上，并沒有大面積使用突兀的顏色，而是充分利用材料的原有色澤與紋理，在小范圍內采用一些鮮亮的顏色來提色，如藍色和土紅色。在裝飾的題材主要是來自于本民族的文化像神話、圖騰之類的。分為以下幾類：
①字類：“回”字、“喜”字較為常見；
②錦類：用連續(xù)的團組成的額花紋；
③圖騰：指的是龍鳳呈祥、喜鵲登梅之類，寓意深遠。
1.7藝術美學
許多典型的武陵山建筑形式都是半桿欄式建筑，一般懸空用木柱支撐。它具有翼角飛起，走欄周匝，騰空而起，輕盈纖巧，亭亭玉立等特征，多半已山勢而建，或獨立或群立，在山林的映襯下，隱隱約約透漏出建筑輪廓，重重疊疊十分優(yōu)美。武陵山傳統(tǒng)建筑隨著時代的發(fā)展變化，建筑形制也逐步得到改進，有很多新式建筑延續(xù)了這種建筑風格，出現了不同形式美感的藝術風格。
篇3
（1）分別概括徐州古民居建筑的特點、徐州民居文化的特點，并理解其中的內在聯系。（讓學生欣賞一組本地徐州戶部山古代建筑的圖片，吸引注意力。）進入課題“徐州古民居建筑藝術圖片欣賞”，在欣賞過程中穿插講解。（或讓去過戶部山的學生談談感受，并介紹游園的經歷。）思考：徐州的古民居庭院、瓦當、后花園等有哪些特點？提示：找細部如：屋脊、屋面。基本構成元素：宅門、倒座、院落、廂房、正房等幾部分。各院落間以垂花門或過廳相連，通過組合產生多種多樣的合院類型。因徐州所處的特殊地理位置，這些民居建筑受到了南北建筑的影響，既有北方建筑的渾厚，又有南方建筑的靈秀，有鮮明的特色。
（2）創(chuàng)造性提問：這2張畫，黑白灰圖給你的感覺是什么？請找出2幅畫中相同的顏色？你認為畫面中的黑白灰指的是什么顏色？這說明黑白灰關系也存在于色彩畫在中。原來一幅成功的藝術作品在黑白灰的藝術處理上也必定是成功的。可見畫中的黑白灰不僅指的是顏色中的黑白灰，還指一幅畫中的深色、淺色、中間色部分。
（3）復習構圖的知識，指出構圖也應包括畫面黑、白、灰的構成。示范用點線面畫灰調靜物。完美的畫面，注意畫面的整體感，主次分明，突出主要形象，增強藝術效果。
三、畫民居
（1）學生展示自己查閱的資料，分別介紹蘇南民居、四合院等江蘇傳統(tǒng)民居，教師適當補充。畫一張四合院的簡圖，標明房屋的名稱和功用，并說說這里面蘊涵的文化含義是什么。
（2）中國畫家筆下的江南水鄉(xiāng)圖常常有哪些內容?為什么?請找出幾幅圖片為例加以說明。我的教學反思：首先，一般美術教材都有關于“黑白灰”的內容，但都只停留于說明畫面中存在著黑白灰的現象，卻未能引導學生體會黑白灰與視覺效果有何關系。讓學生更好地感悟到“畫面中黑白灰所占的比例不同，就形成了高、中、低等調子。不同的黑白灰調子會給人不同的感受”。然后，再進一步引導學生觀察“黑白并置時對比強烈，黑與灰、白與灰并置則對比較弱。畫面對比的強與弱會給人以不同的感受”。讓學生進一步懂得黑白灰對比的強弱所產生的視覺效果。其次，通過對徐州古民居傳統(tǒng)建筑中蘊含的思想觀念形式上的分析研究，總結出其精神內涵，提高欣賞的能力。最后，徐州古民居建筑的特點：依山而筑，因地制宜，樸素實用；在風格上承南襲北，反映中國民居建筑南北過渡的特征；有豐富的文化底蘊。其中，有代表性的為余家大院、狀元樓、徐州第一樓（李家樓）、崔家大院等。
四、課后拓展：創(chuàng)民居
篇4
流坑民居的建筑以木、石、磚三雕裝飾形式為主，說到“三雕”這里不得不提到皖南民居的“三雕”。江西民居與安徽民居同屬徽州皖南民居的派系，江西民居同樣有著絕好的“三雕”，磚雕雖不及皖南民居的精美，但石雕和木雕卻毫不遜色，在木雕方面甚至超過了徽州的水平，這和江西的建材資源豐富是分不開的。江西盛產樟、檫、楮、楠、楓、銀杏等樹種，這些樹種特別適合建筑裝修及雕刻裝飾，同時江西還有大量唾手可得的石料，這些條件都為江特的“三雕”技藝打下了堅實的物質基礎。所以江西民居中的大雕勝多，從窗欞到隔扇，從柱礎到影壁、從斜撐到雀替無不精雕細刻，既美化構件，又豐富空間，再加上一些如油漆、彩畫、貼面等技巧，使得裝飾內容更加生動形象，為民居建筑增添了不少人文思想和審美價值。彩畫、油漆、貼面等也是江西民居建筑裝飾中常用的技法，像軒廊、天花這些都是彩畫的重點。流坑民居的彩畫形式與其他民居有所不同，比如梁坊上的彩畫不分枋心和箍頭，而是一幅扇面畫，把大梁繪畫得似仙子般柔美。軒棚三面均可繪畫，其多在花草粉底上繪制各種幾何形或海棠、秋葉等形狀的外框，然后再在其中描繪一些人物故事、山水風景、花鳥蟲魚等內容的彩畫，其色彩清新典雅，筆法細膩，表現出江西民居建筑彩畫的較高工藝水平。
三、江西民居建筑裝飾藝術在現代空間設計中的啟示
隨著時代的發(fā)展，世事的變遷，建筑的結構形式、建筑材料都已經發(fā)生了翻天覆地的變化。當年那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設計和精美的裝飾藝術都已經不存在了，中國傳統(tǒng)文化正面臨著流失的可能，因此，如何把江西民居建筑裝飾藝術用于現代室內外空間設計中去，勢在必行。這樣不僅僅是因為單純地提高現代人們的審美意識或某種時尚元素的噱頭，更重要的是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護和提高現代人的精神層面的需求。
（一）借鑒與演變
江西傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾藝術，大多是傳承了中國禮樂文化中的幸福圓滿的美學觀。它將天、地、人、和看成一個有機整體，將美好的情感賦予在具體事物上，借物抒情。裝飾的主題內容不僅表現了人們對未來生活的憧憬，也象征著過去人們希望改變生存環(huán)境的意志和決心。所以傳統(tǒng)吉祥的建筑結構裝飾是理想的、神性的，也是具有現實意義的。對優(yōu)秀文化的傳承不僅是對民居建造藝術的傳承，而且能豐富目前現代建筑中結構形式單一，沒有地域文化特色的現狀。傳統(tǒng)建筑裝飾語言形式講究內外統(tǒng)一，其中除了室內空間與室外空間的設計風格統(tǒng)一外，還包括裝飾細節(jié)中的大小、色彩、質感、肌理、過渡、銜接的統(tǒng)一，更包含了與周邊的地質環(huán)境的高度統(tǒng)一和融合，真正做到“天人合一”的境界，而這些方面，傳統(tǒng)的優(yōu)秀建筑裝飾語言能給中國當代建筑裝飾設計許多經驗與啟發(fā)。所以當代設計一方面，應從建筑設計本身去傳承其豐富的裝飾的內涵；另一方面，當代建筑在結構、材質上雖已經改頭換面，但我們可以通過對傳統(tǒng)建筑裝飾的表現形式、構成特點、文化內涵、圖案設計等一系列的深層次的研究從而進行抽象提練，把具有代表性的傳統(tǒng)建筑裝飾元素抽象為一種符號特征。當代建筑材料的多樣性，同樣可以運用在這種最有強烈傳統(tǒng)特征的語言符號中去，使這個元素符號成為一個很好的連接體，既承前又啟后。
（二）對現代空間設計的啟示
在現代空間設計中不乏有古為今用、推陳出新的具有傳統(tǒng)元素的現代空間設計方案，深圳萬科潤園第五園設計方案就是一個很好的范例。項目主打特色是現代中式建筑風格，依循“嶺南四園”的思路，建造了嶄新的住宅小區(qū)。其實嶺南民居與江西一帶的民居一樣在某種意義上都可以稱之為江南民居范疇。第五園融合了現代時尚元素與傳統(tǒng)建筑風格,把中國的傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揮得淋漓盡致，白墻黑瓦簡潔的外觀和色彩很有意境的和諧美，營造出典型的江南水鄉(xiāng)風格。表現出了傳統(tǒng)的古典雅韻，又體現出后現代主義的簡練。貝聿銘的蘇州博物館方案，全部采用的是江南民居中的黑、白、灰色調，這樣的色彩既有傳統(tǒng)的文韻，又有現代設計的高雅。另外，古建中常見的格扇、罩、屏風在現代設計中也大有用武之地。這些裝飾構件在過去的主要作用是起著分隔空間的作用，在現代空間中，它們可以基本不加改動地運用在現代空間中，除了有分隔空間作用，還有寓意富貴吉祥的含義，是許多高檔酒店，飯店常用的裝飾手法之一。這此設計案例都給我們在傳統(tǒng)裝飾元素在現代空間設計中的運用提供了很好的范例，只有這樣，中國的傳統(tǒng)藝術精粹才會經久不衰，源遠流長。
篇5
1)功能分區(qū)。小區(qū)布置上突出體現“一軸，兩核心”。核心是指整個小區(qū)的景觀核心，此核心加強了小區(qū)環(huán)境的完整性，提升了小區(qū)的生活品質和藝術品味。住宅樓圍繞景觀核心布置，形成了園林化的住宅小區(qū)。同時在小區(qū)適當位置還設計有變配電站、熱力站、垃圾回收點等完善的后勤服務設施，最大程度的滿足小區(qū)的生活需要。
2)建筑空間組織與周邊環(huán)境。本工程以高層為主，輔以多層配套服務設施的居住小區(qū)。結合小區(qū)步行入口和中央景區(qū)，設置了部分兩層的公用設施，既便于小區(qū)內部使用，又可對整個區(qū)域開放，以達到更好的社會、經濟效益。小區(qū)總體布局強調空間形態(tài)的組合。高層盡量沿小區(qū)主干道布置，以便高層間的綠化空間更好的向小區(qū)道路空間開敞，并盡量圍合成一個個庭院空間，增強鄰里間的交往。小區(qū)強調環(huán)境的均好性。整個小區(qū)的設計首先從空間環(huán)境入手，確保小區(qū)內部具有良好的空間景觀。兩個車行主入口分別正對兩個入口小游園，中央景區(qū)則通過道路空間與兩個入口小游園聯為一體，各庭院空間也分別向主干道開敞，整個小區(qū)的綠化環(huán)境通過小區(qū)主干道串聯起來。形成一個由“中央景區(qū)—入口小游園—庭院空間”共同組成的綠化體系。
3)景觀設計。景觀是讓人享受陽光、風、植物的自然之美。景觀是為人提供一種平等、共享的室外交流、活動空間，為人與人交往提供舞臺。景觀不是孤立的，是和建筑及周邊環(huán)境相融，成為有機結合的整體。在本方案的景觀設計中，強調自然化、園林化，注重太原地區(qū)氣候特點，在植物的選種，景觀的布置上充分考慮氣候因素和使用要求，達到以美觀與實用的和諧統(tǒng)一。在總體環(huán)境的設計中，小區(qū)中心位置為小區(qū)景觀核心，廣場輻射的景觀道路及公共綠地環(huán)繞廣場形成了一個范圍更大、內容更加豐富的綠化園林。住宅樓之間的各個院落景觀為小區(qū)內次一級景觀節(jié)點，其景觀環(huán)境各具特色，它們作為院落級景觀美化了小區(qū)環(huán)境，滿足了居民的使用要求。
4)豎向設計。本項目擬建場地為萬柏林區(qū)煤場、機修廠宿舍、西機標準件廠及山西焦煤設備租賃公司機電總庫，場地地形高差較大，場地現狀高差近10m，最高點為場地東北角高程為873．0，最低點為場地中心高程為863．2。場地總體呈西南高、東北低之勢。場地總體坡度在2．8%左右。小區(qū)豎向設計以周邊城市道路豎向為主要設計依據，并結合現狀地形。由于地勢總體西南高東北低，所以場地整體排水方向定為場地東側。通過場地地形高差將排水引入南側、北側、東側道路，小區(qū)入口處為避免道路雨水倒灌，設有反坡，場地入口坡度定為0．9%～4．6%左右，其余場地坡度為0．3%～3%。這樣不僅有效的減少了土方量，同時也將小區(qū)地下車庫坡道長度大大縮短，增加了地下車庫的車位數。本項目豎向布置方式為平坡式。地表雨水排水系統(tǒng)以路排與暗排相結合。本項目場地及場地周邊不存在不良地質作用，建筑場地存在濕陷性，通過回填灰土等措施解決。
5)交通組織。小區(qū)主入口位于小區(qū)南側的西外環(huán)街及北側的玉門河街上，共設有四個出入口。入口區(qū)域強調視線的開放性與視點的集中性。入口道路寬度為7m，小區(qū)內車行道路寬度為6m。小區(qū)景觀步行道路寬度為1．5m～2m。消防車道及建筑消防撲救場地布置，小區(qū)消防車道與車行道路相結合布置，高層建筑周邊布置環(huán)形消防車道或布置消防車回車場。機動車及自行車停車位，小區(qū)停車以地下停車為主，停車數滿足使用要求，并結合景觀在室外布置自行車停車棚與小區(qū)臨時停車位，主要道路分為7m，4m及1．5m三類，3m～7m道路均為車行道路采用瀝青混凝土路面。最大縱坡坡度為4．6%，最小縱坡坡度為0．3%。車行道路均為1塊板，橫坡坡度為2%。1．5m～2m道路為步行道路，采用透水磚地面。道路系統(tǒng)規(guī)劃以實現人車分流為目標。主要道路以滿足消防車通行及小區(qū)裝修期間的臨時停車車輛通行為主，并兼顧自行車的通行與停放。路網系統(tǒng)應考慮近、遠期結合，靈活布置，為遠期發(fā)展留有余地。考慮足夠的道路綠化面積，滿足景觀需求。為地下工程管線和其他市政公用設施提供空間。
3單體設計
1)平面布局及功能分區(qū)。住宅設計以創(chuàng)造大眾性、人性化的室內外空間環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境作為主導設計思想，力爭在建筑形式、建筑技術及材料設備的配置和使用上有所突破，達到先進性及新穎性的統(tǒng)一，滿足城市居民“居住文化”的發(fā)展要求。在戶型平面布置上，根據本地居民的生活習慣及氣候特點，起居室及主臥室布置在南側，輔助用房及次臥室布置在北側，明廳、明廚衛(wèi)。在廚房、衛(wèi)生間設計上注意與相鄰居住空間的聯系，綜合考慮現代生活用品設備的布置。廚房中按操作程序布置廚房器具，同時設置排煙道，集中處理廚房內排出的油煙廢氣。套型面積合理，套內面積恰當。戶型單元采用雙電梯，滿足防火疏散和電梯使用要求。
2)豎向交通設計。住宅樓豎向交通以電梯及樓梯為主，每單元設剪刀梯1部，設電梯2部，兼消防電梯2部。
3)立面設計。小區(qū)主體顏色為淺咖色，色彩含蓄穩(wěn)重，有文化韻味，與建筑、綠化相和諧。主要立面采取涂料墻面、面磚墻面相對比，形成豐富的材質對比，立面細節(jié)豐富具有現代建筑的成熟穩(wěn)重，而又不失現代感。
4建筑消防設計
1)總平面消防設計。西山玉門小區(qū)四區(qū)設有四個出入口，高層建筑周邊設有環(huán)形道路或設消防車回車場，消防車道寬度均大于4m，滿足消防撲救要求;各樓座建筑間距滿足建筑防火規(guī)范的要求。
2)建筑單體消防設計。
a．建筑耐火等級。本工程高層住宅均為一類高層，建筑耐火等級一級，公共建筑均為多層建筑，耐火等級二級。建筑構件的燃燒性能和耐火極限及其他防火要求根據相關規(guī)范進行設計。b．防火分區(qū)及消防疏散。高層住宅樓采用剪刀梯，設有兩個前室，兩部消防電梯。純高層住宅地下室防火分區(qū)均小于500m2，底商住宅地下室防火分區(qū)均小于1000m2。其他多層公建均符合GB50016-2006建筑設計防火規(guī)范。
c．室內裝修防火設計。本工程裝修材料必須滿足GB50222-95建筑內部裝修設計防火規(guī)范中3．2．1條的規(guī)定。
d．防火構造。配電室及其他設備用房的門為甲級防火門，防煙樓梯間的門為乙級防火門，管井檢修門為丙級防火門。防火門應為向疏散方向開啟。并在關閉后應能從任何一側手動開啟。雙扇防火門還應具有按順序關閉的功能。所有內隔墻，砌塊墻均應做到板(梁)底，并堵嚴塞緊。電纜及管道豎井(送風，排煙除外)安裝完畢后，以每層樓板處現澆不少于80厚鋼筋混凝土樓板層層封閉。穿墻管線待安裝完畢后，墻身必須用C20細石混凝土填實補嚴。凡室內裝修用木材均應先做防火處理。干掛石材墻面上門窗洞四周用巖棉嚴密填實封堵。防火門必須選用經消防檢測部門鑒定的合格產品。外墻采用70厚B2級聚苯板(鍍鋅鋼絲網錨固件卡緊)或70厚A級巖棉板，當采用B2級保溫材料時，每層設寬度不小于300mm的A級保溫材料作為水平防火隔離帶。屋頂采用80厚擠塑板保溫材料，屋頂與外墻的交界處、屋頂開口部位四周的保溫層，應采用寬度不小于500mm的80厚巖棉保溫材料設置水平防火隔離帶。
5建筑節(jié)能
篇6
關鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)
【中圖分類號】TU201
【文獻標識碼】A
On the architectural design of the geographical features applications
Liu Yuan-yi
（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）
【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.
【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone
1. 概述
近年來，隨著國外新建筑設計思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學習進步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設計方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當地文化特征和當地氣候特征，使得建筑與文化、自然環(huán)境進行對話。這種設計方式，比較好的融合了地域元素、展現了現代建筑特征。
2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）“不到高臺民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨坐抑或是幾個人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。
（2）喀什平原氣候區(qū)村級基層組織陣地（圖1、圖2）的設計，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現代手法進行表達，注重塑造人群公共活動空間，有利于當地居民的生活交流和情感溝通，營造一種和諧的生活氛圍，提升整個區(qū)域的人文氛圍。
（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設置小型超時入口，向群眾供應日常商品，提供便民服務；村級基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動、會議、電教、培訓等功能于一體），實行一室多用。
（4）村級基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對葡萄架利用現代手法進行表達，注重與建筑本身的銜接，體現設計的整體性。同時，葡萄架與地面的銜接處設置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個和諧的整體。同時在葡萄架之下，塑造公共活動空間，讓居民能夠體驗到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現出基層組織陣地的吸引力。
（5）細部設計方面，提煉當地民居的一些設計元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進行現代手法表達，室外的片墻引入十字紋進行現代表達，葡萄架借鑒當地圓弧形態(tài)進行現代表達.室內大廳的設計也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進行空間塑造，同時引入了同樣的細部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現傳統(tǒng)性的同時，也體現了日新月異的時代性。
（6）技術方面，充分結合當地的氣候特征，利用太陽能技術，提供熱水和部分電力能源。設置雨水收集裝置以提供部分用水進行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布墻體。在室外環(huán)境的設計上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應，在夏日適當時間將室外蔭涼處的空氣引導入室內，有效利用自然通風以節(jié)能。
3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風日數多，光照充足，輻射強，天氣晴朗。針對這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設計充分利用技術手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時在材料方面，借鑒當地的建筑材料，與當地建筑保持和諧統(tǒng)一。
（2）功能布局方面，一層設置司法警務室，殘聯，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計生站、流動人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務大廳提供集中服務；二層設置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會，會議、活動、培訓、電教等用房。
（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風日數多，設置風力發(fā)電設施，提供部分電力能源，大風容易揚沙，設置攀爬植物架，有效防風沙，同時在窗戶外面設置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進入室內，并利用特隆布墻進行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設置有效地雨水收集裝置，對雨水進行存儲并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內溫度，保證室內的舒適辦公環(huán)境.通過各項技術的使用，使建筑的形式追隨當地氣候。
4. 結語
發(fā)掘地域建筑文化內涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會責任。在建筑設計中，可以適當引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現代元素和諧統(tǒng)一。這種設計方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現現代建筑特征，同時也能夠喚起人們對當地文化的認同感。
參考文獻
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篇7
3. 建筑材料及加工和結構技術。如：土工、木工、磚石工；基礎、溝渠、城垣、高臺等構筑技術；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術；
4. 室內設計、裝飾、陳設、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術；
6. 著名匠師和建筑文獻典籍；
7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；
8. 風格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。
我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：
1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)
4.明清時期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續(xù)。
1949年以前，在中國從事古建筑的調查和研究的，除了個別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調查研究，主要集中力量於大木結構方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時期在西南的云南、四川兩省調査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調查和研究奠定的基礎，積累了經驗，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統(tǒng)。
1949年以后，中國古建筑的調査和研究，無論范圍，類型，數量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業(yè)機構,也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究。可以說，已經成為一門顯學。就研究的專業(yè)隊伍和相關學科而言，可分為四方面系統(tǒng)：
1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設文物保護技術研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內的全國重點文物保護單位外，還負責調查、記錄、保護、維修省內的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養(yǎng)各省地方古建筑調查和保護工作的人員。他們比較側重古建筑技術方面的知識。
2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內重點地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設考古工作隊,從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調查研究。該室有許多重要發(fā)現和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創(chuàng)設建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學的建筑系，設有中國建筑史課,教師也從事調査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區(qū)。
4. 建設部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設計部門則積極展開當地的古建筑特別是民居和少數民族建筑的調查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。
以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術史〉,又總結了新的研究成果、開闊新的領域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。
近年來，各種中國古建筑領域的研究機構學術團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統(tǒng)民居研討會，古建筑保護技術研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發(fā)展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現。
此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。
現在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。
1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結合改造的實踐和總結，具有典型指導意義，該工程獲聯合國1993年世界人居獎。
陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現和研究之外，東南大學調查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據自己的調查而研究的成果。
2. 古建筑技術：中國古建筑技術以木結構建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調查、研究、保護，多數已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。
關於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領導下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預計在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統(tǒng)一關鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。
在長期調査研究的基礎上，加以現代科學技術方法的應用，古建筑特別是北方大木結構的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調查。劉致平據此寫了〈昆明一顆印〉,并據長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。
此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談論園林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機構嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風格的園林。皇家苑囿的調查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。
中國的林業(yè)科學界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術史〉中的園林技術一章。南京林業(yè)大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調查少數民族地區(qū)的建筑。如內蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設計院聯合調查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進行中。
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一、引言
城市規(guī)劃快速發(fā)展，城市同質化現象異常嚴重。城市風貌規(guī)劃是最近興起的規(guī)劃類型，主要解決城市文化，城市特色的問題。風貌中的“風”是“內涵”，是對城市社會人文的非物質特征的概括，是社會風俗、風土人情、戲曲、傳說等文化方面的表現，是城市居民對所處環(huán)境的情感寄托；“貌”是“外顯”,是城市物質環(huán)境特征的綜合表現，是城市整體及構成元素的形態(tài)和空間的總和。傳統(tǒng)建筑風貌的研究不僅要弘揚地區(qū)的歷史文化，更重要的是繼承本土特色的建筑元素，對城市風貌規(guī)劃具有重要的意義。
目前國內對于民居建筑風貌已經有較多的研究，包括對徽派建筑、北京四合院、石庫門建筑、福建土樓、蒙古包、吊腳樓等，但是目前對于江淮地區(qū)建筑的研究較少。一般來說，人們把江淮地區(qū)的建筑等同于徽派建筑，但是，江淮地區(qū)建筑風貌不同徽派，江淮地區(qū)的建筑與徽派建筑有著較為明顯區(qū)別。
所以，本文將通過對江淮地區(qū)風貌的研究，為江淮地區(qū)城市特色營造提供一定的支撐。
二、研究設計
1.研究范圍
江淮，是指長江淮河一帶，本研究是指江蘇省和安徽省的中部地區(qū)，主要包括安徽的合肥、六安、安慶、淮南、滁州等；江蘇的揚州、泰州、淮安等。
2.研究對象
本文主要針對江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑作為研究對象，為了全面的認識江淮地區(qū)的傳統(tǒng)建筑風貌，選取江淮地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑進行研究，主要包括了合肥地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑風貌、揚州古城傳統(tǒng)民居建筑風貌、以及其他一些具有重要歷史價值的傳統(tǒng)建筑。案例選取的原則主要是對于傳統(tǒng)建筑風貌具有重要研究價值的國家歷史文化名城、名鎮(zhèn)，省級以上的文物保護單位，以保證案例的研究價值。
3.研究方法
主要對合肥地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑風貌、揚州古城傳統(tǒng)民居建筑風貌、以及其他一些具有重要歷史價值的傳統(tǒng)建筑進行歸納分析，最終得出江淮建筑風貌特點。研究方法主要使用案例研究法、文獻收集法。
三、案例研究
1.合肥地區(qū)典型建筑風貌案例研究
合肥市悠久歷史，江淮建筑風貌特征較為明顯。典型傳統(tǒng)建筑案例包括了三河古鎮(zhèn)、李鴻章故居、段氏祠堂、衛(wèi)立煌故居、以及楊振寧故居等.本次主要選取了三河古鎮(zhèn)和李鴻章故居作為研究對象。
1.1三河古鎮(zhèn)
三河古鎮(zhèn)位于合肥市肥西縣，因水系豐富，建筑富有特色而得名，是國家歷史文化名鎮(zhèn)，是江淮地區(qū)建筑風貌極具代表的特色古鎮(zhèn)。
三河古鎮(zhèn)的鋪地材料主要青石板，民居的門主要為門罩式。商業(yè)街巷一般為排木門，均可拆卸，有利于店鋪和街巷的直接溝通。開窗的形式和徽派建筑較為相似，一層不開窗，或者一層只開較小的門窗，開窗主要在二層。
三河古鎮(zhèn)外墻均為清水墻，在外觀上，三河的磚墻與江南的白色粉墻不大一樣，同北方的清水墻視覺效果較為接近。分戶墻體沿用了皖南的馬頭墻的形式，所以在人視的角度，看到屋頂的部分主要是挑檐，另外瓦的材料主要是青灰色蝴蝶瓦。馬頭墻上和檐磚之間是有橫梁退臺處理的，防止雨水清洗墻面，處理細節(jié)細膩。
1.2李鴻章故居
李鴻章故居位于合肥市淮海路商業(yè)步行街中段，是典型的晚清時期的江淮民居建筑。
李鴻章故居采用“外部見磚不見木，內部見木不見磚”建筑結構形式，建筑色彩外部呈現青色，內部主要為木材本色。李鴻章故居建筑屋頂采用的是傳統(tǒng)的硬山頂，區(qū)別于徽派的馬頭墻的形式，屋頂材料為灰瓦。李鴻章故居的雕刻堪稱一絕，它繼承了徽雕的圖案和風格，但在刀法上不如徽雕的細膩。徽雕絕大部分都集中在門口對外展示，帶有夸耀的成分；而李鴻章故居卻在內部做文章，更符合古代文人含蓄內斂的性格。
通過對以上案例建筑分析，合肥地區(qū)傳統(tǒng)建筑有一下特點：合肥地區(qū)民居屋頂形式主要采用馬頭墻的形式。屋頂處理分為二種形式；第一種是硬山式，山墻不出頭，循著屋頂的坡度構成人字形；第二種山墻高出屋面，做出梯級狀。合肥地區(qū)傳統(tǒng)建筑色彩：合肥地區(qū)建筑既有粉墻黛瓦，又有清水磚、灰墻、灰磚瓦。典型的青堂瓦舍如李鴻章故居，而典型的粉墻黛瓦形式的如包公祠。
2.揚州古城傳統(tǒng)民居典型傳統(tǒng)建筑風貌
古城揚州是我國首批公布的二十四座歷史名城之一，揚州建筑和園林兼有北方造屋之雄勢與南方筑園之秀氣。對江淮地區(qū)的建筑風貌研究就有重要的價值。
揚州古城民居傳統(tǒng)建筑門樓雄渾鍵勁，形式講究，種類繁多，有八字形、凹字形、匾墻形、飛轉門檐形等。八子形門樓最為考究的是南下河68號的湖南會館；凹字形的代表有青蓮巷19號大鹽商周扶九門樓，南河下七二三所平園門頭；匾墻形的有南河下170號鹽商汪魯儀門門樓。
揚州傳統(tǒng)建筑墻體：渾厚古樸。揚州地區(qū)傳統(tǒng)建筑墻體材料主要是清水磚。墻體的形式主要有5種，分別是：磨磚對縫墻、青磚，青灰，絲縫，清水磚扁砌、和合墻、亂磚清水墻、馬頭墻。揚州地區(qū)的馬頭墻較徽派民居是有區(qū)別的，徽派民居的馬頭墻，墻體單薄簡潔，用白灰罩面，墻頭常砌成徽翹狀的鵲尾式，揚州地區(qū)的馬頭墻碼頭有印斗式，坐吻式、鵲尾式等多種形式。
揚州傳統(tǒng)建筑屋頂：韻律美感。揚州地區(qū)傳統(tǒng)建筑屋頂形式有四個方面的特色：小瓦屋面鋪接不但行列均勻齊直，而且瓦與瓦之間搭接厚密；屋面的坡度由峭到曲到翹；出檐椽頭加一道封檐板；揚州民居四合院圍合坡面是整體的。
3.其他具有重要歷史建筑的建筑風貌研究毛坦廠鎮(zhèn)位于安徽省六安市金安區(qū)，是國家歷史文化名鎮(zhèn)。對于江淮地區(qū)建筑風貌的認識有著重要的意義。
毛坦廠明清老街門窗都是采用門罩式，但是較徽州民居的門罩和北方民居的門罩相比，毛坦廠明清老街的門罩樸實，沒有過多的裝飾。建筑墻體均是清水磚，同北方的清水墻的視覺效果較為接近，區(qū)別于徽派建筑的石灰粉和泥涂墻。明清老街的分戶墻同樣采用了皖南的馬頭墻的形式，但是馬頭墻的色彩為青灰色。
毛坦廠明清老街的馬頭墻上直接排檐磚，上面鋪上小青瓦，較徽派建筑相比，馬頭墻更加簡化。瓦的材料主要是青灰色的蝴蝶瓦。
江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑風貌特點通過對以上案例分析發(fā)現，江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑風貌既有北方建筑的特點，又有徽派建筑的風格。特點總結如下：
1.總體格局
延續(xù)中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，體現人、自然、建筑的融合統(tǒng)一，強調“尊重自然、尊重環(huán)境、尊重建筑、尊重人居本身”，總體格局因地制宜、順勢而建，與周邊環(huán)境和諧共榮。
2.建筑布局
江淮地區(qū)水系豐富，水網縱橫的地理特征，依水而建是江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑的重要布局特點之一，在平面布局上，江淮傳統(tǒng)建筑主要采用天井式布局方式。
3.建筑色彩
縱觀江淮地區(qū)的兩個國家歷史文化名鎮(zhèn)，是一種完全區(qū)別于徽派的建筑色彩，建筑墻體用青磚砌成，墻體外部不增加涂面，墻體色彩為青灰色；建筑屋頂用青灰色的蝴蝶瓦，屋頂顏色較墻體偏深。李鴻章故居的建筑色彩都是灰色調，色彩樸實素雅。
4.建筑結構與材料
江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑結構形式普遍采用磚木結構的形式，建筑材料上青磚、木材、灰瓦等。塑造的形式通常是“外面見磚不見木，內部見木不見磚”。
5.建筑構件與裝飾
江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑構件中鋪地材料主要青石板，少量會使用鵝軟石鋪砌；民居的門主要為門罩式，樸實沒有過多的裝飾；開窗的形式主要是木制格柵窗。裝飾部分以雕刻藝術為主，油飾彩畫藝術為輔。
6建筑屋頂形式
江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑的屋頂形式吸收了北方建筑和徽派建筑的特點，既有硬山頂，也有馬頭墻的形式，主要是兩坡的形式。馬頭墻的座頭也汲取了南北的精華，兼具印斗式、坐吻式、鵲尾式等多種形式。
四、結論與討論
通過案例研究發(fā)現，江淮地區(qū)的傳統(tǒng)建筑兼具南北地區(qū)建筑的文化，既有徽派建筑的內涵，又有北方建筑的外延。形成的原因是江淮地區(qū)的地理位置剛好處在南北的過渡地帶，建筑風貌上自然有南北混合的血液。
江淮地區(qū)建筑更加注重材料本色的運用，建筑色彩表現為材料本身的顏色。建筑風貌整體更加淳樸，主要裝飾主要集中在建筑外立面重點部位以及內部裝飾，注重的是建筑內在的美。通過這一次研究，深刻體會到了江淮地區(qū)人民的質樸精神。
參考文獻
1 劉致平 《中國居住建筑簡史》，中國建筑工業(yè)出版社，1990.10
2 辛福森 《徽州傳統(tǒng)村落景觀的基本特征和基因識別研究》，碩士學位論文，2012.6
3 張釗 《合肥地區(qū)傳統(tǒng)建筑文脈在當代建筑創(chuàng)作中的借鑒和發(fā)展研究》 碩士畢業(yè)論文 2009
篇9
浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經濟、文化發(fā)達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產地保護區(qū)等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質公園。[1]
臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環(huán)境下，在進行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設時，古建筑的保護和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規(guī)劃談談個人的一些看法。
1 歷史文化街區(qū)的保護與修復
從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當時比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術館等地方，使人對街區(qū)歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現代化的發(fā)展過程中，對舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產的一大損失。
仿古一條街的建設是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區(qū)的風貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護作出了示范。
2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合
自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區(qū)進行管理；對于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。
城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現了把文物古跡保護與自然生態(tài)環(huán)境相結合的意識，取得了一些成功的經驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風光交相融合，形成了一些內涵豐富、頗具特色的風景名勝區(qū)。加強這些風景區(qū)的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發(fā)展，維護歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。
3 歷史公園與古建筑遺址的保護
建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結構建筑，不像歐洲的磚石結構容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：
3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進行復制或仿制
例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。
3.2 表現建筑遺址的地面遺存和范圍
例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。
3.3 重建或部分重建原來的建筑
根據專家的復原方案進行了重建。
3.4 使用風景規(guī)劃的方法表現遺址
主要通過種植一些對遺址不構成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護，又利于風景觀賞。
我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產。
近一二十年來，在城市化和農村經濟的大規(guī)模發(fā)展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經過多方協(xié)商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統(tǒng)工程，需要各級領導的高度重視，有關部門的協(xié)同努力。希望在各級領導的大力支持下，在有關部門的不懈努力下，在當地群眾的關心配合下，大遺址保護規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。
4 積極保護民俗文化財產
無形文化和民俗文化的內涵與我們習慣上所說的文化藝術、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產構成我們文化大廈的基石，生動體現出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。
文化遺產是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現了世界文化的多樣性，構成歷史文化名城的主要內容。離開了文化遺產，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產不僅是屬于臨海的，更肩負著展現、傳承、光大中華文明的重任。
作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳叭鄙俚牟皇莾?yōu)秀的的文化遺產，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現代臨海的一次呼喚和考驗。
參考文獻
[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環(huán)境中古建筑的修復和保護[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學國際研討會論文選輯）[C].2004年.
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建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時代的需求和域外先進文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域與時代的某些特征：邁耶的德國法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉表述了"新與舊"的關聯；廈門高崎機場候機樓微微曲起的構架隱喻著閩南屋頂的特征；上海金茂大廈對中國"塔"的聯想。或許正是表現了各自獨特的地域特征而為世人贊賞。
廣東，背靠五山，面向大海，這種特殊的地理位置與地理環(huán)境使得這里自古以來就形成了相對獨立的、具有濃郁地方特色的社會文化。中原漢人的南遷以及近代西方文化的介入，又使得廣東地區(qū)的文化趨于開放和兼容，形成了多元化的特征。反映在建筑上，形成了與本地區(qū)自然和社會文化相適應的獨特的建筑類型，即廣東地域建筑。
1．定義和類型
1.1 地域建筑的定義
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯系，地域性是建筑的本質屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。
1.2 地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現出更加復雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
2.建筑平面結構類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1 無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯，"明"字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2 有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3.建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1 騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。
騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風貌。居住與商業(yè)的結合，導致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。
3.2 碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現于近代。
其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。
4.結語
社會在發(fā)展、時代在進步、技術在更新， 無可否認的是， 現代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術的影響， 建筑師們對于現代技術的駕馭能力， 很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說"一方水土養(yǎng)一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
參考文獻
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二、項目目標
廣西是一個多民族聚居的省份，而桂北是廣西少數民族分布最廣的聚居地，包括壯族、瑤族、侗族等少數民族。受不同時代文化、民族傳統(tǒng)、地理因素、氣候條件等因素的影響，廣泛分布在桂北范圍內的民居形態(tài)各異，各具特色。
桂北民居受自然環(huán)境和人文因素的影響，在建設選址、院落布局、建筑材料、營建技藝以及建筑裝飾等方面具有顯著的地域特征。本次活動通過調查梳理桂北各地民居風格的成因以及民居的主要特征，來挖掘傳統(tǒng)民居的價值體系；同時提出保護與發(fā)展的原則與策略，激發(fā)人們對傳統(tǒng)民居的保護意識，使傳統(tǒng)民居的文化得以傳承與發(fā)展；最后通過了解桂北民居保護與發(fā)展的現狀，尋找適合不同類型民居的保護措施。
三、項目內容
本次調研的主要內容包括桂北各類傳統(tǒng)民居的特點及其形成因素，將選擇桂北傳統(tǒng)民居類型中的代表性建筑進行重點調研，觀測記錄其建筑數據，調查研究其歷史文化淵源，從而分析記錄民居類型顯著特征及其形成因素。
建筑形制：對建筑規(guī)模、建設選址、院落布局等因素進行觀測記錄，總結提煉民居類型特征。
建造工藝：調研傳統(tǒng)民居的建筑結構、建筑選材、建筑工藝等信息，記錄傳統(tǒng)民居建造技藝。同時觀察建筑中的瓦雕、木雕、磚雕等裝飾性元素，研究其文化內涵。
歷史研究：依托前期的資料收集與分析，結合實地調研掌握的資料，明確當地民居的歷史概況。
地理環(huán)境研究：調查所處地的地形、地貌、氣候等自然環(huán)境因素，分析地理環(huán)境對傳統(tǒng)民居建筑的影響。
實地調研后，需要對調研成果進行整理與分析，在此基礎上進行桂北傳統(tǒng)民居的深層次研究，內容包括：
1.成因分析：結合收集到的資料，從風俗文化、氣候環(huán)境、地理特征等元素分析此類民居的成因。
2.型比較與演變：與其他典型民居類型進行比較分析，提煉該類民居的顯著特征，并通過歷史、文化、地理特征的總結歸納，研究追尋此類民居的演變過程。
3.進一步提出傳統(tǒng)民居的保護策略與措施，尋找保護、傳承、延續(xù)傳統(tǒng)民居的方式方法。
四、項目研究方法
此次調研以實地觀察、人物訪談、建筑測繪、歸納總結為主，以文獻查閱為輔。
實地觀察：在考察前期，通過收集資料，分析整理，選擇確定具有代表性的地點進行實地考察：桂林九屋江頭村、桂林靈川雄村、桂林龍勝金竹壯寨、桂林龍勝黃洛瑤寨、柳州三江程陽八寨，進行觀察、拍照、測繪、走訪調查等，對傳統(tǒng)民居的建造技藝進行調查記錄。
建筑測繪：對具有典型價值、保存較好的傳統(tǒng)民居進行實地測繪，測量其占地面積、通風采光面積等數據，繪出其建筑平面圖。
人物訪談：對當地居民、房屋主人進行訪談，了解更多關于當地民居的信息；同時向專業(yè)研究人員請教關于傳統(tǒng)民居與民族風俗等的相關問題。
文獻調查：利用網絡資源、圖書資料，收集整理關于走訪考察地點的每個地方的自然環(huán)境、歷史文化背景的相關文獻資料。
五、項目實施過程
見下頁“項目實施過程”表。
六、項目成果
在項目學習過程中，我們及時記錄并整理每個活動階段的成果，形成了比較豐富的階段成果，包括：十余次會議語音記錄，五個民居考察地點的觀察記錄表、測量表、平面圖、民居特色照片集，五份民居考察報告，若干篇項目學習日記等。
項目的最終成果包括：一份完整的研究報告，五篇研究論文，一本手繪畫冊。
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(2)不過，可能是林洙先生年事已高而助手們并不熟悉史料的緣故吧，出版之際卻未能對這批資料作更詳細的甄別工作，致使讀者只知道參加繪圖的大致有梁思成、劉敦楨、劉致平，莫宗江，陳明達等人，卻不知具體圖稿的繪制者究竟是誰，這不能不說是一個遺憾。假如我們能參照過去已可確認的這幾位前輩的繪圖手法、筆跡和中國營造學社當年的考察報告、日記等文獻，以及他們的治學方向，無論是否署名，雖不能完全查實，但這200余張圖稿的具體作者至少有2/3是可以搞清楚的。
(3)所謂“未完成的測繪圖”，實際上其中有相當數量的圖稿在后來是有完成稿的，如劉敦楨先生繪制的云南馬鞍山民居圖稿，陳明達先生繪制的漢闕，崖墓圖稿等，不僅后來完成了而且收錄在梁思成先生撰《圖像中國建筑史》(A Pictorial History of ChineseArchitecture)，劉敦楨先生主編《中國古代建筑史》等著作中正武發(fā)表過了。對此此書是應該注明的。
(4)此書署名為“梁思成等著”而不提其他人，這似乎不妥。可能編者的理由是書中配有梁思成先生《西南建筑圖說》一文為文字說明可以認定梁先生是主要作者。但是，既然書名是《未完成的測繪圖》，則書的主角自然是圖而非文字，目前來看很可能這200多張圖稿中恰恰是梁先生繪制的最少；而且，《西南建筑圖說》一文的寫作在當初并不是為這批圖稿作說明的，放在這里未必妥當，如果一定要為這部分圖稿選配說明文字，我以為從劉敦楨，劉致平，陳明達等的相關文章(如劉敦楨的《西南古建筑調查概況》等)中摘選可能更為恰當。因此，此書似以署名“中國營造學社”為最妥當。
筆者近年也做了一些中國營造學社史料的整理工作，以我之淺見，似可為此書做幾點補充說明，
(1)該書第1～35頁“云南寺廟”部分。這部分涉及1938年10月10日至1939年1月25日之間
中國營造學社的兩次云南古建筑考察，都是劉敦楨先生主持，主要率莫宗江、陳明達二人完成的。其中梁思成，劉致平二人可能參加了昆明附近的考察，而其余楚雄、麗江、賓川、姚安、安寧等地的考察均未參加。
(2)該書第37～61頁“四川寺廟”部分。這部分圖稿主要涉及1939年9月至1940年2月的四川考察，由梁思成，劉敦楨先生共同主持，而由于梁思成先生身體方面的原因，以劉敦楨先生為主要負責人的時間更多一些。考察后的繪圖主力是莫宗江和陳明達二人，盧繩、王世襄、羅哲文等人可能也參加了少部分考察，如南溪縣李莊旋螺殿等。
(3)該書63～71頁“會館”部分。這部分圖稿主要出自劉致平先生手筆。
(4)該書第73～95頁“民居”部分。這部分圖稿涉及云南，四川兩省的民居類建筑，其中“馬鞍山民居”圖稿可確認是劉敦楨先生所繪，“西南地區(qū)民居做法”等圖稿可確認是劉致平先生所繪。
(5)該書第97～109頁“塔幢”部分。這部分圖稿不多，似分別出自粱、劉、莫三人手筆，而以莫宗江先生為主。
(6)該書第111～197頁“陵墓”部分。這部分圖稿甚多，除有1939～1940年的中國營造學社四川考察成果外，還涉及到當時由中央博物院主持，邀請學社陳明達莫宗江參加的東漢彭山崖墓、前蜀王建墓的考察其中四川漢闞、崖墓約30張圖稿均為陳明達先生繪制，王建墓57張圖均為莫宗江先生繪制。
(7)該書第199～207頁“橋壩”部分。這部分圖稿不多，只涉及昆明龍華鄉(xiāng)松花壩和四川灌縣(今都江堰市)安瀾橋兩處，雖無署名從治學方向分析，有可能分別出自劉敦楨，陳明達二人手筆。
(8)該書第209～219頁山西永濟縣永樂鎮(zhèn)永樂宮
部分。這部分圖稿由王世仁，楊鴻勛二人繪于20世紀50年代，雖亦屬珍貴卻不屬于營造學社范圍，似乎應另行出版而不該在此書中出現。
筆者在此直言我對此書的看法，并不是想為梁思成先生以外的劉敦楨、劉致平。陳明達，莫宗江等人爭取名分――這些學界前輩的在天之靈也肯定是不介意區(qū)區(qū)署名之權的，但對于我們這些后學晚輩而言，梳理清楚他們的在那個時期的具體工作，至少可以明了幾件事
(1)在期間的中國營造學社中，中國營造學社云南，四川兩省古建筑考察主要是由劉敦楨先生主持的。
(2)結合其他文獻可知：梁思成先生雖因身體和社會事務等原因缺席了幾次田野考察，但他完成了《圖像中國建筑史》(A Pictorial History ofChinese Architecture)等研究著述，其意義是非常大的。或者，據此可以推測在期間，梁思成先生已把他的工作重點由實地考察轉向潛心著述了。
(3)如果將這些圖稿的作者與其日后的研究相參照可以看到：在期間，中國營造學社的主要成員除繼續(xù)集體合作進行田野考察外，每個人都逐漸形成了自己的研究方向梁思成先生開始寫作中國建筑通史；劉致平先生在民居研究方面下了很大的功夫，并在清真寺建筑研究方面取得成果：莫宗江先生在實踐中形成邏輯謹嚴而富于藝術感染力的治學方法，陳明達先生將漢代石闕、崖墓考察與中國木結構建筑發(fā)展史相聯系，潛伏著他治學的獨到之處……而劉敦楨先生呢?劉先生一生在建筑通史、民居，園林等領域均有開創(chuàng)性的貢獻，其中以“馬鞍山民居”圖稿為標志，他對民居建筑的關注正起始于期間。
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蝙蝠作為哺乳動物，頭尖而兩側有翅膀，顏色灰暗如老鼠，因此民間又稱之為飛鼠。《抱樸子》說：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲”。“蝙蝠”即“遍福”的諧音，意為遍地都是福，福在人們所追求的福、祿、壽、喜中占據首位；蝙蝠乃是長壽之物，因此人們喜歡將蝙蝠圖案應用到民居建筑裝飾上，用來寄托人們對吉祥好運和祈福納祥的美好愿望，表達了人們對“福”的向往。在桂東南民居中隨處可見的蝙蝠圖案，既具有裝飾作用又體現了人們的精神寄托，對其進行文化闡釋具有重大意義：
（一）民間信仰的精神寄托
民間信仰是指民眾在精神生活中由于對具有超自然力精神體等的敬畏、尊重而產生的精神上的敬仰與信奉的一種社會性文化現象，往往反映了一定群體追求吉祥，向往美好幸福生活的心理需求和呼聲，折射了廣大民眾最樸素的生活觀念和最原生態(tài)的民間觀念，是人類精神家園的載體。在自然科學欠發(fā)達的古代，人們對無法解釋的自然物象感到困惑、迷茫，久而久之便將之視為神支配的產物來敬畏、信奉。當生存和生活的不可以控制因素出現，人們尋求神支配的物象，使之具體化、圖像化、符號化甚至圖騰化以便祈求膜拜，企圖通過對物象的祈求轉化成對神的祈求，以滿足人們理想化生活的愿望，并形成了自己獨特的具有吉祥意義的崇拜物。它是人們的一種意識表現，也是心理信念在社會上的反應，張士閃在他的《藝術民俗學》中一針見血地指出了中國民間動物圖案的最大的特征：“有意無意地運用比較原始的意象思維方式，以夸張、變形、頗顯奇異的人形物象盡情披露呈示著祈福求吉的情感心愿”。
圖1 甲骨文福字
蝙蝠圖案是福文化的代表，我們以“福”的含義為出發(fā)點。“福，從示部。在漢語字典中從示部的漢字，多與神明、祈禱、企盼有關，這一點在甲骨文中的‘福’字可以得到驗證。‘福’字在甲骨文中的字意是‘兩手捧酒澆于祭臺之上’，是古代進行祭祀活動的形象寫照②。”由此可見“福”字的最原含義就是“向上天祈求”。（圖1）因此，桂東南民居建筑中所出現的蝙蝠圖案就表示人們向上天祈求的一種精神寄托。《說文解字》對“福”的解釋為“福，佑也。”意為神靈保佑，逢兇化吉為福。在桂東南民居建筑中蝙蝠圖案出現較多。大到墻壁、屏風，小到桌椅、板凳，都可以見到蝙蝠圖案。這些蝙蝠圖案，有的是由單只或多只蝙蝠組成，有的是由蝙蝠圖案和其他文字組成，如蝙蝠圖案與壽、喜字等構成，也有的圖案是由蝙蝠與其他動植物構成，如蝙蝠與桃子、蛇等構成。這些圖案造型生動，精美細致，體現了民間藝人在創(chuàng)作中的緣物寄情，以蝙蝠圖案寄托人們美好的祝福與期待，傳達人們的思想感情。這些圖案的造型，經過歷代的傳承與發(fā)展，逐漸行了較為穩(wěn)定的被人們所接受的表現程式，具有深厚的美學意蘊。當我們欣賞那些賞心悅目、充滿靈性的蝙蝠圖案時，我們不難發(fā)現經過民間藝人的加工和百姓對它們寄予的美好情感，這些圖案已成為百姓美好希望的寄托，成為充滿吉祥的象征物。
（二）祈求美好生活的載體
桂東南民居中蝙蝠圖案文化內涵，用一種無聲的藝術語言來傳遞給人們它的含義，這種民間藝術語言深深地扎根于人們的思想意識之中，具有較高的實用價值和藝術價值。裝飾圖案對建筑構件的審美并不是不是孤立的，它受建筑構件和實用的功利性所制約，就因為這種制約形成才構成了建筑藝術“因物施巧”的特殊的設計原則和美感。桂東南民居中蝙蝠圖案是建筑與裝飾藝術的完美結合，服從于特定的環(huán)境和氣氛的需要，從某種意義上來說，正是因為具有這些特點才構成桂東南民居的裝飾之美，從而形成了獨具特色的民居群落。
圖2
在桂東南民居建筑中將傳統(tǒng)工藝技術的實用性與裝飾性的融合，將裝飾運用在建筑中用以表達人們祈福求祥主題思想。桂東南民居建筑裝飾中的藝術表現從古代百姓趨吉意識產生以來，民居建筑上的裝飾藝術就日漸頻繁，祈福求祥題材的裝飾圖案隨著百姓對幸福生活的向往而日益豐富多彩。蝙蝠圖案這類題材雖然是民居建筑裝飾藝術中的一個組成部分，但因具有深長的意味和獨特的藝術表現力成為祈求美好生活的載體。在桂東南民居建筑上具有裝飾性從而也表現了人們的精神寄托，祈求幸福的降臨。
圖3
（三）傳統(tǒng)文化的符號語言
圖4
“蝙蝠文化”主要表現為人們對事物的美好向往，桂東南“蝙蝠文化”源遠流長，早在宋代，每逢春節(jié)，家家戶戶在門前，窗欞等等醒目的地方張貼“福”字。現在我們在桂東南所看到與蝙蝠相關的裝飾圖案大多出現在明清古民居中，這些蝙蝠圖案往往裝飾在門板、窗欞、圍墻、梁枋、桌椅之上。如我們經常可以看到在門板上用五只或者四只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福拱壽”或者“四福捧壽”（如圖2）；窗欞上也嘗嘗用蝙蝠做裝飾（如圖3）；圍墻上也常常用蝙蝠作為浮雕來裝飾（如圖4），這五只蝙蝠神態(tài)各異，造型夸張而富于動感；梁枋上也刻有蝙蝠嘴中銜著銅錢，象征著福祿雙喜；就連人們經常使用的桌椅上也刻有蝙蝠圖案（如圖5），在椅子的靠背的地方刻有一只蝙蝠嘴里銜著壽字，兩翼合抱著壽字，象征著福壽吉祥，壽表示長輩長壽之意，長輩長壽乃全家只大吉大福大壽。由此可見，桂東南人祈福盼福、崇福尚福歷史悠久，對“福文化”有高度的心理認同感。所以桂東南民居中蝙蝠圖案是美化了的形象，是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。
圖5
蝙蝠圖案屬于物體吉祥物范疇，它是一種符號但它卻傳播著一種語言。它內涵豐富，是人們的追求和向往，它包含著人生幸運富足而平安的內容，尤其在傳統(tǒng)的中國大地上，大多數百姓都有強烈的求吉納福的精神追求。蝙蝠圖案以它特有的符號語言闡釋著桂東南民居建筑的地域人文精神，祈福求吉符號語言像一條線貫穿于我們的生活當中，成為傳播幸福最基本最穩(wěn)定的語言表現。
（四）蝙蝠圖案的現實意義
隨著社會的不斷發(fā)展，蝙蝠圖案不僅運用在民間建筑裝飾上，而且經過創(chuàng)新逐漸運用到包裝設計、建筑裝飾和其他裝飾品上。這種現代化的轉變是對傳統(tǒng)蝙蝠圖案的繼承和發(fā)展具有獨特的民族藝術風格，使其更具有審美價值和藝術價值。為人類創(chuàng)造一個吉祥化的生活環(huán)境，蝙蝠圖案這種祈福求祥的主題在現在的建筑中依舊具有生命力和利用價值。在現在的生活中隨著人們對自然環(huán)境的破壞，環(huán)境的惡化。人類賴以生存的條件受到了極大的挑戰(zhàn)，在一些疾病面前無能為力，這種求福的意識在人們的心里依然存在，所以會依舊進行。將蝙蝠圖案發(fā)展具有中國文化特色的建筑裝飾、包裝設計和具有民族特色的裝飾品。蝙蝠的形象在現代吉祥物設計運用如福建省十二屆運動會的吉祥物――福福，吉祥物將蝙蝠擬人化，具有可愛、憨厚的現代氣質。蝙蝠圖案在現代的生活中有重要寄托作用，代表人們的情感寄托，祈求吉祥幸福的美好生活。
結語
桂東南民居蝙蝠文化是中國傳統(tǒng)文化在歷史中的長期積淀。在經歷百年風雨滄桑的歷史長河中流傳在民間優(yōu)秀的文化遺傳民居建筑中蝙蝠圖案的發(fā)展，凝聚了桂東南地區(qū)傳統(tǒng)文化的精華。吉祥求福的生命意向所表現的并不是藝術形象本身，而是人類精神需求和生活理想的緊密結合。蝙蝠圖案體現了人類自然與心理的完美結合，同時也體現了地方特有的審美情趣與民間風情，更寄托了桂東南人民對幸福生活的向往。
蝙蝠圖案的實用價值要求成為了人類建筑裝飾的出發(fā)點，正是這種實用價值，決定了建筑裝飾作為特例獨行的藝術而以不同于其它藝術的存在方式和形式。然而現在的新農村建設片面的追求城市建筑的建造結構，而建筑中缺少了傳統(tǒng)民間建筑的形式。在新農村建設中我們要融入傳統(tǒng)民居建筑中的表現形式除建筑結構本身的變化外，還很大程度上進行圖案的修飾和美化，民間裝飾圖案賦予樸素的建筑外觀以形式美感和一種和諧觀念。
本論文為2013年度廣西高校人文社會科學研究項目《桂東南明清古建筑群裝飾藝術研究》階段性研究成果，項目編號為：SK13LX309。同時，本論文也是廣西教育科學“十二五”規(guī)劃課題《地域文化在民族地區(qū)高校藝術設計教學中傳承與發(fā)展研究》階段性成果，項目編號：2013C068。
注釋
① 鐘富蘭，《中國民俗文化學導論》上海辭書出版社，第四章，第253頁。
② 王達人，《中國福文化》北京工業(yè)大學出版社，第1-2頁。
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