引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化傳承與創(chuàng)新論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、動畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
我國動畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國動畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。
早在1957年，我國著名動畫導(dǎo)演特偉就提出了動畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國動畫藝術(shù)家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨(dú)一無二的水墨動畫?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素?！缎□庺~跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素。《神筆》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。
隨著美、日動畫片的大量涌進(jìn)，對我國動畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動畫片，阻礙了動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們在動畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動畫片來，推動我國動畫藝術(shù)的大力發(fā)展。
二、動畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術(shù)家在進(jìn)行動畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動畫片。
中國的動畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》。《哪吒鬧?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€(gè)和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。
當(dāng)前中國動畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展，我們在進(jìn)行動畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進(jìn)行動畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術(shù)的快速發(fā)展。
三、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國的動畫藝術(shù)家們在進(jìn)行動畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進(jìn)我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。
四、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[?！芬泊罅窟\(yùn)用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動畫角色形象及場景設(shè)計(jì)，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個(gè)國家大獎。《阿凡提的故事》充分發(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情。總之，我國動畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。
我們在當(dāng)前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。
五、結(jié) 語
綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識到，當(dāng)前我國動畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動畫作品，使中國成為名副其實(shí)的動畫強(qiáng)國。
[參考文獻(xiàn)]
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篇2
中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財(cái)富。在人民物質(zhì)和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區(qū)之一，是國內(nèi)分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實(shí)踐價(jià)值。
一、福壽文化的內(nèi)涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達(dá)疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽郏改陦?、壽限，進(jìn)而引申為指長壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內(nèi)涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內(nèi)涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。
福壽文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發(fā)展。總體來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標(biāo)、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復(fù)合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內(nèi)涵經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經(jīng)過長久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學(xué)高度，福壽文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐成果，是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內(nèi)陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)自宋代，桂北永?？h就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來盛傳不衰，具有很高的藝術(shù)研究和審美價(jià)值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质?，傳說乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠(yuǎn)，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學(xué)學(xué)會評選認(rèn)定的41個(gè)“中國長壽之鄉(xiāng)”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永福縣、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強(qiáng)的“長壽之鄉(xiāng)”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點(diǎn)，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨(dú)特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風(fēng)影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時(shí)間長達(dá)9個(gè)月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區(qū)域內(nèi)的片狀福壽群體獨(dú)立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長等等。
三、引導(dǎo)傳播廣西福壽文化的意義
在現(xiàn)階段，如何更好地保護(hù)和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學(xué)內(nèi)涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結(jié)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產(chǎn)，有利于繁榮當(dāng)今文化事業(yè)，建設(shè)西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實(shí)力與核心競爭力提供借鑒。根據(jù)新時(shí)代新要求，按照中央提出的實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導(dǎo)傳播福壽文化應(yīng)該被地方列為當(dāng)務(wù)之急。只有一個(gè)個(gè)民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來，才能為區(qū)域整體的文化增添動力，才能豐富一個(gè)國家的綜合文化實(shí)力，為國家的整體文化軟實(shí)力增添活力。
（二）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡單、過程浪漫等優(yōu)點(diǎn)，正越來越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當(dāng)下的年輕人對于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對于自身的文化傳統(tǒng)無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮激蕩下，有越來越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時(shí)代的前進(jìn)步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險(xiǎn)。這其中的原因復(fù)雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導(dǎo)和先進(jìn)管理相關(guān)。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應(yīng)該積極動員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的福壽文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，激發(fā)正能量，推動社會健康發(fā)展。
四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應(yīng)該從三個(gè)方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經(jīng)營者，通過不同途徑采取多種方法實(shí)現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚(yáng)棄與傳承
福壽文化本身是一個(gè)變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發(fā)展，不同時(shí)期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內(nèi)涵。福壽文化的內(nèi)容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個(gè)歷史時(shí)期的福壽文化都與當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)條件、精神條件和價(jià)值觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，當(dāng)代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機(jī)。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強(qiáng)有力的軟實(shí)力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時(shí)期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進(jìn)步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財(cái)力、人力資源的巨大浪費(fèi)，不適合現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。而“多子多福”、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導(dǎo)致男女比例失調(diào)，不利于社會發(fā)展。
廣西福壽文化本身，要從內(nèi)容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導(dǎo)新形式、新內(nèi)容
熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個(gè)重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實(shí)地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚(yáng)本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應(yīng)該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補(bǔ)充新內(nèi)容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進(jìn)。
要用新的方式來發(fā)揚(yáng)廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導(dǎo)廣西福壽文化的前進(jìn)，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點(diǎn)擊率，這是一個(gè)雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)認(rèn)識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關(guān)本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學(xué)者化，富于社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項(xiàng)國家獎項(xiàng)。其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強(qiáng)廣西福壽文化的宣傳推介。在網(wǎng)絡(luò)媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網(wǎng)”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產(chǎn)、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關(guān)注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當(dāng)前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導(dǎo)民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時(shí)空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當(dāng)前的各種媒體。以鮮活的藝術(shù)形式、飽滿的藝術(shù)內(nèi)涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢?，福壽文化工作者只有不斷地創(chuàng)新、發(fā)掘新的內(nèi)容，才能持續(xù)地推動廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經(jīng)營：創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)
中華福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個(gè)資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個(gè)較為成功的模式。
福壽文化旅游開發(fā)就是以一個(gè)地區(qū)的福壽文化為主要內(nèi)容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點(diǎn)，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風(fēng)俗為主體，包括了生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、民間藝術(shù)等，其內(nèi)容極其龐雜豐富。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場潛力，只要開發(fā)得當(dāng)，就能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量。
西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生認(rèn)為：“民俗文化走向市場是時(shí)代的必然要求。”創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)，同旅游業(yè)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實(shí)踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎(chǔ)的節(jié)慶活動，承擔(dān)了保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕桶l(fā)展經(jīng)濟(jì)的雙重功能，文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的作用非常明顯，實(shí)現(xiàn)文化與地方經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如永?？h通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚(yáng)了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進(jìn)永福經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的文化盛會，提升了縣域經(jīng)濟(jì)競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國際長壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和催化劑，展現(xiàn)了軟實(shí)力、硬支撐的作用。
實(shí)踐證明，通過主動運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項(xiàng)具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日報(bào)》2012年11月15日報(bào)道，巴馬通過節(jié)慶活動的宣傳、推介、洽談，實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內(nèi)外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實(shí)現(xiàn)旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護(hù)和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，有利于少?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。
在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時(shí)，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項(xiàng)目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機(jī)制，按照市場化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢。此外還要注重福壽文化的保護(hù)，不能因?yàn)橛慰偷牡絹矶l(fā)生變質(zhì)，造成當(dāng)?shù)馗畚幕馁H值。
注釋：
①羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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篇3
（一）中國酒文化的形成
1.在物質(zhì)層面。根據(jù)張崇?。?000）[5]、馮恩學(xué)（2015）[6]等學(xué)者的研究以及對吉林省大安酒廠遺址的考古，中國白酒（蒸餾酒）的商業(yè)性生產(chǎn)始于遼金時(shí)期。在此之前，中國生產(chǎn)的酒類主要是黃酒（發(fā)酵酒）。也就是說，中國酒文化在早期是黃酒文化，然后才是白酒文化。此外，不同時(shí)期的制酒原料、酒具也反映了當(dāng)時(shí)物質(zhì)層面的酒文化。
2.在精神層面。中國古代文人往往借酒起興助興、抒懷、激發(fā)靈感、釋放潛能，逐漸形成了借酒促詩、借酒生詞、借酒頌歌、借酒激賦、借酒疾書、借酒成畫的文人酒文化。在朝堂宴會、接風(fēng)洗塵、餞別送行、自飲獨(dú)酌、親友相聚、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場合，表達(dá)酒情、酒態(tài)、酒具、酒味、酒場、酒令、酒藝、酒制、酒境的詩詞歌賦和書畫藝術(shù)成為中國獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。流傳至今的五萬余首唐詩中六千多首與酒有關(guān)[7]；《宋詞三百首》中126首與酒有關(guān)；杜甫詩文中與酒有關(guān)的約占21%，李白的約占16%，白居易的約占25%[8]。
3.在制度層面。中國酒文化體現(xiàn)了所在時(shí)代的典章制度和道德規(guī)范。例如，西周酒文化有“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮?！凹Y”用酒主要是為了實(shí)現(xiàn)心愿、趨利避害、追求回報(bào)?！凹味Y”用酒主要是為了人際溝通和聯(lián)絡(luò)感情，包括飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、賑幡之禮、賀慶之禮等。“賓禮”用酒主要是為了接待賓客，包括朝、宗、覲、遇、會、同、問、視等，其器具擺放、飲酒秩序等都要遵從嚴(yán)格的等級規(guī)范?！败姸Y”用酒主要是為了鼓舞士氣、宣揚(yáng)國威君威?！皟炊Y”期間雖然要減膳少飲、停止娛樂，但也要以酒祝壽歸天、祭神祀祖、敬仰先人。隨著中國農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的酒禮酒德逐漸消解，但新的酒禮酒德尚未確立，地方酒制也各有圭臬，制度層面的酒文化仍處于混雜多元狀態(tài)。
4.在行為層面。中國的發(fā)酵酒、蒸餾酒、配制酒的釀制技藝，中國領(lǐng)先全球的陶瓷酒具燒制技藝（陶器和瓷器的區(qū)別在于燒制溫度、使用原料、堅(jiān)硬程度、透明度和釉料），各個(gè)地域和民族豐富多彩的酒事活動等，都形成于不同的自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境。
（二）中國酒文化的特色
與西方國家的主要酒種——葡萄酒、啤酒及其玻璃酒具相區(qū)別的是中國主要酒種是白酒和黃酒，其傳統(tǒng)酒具大多為青銅器、漆器、陶器和瓷器，其制作和包裝體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)和深厚的文化內(nèi)涵，這是中國酒文化的物質(zhì)特色。與西方國家的酒神精神、法治精神相區(qū)別的是中國傳統(tǒng)酒文化體現(xiàn)了文人雅士的放蕩不羈和創(chuàng)作才華，并與儒學(xué)同體同構(gòu)，中國的現(xiàn)代酒文化體現(xiàn)了社會主義精神文明，這是中國酒文化的精神特色。與西方國家對酒類問題較為完善的綜合治理相區(qū)別的是中國的傳統(tǒng)酒文化以儒家“禮治”為基礎(chǔ)，并被統(tǒng)治者賦予了樹立權(quán)威、明確等級儀式化的功能，而中國的現(xiàn)代酒禮酒德和相關(guān)法制尚處于建設(shè)階段，這是中國酒文化的制度特色。與西方國家看重酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)相區(qū)別的是中國酒文化體現(xiàn)的是“醉翁之意不在酒”，即更看重酒事活動中主賓的身份和地位、遵循的酒禮與酒德、場面的奢華與氣派、氣氛的和諧與熱烈、關(guān)系的融洽與拉近等，這是中國酒文化的行為特色。
（三）中國酒文化的趨向
影響中國酒文化趨向的兩大現(xiàn)實(shí)語境：一是全球化，二是現(xiàn)代化。在全球化語境下，中國酒文化的發(fā)展趨向，主要取決于如何處理中外酒文化之間的關(guān)系。一些外國酒文化在其強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)的裹挾下流入中國，并在文化軟實(shí)力占優(yōu)的情況下與中國酒文化相交融。中國酒文化若因此淡化甚至丟掉自己的民族傳統(tǒng)，就會變成羸弱、無根、忘本的文化；若自我陶醉、故步自封，也會與現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。中國酒文化唯有以文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)為內(nèi)在要求，以中外互補(bǔ)、、融合創(chuàng)新為發(fā)展路徑，才能彰顯自身特色、增強(qiáng)國際認(rèn)同、提高國際地位、促進(jìn)國際傳播、開拓國際市場、繁榮國際貿(mào)易。
在現(xiàn)代化語境下，中國酒文化的發(fā)展趨向，主要取決于如何處理傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。首先，傳承不是一成不變的保存，而是包含創(chuàng)新的延續(xù)。有關(guān)部門應(yīng)研究中國酒文化的發(fā)展脈絡(luò)和傳承機(jī)制，提高傳承人的社會地位、傳承水平和傳承積極性，保護(hù)傳統(tǒng)酒鎮(zhèn)、酒村、酒區(qū)、酒肆、酒坊、酒窖等文化空間及其傳承體系，對酒文化既要進(jìn)行傳統(tǒng)表達(dá)，又要涵養(yǎng)現(xiàn)代生機(jī)，尤其要借助文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代管理增強(qiáng)其傳承的動力和活力。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)以新思維、新科技、新材料、新方法來開發(fā)利用酒文化的物質(zhì)和非物質(zhì)資源，以現(xiàn)代精神文明改造傳統(tǒng)酒禮酒德，以現(xiàn)代社會治理改變酒風(fēng)酒俗，以更高標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造新的酒文化。
二、酒駕治理
中國機(jī)動車駕駛的普及性和民眾飲酒的普遍性，使得酒駕（包括酒后駕車和醉酒駕車）成為危害公共交通安全的重要因素。盡管2011年2月25日的《中華人民共和國刑法修正案（八）》將醉酒駕車定為犯罪，2011年4月25日的《中華人民共和國交通安全法修正案（二）》再次明確了酒駕的責(zé)任歸咎，但仍有不少人不顧法律威懾，不顧自身和他人生命安全，抱著僥幸心理實(shí)施酒駕。2014年，中國發(fā)生酒駕交通事故5669起，導(dǎo)致8000多人傷亡，而且，機(jī)動車違法統(tǒng)計(jì)排序中酒駕違法位列第二。酒駕在中國難以遏制的根本原因，主要是當(dāng)代酒禮酒德建設(shè)乏力以及酒駕治理手段欠缺，所以，應(yīng)從加強(qiáng)酒禮酒德建設(shè)和完善酒駕治理手段著手，構(gòu)建具有中國特色的酒駕治理體系。
（一）加強(qiáng)酒禮酒德建設(shè)
禁酒文化是一些西方國家治理酒駕的基礎(chǔ)，而當(dāng)今中國受傳統(tǒng)酒禮酒德的影響，很多國人仍然鼓勵多飲、贊揚(yáng)能飲、夸耀善飲，而且以酒事活動作為人際應(yīng)酬的介質(zhì)和工具，認(rèn)為“無酒不成席”“酒桌上好辦事”，酒產(chǎn)業(yè)的商業(yè)話語也賦予飲酒以各種美好的象征，許多地方仍流行勸酒、拼酒和變花樣逼酒，這就意味著中國在短期內(nèi)難以形成以禁酒為主題的酒禮酒德，也難以復(fù)制西方國家以禁酒文化為基礎(chǔ)的酒駕治理。
在此情況下，我國應(yīng)借助各方力量，以交通安全建設(shè)并強(qiáng)化當(dāng)代酒禮酒德，以媒介廣泛傳播和相關(guān)活動組織者讓大眾耳濡目染、親身體驗(yàn)當(dāng)代酒禮酒德，逐漸形成駕駛員自覺自律、他人勸誡監(jiān)督的社會氛圍，進(jìn)而形成酒駕治理的基礎(chǔ)。這就需要政府帶頭組織整治酒風(fēng)和治理酒駕的相關(guān)活動，需要交通部門向全社會進(jìn)行科普和案例教育，讓大眾了解飲酒對駕駛員生理的影響和酒駕事故的慘痛教訓(xùn)，需要文化和媒體機(jī)構(gòu)創(chuàng)作、傳播理性飲酒或禁止飲酒的宣傳內(nèi)容，或梳理傳統(tǒng)酒文化中有利于酒駕治理的文本，如《酒戒》《酒誥》《酒訓(xùn)》《酒箴》，并將其改編為新的版本，需要酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售企業(yè)禁止酒駕的公益廣告，需要餐飲企業(yè)推行安全、健康、文明的餐飲文化，提供醒酒、代駕、代呼出租車、張貼醒目標(biāo)語等安全服務(wù)，需要監(jiān)督機(jī)構(gòu)向警方及時(shí)通告拒絕接受安全服務(wù)且試圖酒后駕車的人員狀況，并將其列入不良行為名單。只有通過全社會的努力，才能形成他律與自律、限制與自由、責(zé)任與權(quán)利、感性與理性相統(tǒng)一的當(dāng)代酒禮酒德，才能以此為基礎(chǔ)提升酒駕治理效果。
（二）完善酒駕治理手段
1.在法律手段上。中國應(yīng)借鑒其他發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)，將酒駕治理與所有涉酒問題的法律治理聯(lián)系起來，加強(qiáng)涉酒立法，明確執(zhí)法主體，豐富懲處手段，加大懲處力度，建立有序銜接、體系完備的法律制度和執(zhí)法隊(duì)伍。相對于道德建設(shè)的本土性和根植性，法制建設(shè)具有通用性和移植性特征，因此，借鑒或移植其他國家富有成效的法律，應(yīng)是中國治理酒駕的重要路徑。
2.在行政手段上。政府應(yīng)從源頭入手，讓酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售企業(yè)履行預(yù)防酒駕的社會責(zé)任，要求其龍頭企業(yè)帶頭預(yù)防酒駕的公益廣告并明確廣告播放的內(nèi)容和次數(shù)，同時(shí)加大對酒類廣告違法的處罰力度。在條件成熟的時(shí)候，政府可施行酒類產(chǎn)品銷售許可證制度，并要求企業(yè)在酒類產(chǎn)品包裝上印制交通安全警示語。針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村酒駕治理薄弱以及摩托車、農(nóng)用車酒駕多發(fā)的問題，地方政府和交通部門應(yīng)專門開展生動有效的交通安全教育，組織村民集體學(xué)習(xí)并相互監(jiān)督，同時(shí)加強(qiáng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村酒駕的查處力度。
3.在傳播手段上。應(yīng)組織傳媒機(jī)構(gòu)制作、傳播相關(guān)的宣傳內(nèi)容，并面向社會公眾開辦針對涉酒問題的討論專欄。通過該專欄的自由討論、平等溝通和參與者互動，既可圍繞酒駕協(xié)調(diào)各方價(jià)值觀，并達(dá)成群體共識，又可深化對其他涉酒問題的認(rèn)知，進(jìn)而有利于發(fā)動更多部門和民眾參與監(jiān)督管理，有利于推動相關(guān)非政府組織成立并發(fā)揮作用，有利于建設(shè)新的酒禮酒德，有利于酒文化發(fā)展與社會發(fā)展的有機(jī)交融和價(jià)值和諧。
三、飲酒保健
隨著中國城鄉(xiāng)居民保健意識的顯著提高，飲酒保健得到了普遍認(rèn)同，保健酒文化也就成為中國酒文化的重要類型。保健酒文化在物質(zhì)層面有保健酒、中藥酒、釀制或調(diào)配工具，在精神層面有博大精深的中醫(yī)藥理論、養(yǎng)生保健理論、企業(yè)和產(chǎn)品聲譽(yù)，在制度層面有醫(yī)藥管理制度、酒業(yè)管理制度，在行為層面有生產(chǎn)的規(guī)范操作、產(chǎn)品的合理使用，等等。對于飲酒保健，主要應(yīng)從關(guān)注其功效和市場問題入手。
（一）保健酒的功效
按照中醫(yī)藥理論，酒能浸出并保存中藥材的有益成分，能使藥力外達(dá)肌表、內(nèi)通血脈，能促進(jìn)藥物成分吸收，能提升藥材的藥力和療效，所以，中國自古就有“酒為百藥之長”的說法。資料顯示，適量飲酒者的健康水平普遍高于一般人群[9]。那么，飲酒到何種程度才算適量？這不僅要參考醫(yī)學(xué)上的指標(biāo)，還要考慮個(gè)體的健康狀況和飲酒狀態(tài)等。
按照功效，中國的保健酒可劃分為兩大類：對癥類和補(bǔ)益類。前者對特定人群或特定身體部位、生理系統(tǒng)的病癥有治療和預(yù)防作用，因而藥材選配嚴(yán)格、用藥禁忌明確，需要在專業(yè)醫(yī)生指導(dǎo)下使用，其中一些可作為藥品在藥店銷售；后者適用性強(qiáng)、安全性高、消費(fèi)面廣，通常具有延緩衰老、補(bǔ)氣養(yǎng)血、美容養(yǎng)顏、滋陰壯陽、養(yǎng)護(hù)臟器、提高免疫力等功效，一般是作為飲品、食品在商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)銷售。
（二）保健酒的市場
1.為了迅速擴(kuò)大市場，一些保健酒廠在營銷上投入了大量資源，但在質(zhì)量管理和消費(fèi)者服務(wù)上沒有下足功夫，其結(jié)果是企業(yè)發(fā)展缺乏后勁。
2.為了牟取不當(dāng)利益，一些保健酒廠夸大其產(chǎn)品的功能和療效，在專利和非遺的申報(bào)上弄虛作假，聘請明星或?qū)＜疫M(jìn)行不實(shí)宣傳，甚至生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，其結(jié)果是被媒體曝光或被工商查處，這不但敗壞了其自身信譽(yù)，也影響了整個(gè)保健酒市場。
3.為了以品質(zhì)、誠信、創(chuàng)新、品牌來開拓市場，一些保健酒廠注重質(zhì)量管理并將工藝流程公開展示，詳細(xì)說明如何生成動植物浸提物、氨基酸、維生素、礦物質(zhì)、酯類、多酚類等有益成分以及如何濾除雜醇類、醛類、酮類等有害成分，或者以文化創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新獲得知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、以保密配方獲得商業(yè)機(jī)密保護(hù)、以老字號獲得商標(biāo)保護(hù)、以傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)知識獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并以質(zhì)量管理、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和開發(fā)、老字號振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)來打造產(chǎn)品品牌和企業(yè)品牌。
將來，保健酒廠若要在競爭日趨激烈的市場中生存發(fā)展，還應(yīng)在產(chǎn)品細(xì)分、突出特色、體現(xiàn)差異、電子商務(wù)、餐飲配套、物流配送、酒類會展等方面進(jìn)行精耕細(xì)作并尋求突破。
四、改良酒風(fēng)
酒風(fēng)直接體現(xiàn)了行為文化，并與制度文化和精神文化緊密關(guān)聯(lián)。正常的餐飲娛樂，人們往往以飲酒放松自我、增加趣味、增進(jìn)感情、消除隔膜。正當(dāng)?shù)娜穗H交往，人們有時(shí)以贈送酒類禮品表達(dá)情誼、和諧關(guān)系。但更引人關(guān)注的是中國的不良酒風(fēng)，如公款吃喝、借酒事活動進(jìn)行公關(guān)和賄賂、借各種名目濫辦酒席、借大操大辦收取禮金、為了攀比和“面子”鋪張浪費(fèi)等。雖然有的不良酒風(fēng)得到了遏制，但有的仍在變相發(fā)展甚至加劇蔓延。中國高檔禮品酒市場大于自飲酒市場的事實(shí)，就從一個(gè)側(cè)面反映了不良酒風(fēng)的嚴(yán)重性。不良酒風(fēng)不僅浪費(fèi)大量公款、加重家庭負(fù)擔(dān)，更使得一些人飽受“酒精考驗(yàn)”進(jìn)而健康受損，更會損害中國的民主建設(shè)和法治建設(shè)，惡化干群關(guān)系和人際關(guān)系。改良酒風(fēng)應(yīng)是中國酒文化建設(shè)中的政策性任務(wù)，其工作主要有以下兩個(gè)方面：
（一）嚴(yán)格監(jiān)管公務(wù)接待用酒
自中央八項(xiàng)規(guī)定實(shí)施以來，一些地方政府也出臺了類似規(guī)定，對公務(wù)接待用酒進(jìn)行更加具體、更加嚴(yán)格的監(jiān)管。例如，新疆、安徽等地在規(guī)定中要求政府、國企、事業(yè)單位的公務(wù)接待一律不得飲用任何人和任何單位提供的任何酒類，因外事接待和招商引資等特殊情況需要飲酒的，必須報(bào)本級紀(jì)委（紀(jì)檢組）審核批準(zhǔn)。在國家和地方“禁酒令”漸趨嚴(yán)格的情況下，公職人員的不良酒風(fēng)明顯扭轉(zhuǎn)，但還有一些公職人員將酒席轉(zhuǎn)移到食堂、會所、民宅、農(nóng)家樂等隱秘場所，并通過地方政府預(yù)算中的“其他支出”、黑市發(fā)票等報(bào)銷費(fèi)用。對此，應(yīng)改革公務(wù)接待制度和報(bào)銷制度，強(qiáng)化審計(jì)監(jiān)督職能和預(yù)算約束功能，要求黨政機(jī)關(guān)定期向社會公布“三公”消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)公務(wù)接待預(yù)算的公開化和透明化，進(jìn)而杜絕隱蔽吃喝、暗箱操作、隱性開支、做假賬等不良行為。
（二）以專項(xiàng)政策改良地方酒風(fēng)
在這一方面，一些地方已經(jīng)取得了良好效果。例如，貴州省普定縣出臺了《關(guān)于禁止國家公職人員違規(guī)操辦酒席的暫行規(guī)定》和《關(guān)于引領(lǐng)淳樸民風(fēng)規(guī)范酒席辦理工作的意見》，并由主要縣領(lǐng)導(dǎo)牽頭成立了“規(guī)范城鄉(xiāng)酒席辦理工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，實(shí)施了“四五六”工作法，即組建四支隊(duì)伍（宣傳隊(duì)、互助隊(duì)、糾風(fēng)隊(duì)和巡查隊(duì)），明確五個(gè)內(nèi)容（酒席的范圍、規(guī)格、流程、標(biāo)準(zhǔn)和主體），強(qiáng)化六個(gè)環(huán)節(jié)（責(zé)任分解、村民自治、宣傳引導(dǎo)、臺賬管理、公開曝光和督促檢查）。該縣將酒風(fēng)改良與星級文明戶評比掛鉤，濫辦酒席者不僅失去評選星級文明戶的資格，而且要受到處罰。該縣實(shí)施以上政策之后，公職人員違規(guī)操辦酒席的事件基本杜絕，民間以各種名目濫辦酒席的現(xiàn)象也顯著減少，人們有了更多的時(shí)間、精力和資金謀求發(fā)展。
以此為參考，各地政府應(yīng)以切實(shí)有效的專項(xiàng)政策改良酒風(fēng)，使地方形成正當(dāng)消費(fèi)、理性消費(fèi)、節(jié)儉消費(fèi)、健康消費(fèi)、文明消費(fèi)、透明消費(fèi)的酒文化。為了遏制酒類產(chǎn)品的特權(quán)消費(fèi)、求人消費(fèi)、炫耀消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，避免國家機(jī)關(guān)和公職人員的形象受到不良影響，政府應(yīng)制止地方酒廠為其產(chǎn)品貼上“部門專供、領(lǐng)導(dǎo)專用、帝王御用、國宴等級”等標(biāo)簽，并沒收貼有此類標(biāo)簽的產(chǎn)品。
五、文化融合
文化融合可分為物質(zhì)文化的融合（設(shè)施、設(shè)備、人員層面）、精神文化的融合（企業(yè)精神、理念、知識、科技、品牌層面）、行為文化的融合（管理行為、業(yè)務(wù)行為層面）、制度文化的融合（行業(yè)制度、企業(yè)制度層面）。目前，酒文化與旅游文化、創(chuàng)意文化、互聯(lián)網(wǎng)文化的融合已成常態(tài)，并有利于形成新的業(yè)態(tài)、動力源和增長極。
（一）酒文化與旅游文化融合
該類融合使得酒文化具有了旅游價(jià)值和旅游功能，由此也產(chǎn)生了新的旅游類型——酒文化旅游。根據(jù)酒文化的類型，酒文化旅游可分為白酒文化旅游、葡萄酒文化旅游、啤酒文化旅游、黃酒文化旅游等；根據(jù)發(fā)展的側(cè)重，酒文化旅游可分為生態(tài)旅游、工業(yè)旅游、節(jié)慶旅游、遺產(chǎn)旅游和養(yǎng)生旅游。名酒生產(chǎn)企業(yè)是酒文化旅游的主要發(fā)起者。例如，宜賓五糧液、瀘州老窖、綿竹劍南春、古藺郎酒等名企推出了宜賓五糧液酒史博物館、中國宜賓酒圣節(jié)、瀘州老窖陳列館、瀘州1573老窖窖池、劍南春酒史博物館和酒坊遺址、郎酒廠天寶洞和地寶洞等酒文化旅游產(chǎn)品。此外，一些地方政府、行業(yè)協(xié)會也發(fā)起或支持酒文化旅游，如瀘州市建設(shè)“中國酒城歷史文化旅游區(qū)”并將酒文化旅游確定為該市旅游的主打類型、宜賓市打造“中國白酒之都”、青島市政府將“青島國際啤酒節(jié)”打造為國際著名的酒文化旅游品牌和亞洲最大的啤酒旅游盛會。
（二）酒文化與創(chuàng)意文化融合
該類融合使得創(chuàng)意設(shè)計(jì)、創(chuàng)意開發(fā)成為酒文化創(chuàng)新的核心動力，使得創(chuàng)意產(chǎn)品成為酒文化創(chuàng)新的重要成果。例如，對酒類產(chǎn)品的造型、包裝、展銷、廣告、衍生品以及酒廠的建筑、內(nèi)外部環(huán)境、品牌形象、網(wǎng)站等進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對與酒相關(guān)的詩詞歌賦、文物古跡、名人名事、民俗文化、工藝美術(shù)、工業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，推出既保留酒文化韻味和內(nèi)涵又滿足消費(fèi)者審美、實(shí)用、便利、安全、舒適、時(shí)尚等需求的高附加值創(chuàng)意產(chǎn)品。
（三）酒文化與互聯(lián)網(wǎng)文化融合
該類融合使得與酒相關(guān)的企業(yè)網(wǎng)站、電子商務(wù)平臺、公共服務(wù)平臺、微信公眾號等不斷涌現(xiàn)，酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)、倉儲、運(yùn)輸、銷售、消費(fèi)環(huán)節(jié)逐漸網(wǎng)絡(luò)化、信息化和智能化，越來越多的相關(guān)企業(yè)向自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)、自協(xié)調(diào)、自進(jìn)化并且不斷創(chuàng)新的“智慧型組織”方面轉(zhuǎn)變，越來越多的從業(yè)人員開始以互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展酒產(chǎn)業(yè)。例如，從業(yè)人員以大數(shù)據(jù)分析市場，面向不同的消費(fèi)者及其“痛點(diǎn)”進(jìn)行產(chǎn)品的精準(zhǔn)開發(fā)和精準(zhǔn)營銷，企業(yè)以020模式實(shí)現(xiàn)線上線下一體化，以C2B模式保障消費(fèi)者的參與權(quán)、定價(jià)權(quán)、選擇權(quán)、評價(jià)權(quán)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)與消費(fèi)者雙贏，以交互式網(wǎng)絡(luò)平臺將消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為編外員工和企業(yè)“粉絲”，以網(wǎng)絡(luò)營銷打破“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)營銷法則，以全球化網(wǎng)絡(luò)體系將產(chǎn)品生產(chǎn)和企業(yè)經(jīng)營模塊化，以小眾市場和分散市場開發(fā)實(shí)現(xiàn)“長尾”經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
六、結(jié)語
本文對中國酒文化的五個(gè)關(guān)鍵問題進(jìn)行了理論闡釋，尤其從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的角度對問題的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行了分析，以期有利于酒文化自覺、酒駕治理、大眾健康、酒風(fēng)改良和產(chǎn)業(yè)融合，有利于中國酒產(chǎn)業(yè)探尋發(fā)展路徑和優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。由于以上問題涉及眾多領(lǐng)域且相互關(guān)聯(lián)，所以其實(shí)踐者應(yīng)打破不同地方、部門、行業(yè)、企業(yè)之間的壁壘，建立跨領(lǐng)域的決策、管理和協(xié)調(diào)機(jī)制，建立相關(guān)機(jī)構(gòu)和廣大民眾積極參與的動力機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，注重以文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新和品牌建設(shè)提高中國酒文化的軟實(shí)力，進(jìn)而使其在世界酒文化中占有越來越重要的地位。
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篇4
城市景觀是文化的一部分，是一個(gè)城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了一些問題――由于有些景觀設(shè)計(jì)師對文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計(jì)的文化性研究顯得比任何時(shí)代都更加重要。本論文將從當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。
一、中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素在推動我國民族思想文化進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對中國文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過認(rèn)真分析中國傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個(gè)文化元素都折射著我國優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感。中國傳統(tǒng)文化元素是中國人智慧的結(jié)晶，也是思想意識不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導(dǎo)的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價(jià)值。從歷史文化角度而言，中國傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風(fēng)格可以在很大程度上豐富我國的民族精神與品格。
二、城市景觀設(shè)計(jì)的含義及特色
（一）城市景觀的含義
景觀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設(shè)計(jì)上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價(jià)值和城市形象的重要部分。城市景觀設(shè)計(jì)涉及到對地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關(guān)系的古典哲學(xué)自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國家也很早就已經(jīng)開始關(guān)注城市景觀中人文景觀的設(shè)計(jì)，把其作為改觀城市環(huán)境和個(gè)性重要的課題，并進(jìn)行相當(dāng)廣度和深度的系統(tǒng)研究。
（二）城市景觀的特點(diǎn)
第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎(chǔ)，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯(cuò)的水城景觀。
第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時(shí)有著深刻的內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，從景觀的定義就可以體會出來。有的學(xué)者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定一個(gè)城市的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。
第三，城市景觀是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)整體。城市景觀中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實(shí)體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達(dá)到理想的效果，得不到令人滿意的成績。
三、中國傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素
園林設(shè)計(jì)在中國由來已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點(diǎn)。中國的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號經(jīng)過藝術(shù)處理后運(yùn)用到小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會增強(qiáng)園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊(yùn)。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經(jīng)成為了中國的傳統(tǒng)文化品牌。對于園林建筑中所呈現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當(dāng)?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當(dāng)中，使文化景觀隱含于自然景觀當(dāng)中，營造出自然天成的小區(qū)景觀特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設(shè)計(jì)上，通過裝飾各種紋樣來表達(dá)思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達(dá)的內(nèi)涵。中國的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當(dāng)人們在園林中穿行的時(shí)候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。
（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念
中國思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應(yīng)，并運(yùn)用恰當(dāng)。中國古典園林的造園原則是運(yùn)用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實(shí)相結(jié)合的意境。園林必有水，因?yàn)樗菆@林的“血液”有了水的存在，萬物才會有生機(jī)。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會形成虛實(shí)結(jié)合的畫面，特別是當(dāng)有微風(fēng)吹過的時(shí)候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對于整個(gè)園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計(jì)效果，分布在適當(dāng)?shù)奈恢茫梢越o園林景觀以視覺立體感。
（三）自然山水
城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風(fēng)景和隱居生活的樂趣。
（四）歷史文化
歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時(shí)代信息能幫助人們?nèi)プR別和體驗(yàn)一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標(biāo)特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡(luò)是打造特色城市景觀的一個(gè)重要手段。
（五）民間藝術(shù)
民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用則會使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。
結(jié)束語
樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊(yùn)涵著文化特色和人文精神的“標(biāo)志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中融入文化，除了需要景觀設(shè)計(jì)師對景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對文化的注重也許才是景觀與社會結(jié)合最好的契合點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
篇5
王希杰1960年走上語言學(xué)研究之路,學(xué)界對他的學(xué)識才情、學(xué)術(shù)創(chuàng)建多有贊許。海內(nèi)外不少學(xué)者對他的學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)思想自覺進(jìn)行研究、闡發(fā)和運(yùn)用,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),研究文章總數(shù)近250余篇,論著5部,總字?jǐn)?shù)超過了260余萬字,形成了一個(gè)王希杰學(xué)派——學(xué)界命名為“‘三一’語言學(xué)派”。
一、學(xué)術(shù)起點(diǎn)與學(xué)術(shù)傳承
1960年20歲的王希杰在《中國語文》連續(xù)發(fā)表了《列舉和分承》、《魯迅作品中的一種修辭手法——反復(fù)》兩篇文章,其時(shí)他還是一個(gè)大學(xué)低年級的學(xué)生。從此,他開始了自己的學(xué)術(shù)研究生涯。
王希杰說:“我在一些地方寫道,我有兩類老師,一類,教我現(xiàn)代西方語言學(xué),如:方光燾、岑麒祥等;另一類,教我傳統(tǒng)語言學(xué),如洪誠、黃淬伯、錢玄(小云)等?！边@兩類老師的特點(diǎn)是,前者熟悉西方學(xué)術(shù)思想,重視理論方法,后者擁有深厚的傳統(tǒng)文化,重視語言事實(shí)。正是這兩類不同治學(xué)旨趣、不同學(xué)術(shù)造詣的導(dǎo)師給了他不同的學(xué)術(shù)滋養(yǎng),為其成功奠定了良好的治學(xué)基礎(chǔ)。
方光燾、岑麒祥都是留學(xué)法國接受了西方現(xiàn)代語言學(xué)理論滋養(yǎng)的杰出語言學(xué)家,他們的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法深刻影響了王希杰的語言學(xué)研究走向,其中方光燾對王希杰的影響尤為深刻。方先生是著名理論語言學(xué)家、語法學(xué)家和語言戰(zhàn)略家。他對學(xué)生非常嚴(yán)格,在指導(dǎo)王希杰畢業(yè)論文第一次見面時(shí)所說的一番語影響了王希杰的一生:
你在《中國語文》上發(fā)表的兩篇論文,
我都看過了。嚴(yán)格地說,這算不上科學(xué)的研
究!這不過是收羅了大量的語料,加以分
類,再一一分析罷了。真正的科學(xué)研究絕不
是羅列事實(shí)。真正的科學(xué)研究,必須是從一
定的原則、原理出發(fā),占有一定數(shù)量的可靠
的語料,運(yùn)用科學(xué)的方法和方法論原則來加
以分析,然后抽象概括為理論,最后建立自
己的理論體系。
王希杰大學(xué)畢業(yè)留校,首先在方光燾擔(dān)任主任的語法理論研究室做實(shí)習(xí)研究員,師從方先生學(xué)習(xí)語言學(xué)理論。方先生對王希杰有很高期許,在方先生的指導(dǎo)下,王希杰專攻索緒爾、葉爾姆斯列夫和美國描寫語言學(xué),其語言觀與方法論明顯受到了結(jié)構(gòu)主義的影響。錢玄是王希杰走上語言學(xué)之路的引路人。洪城、黃淬伯是樸學(xué)家,他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)、對語言事實(shí)的高度重視,同樣深刻影響了王希杰。在兩類名師的綜合影響下,王希杰的學(xué)術(shù)研究就體現(xiàn)為既重理論探索,又重語言事實(shí)。
二、學(xué)術(shù)探索
王希杰的學(xué)術(shù)探索體現(xiàn)了鮮明的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
1.理論探索與積累語料并重
王希杰的學(xué)術(shù)研究涉及理論語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、語法學(xué)、語義學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)等語言分支學(xué)科,在語法、修辭、詞匯方面用力最勤,屢有創(chuàng)建,在語法學(xué)上的一些獨(dú)到見解的論文對語法學(xué)的研究產(chǎn)生了較大反響,其中在修辭學(xué)方面的研究成果最為豐碩,代表了中國現(xiàn)代修辭學(xué)的最新研究成果。綜觀王希杰50年來的學(xué)術(shù)探索,一以貫之的特點(diǎn)是既重視理論探索,又十分重視語料的收集積累,這是語言學(xué)界的共識。1993年王希杰的《修辭學(xué)新論》出版,胡裕樹先生在“序言”中認(rèn)為這是一本“三新”著作:“首先是觀念新:新的語言觀,新的修辭學(xué)觀”;“其次是:方法新”;“第三是,語料新”。概括精準(zhǔn),得到了廣泛認(rèn)同。
因?yàn)橥跸＝苤铝τ诶碚撎剿鞑⒉粩喑絼?chuàng)新,所以他在不同時(shí)代的研究成果都代表了該時(shí)代的研究水平。上世紀(jì)80年代的《漢語修辭學(xué)》、90年代的《修辭學(xué)新論》、《修辭學(xué)通論》、新世紀(jì)的《修辭學(xué)導(dǎo)論》、《漢語修辭論》等,一經(jīng)面世便給學(xué)界帶來新的理論沖擊,并引發(fā)研究闡釋的熱情。王希杰對理論探索的重視,應(yīng)該說與方光燾等先生的教導(dǎo)有直接關(guān)系。
重視第一手語料的收集積累同樣是他治學(xué)的鮮明特色,所以讀他的書不但可以獲得理論啟發(fā),而且經(jīng)常被他精彩而得當(dāng)?shù)睦C所吸引,甚至不時(shí)出現(xiàn)一些研究者直接從其著作中借用例證的現(xiàn)象。還有的研究者不無好奇問王希杰:為什么精彩的例子都跑到你的書里去了?
王希杰對語料的重視,不但體現(xiàn)在平時(shí)的課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)報(bào)告中,還可直接從他的有關(guān)論文、論著中得到印證。2000年出版的《修辭學(xué)導(dǎo)論》設(shè)專章“例子和態(tài)度”、“體系和例子”,同年撰寫并發(fā)表了論文《修辭學(xué)論著寫作中的例子問題》(《遼寧師專學(xué)報(bào)》,2000年第1期);2003年還專門與孟建安進(jìn)行了《關(guān)于修辭學(xué)論著中的用例問題》(《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第5期)的學(xué)術(shù)對話。在這些論著、論文、對話中王希杰系統(tǒng)闡述了其例證觀,如例子在理論建設(shè)、體系建構(gòu)中的地位和價(jià)值,修辭學(xué)論著中如何使用例子、如何評價(jià)例子,修辭學(xué)論著中例子運(yùn)用的偏差等等。應(yīng)該說,王希杰對語料的重視不僅受到了洪誠、黃淬伯、錢玄等老師的深刻影響,更與其本人對例證價(jià)值的認(rèn)識直接相關(guān)。
篇6
河南師范大學(xué)理科優(yōu)勢十分明顯，近五年，學(xué)校先后承擔(dān)包括國家“863”、“973”、國家自然科學(xué)基金、國家社科基金等在內(nèi)的國家級、省部級科研項(xiàng)目上千項(xiàng)，獲得省部級以上科研成果獎勵近百項(xiàng)，包括國家科技進(jìn)步獎二等獎1項(xiàng)，國家自然科學(xué)獎二等獎1項(xiàng)，教育部自然科學(xué)二等獎1項(xiàng)。據(jù)美國科技信息所對全球高校和科研機(jī)構(gòu)近10年被引用情況的分析報(bào)道，河南師范大學(xué)進(jìn)入世界前1%，在我國進(jìn)入前1%的96所高校中居63位。
近年，學(xué)校文科發(fā)展突飛猛進(jìn)，學(xué)校獲得第七屆中國音樂金鐘獎、中國校園戲劇獎、全國青年歌手電視大獎賽優(yōu)秀獎。學(xué)校帕瓦羅蒂音樂藝術(shù)中心排演的歌劇《賈尼·斯基基》曾連續(xù)被教育部、文化部、財(cái)政部選為2009年、2010年高雅藝術(shù)進(jìn)校園歌劇品牌節(jié)目。河南師范大學(xué)成為目前國內(nèi)唯一的既榮獲音樂最高獎“金鐘獎”又榮獲戲劇最高獎的高校。學(xué)校獲批為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，是我省第一家兩個(gè)基地在一個(gè)單位的高校。
河南師范大學(xué)十分重視科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)，注重政產(chǎn)學(xué)研和協(xié)同創(chuàng)新，在有機(jī)藥物、新能源材料、生物技術(shù)、環(huán)境保護(hù)、小麥生理生態(tài)研究等方面，學(xué)校轉(zhuǎn)讓的高新技術(shù)成果創(chuàng)造的價(jià)值達(dá)數(shù)億元，已成為促進(jìn)河南科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基地之一。近年，學(xué)校與新鄉(xiāng)市合作，在動力電源及關(guān)鍵材料等方面開展研發(fā)，取得很大成績，受到科技部部長萬鋼、省委書記盧展工、省長郭庚茂等領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。
篇7
一、校園文化的界定
查爾斯·赫梅爾在《今日的教育為了明日的世界》一書中曾指出“教育的基本方向來源于文化?！笨梢娦@文化作為文化現(xiàn)象之一，與校園是同步產(chǎn)生、同步發(fā)展的。隨著眾多學(xué)者和教育工作者對校園文化的多角度研究，校園文化的內(nèi)涵和外延都得到了擴(kuò)大。例如美國學(xué)者W·華勒認(rèn)為“學(xué)校中形成的特別的文化”，臺灣學(xué)者林清江認(rèn)為“校園的每一個(gè)組成部分和它的價(jià)值和行為體系，構(gòu)成了校園文化”。從這些觀點(diǎn)來看，其主體內(nèi)容大致相似，而研究的側(cè)重點(diǎn)卻各有不同。目前比較公認(rèn)的說法為《文化教育學(xué)》一書中給出的概念，即:“廣義的，校園文化泛指辦學(xué)過程中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神財(cái)富的總和。狹義上，校園文化指校園特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是包含理念、目標(biāo)、制度、傳統(tǒng)、校風(fēng)的綜合體現(xiàn)?！?/p>
二、校園文化的三個(gè)組成層
校園文化如果進(jìn)行細(xì)分可概括為三個(gè)組成層。即:物質(zhì)環(huán)境外顯層;制度文化中間層;精神文化核心層。其中，物質(zhì)環(huán)境外顯層是校園文化的外圍部分，也是校園文化的載體，泛指校園環(huán)境、布局設(shè)計(jì)、教學(xué)設(shè)施等硬件設(shè)備以及可以顯現(xiàn)的一切文化體育活動。這些可見、可聞的硬件文化，對校園文化的形成和發(fā)展具有重要作用，是最直接也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。制度文化中間層，與物質(zhì)環(huán)境外顯層比較起來，更接近校園文化的核心部分，主要包括校園制度、管理規(guī)范、行為文化等部分，是校園文化保障的重要部分。精神文化核心層是不可見但最為重要的，主要包括校園師生所共同認(rèn)可的價(jià)值觀和思想意識，是校園文化的核心部分，其育人和身教作用最為顯著。
三、校園文化的功能體現(xiàn)
1.校園文化的育人功能。優(yōu)良的校園文化育人功能的發(fā)揮是一個(gè)潤物細(xì)無聲、潛移默化的微妙過程。其功能不僅體現(xiàn)在對學(xué)生的培養(yǎng)上，對教師也具有教育功能。其文化核心能夠自然地滲透到教師和學(xué)生的思想中，并影響其行為表現(xiàn)。
2.校園文化的凝聚功能。無論是學(xué)生還是教師，其人生理想、性格、價(jià)值追求都是多元化的，而校園文化中的價(jià)值取向和集體意識有著強(qiáng)大的凝聚力。校園文化是在多年的傳承和創(chuàng)新中積累形成的，認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感在團(tuán)結(jié)師生，凝聚力量方面具有重要作用。
3.校園文化的傳播功能。校園文化作為社會文化的一部分，承擔(dān)著傳播民族文化、社會主流文化，促進(jìn)文化交流的作用，在進(jìn)行文化傳播中，能夠達(dá)到宣傳校園品牌，提高學(xué)校知名度的作用。
4.校園文化的輻射功能。校園文化與社會文化具有相互影響的作用，在管理和領(lǐng)導(dǎo)更加規(guī)范的情況下，能夠成為先進(jìn)文化的代表，并成為精神文明建設(shè)的輻射陣地。正確的引導(dǎo)方向，對于人生觀、價(jià)值觀尚在成長期的學(xué)生尤為重要。
5.校園文化的管理功能。校園文化中的制度、校風(fēng)等內(nèi)容對廣大師生具有較強(qiáng)的約束力和調(diào)節(jié)作用。對于促進(jìn)學(xué)校資源管理、財(cái)務(wù)管理、人才管理、教學(xué)管理、后勤管理等方面具有重要作用。 轉(zhuǎn)貼于
四、仰山學(xué)校校園文化建設(shè)的措施
1.物質(zhì)文化氛圍的營造。物質(zhì)文化是校園文化的重要載體，也是校園文化的外在反映。它是校園文化建設(shè)的基石。因此，在校園文化的營造中，物質(zhì)文化必須進(jìn)行精心規(guī)劃和創(chuàng)建。完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，能使人賞心悅目、心曠神怡，有助于陶冶師生的情操。仰山學(xué)校在傳承“金溪，孕金氣而財(cái)富聚;秀谷，育秀士而人才興”的基礎(chǔ)上，加大了校園物質(zhì)文化的建設(shè)力度。學(xué)校教學(xué)樓、綜合樓、食堂、學(xué)生宿舍等建筑氣勢宏偉，錯(cuò)落有致，造型大氣而不失其靈活。尤其值得稱道的是擁有32個(gè)教室的綜合樓，建有專門的實(shí)驗(yàn)室、多媒體教室、圖書室、科技活動室等16個(gè)功能教室，各教室設(shè)施完善，功能先進(jìn)?；@球場、排球場、羽毛球場、乒乓球場等體育運(yùn)動場地和設(shè)施一應(yīng)俱全。校園綠化率已達(dá)68%，園內(nèi)曲徑通幽，景色宜人。文化長廊，別具匠心的古詩燈箱精彩紛呈，為學(xué)生進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)提供了有力保障。
2.校園精神文化的塑造。校園精神文化是校園的靈魂，包括學(xué)校歷史傳統(tǒng)和共同文化觀念、價(jià)值觀念等意識形態(tài)，是學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、面貌的綜合反映。在校園精神文化塑造方面，仰山學(xué)校努力做到教學(xué)、教研、師生管理的“人本化”，發(fā)揮精神文化的育人功能。從改革教師管理模式入手，把關(guān)心人、激勵人、發(fā)展人放在管理工作的首位，積極促使教師之間加強(qiáng)合作，在互幫互助中提升教師的教育藝術(shù)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)關(guān)愛學(xué)生身心健康，關(guān)懷學(xué)生成長，培養(yǎng)學(xué)生成才。依據(jù)學(xué)生文化建設(shè)的多層次性，以理想信念、價(jià)值觀的精神層次為核心去建設(shè)學(xué)生觀念文化和活動文化;營建了以“傳承文明、啟智求真”為核心的書香校園文化，推出了一套理念文化、六大載體文化、四大知識點(diǎn)，理念文化有辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。組織了以“誦經(jīng)典、品書香、塑人格”為載體的德育工程，開展了“文明修身，爭做合格小公民”、“放飛綠色希望，擁抱美麗家園”等主題活動。校園隨處可見的溫馨小提示，校園明星追追追等設(shè)計(jì)，如春風(fēng)化雨，潤物無聲。
3.校園文化與整體規(guī)劃的結(jié)合。校園文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，具有具體性、層次性、全面性等特點(diǎn)，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，全員參與，持之以恒。仰山學(xué)校將經(jīng)典誦讀作為校本課程進(jìn)行開發(fā)，科學(xué)安排誦讀內(nèi)容，開展“一至五級”的考級活動。師生全程參與，全情參與，誦讀熱情日益高漲。為了讓教師得到更好的發(fā)展，仰山學(xué)校為每位教師建立了個(gè)性化的“教師成長檔案”，涵蓋的板塊有:規(guī)劃、教學(xué)、學(xué)習(xí)、研究、反思、評價(jià)、指導(dǎo)、管理等八個(gè)方面。堅(jiān)持對不同年齡段的教師采取不同的評價(jià)方式，將校園文化與學(xué)校及師生的健康發(fā)展做到了有機(jī)融合，形成學(xué)校特色就是在建設(shè)校園文化。學(xué)校特色是文化的、內(nèi)涵的、品質(zhì)的，是在校園文化建設(shè)的過程中自然形成的。
五、結(jié)語
校園文化是持續(xù)發(fā)展的永恒動力，在對校園文化深層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入探討研究后，我們可以從仰山學(xué)?！皳P(yáng)仰山精神，創(chuàng)品牌學(xué)?！钡霓k學(xué)理念及文化建設(shè)手段上，找到校園文化建設(shè)科學(xué)合理的對策，達(dá)到建設(shè)卓越的校園文化的目的。
參考文獻(xiàn)
篇8
戰(zhàn)略規(guī)劃
服務(wù)轉(zhuǎn)型
隊(duì)伍建設(shè)
經(jīng)驗(yàn)交流
分類號G251
DOI
10.16603/j.issnl002-1027.2016.06.003
2016年9月28日至29日，第九屆全國圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新論壇在河南大學(xué)成功舉辦。本次論壇由教育部高等學(xué)校圖書情報(bào)工作指導(dǎo)委員會、中國圖書館學(xué)會高等學(xué)校圖書館分會和上海交通大學(xué)圖書館主辦，河南大學(xué)圖書館承辦。來自全國83所高校以及《圖書與情報(bào)》雜志社的200余位圖書館界專家學(xué)者與會。圍繞本次論壇的主題――“提升品質(zhì)增強(qiáng)效益規(guī)劃未來”，深入探討了圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新的新理念和新探索，為圖書館事業(yè)增強(qiáng)效益、提升品質(zhì)建言獻(xiàn)策，規(guī)劃未來的發(fā)展之路。
論壇由五個(gè)專家報(bào)告和一個(gè)主題報(bào)告、兩場主題發(fā)言和大會優(yōu)秀征文主題報(bào)告交流三個(gè)板塊組成。來自上海海事大學(xué)、重慶大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)等高校的圖書館的8篇優(yōu)秀論文進(jìn)行了交流。本文對論壇的主要內(nèi)容綜述如下。
1.圖書館的未來發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略規(guī)劃
信息技術(shù)的發(fā)展改變了讀者的信息需求，圖書館必須積極更新理念，適應(yīng)時(shí)展，同時(shí)圖書館服務(wù)技術(shù)的進(jìn)步也受益于時(shí)代進(jìn)步和信息技術(shù)的變革。2013年，國際圖聯(lián)第一次了《圖書館趨勢報(bào)告》；2014年8月，國際圖聯(lián)里昂年會了《圖書館地平線報(bào)告》，提出了未來5年圖書館發(fā)展需要解決的問題：（1）大學(xué)圖書館服務(wù)嵌入課程；（2）重新思考圖書館員的角色與技能；（3）收集和保存研究數(shù)據(jù)的數(shù)字化產(chǎn)出并納入館藏；（4）發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的選擇競爭；（5）支持積極變革的需要；（6）持續(xù)推進(jìn)整合、互操作與協(xié)作的項(xiàng)目。北京大學(xué)的劉茲恒教授以“圖書館發(fā)展的十大趨勢”為題，闡述了圖書館未來的發(fā)展趨勢：圖書館服務(wù)泛在化、環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化、資源數(shù)據(jù)化、功能智慧化、閱讀移動化、空間創(chuàng)意化、用戶自主化、工作規(guī)范化、館藏倉儲自動化、事業(yè)社會化。未來圖書館的服務(wù)是泛在化的，用戶在哪里，圖書館的服務(wù)就在哪里，用戶無論在何時(shí)何地都可以獲得圖書館的服務(wù)，甚至用戶可能還沒有意識到，卻已經(jīng)利用到了圖書館的資源或者得到了圖書館員的幫助。如中國科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心實(shí)行的“資源到所，服務(wù)到人”的服務(wù)模式，通過公共集成服務(wù)平臺，將數(shù)字化文獻(xiàn)資源和網(wǎng)絡(luò)化信息服務(wù)推送到科研現(xiàn)場，使科研人員在實(shí)驗(yàn)室、辦公室、野外場站和家里就能隨時(shí)隨地獲取所需的信息；另一方面，圖書館開展面向一線創(chuàng)新基地、研究所、辦公室、課題組和個(gè)人的學(xué)科化服務(wù)，努力“融入一線，嵌入過程”，致力于提升科技自主創(chuàng)新的文獻(xiàn)保障能力和學(xué)科情報(bào)服務(wù)能力。未來圖書館的資源和服務(wù)都可以通過網(wǎng)絡(luò)來提供，圖書館之間實(shí)現(xiàn)深度整合，共建共享真正成為現(xiàn)實(shí)。未來的圖書館不論大館小館，在云環(huán)境下連為一體，各自分工，開展資源建設(shè)和服務(wù)。圖書館有了參與數(shù)字出版的條件，打破了當(dāng)前出版社和圖書館分處于信息資源的生產(chǎn)、流通上下游的秩序，創(chuàng)造了信息傳播的新業(yè)態(tài)。圖書館不再只是信息資源生命周期中處于下游即提供信息資源服務(wù)的機(jī)構(gòu)，隨著網(wǎng)絡(luò)化開放存取的進(jìn)展，圖書館將會成為重要的信息資源數(shù)字出版機(jī)構(gòu)。
劉茲恒教授從“如何對圖書館的服務(wù)及其未來角色進(jìn)行重新構(gòu)建、教育數(shù)字化給圖書館帶來哪些新的機(jī)遇、圖書館怎樣在所在社區(qū)發(fā)揮實(shí)體和數(shù)字化作用以及如何更有效地宣傳自身成就”等方面詳細(xì)闡述了美國圖書館根據(jù)社會環(huán)境的變化而不斷創(chuàng)新服務(wù)、積極開拓新的服務(wù)領(lǐng)域、加強(qiáng)圖書館員的職業(yè)化和專業(yè)化等方面的發(fā)展趨勢以及給我們帶來的啟示。
南開大學(xué)的柯平教授分析了我國圖書館未來五年的發(fā)展規(guī)劃，指出高校圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃工作取得了很大進(jìn)步，已經(jīng)出了不少成果，但還存在很多不足：制定圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃首先要進(jìn)行科學(xué)定位，每個(gè)圖書館要基于自己的特色進(jìn)行定位，避免同質(zhì)化。已經(jīng)制定好的規(guī)劃都建立在對當(dāng)前形勢的描述上，沒有做環(huán)境掃描和情景規(guī)劃，這樣很難進(jìn)行科學(xué)的定位。戰(zhàn)略管理方面進(jìn)展緩慢，在戰(zhàn)略規(guī)劃工作上，圖書館還有很多工作要做。
2.圖書館的服務(wù)轉(zhuǎn)型和變革方向
2015年新修訂的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》明確規(guī)定：“圖書館應(yīng)不斷提高文獻(xiàn)服務(wù)水平，采用現(xiàn)代化技術(shù)改進(jìn)服務(wù)方式，優(yōu)化服務(wù)空間，注重用戶體驗(yàn)，提高館藏利用率和服務(wù)效率。應(yīng)全面參與學(xué)校人才培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮第二課堂的作用，采取多種形式提高學(xué)生綜合素質(zhì)”。因此，圖書館必須適應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新服務(wù)方式，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，輔助教學(xué)變革，支撐人才培養(yǎng)。論壇就此也邀請專家作了報(bào)告。
2.1圖書館的創(chuàng)新服務(wù)要嵌入科研過程，重視新技術(shù)的應(yīng)用
上海交通大學(xué)圖書館陳進(jìn)館長認(rèn)為必須立足于支持教學(xué)和科研來進(jìn)行圖書館定位，大學(xué)圖書館應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注服務(wù)的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，未來的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)智慧圖書館。要重視標(biāo)準(zhǔn)化，以加強(qiáng)圖書館之間的合作和協(xié)調(diào)發(fā)展。面對海量異構(gòu)分布的資源環(huán)境，清華大學(xué)圖書館館長鄧景康指出，引導(dǎo)讀者快速發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)資源并有效獲取是圖書館必須夯實(shí)的服務(wù)基礎(chǔ)。圖書館要提升面向多角色的數(shù)據(jù)支撐能力，要融入數(shù)字學(xué)術(shù)支撐環(huán)境建設(shè)，圖書館要在科研數(shù)據(jù)的出版、共享、引證等方面承擔(dān)更多責(zé)任。使圖書館成為學(xué)校的信息資源中心、學(xué)習(xí)交流中心、協(xié)作創(chuàng)新中心和文化交流中心。
北京大學(xué)圖書館副館長肖瓏認(rèn)為研究支持服務(wù)是未來高校圖書館服務(wù)的重點(diǎn)。高校圖書館要進(jìn)行研究服務(wù)的創(chuàng)新，要搭建科研數(shù)據(jù)管理平臺，開展數(shù)據(jù)收集和分析服務(wù)。
重慶大學(xué)圖書館館長楊新涯認(rèn)為圖書館的管理和服務(wù)創(chuàng)新要從門戶開始，新一代圖書館系統(tǒng)應(yīng)該是構(gòu)建在文獻(xiàn)元數(shù)據(jù)倉儲上的圖書館門戶。他詳細(xì)介紹了重慶大學(xué)圖書館建設(shè)元數(shù)據(jù)管理平臺的具體工作以及基于數(shù)據(jù)平臺進(jìn)行的館藏分析、文獻(xiàn)推薦、讀者交互、構(gòu)建專題資源庫和課程資源庫、虛擬圖書館等創(chuàng)新型服務(wù)工作。重慶大學(xué)圖書館和貴州民族大學(xué)圖書館、西南交通大學(xué)圖書館聯(lián)合建設(shè)圖書館區(qū)域聯(lián)盟――“智慧圖書館服務(wù)門戶聯(lián)盟”。
清華大學(xué)圖書館副館長竇天芳指出，D書館具有很強(qiáng)的技術(shù)敏感性，圖書館服務(wù)的每一個(gè)飛躍都受益于時(shí)代進(jìn)步和信息技術(shù)的變革。圖書館服務(wù)必須以用戶為中心，以需求為導(dǎo)向。她詳細(xì)介紹了清華大學(xué)圖書館的“讀在清華”和“數(shù)據(jù)支撐服務(wù)”應(yīng)用案例。面向讀者的服務(wù)方面：圖書館積極整合需求與服務(wù)，綜合利用數(shù)字化、虛擬書架、多源數(shù)據(jù)集成等技術(shù)，建設(shè)開放彈性的一體化服務(wù)平臺――讀在清華。該平臺的數(shù)據(jù)準(zhǔn)備簡單，館員應(yīng)用門檻低，可以快速部署虛擬專題書架，可面向老師直接服務(wù)。面向機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)支撐服務(wù)滿足了機(jī)構(gòu)對學(xué)術(shù)產(chǎn)出精細(xì)化管理的需要，針對學(xué)者對學(xué)術(shù)影響力追蹤的需求，為每位學(xué)者建立學(xué)術(shù)主頁，打通了數(shù)據(jù)源獲取渠道和校園內(nèi)部身份數(shù)據(jù)獲取渠道。
針對圖書館如何深化科研服務(wù)的問題，武漢大學(xué)黃如花教授認(rèn)為從“科研項(xiàng)目申報(bào)”到“研究過程”以及學(xué)術(shù)成果的“發(fā)表和評價(jià)”等環(huán)節(jié)都離不開圖書館的重要支持作用。另外，武漢大學(xué)圖書館王新才館長從“高校圖書館文化服務(wù)特色”的角度探討了高校圖書館文化服務(wù)的特點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)路徑。他指出高校圖書館文化服務(wù)特色的實(shí)現(xiàn)要素主要包括館員的知識素養(yǎng)、技術(shù)運(yùn)用能力、策劃與實(shí)現(xiàn)能力、爭取經(jīng)費(fèi)與政策的能力等；圖書館服務(wù)要在了解用戶需求的基礎(chǔ)上對服務(wù)對象進(jìn)行細(xì)分，對館舍空間布局進(jìn)行改進(jìn)和重設(shè)；閱讀推廣活動要重視品牌塑造。他從師資隊(duì)伍、圖書推薦、新生入館教育、閱讀推廣活動等方面介紹了武漢大學(xué)圖書館的具體實(shí)踐。
2.2圖書館空間再造和館際合作
高校圖書館的服務(wù)轉(zhuǎn)型和變革對圖書館的空間再造和館際合作提出了更高要求，圖書館空間的改造和功能重組是近幾年圖書館界關(guān)注的熱點(diǎn)。香港理工大學(xué)圖書館館長黃朝榮教授介紹了香港NT大學(xué)圖書館在優(yōu)化空間、支援研究、跨校協(xié)作等方面的創(chuàng)新以及未來發(fā)展的要點(diǎn)。優(yōu)化空間方面：聚焦讀者需求，區(qū)劃不同的空間配置，構(gòu)建靈活多變的功能布局，提供超過600個(gè)座位的24小時(shí)開放，以滿足學(xué)生的不同使用需要。創(chuàng)建跨學(xué)科的互動空間來輔助學(xué)習(xí)，引進(jìn)多類型文化活動吸引讀者。在跨校合作方面，由香港理工大學(xué)圖書館為主導(dǎo)，香港八所高校共同參與開發(fā)及推行共享、互動的多媒體課件，以提升香港高等教育中的資訊素養(yǎng)教育水準(zhǔn)。課件以真實(shí)個(gè)案建構(gòu)情境，利用互動及多媒體的形式，加強(qiáng)學(xué)生樹立科目共通的信息素養(yǎng)概念。另外，八所高校依托香港特別行政區(qū)的大學(xué)圖書館聯(lián)席會，建設(shè)共享的圖書館集成管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合編目、目錄共享、聯(lián)盟采購和館藏建設(shè)合作。
2.3圖書館服務(wù)的績效評估
如今，高校圖書館的人力資源管理已經(jīng)成為圖書館管理中的重要領(lǐng)域，績效考核和激勵機(jī)制是推動圖書館工作不斷進(jìn)步的重要手段。“一套完整的圖書館績效考核制度應(yīng)包括考核目標(biāo)、考核依據(jù)和辦法、考核主體、考核對象、考核的反饋與應(yīng)用、激勵機(jī)制等。其中最核心的部分是考核目標(biāo)、考核依據(jù)和辦法以及激勵機(jī)制?！贬槍Υ髮W(xué)圖書館服務(wù)不同層次的目標(biāo)：滿足用戶需求；提升讀者的學(xué)習(xí)、研究和決策效率，提升知識水平和生活質(zhì)量；促進(jìn)科技進(jìn)步、文化發(fā)展和社會繁榮；傳承人類文明等，同濟(jì)大學(xué)圖書館黨委書記慎金花從圖書館服務(wù)績效評估的組成要素、理論背景、現(xiàn)實(shí)需求等方面論述了圖書館績效評估的重要性。并指出圖書館績效評估的理論和實(shí)踐方面還有很多工作要做，需要學(xué)界和業(yè)界共同努力。
3.圖書館管理與服務(wù)經(jīng)驗(yàn)交流
為進(jìn)一步推動我國高等教育事業(yè)的發(fā)展，2015年，國家提出了“雙一流”建設(shè)戰(zhàn)略，針對大學(xué)以及學(xué)科建設(shè)明確提出了“雙一流”的任務(wù)要求，為我國未來三十余年的高等教育發(fā)展規(guī)劃了新的藍(lán)圖。在此背景下，高校圖書館要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，制定新的發(fā)展目標(biāo)，重在服務(wù)的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。因此，圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新已經(jīng)成為學(xué)界和業(yè)界關(guān)注和思考的熱點(diǎn)問題。高校圖書館業(yè)界的專家們分別基于各自圖書館的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了“信息分析服務(wù)輔助管理決策”、“信息素養(yǎng)服務(wù)支撐人才培養(yǎng)”、“館員隊(duì)伍建設(shè)”、“構(gòu)建創(chuàng)新服務(wù)體系”等問題并交流了服務(wù)和管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
東南大學(xué)圖書館館長顧建新認(rèn)為，隨著教育和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化，圖書館服務(wù)要立足于輔助教學(xué)變革，支撐人才培養(yǎng)。圖書館的任務(wù)是以用戶為中心，著力培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，提高學(xué)生在信息化環(huán)境中的自主學(xué)習(xí)能力，提升廣大教師的信息素養(yǎng)和技能。
西北工業(yè)大學(xué)圖書館館長李鐵虎介紹了西北工業(yè)大學(xué)圖書館以信息分析為核心的學(xué)科服務(wù)工作：為科研團(tuán)隊(duì)提供定題服務(wù)、文獻(xiàn)傳遞等個(gè)性化服務(wù)。收集推送“最新學(xué)科研究熱點(diǎn)與前沿”，為學(xué)校高端人才引進(jìn)提供決策參考等。
河南大學(xué)圖書館黨委書記郭鴻昌從“文獻(xiàn)資源采購、基礎(chǔ)服務(wù)、跨部門崗位設(shè)置、學(xué)科信息服務(wù)、閱讀推廣”等方面介紹了河南大學(xué)圖書館的創(chuàng)新服務(wù)。重點(diǎn)介紹了圖書館構(gòu)建的“3+3+2服務(wù)體系”，包括三個(gè)創(chuàng)新服務(wù)平臺：360導(dǎo)讀平臺、部室博客和QQ群、館讀互動信箱和圖書館官方微信微博。三樣溫馨服務(wù)：一凈、二心三引導(dǎo)（即干凈的閱覽環(huán)境；對待讀者貼心，回答問題耐心；即引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文明閱讀的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生做文明的讀者，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化公民意識。）。兩種學(xué)術(shù)沙龍：定期舉辦資源利用學(xué)術(shù)沙龍和科研學(xué)術(shù)沙龍。信息服務(wù)方面，開展了情報(bào)分析、學(xué)科評價(jià)、專利信息服務(wù)。該館對ESI、SCIE等13個(gè)數(shù)據(jù)庫中的河南大學(xué)發(fā)文量及被引量進(jìn)行了全面統(tǒng)計(jì)分析，完成了《河南大學(xué)優(yōu)勢、潛力學(xué)科及高被引文獻(xiàn)分析報(bào)告（2004-2014）》《河南大學(xué)論文產(chǎn)出能力及學(xué)術(shù)影響力統(tǒng)計(jì)分析報(bào)告（2010-2014）》《河南大學(xué)ESI最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（2005-2015）分析報(bào)告》《河南大學(xué)專利（2015）分析報(bào)告》。為學(xué)校的教學(xué)科研工作提供了數(shù)據(jù)支持。
東北師范大學(xué)圖書館館長劉萬國從學(xué)術(shù)交流新生態(tài)與文獻(xiàn)資源建設(shè)角度，闡述了建設(shè)圖書館文獻(xiàn)資源聯(lián)盟的重要性。沈陽師范大學(xué)圖書館館長王宇從建設(shè)高素質(zhì)的館員隊(duì)伍角度，介紹了該館在管理和服務(wù)方面的創(chuàng)新舉措。華中師范大學(xué)圖書館館長李玉海重點(diǎn)介紹了該館在文獻(xiàn)保障、課題跟蹤、學(xué)科評估、機(jī)構(gòu)知識庫建設(shè)等方面將服務(wù)嵌入科研過程、輔助管理決策的具體實(shí)踐。
廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院圖書館館長周躍紅認(rèn)為，圖書館的全部業(yè)務(wù)包含三個(gè)維度：資源維、服務(wù)維、管理維。資源是基礎(chǔ)，服務(wù)是核心，管理是關(guān)鍵。不少高職院校圖書館都存在館舍有限、閱讀空間面積不足、電子閱覽室窄小等實(shí)際問題。根據(jù)該館共享空間建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出可從三個(gè)方面進(jìn)行物理空間建設(shè)：以小見大，挖掘空間；接入互聯(lián)網(wǎng)+，建立信息共享空間；凝聚文化氛圍，靈活利用空間。高職院校圖書館的資源相對缺乏，在有限條件下進(jìn)行提升和合理配置是問題獲得緩解或解決的關(guān)鍵，應(yīng)升級電子設(shè)備，為技術(shù)應(yīng)用提供支撐、保障；優(yōu)化館藏布局，實(shí)現(xiàn)一站式信息獲?。徽蠑?shù)字資源，發(fā)揮資源的最大效益。
4.優(yōu)秀論文交流
在論壇的優(yōu)秀征文報(bào)告環(huán)節(jié)，共有八篇優(yōu)秀論文的作者作了匯報(bào)交流。
上海海事大學(xué)圖書館的陳灝、顧亞竹、梁偉波、王慧的論文《“平臺戰(zhàn)略”視角下高校圖書館構(gòu)建校園文化服務(wù)平臺的實(shí)踐探索――以上海海事大學(xué)圖書館“海大人文”平臺建設(shè)為例》以上海海事大學(xué)圖書館近年來所建設(shè)的校園文化服務(wù)平臺“海大人文”為例，從“平臺戰(zhàn)略”的視角，探討了當(dāng)前大學(xué)圖書館在推進(jìn)校園文化建設(shè)過程中的新作用，并對這一過程中所取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。
重慶大學(xué)圖書館的李燕、魏群義、孫銳、王英的《面向一流學(xué)科建設(shè)的資源保障與利用策略研究》，首先分析了重慶大學(xué)圖書館目前在一流學(xué)科文獻(xiàn)資源建設(shè)的制度保障、人員保障、經(jīng)費(fèi)保障、服務(wù)保障方面存在的不足，從四個(gè)維度對一流學(xué)科的文獻(xiàn)需求進(jìn)行了{(lán)研，找出重慶大學(xué)圖書館的文獻(xiàn)資源建設(shè)與一流學(xué)科文獻(xiàn)資源需求存在的差距，提出了面向一流學(xué)科的數(shù)字資源保障策略及有效促進(jìn)資源深度利用的服務(wù)模式。
東南大學(xué)圖書館的石明蘭、陸美、錢鵬、程宏、陳衛(wèi)紅的《JALIS學(xué)科服務(wù)平臺查收查引模塊設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)》，通過網(wǎng)站調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)研，對既有的圖書館查收查引系統(tǒng)及查收查引工作流程進(jìn)行分析、研究，結(jié)合查收查引工作中存在的問題，設(shè)計(jì)并開發(fā)JA-LIS學(xué)科服務(wù)平臺查收查引模塊。通過實(shí)例驗(yàn)證，該模塊解決了手工排除自引時(shí)因人為原因而可能出現(xiàn)的他引結(jié)果數(shù)據(jù)不同的問題，保證了數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和一致性。該模塊還實(shí)現(xiàn)了查收查引業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的存檔和再利用，為機(jī)構(gòu)知識庫建設(shè)準(zhǔn)備了數(shù)據(jù)。
中國礦業(yè)大學(xué)圖書館史慧丹的《大學(xué)生閱讀推廣：關(guān)聯(lián)與創(chuàng)新――以39所985高校網(wǎng)站調(diào)查為例》，以我國39所985高校圖書館的網(wǎng)站調(diào)查為基礎(chǔ)，通過對該類高校的圖書館的閱讀推廣的一系列關(guān)聯(lián)活動的考察，提出了“設(shè)置專門的閱讀推廣小組”“加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作”“注重活動可持續(xù)性和趣味性”“提高學(xué)生的參與度”等一系列措施，并探究了閱讀推廣活動的后期評估方式。
北京師范大學(xué)圖書館孫媛媛的論文《我國高校圖書館館員隊(duì)伍建設(shè)調(diào)查與分析》，通過對向全國31個(gè)省高校圖書館發(fā)放的“高校圖書館館員隊(duì)伍建設(shè)調(diào)查問卷”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，分析了目前我國高校圖書館館員隊(duì)伍建設(shè)中存在的問題，并從優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)、實(shí)施分類管理、重視館員培訓(xùn)等方面提出高校圖書館館員隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取的策略。
三亞學(xué)院圖書館游鳳霞的論文《高校圖書館核心服務(wù)績效評估和創(chuàng)新服務(wù)》，提出高校圖書館要對自身服務(wù)進(jìn)行自我的縱橫向評估，對自身的服務(wù)績效特別是核心服務(wù)要有一個(gè)常態(tài)的監(jiān)測，掌握核心服務(wù)成效，這樣才能發(fā)現(xiàn)圖書館的優(yōu)勢和不足，促進(jìn)圖書館的服務(wù)水平和質(zhì)量的提高。
南京師范大學(xué)圖書館的朱金德、錢承軍的《學(xué)術(shù)評價(jià)中期刊在論文評價(jià)中的作用邊界》，主要探討了期刊對于論文評價(jià)的作用、期刊評價(jià)指標(biāo)及其分類以及期刊對論文評價(jià)的作用的邊界問題。
篇9
作為四平市朝鮮族藝術(shù)館館長，金鐘漢告訴我，朝鮮族藝術(shù)館的工作要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，全面貫徹執(zhí)行黨的文藝方針政策，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。要以人為本，緊密結(jié)合工作實(shí)際，要與時(shí)俱進(jìn)，以繁榮和發(fā)展為中心，以改革和創(chuàng)新為動力，多在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上下功夫，努力開拓文化館工作的新局面。文化館的工作一要圍繞黨和政府的中心任務(wù)，服務(wù)大局。開展主題鮮明、形式多樣、生動活潑的文化活動，用先進(jìn)的文化給人民以思想的啟迪和心靈的凈化，從而發(fā)揮藝術(shù)館工作在構(gòu)建和諧社會中的獨(dú)特作用。
金鐘漢說，我們始終堅(jiān)持“二為”方向，牢牢把握“大眾創(chuàng)造、全民參與、人人享受”的宗旨。堅(jiān)持“三貼近”要求，立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，為不同文化需求的社會群體搭建展示自我的平臺，使群眾文化教育、文化學(xué)習(xí)、文化娛樂、文化信息得到蓬勃發(fā)展。真正做到有聽、有看、有寫、有畫、有學(xué)、有歌、有舞、有演、有說等“十有”文化娛樂活動。把朝鮮族藝術(shù)館辦成人民群眾向往與喜愛的場所，真正成為人民群眾文化活動的中心和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的前沿陣地。在出席各種社會活動時(shí)，他都不忘進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)的宣傳。30年來，他參與組織各級各類文藝演出活動2000余場次，撰寫的《朝鮮族社會文化建設(shè)新論》、《淺析朝鮮族藝術(shù)館的文化引領(lǐng)作用》、《校園文化建設(shè)與素質(zhì)教育的關(guān)系》、《用先進(jìn)的文化指導(dǎo)朝鮮族文化發(fā)展》、《試論朝鮮族藝術(shù)館如何開展城市社區(qū)朝鮮族群眾文化活動》、《關(guān)于朝鮮族群眾文化科學(xué)的思考》等多篇論文在國家級、省級雜志上發(fā)表，編寫《朝鮮族藝術(shù)館工作概論》一書由吉林人民出版社出版。與人合著的《藝術(shù)?文化?情思》一書于2006年12月由吉林人民出版社出版。經(jīng)他挖掘、整理、創(chuàng)作的反映朝鮮族生活的《買糖稀》、《快樂的朝鮮族人》等藝術(shù)作品，多次在國家、省、市的各類比賽中獲獎。
金鐘漢始終把弘揚(yáng)和傳承朝鮮族民族文化作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把傳承和保護(hù)民族民間文化、民俗傳統(tǒng)藝術(shù)，加強(qiáng)民族間的文化交流作為四平市朝鮮族藝術(shù)館的立館之本，下大力氣加強(qiáng)藝術(shù)館的軟、硬件建設(shè)，朝鮮族藝術(shù)館每年都組織開展朝鮮族及少數(shù)民族各類活動數(shù)十次，深入機(jī)關(guān)、事業(yè)、企業(yè)、軍營、學(xué)校輔導(dǎo)各類文藝活動。同時(shí)，常年舉辦少兒舞蹈班、朝鮮族舞蹈班、朝鮮族語言培訓(xùn)班、朝鮮族歌曲班等，迄今參與者5000余人次。金鐘漢把每周二、周四下午作為朝鮮族群眾免費(fèi)開放活動日，每次參加唱歌、跳舞、象棋、讀書、看報(bào)等各式各類活動的朝鮮族群眾有50余人，同時(shí)由藝術(shù)館為他們編排了舞蹈、合唱等節(jié)目，受到大家一致好評。
篇10
二胡音樂創(chuàng)作是二胡藝術(shù)發(fā)展的動力源泉，自《病中吟》誕生以來，二胡作品如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)，推動了二胡藝術(shù)的快速發(fā)展。發(fā)展至今，二胡音樂創(chuàng)作經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、繁榮時(shí)期三個(gè)時(shí)期，形成了傳統(tǒng)作品、民間作品、風(fēng)格性作品、現(xiàn)代作品、移植作品五個(gè)類別。
在本次論壇中分別從宏觀和微觀兩種角度圍繞二胡音樂創(chuàng)作闡釋論點(diǎn)的有9篇，宏觀理論研究有：喬建中的主題發(fā)言《論二胡藝術(shù)的現(xiàn)代精神》，文中提出“現(xiàn)代精神”是一個(gè)涵蓋廣大且又復(fù)雜的概念，是在建構(gòu)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會的過程中形成并凸顯的一種新的人文精神。發(fā)言從二胡音樂發(fā)展的初步積累期?穴1919―1949）、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段（1949―1979）、多元時(shí)代（1979―2009）三個(gè)階段來解讀貫穿著的現(xiàn)代精神。他的發(fā)言，既對二胡藝術(shù)發(fā)展歷史提出理論再認(rèn)識，也為當(dāng)前研究二胡藝術(shù)的每一位學(xué)者提供了新的啟示。汪海元《灰色―紅色―彩色：20世紀(jì)二胡音樂主題思想之嬗變》、王安潮《中國二胡音樂交響化發(fā)展的史學(xué)研究》分別就20世紀(jì)二胡音樂的主題思想變化、二胡音樂交響化創(chuàng)作方面做了較為全面的梳理與研究。于慶新在發(fā)言中指出，對一些探索新銳語言作品的作者，既要保護(hù)他們探索的積極性，又要給予積極引導(dǎo)，使其減少盲目性，例如不少作品的標(biāo)題莫名其妙，令人費(fèi)解。要準(zhǔn)確把握標(biāo)題在標(biāo)題音樂中的作用。他還指出，孫文明在二胡的創(chuàng)作和演奏技法上的創(chuàng)新早在50年代就取得了可喜的成就，這在封閉的50年代極為難得，他應(yīng)該與劉天華、阿炳并列為二胡界早期三大代表性人物，院校及學(xué)術(shù)界要重視對孫文明學(xué)術(shù)成果的研究。微觀角度論述的有：魯日融《重視二胡創(chuàng)作的民族神韻、地域特色和人文精神》論述了“韻”是二胡音樂創(chuàng)作中的靈魂與主題，地域風(fēng)格是二胡音樂創(chuàng)作的特色和生命，人文精神是二胡音樂創(chuàng)作中的最高境界。此外，胡志平《劉天華二胡曲樂音形態(tài)分析與探討》，林昱廷《臺灣二胡創(chuàng)作發(fā)展之探討》，汝銥《現(xiàn)代二胡藝術(shù)觀的更新與發(fā)展――解讀王建民〈第四二胡狂想曲〉的創(chuàng)作與演奏》，張艷《在民眾中生存，在動蕩中發(fā)展――論“”時(shí)期的二胡藝術(shù)》分別就個(gè)案研究提出全新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
以上文論宏觀篇立足于二胡藝術(shù)史學(xué)，高屋建瓴。微觀篇就某個(gè)區(qū)域、時(shí)期、作曲家個(gè)案深度剖析。尤其要稱道的是喬建中的主題發(fā)言“現(xiàn)代精神”，是自“二胡藝術(shù)百年”后的又一標(biāo)志性杰作，將二胡藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究推向新的高度，這些學(xué)術(shù)文論也是本次論壇的重大收獲。
二、繼承發(fā)展談教學(xué)
自劉天華1922年將二胡引入北京大學(xué)音樂傳習(xí)所這個(gè)高等課堂以來，二胡的教學(xué)活動就隨著高等教育的發(fā)展而不斷推進(jìn)，其教學(xué)理念、教學(xué)方法也得到不斷的更新和發(fā)展。
本次二胡教學(xué)方面論文或發(fā)言共有16篇，分別從二胡教學(xué)理念、教學(xué)方法兩個(gè)角度提出了自己的真知灼見。關(guān)于教學(xué)理念的論述有：劉長?！段业慕虒W(xué)理念和思考》提出二胡教學(xué)應(yīng)該重傳統(tǒng)、提技巧，因材施教的科學(xué)教學(xué)理念。王永德《二胡的互動式教學(xué)》提出多種學(xué)科結(jié)合，形成學(xué)生與學(xué)生、老師、書本、社會等多種教育互動學(xué)習(xí)理念。胡志平《關(guān)于二胡藝術(shù)拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的思考》從創(chuàng)新性思維、知識涵養(yǎng)、藝術(shù)功力、思想觀念、人文環(huán)境幾個(gè)方面提出對二胡拔尖人才的培養(yǎng)的意義和價(jià)值。宋國生《淺談二胡教學(xué)中的三個(gè)辯證關(guān)系》，沈誠《談貢獻(xiàn)樂器的兼容并蓄問題》，周維《二胡的現(xiàn)代時(shí)與將來時(shí)》，趙寒陽《談經(jīng)論道話二胡》，張尊連《“靜、深、品、養(yǎng)”成才雜談》，邢立元《對二胡演奏學(xué)院化教學(xué)的思考》等分別從不同的角度就教學(xué)理念提出了自己個(gè)性的理解。關(guān)于二胡教學(xué)方法的論述有：宋國生《二胡基本功教學(xué)用語中的幾個(gè)關(guān)鍵詞》指出，在二胡教學(xué)中善用“搭上去、悠起來、方向感、量感、過程感、對稱感、空間感”幾個(gè)關(guān)鍵詞來指導(dǎo)教學(xué)。楊光熊《二胡教學(xué)發(fā)展中的再思考》對教學(xué)、演奏、發(fā)展觀、隊(duì)伍建設(shè)等方面作出了相應(yīng)的深入思考與論述。劉長?！蹲笾胳`活性的訓(xùn)練》，霍永剛《二胡左手方式的運(yùn)用和思維》則就左手的力度與靈活性談了各自的教學(xué)心得。楚俊《表象訓(xùn)練原理及其在二胡教學(xué)中的運(yùn)用》，梁云江《二胡教學(xué)法提要》，居文郁《試論二胡運(yùn)弓的基本原理》也都結(jié)合個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐就二胡的運(yùn)弓與具體教學(xué)提出各自的見解。
學(xué)校教育是二胡藝術(shù)發(fā)展的重要推手。本次論壇這些二胡教育家奉獻(xiàn)上畢生的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得，這不僅是與會者學(xué)習(xí)的契機(jī)，也是本次論壇的另一份重大收獲。
三、主題之外話綜藝
對作品進(jìn)行“聲情并茂”的二度創(chuàng)作，是二胡演奏者的終極目標(biāo)，也是教學(xué)成果的一種展示。本次論壇除了二胡“教學(xué)與創(chuàng)作”的中心議題以外，還有部分文論是關(guān)于二胡演奏或其他方面的綜合研究。
出席論壇的眾多演奏家中，有9篇論文是圍繞著二胡演奏而展開，文中不僅有演奏家的個(gè)人演奏心得，也有關(guān)于演奏的理性分析。宋飛《探究二胡演奏藝術(shù)中的二度創(chuàng)作》從二度創(chuàng)作過程的五個(gè)階段、二度創(chuàng)作能力訓(xùn)練、教育視野中的二度創(chuàng)作能力的培養(yǎng)以及在現(xiàn)代信息條件下教學(xué)中的問題展開詳盡的論述。劉長?！丁皬?fù)合記憶”與二胡演奏》從心理學(xué)的角度，闡釋“復(fù)合記憶”及在二胡演奏中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)“復(fù)合記憶”在二胡演奏中的重要性。此外還有宋飛《“合一”――寫在〈如來夢〉套曲錄制后有感》，林聰《二胡演奏中的意境創(chuàng)造》，歐景星《音色在演奏中的作用》，張尊連《凡音之起，由人心生也――淺談二胡表演中的音樂感覺》，金偉《二胡演奏藝術(shù)的最高境界――聽閔惠芬的〈新婚別〉》，陳春園《閔惠芬〈江河水〉的悲劇美》等就演奏的技法和感情處理提出了各自不同的見解。另外，還有閔惠芬《關(guān)于建立音樂院校二胡專業(yè)民族民間音樂資料庫的倡議》，楊光熊《二胡的發(fā)展與挑戰(zhàn)》，歐光 《臺灣二胡現(xiàn)狀報(bào)告》、《試論二胡藝術(shù)的傳播與行銷效應(yīng)》，劉光宇《二胡的發(fā)揚(yáng)――在音樂劇〈城市叢林〉中的新探索》，金偉《對二胡流派問題的一點(diǎn)思考》，鄧建棟《影響現(xiàn)代二胡發(fā)展的無錫籍音樂家》，霍永剛《拉弦樂器與電子音樂合作的前景》，高韶青《我的海外職業(yè)演奏生涯》，文傳盈《論演奏家與玩家的差異及其“玩”的藝術(shù)價(jià)值》等。林林總總，與關(guān)心會議主題者一樣，這些論文圍繞同一把二胡、同一個(gè)主題而向其他方面拓展，旨在通過對與二胡相關(guān)聯(lián)的外延空間的論題進(jìn)行積極的思考與探索，謀求共促二胡藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
四、曲新技高說比賽
11月22日晚，在賀綠汀音樂廳舉行了“2010高等音樂藝術(shù)院校二胡新作品比賽”的決賽音樂會。參賽的作品是經(jīng)過了初賽（50首）和復(fù)賽（24首）后篩選出10部作品進(jìn)行決賽，賽場演奏者都盡可能地彰顯作品的特色。經(jīng)過專家們的嚴(yán)格評審，最終獲獎名次依次為：一等獎《旋葉》（李博曲），二等獎《荒寂Ⅱ――秋》（張夢曲）、《云夢彼端》（李淵清曲），三等獎《紅土印象》（曲大衛(wèi)曲）、《大漠?孤沙》（馬博凡曲）、《烙印Ⅲ》（蘇瀟曲），佳作獎，《長白山隨想》（崔丹曲）、《詩仙》（李尚謙曲）、《蔓》（張S博曲）、《氣質(zhì)》（戚浩笛曲）。本場比賽為主辦方特設(shè)的一場視聽盛宴，也借此展露出當(dāng)前二胡音樂創(chuàng)作作品曲新意廣，創(chuàng)作隊(duì)伍年輕化兩大特色。
此次參賽的10部作品，總體上呈現(xiàn)出三個(gè)方面的特色，即立意新穎，炫技性強(qiáng)和現(xiàn)代味濃。選題立意方面有自然素描（如對西部一望無垠的沙漠、東北秀美的長白山、云南瑰麗的紅土的靜態(tài)描繪等）、傳統(tǒng)文化再現(xiàn)（如以精華的詩作《靜夜思》為主題的《詩仙》等）、抽象的構(gòu)思（如以個(gè)性十足的“氣質(zhì)”為選題，以虛幻的“夢”和“烙印”為描繪對象等）三類，反映了二胡命題和文化表現(xiàn)視角的多元樣式，也充分地顯示出年輕創(chuàng)作者豐富的想象力與創(chuàng)造力。炫技性強(qiáng)是此次比賽新作的最大亮點(diǎn)，可以說二胡演奏中所有的高難度技法在這些作品中均有不同程度的體現(xiàn)：音程大跳、密集快弓、快速換把、混合拍子的快速交替等艱深技巧都在極致的速度中得到淋漓盡致的運(yùn)用?？傊?，新作品中處處都顯露出創(chuàng)作者力圖窮盡二胡的高難度技術(shù)，追求炫技以張揚(yáng)創(chuàng)作個(gè)性、彰顯創(chuàng)作風(fēng)格的“現(xiàn)代感”。
此外，參加此次比賽作品的10名作者分別來自中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院。他們均為在校的研究生、本科生，甚至還有兩名附中學(xué)生，年齡在17―27周歲之間，平均為22周歲，是一個(gè)非常年輕的創(chuàng)作群體。更難能可貴的是，在這個(gè)創(chuàng)作群體中除了作曲專業(yè)以外，還有個(gè)別是非作曲專業(yè)的。他們的作品展現(xiàn)了我國青年作曲者的實(shí)力與水平，讓人們對二胡音樂未來的發(fā)展充滿著無限期望。
縱觀此次論壇，本著把二胡藝術(shù)推向一個(gè)新高度的宗旨，圍繞著二胡“教學(xué)與創(chuàng)作”兩個(gè)主題，共謀二胡藝術(shù)的發(fā)展，共話二胡藝術(shù)的創(chuàng)新。本次論壇突顯出三個(gè)方面的特點(diǎn)：高追求、高規(guī)格、高收獲。高追求旨在追求二胡藝術(shù)的創(chuàng)新，不僅是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新，更有二胡音樂創(chuàng)作上的創(chuàng)新；高規(guī)格體現(xiàn)在本次論壇不僅匯聚了全國所有音樂藝術(shù)院校知名二胡教育家，還有知名二胡演奏家以及音樂理論家，并有來自海外的二胡演奏家；高收獲不僅表現(xiàn)在教學(xué)、創(chuàng)作、表演方面的諸多學(xué)術(shù)成果，還一次性收獲了10首二胡新作。這一切對二胡學(xué)界無疑是一大幸事，也是繼1963年第四屆“上海之春”二胡比賽以來的再一次收獲的累累碩果。鑒于此，可以理解本次論壇
的成功舉辦，對二胡藝術(shù)的快速發(fā)展起到了正確引領(lǐng)和有力
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目前，越來越多的綜合性大學(xué)已開始設(shè)置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學(xué)開展的舞蹈教育課程主要是進(jìn)行藝術(shù)舞蹈教育，從目前的生源情況和教學(xué)效果來看，藝術(shù)舞蹈教育并未得到大學(xué)生的熱力追捧和普遍認(rèn)可，造成這種現(xiàn)狀的原因與藝術(shù)舞蹈本身的特點(diǎn)不無關(guān)系，藝術(shù)舞蹈雖然藝術(shù)品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習(xí)慣，所以排斥的心理可想而知，要想發(fā)展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個(gè)行之有效的方法就是對他們進(jìn)行基礎(chǔ)的“通俗舞蹈教育”，以此來逐步培養(yǎng)大學(xué)生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。
一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析
相對于藝術(shù)舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對自由，適合大眾參與，為大學(xué)生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會去深入學(xué)習(xí)和探索，這對提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響的，具體理由如下：
1.推行通俗舞蹈符合大學(xué)生審美需求和身心發(fā)展規(guī)律
從心理學(xué)角度來說，需求是學(xué)習(xí)興趣的直接動機(jī)，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當(dāng)前的高校藝術(shù)舞蹈教育就忽視了學(xué)生對通俗和大眾文化的需求。一個(gè)通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學(xué)生對于當(dāng)今通俗文化和流行文化的需求，不能適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，也很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，藝術(shù)舞蹈教育的目的最終也無法實(shí)現(xiàn)。
2.推行通俗舞蹈是大學(xué)通識教育理念的具體貫徹
通俗舞蹈教育作為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑，對通俗舞蹈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以促進(jìn)他們掌握基本的藝術(shù)原理和美學(xué)思想，培養(yǎng)舞蹈審美的能力，并且可以開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生，進(jìn)而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識教育理念的具體體現(xiàn)。
3.推行通俗舞蹈有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神
培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力是普通高校義不容辭的使命，而“創(chuàng)造”是與“自由”相關(guān)、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發(fā)揮，大學(xué)生在對于通俗舞蹈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，可以放松心情，解放心靈,進(jìn)而激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。
二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學(xué)方式
在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的認(rèn)知和理解，提高綜合素質(zhì)和審美情操，而不是一概而論地進(jìn)行專業(yè)化和技術(shù)化培養(yǎng)。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統(tǒng)的舞蹈教育，可從以下幾個(gè)角度對教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化：
1.普通高校通俗舞蹈教學(xué)要體現(xiàn)實(shí)踐特色
與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊(yùn)來培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)水平不同，通俗舞蹈更多是對于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現(xiàn)和詮釋，所以，通俗舞蹈教學(xué)應(yīng)該更多的讓學(xué)生在實(shí)踐中提升素質(zhì)和興趣。在學(xué)習(xí)通俗舞蹈藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，突出通俗舞蹈實(shí)踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。
2.普通高校通俗舞蹈教學(xué)宜采用多元化的教學(xué)方法
心理學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生渴求獲得知識、探究某種事物或參與某種活動的積極傾向，它是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的有效動力，是學(xué)習(xí)動機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學(xué)生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進(jìn)行教學(xué)和輔導(dǎo)，從而導(dǎo)致舞蹈基礎(chǔ)相對薄弱的學(xué)生跟不上教學(xué)的腳步，無法感受成功的，長期的落后狀態(tài)使他們對舞蹈教學(xué)產(chǎn)生抵觸和恐懼情緒，喪失了學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應(yīng)該采用多元化的教學(xué)也可采取“探究式”教學(xué)方式，教師以最基礎(chǔ)的知識為引子，以提問的形式逐步把學(xué)生帶入更深層次的知識范圍，走在前面的學(xué)生可以溫習(xí)基礎(chǔ)的知識，走在后面的學(xué)生可以逐步學(xué)到更深層次的東西，
3.高校通俗舞蹈教學(xué)應(yīng)營造豐富而直觀的情境
舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)就是人的肢體藝術(shù)，在相關(guān)的“情境”中，人們才會做出由感而發(fā)的肢體運(yùn)動，所以，在舞蹈教學(xué)中，營造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對大學(xué)生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營造，因?yàn)榇蠖鄶?shù)大學(xué)生都是有獨(dú)立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對其產(chǎn)生正面的作用，只有營造出適當(dāng)?shù)摹扒榫场?，他們才會主動感受這種情境，主動地將自己融入到這種情境中去。
普通高校推行通俗舞蹈教育是對大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時(shí)也符合培養(yǎng)“面向社會，服務(wù)社會”的綜合型人才的教學(xué)目的，現(xiàn)代社會審美觀念的多元化發(fā)展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來，也期待著高校通俗舞蹈教育能結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。
注釋：
①杜保勝.分層次推進(jìn)教學(xué)法的實(shí)踐和探討；中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；1997年
參考文獻(xiàn)：
[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[m].北京:高等教育出版 社，2002.
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三、取當(dāng)代音樂學(xué)的分支學(xué)科的視角，許多代表發(fā)表了自己的意見。戴嘉仿從中國近現(xiàn)代音樂史的研究與教學(xué)角度，認(rèn)為：“1.如何看待我們的歷史?這個(gè)問題好像很簡單。但是，由于每個(gè)人看問題的角度不一樣，其最后的結(jié)果就不能不帶有主觀性。如何更寬宏地看待中國近現(xiàn)代音樂的歷史。香港音樂家劉靖之對上世紀(jì)西方音樂傳入后中國音樂的發(fā)展基本是全面否定。有人認(rèn)為：中國近現(xiàn)代音樂史的發(fā)生是新音樂史，是有些片面。我認(rèn)為，對待中國近現(xiàn)代音樂史的研究，應(yīng)該用寬容的態(tài)度。2.對中國近現(xiàn)代音樂史的研究，要加強(qiáng)專題史與斷代史的研究。對音樂學(xué)系的學(xué)生，以后不要開通史，要從專題史與斷代史入手，使學(xué)生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對表演專業(yè)等等，音樂史的教學(xué)主要是知識性的；對音樂學(xué)系的學(xué)生可以看書掌握知識。在專題史與斷代史的研究中，則對研究方法有比較深入的研究?！蔽閲鴹濁槍Α懊褡逡魳穼W(xué)的實(shí)踐層面”從“1.音樂行為直接觀察和介入的田野作業(yè)實(shí)踐層面。2.音樂對象特定技能操作的工藝掌握實(shí)踐層面。3.音樂綜合考察材料的描述解釋實(shí)踐層面?！比矫孢M(jìn)行了探討。王安國在《我國基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐中的若干問題》發(fā)表了為國家制定中小學(xué)音樂教育課程標(biāo)準(zhǔn)意見。著重談了以下六個(gè)問題“1.關(guān)于音樂審美的價(jià)值。2.音樂審美對人的創(chuàng)造力的發(fā)展。3.音樂審美能力與音樂知識、技能的關(guān)系。4.母語文化與世界文化。5.綜合理念與綜合學(xué)科。6.樂譜價(jià)值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設(shè)兼有音樂學(xué)與教育學(xué)雙重品格的音樂教育學(xué)》中指出：音樂教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展還存在著許多問題：1.首先是學(xué)科的性質(zhì)與定位問題。2.其次是音樂教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題。3.音樂教育學(xué)在專業(yè)音樂院校中的功能和價(jià)值是什么。等等。楊和平在《當(dāng)代音樂學(xué)中音樂文獻(xiàn)史料的整理與研究》——對建立中國音樂文獻(xiàn)學(xué)的初步構(gòu)想中認(rèn)為：“當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂文獻(xiàn)學(xué)就是將歷史上流傳下來的、優(yōu)秀的音樂作品搜集、整理起來，提供給當(dāng)代音樂學(xué)研究者和后來的音樂學(xué)研究者所用，并通過對這些音樂作品的分析研究，總結(jié)出音樂藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，提供給今天或明天的作曲家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承下來的優(yōu)秀的音樂文化的方方面面，發(fā)揚(yáng)光大、不斷豐富發(fā)展。加快中國音樂文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)，是我國音樂學(xué)研究保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，是我國音樂學(xué)研究保持音樂生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。……音樂文獻(xiàn)學(xué)還要重視對當(dāng)下健在的音樂家的研究?！鼻f曜在《信息時(shí)代的數(shù)字化音樂教育》中說：信息時(shí)代的數(shù)字化教育，對“1.學(xué)習(xí)資源的開發(fā)；2.學(xué)習(xí)的評價(jià)方式；3.音樂的觀念變化等方面有很大的幫助。但問題是，它不能取代現(xiàn)實(shí)，不能只成為音樂教學(xué)模式的簡單的轉(zhuǎn)化?！鼻f元在《音樂傳媒與傳播》就“音樂傳播與大眾傳媒研究的必要性和音樂傳播研究的領(lǐng)域”談了自己的觀點(diǎn)。此外，馮效剛發(fā)表了《關(guān)于音樂表演藝術(shù)研究科學(xué)性問題研究》；馮文慈提交了《從事中國音樂史學(xué)的心態(tài)自述》；楊易禾提交了《音樂表演美學(xué)學(xué)科建設(shè)管見》；田耀農(nóng)提交了《民族音樂學(xué)的緣起、建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》等論文。
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一、文化與華夏傳統(tǒng)文化
文化是與自然和先天相對應(yīng)的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習(xí)慣體系、價(jià)值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。
1.華夏文化
華夏是中國和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國。
華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。
華夏文化對應(yīng)的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認(rèn)為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個(gè)總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認(rèn)為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。
在常見的使用過程中許多報(bào)刊雜志甚至學(xué)術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)混為一談,我認(rèn)為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。
華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學(xué),但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學(xué),還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個(gè)政治實(shí)體,我們不能直接用到文化上來。
華夏文化不是一個(gè)政治實(shí)體,也不是一個(gè)具體學(xué)術(shù)派別,所以我認(rèn)為華夏文化是一個(gè)與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)相區(qū)別的概念,她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。
2.華夏傳統(tǒng)文化
華夏傳統(tǒng)文化就是超越時(shí)代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實(shí)中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。
華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強(qiáng)大的生命力,有以下特性:
(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。
(2)具有獨(dú)特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個(gè)地域文化在發(fā)展和進(jìn)化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。
(3)具有超時(shí)代的先進(jìn)性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時(shí)代的先進(jìn)性。
(4)具有強(qiáng)大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機(jī)地與本民族文化相結(jié)合的特性。
(5)具有強(qiáng)大的整合力;具有世俗性、倫理性等。
二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育
現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。
首先,有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應(yīng)而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時(shí)由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行了批判,他對教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。
其次,有的學(xué)者認(rèn)為教育現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個(gè)清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學(xué)生行為,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價(jià)上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師對教育過程和學(xué)生的控制,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性,等等。
最后,有的學(xué)者認(rèn)為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。
但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時(shí)代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時(shí)期內(nèi)有一個(gè)突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強(qiáng)調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導(dǎo)方面,而后者則更多地強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進(jìn)的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實(shí)施教育應(yīng)有的功能。
我認(rèn)為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識經(jīng)濟(jì)、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學(xué)習(xí)化社會、以人為本社會為目標(biāo)的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運(yùn)用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實(shí)情而進(jìn)行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。
三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡
教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機(jī)組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體?！敖逃龓缀跖c文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。
華夏傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性才使得中華文明源遠(yuǎn)流長,在很長時(shí)間里處于世界先進(jìn)民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對于一個(gè)傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進(jìn)步,只是這種變革和進(jìn)步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。
簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動自身的完美化、理想化的同時(shí)把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚(yáng)光大。
如我們弘揚(yáng)華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神;發(fā)揚(yáng)謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個(gè)多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚(yáng)以背離祖國為恥,維護(hù)祖國榮譽(yù)和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚(yáng)“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚(yáng)業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻(xiàn)的良好社會風(fēng)氣。
現(xiàn)代教育的時(shí)代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達(dá)國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設(shè)社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是,它的精華和糟粕是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。
參考文獻(xiàn):
