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（二）有利于發揮大學生的能動作用

提高他們的思維能力聯合國科教文組織國際教育發展委員會曾指出，培養創造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學。”啟發式教學的特點是調動學生積極、主動地思維，啟發式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發展。可以說啟發式教學強調師生的互動與雙向交流，既強調教師的“啟發”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內省”“反思”。

（三）有利于促進師生之間的良性互動

推動教學相長啟發式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導者和管理者，教師與學生的關系變成了合作關系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應誘導學生研究的興趣，進一步指導學生研究。”教師引導學生學習的過程中，可以向學生展示自己的科研成果和科研方法，激發學生的求知欲，帶動學生進行學術探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發出來，結果是難以預料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。

二、啟發式教學在思想道德修養與法律基礎教學中的運用實施啟發式

教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發式教學不是說幾個案例就可以了，啟發式的形式應該是靈活多樣的，需要教師不斷總結探索。這里，介紹幾種啟發式教學的基本形式，供大家相互學習。

（一）設疑啟發向學生提問

然后引發他們思考，是很多教師慣用的啟發方式。教師適時地向學生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發他們進行思考，最終找到問題的結果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰性的能激發他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發討論是思想道德修養與法律基礎課教學的主要方式之一

它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業擇業的問題時，并沒有直接照搬書上的內容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫學生的就業情況如何？影響醫學生就業的因素有哪些？醫學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫學生創業，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業的現狀，了解了大學生就業難的原因所在，并明確了自己的生涯規劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現象及如何提升大學生道德素質進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。

（三）案例啟發思想道德修養與法律基礎課理論性比較強

為了讓學生更輕松的掌握相關理論知識，可以通過案例進行啟發。案例教學法以學生為主體，教師向學生呈現精選的富有代表性的案例，引導學生對這些案例進行研究，從而掌握相關理論知識，同時啟發學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過600分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華BBS上，頭一回為一個農民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農民工10年，如今即將拿到北大國際貿易專業大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續學習，并且挑戰國內知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。

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(二)在教學評價上重期末考分輕平時學習

在這以期末考分一考論英雄的課程學習評價的模式下，學生們平時不認真學習，在課堂上，玩手機、呼呼睡、“開小會”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績而被迫滿勤。學生為了取得期末考試好成績，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養與法律基礎的課程的含義、特點、內容、重點條文，學生對課堂講授的知識不知所以然，不能真正掌握道德知識和法律知識。如，學生學習《公司法》，卻不知道公司的具體表現、公司的運行、公司的組織機構等等。

(三)在教師知識結構上重理論輕實戰

中職學校的教師大多從剛畢業的大學生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來到校園中去，沒有太多的實戰經驗，他們的知識結構清一色的專業理論知識，實踐知識在其知識結構中所占比重少之甚少。思想道德修養與法律基礎的課程實踐性很強，需要教師對學生面對學習生活中出現不同問題進行指導。這對教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識點，不斷將理論知識與實際問題相結合，不斷增強知識的實用性;要求教師具備觀察、發現、應對、靈活應對學生不斷面對的生活困惑、道德事件能力。這種知識結構往往表現為:教師思想觀念陳舊、教學方式老套、行為方式機械等等。

二、改進中職學校思想道德修養與法律基礎教學建議

通過豐富教學方式、施于多種評價方式、強化教師素質等措施，提高該課程的教學效果，最終實現學生在學習過程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，提高學生的道德水平和知法守法的合格公民。

(一)創新教學方式

教學方式是教學過程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質量地完成教學任務，不僅需要扎實的兩基理論基礎、法律基礎理論知識，也需要善于創新各種教學方法的過硬本領。一是運用啟發式教學。該課程作為一門公共基礎課，旨在通過傳授理論知識，引導學生樹立道德觀和法制觀，正確認識和分析現實中存在的法律現象和道德事件。啟發式教學正迎合這種需要，可以調動學生參與道德實踐和法律教學的主動性，促使學生運用所學的知識去解決道德事件和法律問題。利用這一教學方法，要做到教學內容、教學目的與學生的思想實際有相契合，做到啟而有發，才能取得良好效果。二是運用案例教學。以案說法、以案說理是一種廣為學生歡迎的教學方式。案例教學應注意案例選擇要恰當、典型和實用。挑選與學生的生活實際、與學生的專業特點和未來就業緊密相關的、學生比較關注且在社會上反響強類的某個社會事件。三是運用討論式教學。對教抽象的教學內容、爭議較大的問題和現象可采取此種教學方式。操作如下:由教師結合教學內容提出討論的問題，在學生查詢學習書籍和有關資料的基礎上，在課堂上組織主題發言，通過交互式爭論，形成結論，以此達到掌握理論知識教學目的。這種方法最大的優點是讓學生帶著問題去獨立思考，很好地實現學生對理論知識學習達到“知其所以然”的境界。

(二)變革考核模式

課程學習效果考核不能簡單地以最后的期末考試的形式進行，應綜合作業、出勤、平時課堂表現對整個課程學習過程來考核，甚至將有自己獨特的見解等的表現納入考核中，將靜態考核變成動態考核，將單一考核向多元化考核轉變，以提高該教課程的實效性。

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一、探討的緣由

就一般而言，“價值”表達的是主體與客體之間的一種相關性，是客體所具有的屬性及其對主體而言的意義.教育的價值是建立在教育的本質特性基礎之上的，是教育對于主體的存在和發展而言所具有的意義。追求價值是教育教學活動重要的驅動力，而且教育教學還是一種創造價值的實踐活動，這不僅意味著教育教學的內容本身是具有價值的，還意味著我們對教育教學活動存在一種價值期待，希望能藉此實現我們在某一方面的需要、利益和追求。

因此，如果沒有動態的價值追求和價值實現，沒有存在于這一過程中的價值取向，整個價值系統就會成為沒有生命的東西，課程的真正價值也就無法實現。而很多老師沒有重視這一點.

二、教學實踐中形成“基礎”價值取向的依據

思政課的根本任務是要把理論教育和人才培養結合起來，通過科學的理論武裝來促進大學生的全面發展和健康成長。青年大學生是社會發展的新生力量，他們的理論認識、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現的，而是有著十分豐富的理論和實踐根源。因此，培養怎樣的人才，培養這些人才具有怎樣的素質品質，是我國社會主義高等教育的基本要求，新課程教學中價值取向的形成必須充分體現這一基本目標，并由此出發形成一條貫穿教學過程始終的線索。新課程在展示其全新的結構體系和內容安排的同時，也對教育者提出了更高的要求。

三、“基礎”課程教學中價值取向的基本內容

（一）政治性與科學性相統一的價值取向

教學的至高宗旨是以此為方向引領學生的思想、觀念，并進而引導其行為。這一方向既要落實在思想修養和道德修養的教學中，也要體現在法律修養的教學中，要在教學中避免具體地、逐個地講解法律條文。可以說，政治性與科學性共同構成了“思想道德修養與法律基礎”課程的“課程生態”，政治性是其根本方向，科學性則是其生命之源，新課程在教學中必須形成政治性與科學性相統一的價值取向。

（二）社會性與個體性相統一的價值取向

要做到社會性與個體性的統一，必須把思想、道德、法律領域社會性的要求轉化為青年學生的內在需要，事實上，在這些領域的社會性要求中包含著許多對于人的主體地位、人的全面發展、人的社會性生存等方面內容的關注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學生的現實生活，要了解學生的需要和追求，分析學生的需要和追求，只有深入學生的生活實踐和思想實際才能使學生在思想上產生共鳴，從而喚起并引導學生的需要和追求，只有把規范領域社會性的要求放到社會實踐的情境中去體驗，才能形成學生在實踐中遵循規范的心理基礎，并成為個體行為的重要動力。

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價值取向

“新教材從社會秩序結構的角度，把這個法哲學、社會哲學中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會規范的層面上讓我們重新認識：思想、道德與法律都以社會為其發生的基礎，它們在內容上相互影響、相互吸收，在實施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補充、相輔相成，共同立足于社會、歷史經驗和現實的基礎之上，共同構成影響社會秩序的要素；它們所要達到的最終目標是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質，來形成我國社會發展所需要的特定的社會秩序。可以說，教育“一體化”的價值取向，是取得教學實效的重要途徑。

四、以改進教學方法、增強教學實效來促進課程可持續發展的價值取向

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當前我國正處于社會轉型時期,轉型時期核心是建立社會主義市場經濟體制。在這場以市場為基點和導向的社會變革的浪潮中,人們總是自覺不自覺地在自身需要和個人利益的驅動下,依據現實的社會存在來確立自己的價值觀念,建構個人的道德體系。這種價值多元化的格局既促使自由、平等、開放和理性等全新價值體系和價值觀念形成,同時,市場經濟過于強調自我價值理念,受個人私利驅使,也使不少人出現了私欲膨脹,不但經濟生活中出現了無序、缺德行為,同時經濟生活中某些規則如等價交換也不切實際地延伸到社會生活層面,致使社會生活中出現了道德紊亂和道德真空的現象。一些領域出現了拜金主義、享樂主義、見義不為等道德冷漠和道德失范現象。考察道德失范成因是多方面的,但道德實施過程中缺乏強有力的“硬約束”機制,無疑也是不容忽視的成因。

由于道德規范較為原則和抽象,一般只希望人們怎樣行為,沒有具體的制裁措施,其遵守主要依賴于社會輿論、傳統風俗、習慣、內心自治等方式,因而在實施社會控制時往往顯得乏力。然而,行為動因源于需要。人們行為之前,總要衡量為滿足需要付出的成本。由于道德發生的效力、方式和途徑過于寬容,一般來說違規者在物質利益上不會因為其違規而受到直接損失,特別是處于社會轉型時期,道德相對主義抬頭,對人的行為評判缺乏操守性,致使社會對缺德行為的寬容達到了極限(由于缺乏有效制約機制所致),從而導致個體不惜為一己私利的實現而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設時,往往從思想道德因素和主體行為因素出發,側重于通過道德教育去喚起主體內在的自律而忽視影響道德建設的政策性、制度性因素。雖有穩定持久的終極效應,但在現實生活中,由于受到多種因素的影響,尤其轉型時期社會成員道德素質普遍不太高的情況下,實踐中往往流于形式。借助于法律道德價值實現的立法途徑——“道德法律化”這一轉型時期社會道德建設的重要途徑,則可彌補這一缺陷。它通過將反映統治階級意志并為人們普遍接受的道德規范,由國家認可,并以國家強制力保證實施,使道德建設制度化、法律化,則為道德建設提供了硬約束機制的保障,有利于道德權威、道德格局的建構。具體來說,道德法律化對道德建設的意義,主要有以下三方面:

一、有效提升社會整體道德水平

社會道德整體水平取決于公民個人的私德和國民的公德,但主要還是取決于國民的公德。就公民私德而言,由于人們的道德水平(主要是個人私德行為)是多層次的,既有品行高尚的先進模范人物或道德修養較高者,又有穩定中間人乃至品行惡劣者,因此,私德標準無法用一把尺子去衡量之。而國民的公德,作為人們公共生活的指導方針和倫理原則卻是每個國民應恪守不渝的道德。而反思傳統道德建設由于主要依賴道德教育,往往關注的是個人意識、個人行為等“個體善”的養成。雖然其通過強調個體本身修養來揚善,今天仍不失其時代價值,但也面臨著一個個體善如何轉化為群體善的問題。個體善是群體善的基質,但這并不代表每個個體實現自身的善,社會整體道德水平就會提升(而且現實條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個體善的簡單相加,那么,群體善又如何形成?馬克思認為,社會交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來,社會功能這一實現機制是將個體行為的成果積淀凝聚在社會行為結構和規則體系中。當發源于個體的善沉積于社會行為結構和規則體系中后,它就成為社會共同體一致同意并遵循的規范,進而成為外化在人們行為中的普遍現象。而道德法律化就是個體善向群體善轉化的重要途徑,隨著個體善向群體善的每一次轉化的完成,社會整體道德水平也就提高了。

二、積極促進社會的制度文明建設

一個社會制度文明與否,并不主要在于它的意識形態的高低,而在于該社會的政治制度、經濟制度、文化制度等是否以追求價值中立的法律鞏固下來、肯定下來,使之成為法律化的社會制度。因此,制度文明建設在當代中國主要表現為經濟制度的民主化、政治民主制度的法治化,廣而言之包括精神文明建設的法治化。歷史是一面鏡子,它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設中的思想道德由于集中體現著精神文明建設的性質和方向,精神文明的法治取向又主要體現在思想道德的法治化上,因此,把思想道德中對社會風貌影響較大的社會公德、職業道德以及家庭建章立制通過法律、規章制度的他律以規范、制約人們的無序行為,就會避免道德標準和道德要求的虛化及空洞無物的說教。說到底,現階段精神文明建設中出現的反文明行為,都與制度文明建設的欠缺和法制不完善有關。因之,制度文明建設呼喚道德的法律化。

三、切實推動個體道德品質的養成

道德法律化的發生過程往往要經過由習俗到規則的反復博弈。那些反復博弈過程中得以保留下來并凝聚為制度的規則,有極強的生命力、適應力和調控力,一經形成,便在長時間內保持不變。這種道德規范制度上的穩定性為道德的養成提供了途徑。一般來說,無論個體道德品質、道德情操還是社會素質、道德水平都不會一夜之間成就。因此,大呼隆、搞運動、行政命令式的道德建設是不足取的,它只能在短時間內解決表層問題,而不能在長時期內解決本質問題,即不能使道德內化于心而長久于世。因此,要在本質上解決問題須從養成入手。養成須環境,在該環境中,一種行為能夠大量發生,人們預期到它的出現,贊賞它并對與之相悖的行為加以反對。而(下轉第247頁)(上接第243頁)道德法律化在某種程度上創設了這樣的環境,通過借助法律的形式,把某種道德規范穩定下來以明確地表明提倡什么,反對什么,使規定的內容成為許多人反復踐履的行為。長期以往,這種規范下的行為便會由不適而習慣,由習慣而自然,道德在其過程中也就養成為人的無意識存在。

四、有力弘揚社會道德正氣

道德法律化在告訴人們提倡什么、反對什么的同時,也公開預示著人們違規將為此付出道德上的成本。通過法的強制性與道德的自律性互補,可以加快個體他律向自律的統一。市場經濟在促使人們形成競爭、民主、平等等觀念的同時,其利益最大化原則帶來的負面效應也使個體為了一己私利時常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說服教育雖能起到內在的免疫作用,但不能起到“外科手術”的療效,對講道德的人是有用的,而對不講道德的人則是無效的。現實生活中諸多不道德行為的發生,并不是行為主體缺乏道德認知,關鍵就在于道德違規者為此付出的成本遠遠小于其所獲利益。在當今社會處于轉型時期,新道德尚未真正確立,舊道德也未曾全部退出歷史舞臺,新舊道德轉型間導致的道德暫時的真空以及利益多元化引發的道德多元化,無疑也為個別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機。而如果“缺德”不僅能夠帶來自身利益的增加或者至少也不會對自身利益造成影響,那么,社會上行德之人只會越來越少。因此,動用法律力量,把法治引入道德建設軌道,才能使善得以揚之,惡得以懲之。同時,通過把某些道德規范、道德原則轉化為具體法律的要求,也避免了以往道德教化時由于道德目標、原則過于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設”的弊端。

道德法律化現象是現代法治社會法律發展進程中的一個亮點。古今中外都不乏道德法律化的范例,在近現代一切文明國家中,社會道德規范里最重要的內容,大都被納入到了社會的法律體系之中。甚至有的人說:“越是文明發達、法制完善健全的國家,其法律中所體現的道德規范便越多。”這充分肯定了道德法律化在道德建設中的重要作用,但也不能盲目地不適當地夸大道德法律化的功能。因為法律與道德作為人類社會規范世界的兩個不同維度,既相互交叉重合,又存在一定的背離。法律規范是一定歷史條件的產物,是對統治階級所期望的社會關系和社會秩序的確認和保護;道德規范內容是觀念性的,個性化的,分層次的,因此,在某種程度和某些方面可能超越于社會發展階段,提出更高的要求,而法律則不能超越特定的社會歷史發展階段去保護所有為社會道德所倡導的理性要求。如果將全部道德問題變為法律問題,那么一個社會的法律則變成了道德法典,這無異于是用道德取代法律,法律的價值也將喪失殆盡。因此,法律和道德之間應當保持必要的張力。此外,“道德法律化”也不是說某一具體道德規范本身就直接成為法律的終極價值依據,作為法律價值合理性終極依據的,只能是具有實質“善”與“公正”意義的道德理念。

強調道德法律化對道德建設的重要意義,并不意味著它是道德建設的唯一途徑,從而簡單否定道德自律在道德建設中的作用。馬克思認為“道德的基礎是人類精神的自律”,在現代,道德自律仍舊是道德建設的最高形式。透過法律形式的外殼,我們不難發現,道德法律化的目標其實就是把法律意識融入并積淀在人們的道德理念中,將社會道德律令內化為人們自己的觀念和價值,最終實現由他律向自律的轉變。

注釋:

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一、“基礎”課實踐教學的涵義

實踐教學作為一種重要的教學手段，在各種教學過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農醫學科中。諸多高校的理工科教學過程設計中，已經將實踐教學擺到與理論教學同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學分所占比重平分秋色。早期的實用主義流派也將實踐教學應用于人文社科類學科的教學中，特別是在德育教學過程中更是將這種方法作為主要教學手段之一。然而，對于實踐教學的內涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實踐教學的內涵做簡單的梳理，以便更好地將其運用到“基礎”課的教學之中。關于實踐教學的內涵，許多學者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：

（一）指在課堂教學和課外教學過程中，構建一種具有教育性、創造性、實踐性，以學生的主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學生整體素質全面發展為目的的教育學觀念和教學形式。

（二）社會實踐教學以社會現實問題作為研究的出發點，讓學生在實踐中自己發現問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養學生對現實的觀察、分析能力，提高解決現實問題的能力，同時引導學生把個人發展規劃和社會發展要求結合起來。

綜上所述，實踐教學的內涵可以表述為是一種教師主導，教學為主體，在教學過程中，教師以理論為基礎引導學生將書本內容與客觀世界相聯系，指導學生用相關理論在實踐中發現問題、探索問題和解決問題的啟發式的教學方法和教學理念。這種教學方法摒棄傳統的把學生當成單純的知識接受者的觀念，要求在教學過程中樹立以人為本的理念，并且以學生的主體活動為主要形式培養學生的創造能力和實踐能力。把實踐教學概念引入到“基礎”課教學活動中來就是指在“基礎”課教學過程中，構建一種具有教育性、創造性、實踐性，以學生的主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學生整體素質全面發展為目的的教學觀念和教學形式。

這里需要特別指出的是在“基礎”課教學過程中實踐教學與實踐教學環節不同，實踐教學是一種教學理念應貫穿于整個教學過程中，而實踐教學環節是和理論教學環節相輔相成的，是整個教學過程中的一個重要部分。因此，“基礎”課實踐教學按其組織形式不同，可以分為校內實踐教學和校外實踐教學兩大類，其中校內實踐教學又分為課堂實踐教學和課外實踐活動教學（活動范圍限于校園內），校外實踐教學又可以分為引導性校外實踐教學和非引導性校外實踐教學。校內實踐教學中的課堂實踐教學主要是指將實踐教學理念滲透在“基礎”課的理論教授過程，包括以開展辯論會、現場模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識形象生動地傳授給學生，讓學生親身體驗教學的主要內容。校內實踐教

學的課外實踐教學是指以“基礎”課的主題為理論基礎結合學校的各項活動如團學活動中的“我愛我”、“雷鋒月”、 “新生入學教育”等實踐活動，教師做適當引導，讓學生在活動過程中理解理論知識并且內化為自己的理念。校外實踐教學是以社會為課堂，其中引導型課外實踐教學一方面可以通過黨團組織、學生會、社團等利用課余時間組織一些校園活動結合教師的指導來完成理論教學活動，另一方面是指教師可以親自帶隊去一些“愛國主義教育基地”進行實踐教學、非引導型課外實踐教學是指學生的一切社會活動，這種類型的實踐教學從嚴格意義上講不算是教學，它是學生自覺內化的過程，也即將課堂上的理論知識自覺的用以指導自己的言行或是更正錯誤的世界觀、人生觀、價值觀和法律觀，這也是“基礎”課的最終教學目的。

二、“基礎”課實踐教學的功能

(一)幫助學生完成道德素質與法律素質的外化與內化過程

“基礎”課的主要教學目標是“幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎，提高學生的修養，促進學生德智體美全面發展。”要幫助學生樹立正確的“四觀”其實質是將課本的八個主題內化于學生的理念，并且能夠使學生將這些內化的理論外化于行為，也即用這些內化的“四觀”來指導其日常行為。

學生的道德素質和法律素質的內化主要是指社會的道德和法律對于學生的基本要求通過社會輿論、學校教育和家庭教育在學生內心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規范通過各方面形成的合力轉化為學生的主體意識。學生的道德素質和法律素質的外化主要是指將內化的道德素質與法律素質轉化為行為實踐，并且相對穩定地調節主體的外在行為。實踐教學作為一種有效的教學模式主要功能是通過對學生的道德素質與法律素質施加影響，強化學生的內化和外化行為使道德素質和法律素質對其行為活動產生調節和指導作用。通過內化和外化的動態過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實效性。學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。 

（二）提高學生的道德行為判斷和選擇能力

在信息化時代，學生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復雜的信息中怎樣刪選正確的信息對學生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅持實踐教學，將課堂向社會，向網絡開放是培養學生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎”課的實踐教學引導學生走向社會，正確地認識社會，從而在實踐中提高學生的道德判斷學生行為作用于外部世界必然會產生社會評價，也即人們對其行為所作出的評價。通過實踐教學讓學生在參與社會活動的過程中能夠將道德標準和法律要求結合實際環境進行內化，從而形成正確的“四觀”。實質上是學生道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷,是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。

（三）促使學生主體素質獲得不斷發展

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一、我們面臨的道德考驗

當前我國社會道德狀況主流是進步、光明、向善的，但由于體制機制不完善、社會輿論放大效應等原因，在一些時段、一些領域和一些人群存在的局部道德滑坡是客觀存在的現象，有些道德問題還相當突出。

（一）我國社會道德問題的主要表現

第一，道德問題主要表現于一些時段。我國社會道德領域受到普遍關注和產生廣泛爭論問題的時期，集中表現在改革發展的節點時期，比如，實行改革開放政策的初期、實行商品經濟制度的初期、實行市場經濟體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會規范（法律、行政和道德等）沖突的時期，舊規范往往失范，新規范尚待建立。

第二，道德問題主要表現于一些領域。一是在生產經營領域。一些經營者有見利忘義，生產銷售有毒有害、假冒偽劣食品、藥品等違法行為。二是在公共領域。表現最為普遍、最為突出的是職業道德的問題和公共秩序失衡的問題，它們都嚴重地危害著正常的社會秩序，損害著健康的社會風氣。三是在少數國家機關和執法部門內部。一些國家機關和執法部門工作人員以權謀私、貪污受賄。雖然只有極少數，但影響極壞，它敗壞了黨和社會風氣，人民群眾深惡痛絕。

第三，道德問題主要表現于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現在少數官員弄權謀私、錢權交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會的負面影響最大。二是一些企業和商人道德缺失。突出表現在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現在沽名釣譽、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現在不守公德、見危不救、以怨報德等。

正是這些局部的、少數社會成員的敗德現象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，進一步加劇了人們評價社會道德狀況的悲觀、消極情緒。

（二）出現道德問題的主要原因

第一，道德發展滯后性的原因。道德的發展軌跡和經濟的發展軌跡是同向的，但決非簡單同步。舊的道德觀念將長久地影響人們，而新的道德觀念轉換成為人們的內心信念和行為規范，往往需要一個比較長的時期。建立與社會主義市場經濟相適應、與法律規范相協調、與優秀傳統道德相承接的中國特色社會主義道德規范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會共同的艱巨任務。

第二，體制機制不完善的原因。表現在我們的法律監督效率還不夠高。比如，近年來，我國出現的食品藥品安全問題，不僅僅是商人道德上的缺失，其主要原因還是制度上的缺陷。再比如，屢屢引發國內外關注的社會誠信缺失的問題，雖然表現為一些企業和商人的敗德，但深層次的重要原因是社會誠信等信用體系依然缺失。

第三，個別司法機關不秉公辦案帶來的原因。特別是個別案件的判決混淆了是非曲直，突破了道德底線，嚴重地破壞了社會誠信體系。

第四，法治和德治還不完全相適應的原因。社會上確實存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對德治很反感，認為德治就是人治，德治是法治的對立面。另一個突出的問題是，當前敗德行為的代價低，并與違法行為代價低的情況交織在一起，這是導致許多道德問題持續產生的重要原因。

第五，社會輿論放大效應的原因。部分媒體尤其是網絡，受經濟利益的驅動，偏離正確的輿論導向，熱衷于對一些道德失范問題過分夸大炒作，嚴重影響了公眾對道德建設的信心，增加了社會道德建設的難度。

二、建設道德中國的路徑選擇

盡管面臨道德挑戰，但中國社會道德打不垮、壓不垮、罵不垮。因為中華民族有著崇德向善的悠久傳統，對高尚道德的強烈呼喚始終伴隨著社會前進的腳步。

（一）從自我做起、從小事做起，是道德建設之本

國家者，積人而成。遵守社會主義道德既是覺悟、也是義務，道德大廈的建設需要每個社會成員添磚加瓦。如果每個人都諸惡莫作，眾善奉行，人人修身自律，躬行實踐，積小善而成大德，那么整個社會道德水準一定會提高。“我為人人，人人為我”的理想道德中國一定能實現。

（二）加強未成年人道德建設是重點

未成年人是祖國的未來和希望，他們的思想狀況事關黨、國家和民族的前途命運。未成年人處在確立基本人格，培養基本素質的關鍵階段，抓住這一時期做好思想道德建設，可以使未成年人得到高尚思想品質和良好道德修養的鍛煉，打牢全面成長的核心基礎。一要注重基本道德規范灌輸，強化養成教育。針對當前青少年教育中普遍存在“重知識、輕德育”的現象，啟動“中華小孝子培養工程”，把孝心培養教育融入生活，引導他們從小養成良好的道德行為習慣。二要健全“三位一體”道德建設網絡，強化體驗教育。思想道德教育不能光靠老師和家長用嘴巴說，最主要是通過孩子自身的生活體驗，讓他們在體驗中體會成功，感受挫折，逐漸養成正確認識和分析事物的能力。三要加強實踐活動基地建設，強化實踐教育。“道德者，行也”。廣泛開展群眾性的道德實踐活動，吸引青少年普遍參與，是新的歷史條件下加強未成年人道德教育的重要途徑，陣地建設則是開展道德實踐活動的重要保障。要大力加強青少年宮、愛國主義教育基地、法制教育基地等各類教育基地的建設，不斷挖掘教育內涵，探索豐富多彩的教育活動，更好地為未成年人成長成才服務。

（三）法制建設是道德建設的堅強保障

良好的社會公德形成、鞏固、發展始終離不開法治機制的保障。首先是立法上保障。從發達國家和地區的實踐看，以法促德是一條可以借鑒的經驗。在公德建設中，國家和地方政府應該加強公德建設方面的立法，使社會公德建設“有法可依、有章可循”。一是可選擇當前社會道德建設的一些急迫問題，作為立法重點項目，爭取早日制定施行。比如學習借鑒國外的“好撒瑪利亞人法”，盡快制定公民救助行為保護條例，為救人者撐腰，讓救人者免責，保護施救者，嚴厲懲處被救助事后反誣者。二是加快推進道德信用體系建設，重點加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，逐步建立完善必要的機構和公民道德信用記錄，讓失德失信者受到應有的約束和懲戒，切實發揮道德信用的約束力。其次，在執法（司法）層面，行政和司法機關要嚴格執法、公正司法，切實承擔起維護和引導社會道德的責任。在實踐中，對一些造成惡劣影響的違法案件要嚴厲處理。法律本應弘揚真善美、制裁假惡丑，對此類行為要嚴厲處理，才能收到較好社會效果。因為我國現有法律中，本來就有誹謗罪、誣告陷害罪、敲詐勒索罪、侵害名譽權等條款，建議要對諸如此類事件中的惡人追究相關的民事甚至刑事責任，使其不敢再誣陷、敲詐好人，做好人的風險也就自然大大地化解了。

（四）需要黨和政府的積極倡導和強力推進

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1研究方法與對象

（1）文獻資料法。對論文相關資料進行采集、整理與分析。

（2）訪問調查法。研究的主要對象是有三年以上教學經驗的中學教師（體育教師為主）或者高校教育學、心理學、體育學方面的專家學者以及熱心于體育教育事業的人士。

（3）問卷調查法。采用問卷調查的方式主要是為了了解我國中學生對籃球運動的基本認識與看法，其研究對象為在校初中學生。

2結果與分析

2.1當代籃球運動的形式劃分及其特點

籃球運動誕生至今已有一百多年歷史，在這一百多年中它從一種游戲活動演變成為當今世界最具廣泛性和娛樂性的運動項目之一。以美國男子籃球聯賽和歐洲冠軍籃球聯賽為代表的競技籃球代表著當代籃球的最高水平，也體現了當代籃球職業化、全球化、高對抗、高速度的特點。研究認為當代籃球運動按形式可以劃分為競技籃球，學校籃球和社會籃球。競技籃球的適應人群主要是各籃球協會注冊的籃球運動員，學校籃球的參與者主要是學生，社會籃球的參與者主要是籃球愛好者。競技籃球的觀賞性激發學生或愛好者的興趣，學校籃球、社會籃球的參與為競技籃球提供人力和經濟基礎，基礎的雄厚又推動競技籃球的發展。如此良性循環也是當代籃球快速發展的原因之一。

因此，從形式上看，當代籃球運動的發展特點是：以競技籃球為龍頭，學校籃球、社會籃球為兩翼，三者相互聯系、相互促進的快速發展。

2.2籃球運動對中學生思想道德品質的影響

2.2.1籃球運動對中學生思想道德品質的正面影響

（1）對愛國主義精神的影響：體育運動可以激發愛國熱情，籃球運動亦是；當一名運動員代表國家在賽場上努力拼搏揮灑汗水的時候，當他們以國家和人民的名義在國際取得優異成績的時候，當他們拼盡全力雖然失敗卻贏得全世界的掌聲的時候，人們內心涌出的情感同歷史上舍生忘死，拋頭顱灑熱血的英雄事跡帶來的感動是一樣的，同樣熱淚盈眶，激情澎湃。籃球運動給中學生帶來的一點一滴的愛國熱情，積累下來就是一種愛國情懷。

（2）對理想與追求的影響：籃球運動可以體現不怕困難與犧牲，英勇奮斗的優良革命傳統，錢澄海、楊伯鏞等老一輩中國籃球先驅者的奮斗史其實就可以看做一部革命史，一代又一代籃球工作者的努力才造就了當今例如姚明、易建聯一樣在全球范圍具有影響的球員。籃球史，籃球運動本身、籃球運動員、教練員都可以作為中學生的榜樣，激勵中學生樹立遠大的理想與追求，并不斷為之努力。

（3）對集體主義精神的影響：籃球是一項多人參與的集體運動項目，講求團隊配合與協作，但是同時又是一項極富個人魅力的項目，個人的發揮往往對比賽的走勢產生較大影響。中學生缺乏經驗、好勝心強在生活學習中易犯主觀片面、個人單干的毛病，參與籃球運動可以幫助中學生正確辯證的看待和處理個人與團隊、個體與集體的關系，在以集體利益為宗旨時最大限度地發揮個人的創造力。

（4）對遵紀守法觀念的影響：籃球運動是一項同場對抗項目，有相關的競賽規則和執法裁判，這就要求參與者既要尊重自己、尊重對手，還要尊重裁判、尊重規則。如果把籃球比賽看做是一個小的社會，教練員就是長輩，隊友就是同事，對手就是競爭者，裁判就是執法者，規則就是法律，任何成員“違法必究”；類比這種關系，可以提高中學生尊重他人、遵紀守法的意識。

2.2.2籃球運動對中學生思想道德品質的負面影響

（1）對愛國主義精神的影響：中國不能算是世界籃球強國，世界籃球的最高水平在歐美，因而處在叛逆期又急于求成的中學生可能由于愛好球隊比賽失利或球員比賽中的沖突而產生一些極端的仇恨主義情緒，甚至做出過激行為；由于各種原因，中學生也有可能把歷史的國仇家恨帶來的極端情緒放在競技籃球中。據調查，一些球場暴力事件的發生就是為此，中學生中也有為此打架的現象。盡管不是籃球運動單方面的原因，但是籃球運動確實存在對中學生國際主義精神、維護世界和平觀念的不良影響。

（2）對理想與追求的影響：當代中學生中，“偶像崇拜”的現象十分普遍，這種崇拜往往是盲目的，盲目到唯“偶像”是從的地步。籃球運動造就了許許多多明星，這些明星球技超群，但是球星也是人，是人就會犯錯誤。球星作為公眾人物其優缺點往往被擴大化，一些球星的個人行為往往對其球迷產生不良影響。比如以美國男子籃球聯賽為例，之中的一些球星就存在酗酒、甚至吸毒、持槍傷人等違法犯罪行為，且不在少數。還有“球場暴力”也會給中學生帶來誤導。

（3）對集體主義精神的影響：當代中學生受現代文化尤其是西方娛樂文化影響較深，以美國為代表的西方娛樂文化崇尚個人英雄主義，體育運動亦不例外。美國籃球也與歐洲籃球、亞洲籃球有所不同，歐亞籃球更強調團隊配合，美國籃球相對而言更加注重個人能力，這從比賽數據可以看出，歐亞籃球得分等數據一般較為平均，美國籃球則相對集中在某一球員或某幾球員身上。但不可否認，美國籃球更具觀賞性，也更受中學生關注，然而久而久之，在這種潛移默化的影響下，中學生有可能會崇尚個人主義，而忽略集體主義。

（4）對熱愛勞動的品質的影響：中學生往往看待問題比較片面，他們會只看到運動員在球場上的風光無限、在物質上的豐收，而不明白“臺上一分鐘，臺下十年功”的道理。沒有勞動就沒有收獲，“追求美好生活卻又缺乏艱苦創業精神”的青年一代在這物欲橫流的現代社會中迷失的案例不在少數，遠大理想與殘酷現實的矛盾會更加刺激中學生勞動觀的扭曲。

（5）對遵紀守法觀念的影響：籃球運動是一種同場對抗項目，激烈對抗當中碰撞損傷難以避免，然而這種對激烈碰撞的判斷是人為的，同時對當事人而言也是主觀的，人都有自我保護的意識，自我保護意識對這種有意或無意的對抗的錯誤判斷往往導致比賽當中的沖突。籃球規則同法律一樣，盡管具有強力性約束性，但還是有人違反。中學生思想活躍但缺乏組織紀律觀念，競技籃球當中負面事件，例如打架斗毆、賄賂等會對中學生組織紀律觀念的樹立產生不良影響。

3結論與建議

3.1對籃球運動而言

（1）規范球員、教練員等球隊成員的言行，球員、教練員往往是以公眾人物的身份出現在公眾面前，公眾人物應該具有正確引導青少年、為青少年樹立榜樣的責任與義務。類似于中國隊經常在世界大賽打架的事件應該是堅決杜絕的，國家隊如此表率，往下各地方、機關、組織的比賽可見一斑。美國男子職業籃球聯賽中有一項名為“愛心社區”的活動，這項活動讓眾多球員參與到獻愛心、服務社區等活動中來，對聯賽和社會都產生了積極影響。可見，規范球員、教練員言行需要他們自身加強各方面修養，但也需要有關部門進行管理。

（2）規范組織運營機制，賽事的組織運營是為比賽為觀眾服務的，帶有商業營利性質無可厚非，但是不能因此忽略了體育比賽最基本的原則。弄虛作假、背信棄義也許可以蒙蔽一時，但中國足球的假球案告訴我們，這些行為不可能蒙蔽一世。競技籃球組織運營的規范影響著學校籃球的開展，良好的組織運營也給學校籃球提供借鑒。

籃球運動當中的元素有很多，需要改善與規范的不少，只要籃球運動在影響不斷擴大的同時履行其不斷重大的責任——對人的責任，那么它的影響會一直是積極的。

3.2對中學生而言

中學生欠缺分辨能力，缺乏組織觀念，缺乏艱苦奮斗的精神，容易受外界事物的影響，籃球運動對中學生的影響是必然的。提高各方面能力、加強自身管理，能夠減少籃球運動在內的任何事物對中學生的負面影響；另外，家庭、學校的教育也是必不可少的。

（1）提高學習認知能力，努力學習，增長各種文化知識可以有效地提高中學生的認知能力，學習的過程就是一個認知過程，在學習當中學會思考分析問題并找到解決問題的方法對中學生來講是重要的經驗。學習是一個漫長的過程，中學生在學習中還可以學會耐心與吃苦。

（2）提高自身要求，加強自身管理；網絡、游戲、酒吧，現代社會可以對中學生產生誘惑的事物實在太多，不良信息往往由此獲得，一個學期的努力有可能被幾天的游戲荒廢；“遵守應該遵守的行為規范，遵從家長老師的教導”在現在看來更像是一種叛逆，因此提高自身要求，加強自身管理對中學生來講是必要的。

（3）家庭、學校教育的正確及時引導，對中學生影響最大的還是家庭和學校教育。工作壓力大，事務繁忙不應該成為家長對孩子缺乏關心的借口，尤其是對處于青春期的中學生，家長應該經常與之溝通，對其好的表現予以鼓勵，出現了不好苗頭要及時引導更正。學校要加強道德法制教育，不要因分數將學生分等。

總之，要提高中學生各方面的能力使各事物對其負面影響降到最小需要個人、家庭、學校、社會的共同協作。

參考文獻：

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[2]孫民治，楊伯鏞.關于我國籃球文化的一些思考[J].上海體育學院學報，2006.

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受市場經濟和功利主義思想的影響以及教師職業的相對穩定特性和社會地位的提高，部分教師忽略了思想素質的提高和職業道德的修養，對職業理想認識不足，把自己從事的工作僅當成一種謀生手段，而未視為為祖國建設培養人才的偉大事業，過分看重個人利益， 把物質利益作為價值追求的目標，致使在世界觀、人生觀、價值觀的導向上有失偏頗，敬業精神弱化。

（二）教書育人脫節，教學科研失衡

教師不僅是知識的傳授者，還是思想教育者和道德示范者。但是部分教師認為教師的本職工作只是傳授專業知識，往往忽視學生思想道德素質、身心素質的培養，走入了“教書匠”的誤區，對學生的思想動態和他們關心的熱點、難點問題關心甚少，不能對大學生進行有的放矢的教育引導。隨著科研成果、科研經費在高校教師考評過程中所占的比重的增大，部分教師還出現了“輕教學、重科研”，“教書育人”投入的精力越來越少，把大部分精力用在了科研上，要么不去上課，憑學生空等而不顧；要么讓研究生代課，對學生不負責任。

（三）表率作用缺失，學術作風不端

部分教師師表意識淡薄，缺乏自尊自愛精神，嚴重影響了教師在學生和社會心目中的良好形象，進而嚴重影響了育人質量。有的高校教師缺乏正確的研究動機和科學研究的嚴謹態度，為了獎勵、升職等個人利益而違背了學術道德和嚴謹治學的學術態度，急功近利，嚴重污染學術環境。

二、高校師德建設的著力點

（一）堅定理想以立師德，加強教育以明師德

理想信念是否堅定，直接關系到教師能否自覺肩負教書育人的神圣職責，能否用積極的態度影響受教育者。教師要牢固樹立為建設中國特色社會主義培養高素質人才的遠大理想和堅定信念，增強教師對師德建設重要性的認識，忠誠于人民的教育事業，才能對學生進行良好的思想和人格塑造。

同時，高校要堅持不懈地采取靈活的方式，運用多種載體有計劃地組織教師學習相關法律法規，增強教師的政治理論功底和思想政治素質，強化教師隊伍的職業責任感，提高教師的愛崗敬業意識和職業道德修養，預防教師隊伍中不良風氣的滋生。

（二）教書育人以行師德，強化學習以促師德

一名合格的教師必須堅持教書與育人相結合，在做好傳授知識的“經師”的同時也要做善于育人的“人師”。堅持愛崗敬業、因材施教、誨人不倦，教育和啟迪一代又一代青年學子，注意自己一言一行對學生的表率作用，在思想、態度、作風上以身作則，用淵博的知識和高尚的人格去教育和引導學生健康成長。

隨著地球村的到來，科學知識更新速度的加快和學生對知識需求量的加大，給師德建設提出了新的時代課題。新時代的教師必須樹立終身學習意識，在教育實踐中不斷學習和研究，成為專業知識和業務水平過硬、科研能力、教育教學能力過強的師者，才能有源頭活水，滿足學生的知識需求，提高教學質量。

（三）營造氛圍以揚師德， 完善制度以律師德

要抓好師德建設，高校應始終堅持充分利用校報、廣播、網絡、櫥窗等校園媒體作為宣傳陣地，表彰和宣傳那些在教書育人上取得較大成績、在業務工作中愛崗敬業、認真負責的優秀教師先進事跡，讓教師在崇尚優良師德的氛圍中潛移默化地得到感化和啟發，在比學趕超中提升師德水平。抨擊破壞校園精神文明的不良行為和背離師德的錯誤言行。

長效機制的建設是師德建設的有效保障，要從完善師德法規、完善培養機制、完善激勵機制和評價機制四個方面著手。完善師德法規。通過制訂完善本校的師德規范，讓廣大教師對師德規范、師德標準形成統一的認識，內化為個人的價值認同和內在的自律機制，轉化為教師的自覺行為。完善培訓機制。教師既是教育的主體，又是教育的客體，要多渠道、分層次地建立和完善高校教師培訓制度，開展各種形式的師德教育，重視法制教育和心理健康教育，重視學風和學術規范教育，建立和完善新教師崗前師德教育制度等。完善激勵機制。在物質激勵方面，要對師德表現突出的教師給予適當獎勵，并在崗位津貼、職稱晉升等方面給予政策傾斜，以增強教師的教書育人積極性、責任心和榮譽感。在精神激勵方面，要重視先進典型的帶頭、示范和激勵作用。對師德優秀的教師予以表彰，宣傳他們教書育人的先進事跡，啟迪和感染周圍教師樹立強烈的事業成就感和自豪感。完善考評機制。根據本地區、本學校的實際，制定和完善一套科學的、可操作的師德考評制度，把師德表現作為年度考核、職務聘任、優秀教師評選、派出進修和評優獎勵的重要內容和依據，與教師的切身利益相掛鉤，充分發揮師德考評的導向作用和監督作用。

教育以育人為本，育人以德育為先。師德建設是一項長期而艱巨的系統工程，是事關我國高等教育發展大局的重要課題。我們要把師德建設作為一項重要內容持之以恒、常抓不懈，把握師德建設的重點，認清難點，找準著手點，建立一支“師德高尚、素質全面、業務精湛、愛崗敬業、開拓創新”的教師隊伍，為中華民族的偉大復興培養高素質的創新人才。

【參考文獻】

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21世紀，網絡已成為我們日常生活最搶眼的詞匯。而互聯網正像一個不斷生長和擴展的大網，伸向世界的每一個角落。據統計，我國互聯網使用者的平均年齡為35歲，上網人數中的45%為25歲以下的青少年，而我們的學生又首當其沖地成為網絡沖浪的主力軍，隨著在價值判斷和道德判斷上的量變引發了青年學生在認識方式和思維方式的質變，已給我們的德育教育帶來了前所未有的挑戰也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機遇，迎接挑戰，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網絡技術的發展為加強和改進學校德育教育提供了嶄新的機遇。

1、網絡為學校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯網使用的普及性，將社會、家庭與學校對學生的德育教育連為一體，通過網絡，社會對青年學生的要求，家長的希望可以共同作用于學生主體，形成教育合力，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創造良好的網絡系統環境和育人模式。同時網絡可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有豐富的資料來源。

2、網絡具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優勢，是信息網絡最重要的特點，信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網絡，使學生不必按傳統方式在規定的時間到規定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方隨時獲取所需的知識，它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數人的思想問題，但這種交談的內容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產生影響。網絡的發展使我們傳統中深入細致的德育教育工作的優勢得以進一步發揮。

3、網絡有利于提高德育教育的對象-----學生的綜合能力。

一是有利于促進學生獨立意識的發展。網絡上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學生可以獨立地參與討論，自由地訪問所需要的站點，主動了解各種信息資源使學生接受來自不同角度的建議，經過自身的判斷整合形成自己的觀點。免費論文。二是促進學生開放精神的樹立。網絡突破了地域和時間的限制，以先進的電子技術手段向學生適時地傳播全人類優秀文化遺產及價值觀與行為規范，使青年人在一個比以往更加廣泛的社會環境中積累社會知識，發展和形成自己的個性，順利參與社會生活。三是有利于促進學生創新精神的培養。網絡上豐富的信息資源使學生從中獲得養料，完善知識結構。四是網絡有利于促進學生民主意識的提高，有利于促進學生道德法制意識的健全。

二、網絡浪潮給學校德育教育帶來的挑戰。

1、網絡文化的多元性給德育教育理念的主導性帶來了新的挑戰。

由于網絡文化來的太迅猛，傳統文化、傳統道德的精神并沒有很好地借助網絡文化整體充分地展示。學生對信息的選擇性又空前增強，多樣化的社會經濟成本、社會組織形式和社會生活方式，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價。這些同樣會在網絡信息中以各種面貌出現并誘導學生在行為和意識上發生質的變化，對學生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀帶來負面影響。因此，學校德育以什么樣的對策來保證自身理念傳輸的主導性地位，就成為擺在我們眼前的問題。

2．網絡成員溝通的交互性給現有德育教育方法的機械性、靜態性、單向性、帶來新的沖擊。免費論文。

互聯網是開放的，每個上網者可以與大學教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；面對這樣一個四通八達的交互式網絡平臺，傳統德育教育顯的機械和單調。所以德育以什么樣的途徑來保證教育的實效性，是我們亟待解決的問題。

3、網絡技術發展的創新性與現有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題。

網絡時代德育的背景是新的，挑戰是新的。面對著網絡的挑戰，我們的德育教育在教學內容、教材建設、教學方法、教師的自身素質等重要環節上，自身改革的速度遠遠跟不上網絡技術的發展步伐。空泛的高談闊論與媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。問題的關鍵是：教育主體--學生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環境已嚴重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網絡文化的積極因素，搶占網絡思想陣地；如何保持思想政治工作的生機和活力以應對網絡文化的挑戰，新時期的德育工作應做好以下幾個方面的工作。

1、關注網絡，加強學生文化素質教育和自律教育。

(1)針對網絡文化的多元信息流的沖擊，學校的德育工作者要對網絡保持高度的關注，要依靠技術手段切實加強對因特網的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力。

(2)網絡作為一種改變社會生產方式和生活方式的基礎性因素，必然會引發人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發學生世界觀、價值觀、人生觀的轉變。所以，在加強德育教育的同時，要注重學生的文化素質教育。

(3)加強學生自律教育。在德育教學中可以增加加強網絡法律、法規知識教育，依法使用網絡、做文明網民等相關內容。

2、建立專門網站，利用網絡手段加強德育教育。

(1)建立堅持正確導向的網絡陣地。

堅持正確輿論導向，需要建立起自己的網絡陣地。辦好學校網站，一定要體現出導向性原則。在四通八達的交互式網絡平臺上，針對一些事關大局、事關政治方向，事關穩定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學生以政治上的引導。

(2)要創造思想類網站，將可讀性、服務性與權威性、指導性有機的結合起來。學校網站應貼近學生、貼近生活，具有可讀性、服務性。

3、要培養運用網絡從事德育工作的專業隊伍。

學校網絡管理，決不是單純的技術性管理，而是融思想政治工作和網絡技術于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對網絡一無所知的網盲，他們不但要學習網絡知識、了解網絡、運用網絡，而且要學會把德育教育和網絡技術結合起來，這樣才能面對新世紀的學生，解決網絡時代德育工作面臨的挑戰和問題。為此，一是要盡快地對德育工作者進行系統的網絡知識的培訓和教育；二是德育工作者有高度的責任心，要注意從網絡上搜集信息，摸準學生的思想脈搏，有針對性地開展工作；三是要學會運用網上的正面材料，對學生進行形勢教育和解疑解難；

4、德育教育要在理念、內容、方法上進行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識經濟時代，知識以前所未有的速度傳播和擴展，知識更替的周期越來越短，單純的學校教育遠遠不能滿足知識經濟時代技術創新和知識更新的需要，一次性教育已經過時，與終生教育理念相適應,德育應樹立終生德育理念。免費論文。德育主題是對學生進行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質、道德修養素質、心理素質、意志品質、合作精神等德育目標不是一次就能完成，而需要教育對象在德育認知的基礎上，不斷吸收、內化、升華、實踐從而形成相對穩定的素質，在時空上它不僅需要小學、中學、大學道德教育的相互銜接，而且還會貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會的變遷、時代的發展，新的德育問題會不斷的出現。所以，在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個方面的工作：一是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高教育對象的自我修養能力。

(2)在德育教育的內容上我們可以以道德品質、心理素質教育為基礎，向實踐能力和鑒別能力、選擇能力和創業精神的培養延伸。

(3)在德育教育的方法上還要倡導生動活潑的學風，將傳統的灌輸方法轉變為吸引和參與的方法。思想政治教育的主要內容是理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風表現出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現代化手段體現出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網絡的信息中滲透思想政治教育內容。

總之，網絡時代的到來，關起門來進行德育教育的時代已經過去，代之而起的應該是開放的德育觀念，既要加強對網絡的管理又要加強對學生的正面引導；既要增強教育對象對多種意識形態、多元價值取向的辨別能力，又要使他們在多元價值觀念中保持必要的張力，堅持正確的價值導向。

參考文獻：

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一

未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違道德規范、紀律規范和非刑事法律規范，具有一定的社會危害性，但還不構成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會學》(高等教育出版社)中按社會規范的類型對越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認為“應該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違道德規范的行為，如奢侈浪費、自私自利。其三，違紀行為，即違反特定場合的特定管理規范的行為，如考試作弊、曠課逃學。其四，違法行為，即違反國家法律條文并對他人和社會造成某種程度危害，但尚未構成犯罪的行為，如索財、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違規范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違規范并對自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。

未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發生具有直接的因果關系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會個體與現存社會規范發生的磨擦和沖突有一個發展過程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導致犯罪行為發生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預防未成年人出現偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。

2003年北師大發展心理研究所的“中小學生心理素質建構與培養研究”課題表明，全國初中2.9%的學生有嚴重的心理性偏差行為，14.2%的學生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學校德育的缺失。

第一，學校德育對未成年人偏差行為的認識存在誤區，往往把“行為偏差”等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導致偏差行為多發，或是由于對新環境不適應，學習成績差，缺乏與老師和同學間良好的溝通，形成對人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學校德育往往關注教育目標向學生個體思想品質和規范行為的有效轉化結果，而忽視了學生道德內化和行為外化需要經過復雜的心理過程，這些心理過程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡單地認定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標簽，不但無益于未成年人長期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產生嚴重的危害他人和社會的犯罪行為。當前學校德育中，一些教育者不能科學認識未成年人偏差行為產生的心理原因，對其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡單粗暴的排斥和過激教育行為，不僅無法獲得未成年人的心理認同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動者。

第二，學校德育針對性差、主體性不強，無法有效預防和矯正未成年人偏差行為。傳統德育通常是以社會為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統德育的方向和內容不是根據未成年人的實際狀況和需求，而主要是根據上級的精神，這成為一種普遍現象。學校德育很少關注教育對象的內在需要和內心的價值沖突，只強調受教育者對道德義務和責任的認同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無主義者。同時，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導致未成年人厭煩和自動遠離道德教育。然而，任何手段也無法割斷未成年人和現代社會種種不良因素之間的聯系，面對多元化的社會，單純的道德灌輸，導致未成年人價值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學校德育對于未成年人偏差行為的疏導作用大為降低。

第三，學校德育目標存在片面性，實現過程中只注重行為管理，忽視人格培養，無法達到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發點和歸宿點，德育要引導學生成為規范的社會人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，

長期以來由于學校德育和學校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標準來衡量德育的成績，用思想政治教育目標代替了思想道德教育目標。在升學或者就業壓力之下，學校德育經常以德育課分數衡量未成年人的思想道德水平，無暇顧及未成年人道德實踐能力的培養和提高，缺乏對未成年人思想道德科學的評價標準。在實踐中，學校德育工作的重心往往放在規范學生行為和校紀校規的教育上，在管理上層層把關，把學生置于形式主義的管理網中，對照相應的《守則》《規范》，給學生的道德行為貼上量化的標準，把培養出嚴格遵守規范的“乖學生”當作了教育的最終目的。至于如何結合未成年人的年齡特征和認知規律，培養其高尚的情操，健全的人格則很少關注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內化的做法，使德育成了單向的行為訓練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。

二

那么，怎樣提高學校德育的有效性，實現對未成年人偏差行為的預防和矯治呢?

第一，加強學校德育的人本理念，提高教育者綜合素質，尤其是心理疏導能力。教育者是教育過程的主導因素，其綜合素質和教育理念直接影響著教育的內容、方式和效果。政治思想過硬、職業道德修養深厚、專業知識扎實是對教育者的基本要求。要適應社會發展的新需要，還必須樹立以學生為本的理念。今天的未成年人具有強烈的個體意識和個性差異，要研究他們的特性，激發其潛能，引導其順利實現社會化，成為具有基本道德素養的社會人，教育者就必須關注未成年人的道德需要，依據他們智力和性格的差異，采用不同的德育內容和方法。同時，面對頻發的導致偏差行為的心理問題，現代社會賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫生”，這就要求教育者不斷健全自身素質，確立心理健康教育的意識。除了學習相關的心理知識與技能，教育者還要特別關注未成年人成長中的心理需求，學會洞悉其偏差行為背后的心理動因，并根據未成年人的個體差異，運用溝通、聆聽等心理輔導技巧疏導他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達到的道德水平，以及未成年人偏差行為發生的幾率。而目前的學校德育中忽視了關于個人成長的教育，德育過程中缺失了對受教育者心理活動的關注，這造成了學校德育工作的許多盲點和誤區，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對學校德育體系的充實。

第二，貼近未成年人日常生活，豐富學校德育內容，推動道德教育的生活化。德育內容是德育活動所要傳授的價值與規范。根據日常生活中的現實問題設置德育內容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強德育的實效性。其一，大力開展生命道德教育。“生命化教育是在生命的視野中，對教育本質的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。”〔1〕通過生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對待生活中的挫折和危機，在人格上獲得全面發展。其二，加強未成年人良好習慣的養成教育。心理學研究發現，8-14歲是培養道德行為習慣的最佳期。對于這個時期的未成年人，從培養行為習慣開始進行道德教育，不失為一條科學的途徑。良好的道德行為習慣，能使品德從內心出發，不走彎路而達到高境界。因此，是否能夠在生活中養成良好的道德習慣成為衡量德育效果的真正標準。其三，注重未成年人個性發展的教育。學校教育要尊重未成年人的個性和差異性，不用教條的統一目標評價他們，針對每個人的優勢和弱勢，為他們提供多元發展途徑，讓他們真實感到個人存在的價值，從而增加對自我和社會的認同，減少偏差行為的發生。

第三，堅持學校德育對未成年人的“價值引導”，引導其形成良好的自我教育能力。從實踐上看，近幾年我國的學校德育進行了改革，但傳統灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵其自由選擇而不加以正面的積極引導，無異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對日益復雜多變的學校德育環境，學校德育在尊重未成年人自主意識的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價值引導”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說到：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進學生的自我教育，就要關注學生的生活世界，把激發學生的道德需要作為起點，不斷提升學生的道德層次，放手讓學生在生活中進行探索式學習。此外，還要建立良好的學生之間、學生與教師之間的交往關系，提供良好的自我教育氛圍。實現了自我教育才會有內心永恒的道德法則，未成年階段是培養人的自我教育能力和個性得以全面發展的黃金時代。教育者應把操作性強的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識，促進他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產生的途徑。

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網絡的出現對社會發展有著積極的作用，它增長了人的知識和智能，發揮了人的創造性，擴大了人際交往的范圍，但是它在給人們提供豐富信息、開闊眼界的同時，也帶來了種種負面的影響。比如，網絡在提供豐富信息的同時，大量良芬不齊的冗余信息在干擾著人們對信息的正常吸收，在擴大人際交往的同時，網絡虛擬世界特有的人際交往模式又在很大程度上造成了人際關系的信任危機，使人們對現實社會產生隔閡。既然如此，那么作為網絡沖浪主力軍的大學生，他們上網行為是否健康，也必然會對他們的價值觀、道德觀和思維方式產生種種的影響。因此，如何培養大學生的網絡道德，使大學生成為合格的網民，已經成為人們所關注的問題。

一、網絡道德概述

道德是社會意識形式之一，是一定社會條件下，調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范的總和。當然，這種規范不是永恒不變的，它是一個歷史范疇，是隨著社會物質生活條件的改變而變化、發展的。任何一種道德規范，都有其自身的發展過程。隨著信息時代的到來，計算機網絡的普及應用，引發了社會從根本上發生變革，形成一個與現實社會相對應的網絡“虛擬社會”。在“虛擬社會”里，人們的社會角色和道德責任都有很大的不同。因此，一種新型的道德規范即網絡道德便應運而生。所謂的網絡道德就是一種依靠網際公民的輿論和其內心信念來規范、調整的道德規范，是人們在網絡道德生活中應當遵循的行為準則的總和。它是現實社會及網絡社會對網絡行為提出的道德要求，也是網絡道德原則的具體體現，是在網絡使用與網絡生活中產生和形成的，是健康的網絡道德關系及其本質的集中概括。

從20世紀90年代以來，計算機國際互聯網的出現，開創了以計算機高新技術應用為核心的信息網絡道路，中國自從進入互聯網以來，上網的人數每半年都以超過50%的比率在增長。然而，正如每一次科技革命的發生必然給人類帶來深遠的影響一樣，計算機網絡的飛速發展造就了一個“虛擬社會”，也帶來了現有社會道德難以應付的一系列倫理道德問題。網絡成為人們日常生活中不可缺少的工具，網絡道德的發展也越來越為人們所重視，網絡道德建設的意義已經不僅僅在于維護正常的網絡秩序，更在于使科技的發展與道德的進步相一致。

新一代的大學生是網絡世界中的重要公民，他們把“上網”作為學習生活中的重要內容，他們在吸取網絡營養的同時，也不可避免地受到網絡不健康、不道德的內容的影響。并且，在網絡的世界中，少了道德規范的青年學生必然會出現種種網絡道德失范現象。

二、大學生網絡道德缺失現狀

(一)網絡言行隨愈放縱

網絡本身具有的匿名性特點，使人們對網絡言行失去了監督。平時，在網上我們常常會遇到招人辱罵的情況。在一些大學校園網的BBS帖子中，我們也不難發現其中有很多的內容是粗俗下流、惡濁不堪的，甚至我們還可以看到有些大學生還針對個別教師進行惡毒謾罵和人身攻擊。

根據一份網絡調查發現，有18. 8%的學生在網上聊天或發表自己的看法時使用過不文明的語言或符號縮寫;有61. 8%的學生表示在聊天室或論壇中曾遇過其他網友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。也有人對大學生為什么會使用不文明語進行調查，發現多數大學生在使用不文明用語時，都有著類似的心態，認為“只要不爽，就可以用，他也不知道我是誰;是他先攻擊我的，為什么要忍受……”等。由這我們可以看出，大學生的網絡言行是放縱的。

（二)網絡情感缺乏

根據《大學生上網情況調查報告》顯示，上網聊天是大學生上網的一個普遍現象。多數大學生都有著5個以上的陌生網友，有20%的大學生的陌生網友個數多于20個，并且65%以上為異性。QQ ( O1CQ)則是大學生網民最主要的網聊工具，使用者達74%，使用聊天室、BBS和其他網聊工具的分別為40%，40%和8%。交流思想感情和相關信息是網聊的經常性話題，分別占到63%和53 %同時存在胡扯和對罵的現象23%對于網戀，77%的被調查大學生認為網戀不應提倡也不應反對，其中12%的調查對象有過網戀經歷。

對于這個調查，我們可以發現，大學生在上網時情感是比較缺乏的。在現實的社會中，人與人之間的交往受物理空間的限制，具有直接性、現實性。而網絡社會則將主體的交往置于“虛擬共同體”中，是一種建立在“人一機一符號一符號一機一人”的交往，存在著機器的阻隔，它改變了人際交往的物理空間環境。網絡將人與人之間現實的直接交往機會大為減少，這就極有可能導致大學生人際關系的疏遠，導致個人產生緊張、孤僻的道德心理障礙，產生道德情感冷漠的現象。

《三)網絡價值觀念模糊

在對大學生調查“你認為在網上最應該具備哪些基本的道德品質”時，有66.1%的學生沒有選擇“誠實守信”，有55. 1%的學生認為在網上聊天“可以欺騙對方，但只能以保護自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13. 2%的學生認為“網上聊天誰也看不見，互相欺騙是很正常的”。對于不文明語言，有22. 4%的學生認為“網上可以使用，但是現實中不可以使用”，有10. 6%的學生認為“網上和現實中都可以使用”。有35. 1%的學生不認為在網上復制、抄襲文章是不道德的行為，有16. 1%的學生不認為在網上私自使用別人的帳號是不道德的。

這里我們可以看出，多數大學生對于網絡都沒有誠信。他們在網絡空間中漸漸喪失了中國人應該具備的誠實、優良的品質。

(四)杜會資任意識淡薄

《大學生上網情況調查報告》還顯示，16%的大學生對網上的傳聞和性內容感興趣;29%的人對網絡黑客表示崇拜，40%多的人表示有機會想試一下黑客行為;網絡文明工程已經在全國范圍內轟轟烈烈開展一年多了，但仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

另一方面，由于網絡是一種新生事物，還沒有形成完備的道德法律規范，而且現實中對網上道德失范行為也沒有相應的制裁措施。即使有制裁，也因網民的匿名使之有逃離懲罰的可能。因而，網絡道德有賴于上網者的道德自律。青年學生正處于心理、行為上的漸成熟期，自律性及自制性較差，如果過分沉涸于網絡社會，盲目追求絕對的自由與民主，則有可能使個人主義抬頭，淡化應有的道德責任意識。

(五)人格沖突嚴重

調查顯示45. 6%的中學生希望自己在網上成為“和現實中不一樣的人”，認為去上網就是為了放松自己，尋求新鮮、自由、刺激。希望可以在網絡上表現自己不同的一面。

這份調查表明:當前大學生還沒能夠協調好網上和網下的關系，他們對自己在現實社會和網絡社會的道德的要求是不一致的，實行的是雙重的道德標準，扮演的是雙重角色。在現實生活中，他們是一個文雅的“好學生”，而在網絡的虛擬世界里，他們卻是隨意使用各種不文明語言，甚至為了展示自己的才華，破譯他人密碼，傳播各種病毒，各種虛假信息等，扮演的是一個于現實社會不同的角色。如果這種行為得以長期強化，那么將會對他們人格的健全產生很大的障礙。

三、大學生網絡道德失范的原因

(一》大學生身心發展特點是引發網絡道德失范的重要根源

大學時期是人生最重要的發展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期。大學生正處于身心快速發展的時期，對新生事物有著強烈的好奇心，他們還沒有正確學會選擇網絡中雜亂的信息。他們的道德觀念正處于由道德他律向道德自律的發展階段，他律的道德規范與自律的道德原則都是需要通過各種方式進行教育。而網絡則是一片沒有國界、沒有傳統藩籬、沒有師長管束、崇尚自我的地方，大學生獨特的道德發展階段，使大學生若稍有差錯，就有可能失去對非道德誘惑的自控能力，最終成為“網絡”的俘虜。

(二)網絡自身的特點是大學生網絡道德失范的“土壤”

網絡自身的開放性、隱蔽性、虛擬性等特點對于自我監控能力不強、極富好奇心的大學生具有極大的誘惑力，是大學生網絡行為失范的環境因素。

首先，在互聯網上不同國家之間的文化傳統、思想道德觀念和生活方式大不相同，其沖突十分激烈。目前我國在網上要獲得信息的高效服務必須求助于西方發達國家的數據庫，這樣西方國家的價值觀念、生活方式、意識形態以及黃色的、不健康的內容就得以大量輸人。網絡具有的共享性和匿名性，將大學生充斥在一個沒人管制的多元世界，他們極易受到西方文化、黃色信息的熏陶，使大學生固有的道德觀、價值觀、人生觀遭到破壞，使其陷人泥潭而不能自拔，從而產生種種失范行為。

其次，由于在網絡中人們的交往方式主要是人機對話或以計算機為中介的交流。大學階段是人們人際交往能力和人際關系形成的重要時期，由于網絡交往與傳統的具有親和感的人際交往大不相同，往往難以形成真實可信和安全的人際關系，這使沉迷于網絡的大學生缺乏感情，使其人際交往趨向于孤立、自私、冷漠和非社會化，使他們對現實生活中他人的幸福和社會發展漠不關心。甚至，當他們在網絡交往中上當受騙時，就容易對現實產生懷疑、悲觀和敵意的態度，并且在網絡的交往當中表現出來，從而產生失范行為。

再次，網絡的開放性和匿名性，使人人可以自由上網，并在網上瀏覽信息、下載和利用網絡資源，甚至在網上發表任何越軌的言論而很少受到懲罰。這種情況使網絡世界在某種程度上脫離了現實世界而成為“虛擬空間”。同時，由于網絡法規建設的滯后，網絡世界的無序狀態促使大學生對自己的網絡言行放縱。

(三)網絡立法的落后為大學生網絡道德失范提供了條件

在現實社會中，道德的維系主要是依靠傳統的習慣、社會的輿論和個人內心的信念，同時有時是以國家法律作為最后的保障，體現了他律和自律的相互結合。網絡社會貫徹著自由和信息共享的觀念，互聯網是沒有擁有最高權力的中央控制機構，沒有中心，沒有所有者，任何人、任何結構甚至任何國家都無法控制互聯網。因此，網絡社會中將更多地依靠網民的內心信念，僅靠自律自覺精神來維系網絡道德，這遠遠是不夠的，少了法律的制約，人的行為就會隨意放縱。大學生網絡道德少了他人的制約，他們的網絡行為就有可能失范。

四、培養大學生網絡道德的對策

高校作為大學生接受教育最為集中的場所，成為大學生網絡道德培養這一體系中最重要的一環。高等學校首先應當確立起終身德育的教育理念，從提高大學生文化素質、加強大學生民主與法制意識，引導大學生學會正確選擇網絡信息等方面去提高大學生的網絡修養。

(一)確立終身德育理念

在知識經濟時代，知識的更替周期越來越短，單純的學校教育已經不能滿足知識經濟的需要，一次性教育已經過時，為了適應終生教育的發展，高校德育也應樹立終生德育理念。我們知道，高校德育的主題是對大學生進行思想政治教育和品德、心理教育，這一德育目標的培養不是一次就能完成的，需要小學、中學、大學德育相銜接，直至終身。所以，高校在德育上要確立終身德育的理念，這需要做好兩個方面的工作:一是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高大學生的自我修養。

此外，我們還要拓展高校德育的內容。當今，高校與社會的接觸越來越密切，大學生與社會的接觸也越來越頻繁。在德育課堂中除了充分發揮課堂教學作用的同時，我們必須將品德教育向社會延伸，才能引起學生的興趣。比如，在校外建立德育基地，開展青年志愿者活動。這樣，大學生才能在活生生的道德生活中學會道德交往與實踐，在責任承擔中樹立起真正的責任意識。

(二)加強大學生文化素質的培養

要樹立大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，高校應該加強大學生文化素質的培養。

針對網絡文化多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對網絡保持高度的關注，做到了解、知情、監控。要依靠技術手段切實加強對因特網的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，保護民族文化。高校還要開設一系列關于文化素質的選修課程，培養大學生文、史、哲、體、美等方面的修養。在教學內容上，高校教師應該大量引人人文知識;在教學方法上，要采取座談式、辯論式、專題報告、專題調查等多種形式進行教學;在校園里多舉辦文化素質教育講座和播放文化素質教育電視片和中外著名影片，引導大學生開展以人文素質培養為中心的校園文化活動。如校園文化藝術節、各種征文、書畫、攝影、藝術展覽及各種社團活動。

(三)提商大學生的法制意識

網絡的社會是不分對象的社會，只要是真實合理的，就會得到承認和接受。網絡信息的多向傳播不是單一地灌輸，而是將真善美、假惡丑一同展示在學生面前，由他們自己去判斷、甄別。網絡技術的發展必將使大學生的民主意識和參與精神得到培養和鍛煉。不同的文化背景、宗教信仰、風俗習慣，決定了在網上交流的過程中，沖突必將頻繁發生。為了避免引起沖突，能夠在網絡空間中繼續存活下去，就必須遵守“游戲規則”，尊重他人的權利和人格，履行自己的義務和責任。因此，德育工作者在和大學生共享多元化信息世界的樂趣的同時，應當注重提高大學生的民主意識和培養大學生的道德法制意識。

網絡社會的發展是以秒計時的，網絡立法雖然很重要，但其滯后的特點卻是不容質疑的事實，但是只要在人們心里樹立起一種網絡道德意識，那么，人們就會自覺地去維持網絡秩序、遵守網絡法律。因而，高校要注重培養大學生自覺的網絡責任意識、政治意識、自律意識和安全意識，培養大學生健全的人格和優良的網絡道德。

（四)引導大學生學會選擇

網絡與傳統教育載體的重要區別在于它的開放性和主體的選擇性。面對網絡帶來的一些不良信息，如何教育和引導大學生學會選擇，培養高尚的道德情操，這是高校德育工作所要面臨的一個難題。

首先，要積極引導大學生自我教育。在網絡技術迅速發展的今天，網絡道德教育必須盡快跟上，這需要家庭、社會的支持配合，致力于網上道德建設，以教育、宣傳、監督、規勸、輿論壓力等他律形式促成大學生自律意識和自控能力的提高，使大學生具有高度道德自律和自我約束意識。

其次，針對大學生沉迷電腦、網絡的現象，教育的著眼點應當是教育他們學會選擇。一是要讓大學生懂得選擇什么;二是要大學生知道如何選擇。人在網絡，有時常常是身不由己地受網絡虛擬世界的規則、情感所支配，而不能做出清醒的判斷。但人總要生活在現實生活中，所謂“有利有害”都應當以社會實踐為標準。所以，讓大學生認識到與網絡的虛擬世界保持一定距離是很有必要的。

再次，根據新時期人才培養模式及當今大學生學習、生活特點建立健全的學校規章制度。通過紀律，使大學生認識到，在網絡面前必須自行作出選擇，并承擔選擇的責任。這樣，培養出來的人才，才是滿足社會的需要，經得住市場競爭的考驗。

(五)重視校園BBS站的輿論引導

目前，許多高校都建立了BBS站，上面往往粘貼著一些大學生在現實生活中不愿說、不敢說的意見，甚至還出現有人身攻擊或某些內容不健康的文章。對此，高校德育工作者除了要加強對校園BBS的監管外，還需要思想政治教育工作者的密切關注，正確引導。對此，筆者覺得應該需要堅持三條原則。第一，及時性原則。對現實中可能出現的各種BBS站上的焦點輿論，思想政治教育工作者應能及時作出反饋，做到防微杜漸，防患于未然。第二，正面性原則。對BBS站上的提問，盡可能予以解決、回答，而不是回避。第三，柔和性原則。高校德育工作者要以一種寬松的態度、柔和的手段和大學生進行交流，既要作到理直氣壯地進行理想信念教育，又要恰如其分地讓受教育者心服口服。只有這樣，才能發揮校園BBS的功能，建立起一個道德教育的網絡平臺。

（六)開設網絡道德課程

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一、高職思想政治理論教育應對高等教育大眾化發展的新理念

我國高等教育已經進入大眾化和高等職業技術教育大發展的時代，高等教育毛入學率“2002年達到15％，進入國際公認的大眾化階段。2007年高等教育毛入學率預計達23％。全國的高等職業學校數和學生數已占高等教育的‘半壁江山’”…。大眾化和高職教育大發展，成為我國高等教育現階段發展中兩個重要的特征性要素。以馬丁·特羅依據美國等發達國家高等教育發展狀況提出的高等教育“大眾化”理論作為揭示高等教育發展階段和趨勢的預警理論(“是關于高等教育規模達到一定發展目標之后的一種預警”)為起點和線索，可闡發為分析我國包括高等職業技術教育在內的高等教育發展新視角。

由于我國的高等教育“大眾化主要得依靠高職”，所以，體現大眾化高等教育發展要求的新高職教育模式，不僅表現在數量、規模上，更重要的是表現在質的方面的變化。即“教育觀念的改變、教育功能的擴大、培養目標和教育模式的多樣化，課程設置、教學方式與方法、入學條件、管理方式以及高等教育與社會的關系一系列的變化”。這種“制度創新”帶來高職教育整體的根本性變革，使得在高等職業教育中的思想政治理論教育，至少要在以下四個方面建立應對這一變革的新理念：

第一，在教育思想的轉變方面，形成了平民化的教育理念。相對于“精英教育”，在高等教育大眾化階段，人們不再把接受高等教育視為“有錢者或智力上具有卓越天賦者的特權”，接受高等教育也不再是實現特權的途徑，而是在知識化、信息化經濟社會條件下，個人社會化的基本內容和途徑，并且越來越被賦予公民社會義務的觀念色彩。基于社會平民生活需要的技能成為接受高等教育的核心目標，引導學生提升品質的素質教育、尤其是思想政治素質等教育目標被弱化。

第二，在教育角色的轉變方面，形成了平等化的教育理念。在市場經濟利益多元化和對外開放帶來的文化、價值觀念多元化的社會背景下，大眾化以現代高等教育發展呈現出的自主、平等、多樣等基本觀念，推動著思想政治教育的教育角色由“理所應當的權威”向“社會思想多元競爭的優勝者”轉變。使得運用和中國化理論的思想政治教育，必須首先證明理論自身的科學性并比較其他理論學說的先進性，才能發揮其主導性和實效性。

第三，在教育過程的轉變方面，形成了人本化的教育理念。大眾化高等教育的主旨融合了當代社會消費市場、民主政治、人權文化以及和諧社會等時代文明成果。在教育活動的內容、程序和方法上，均發生了“以學為本”的價值取向和活動要求。思想政治教育也不能再視學生為必須改造的教育對象，而必須依照學生實際成長成才個人目標的需要，為其提供融入社會、適應社會的主流意識形態和核心價值體系教育，滿足學生在職業技能與職業素質兩方面的均衡、全面發展的需要。

第四，在教育評價的轉變方面，形成了社會化的教育理念。大眾化高等教育背景下，高等教育的知識生產與傳播功能的實現，已經不能在“象牙塔”內的自身循環中完成，而必須在滿足社會生產、生活實踐需要的過程中完成。這使得高等教育、特別是高等職業教育評價的核心標準，由學生個人擁有的理論和學術水平向社會認可的能力與素質轉變，知識標準體系向行動標準體系轉變。思想政治教育的評價，也是要從社會需要出發，以是否培養出中國特色社會主義事業的“合格建設者和可靠接班人”為根本尺度。

大眾化高等教育與“精英教育”發展階段的質的區別，就是高等教育全面走向社會生產生活、服務和滿足大眾需求過程中形成的公平與平等理念。它不僅是大眾化高等教育“制度創新”的指導思想，也是實現高等教育根本性變革的基本原則，是高職思想政治教育諸方面、諸環節、諸活動內容創新與發展的靈魂。

二、高職思想政治理論教育應對高等教育大眾化發展的新體系

高職思想政治理論教育，是由高職教育培養高素質職業人才的教育目標所決定的理論教育體系。它的基本目標和任務是：為高職大學生成為合格的職業人才而展開的、旨在促進高職大學生掌握科學理論、堅定理想信念和提升思想素質的理論教育。高職思想政治理論教育的主渠道，主要通過和中國化理論課的教學實現教育目標和完成教學任務，理論課教學集中表現為“四個體系”之間的“三個轉化”，即由理論體系向課程體系、課程體系向教學體系、教學體系向素質體系的轉化。高職思想政治理論教育在實現“三個轉化”的過程中，必須在遵循大眾化高等教育的新規律、新特點、新要求的前提下，體現高職教育的個性要求，把和中國化理論體系的一般原理，轉化成為具有高職特點的課程體系、教學體系和素質體系。

具有高職特點的思想政治教育的課程體系，就是符合高職教育為社會培養生產、管理和服務一線需要的高技能職業人才的教育性質與目標的要求，能夠滿足高職生職業技能和職業素質均衡、全面發展需要而設立的和中國化理論教育的課程結構和內容體系。

具有高職特點的思想政治教育的教學體系，就是針對高職生的學習特點和能力水平，通過合理配置師資隊伍、教材資源、教學手段和教學設施等要素，而建立起來的教育教學模式。它幫助學生學會運用和中國化的理論觀點和科學方法，使其具有適應社會發展、職業變遷和生活變化的理論修養和認識能力。

具有高職特點的思想政治教育的素質體系，就是針對高職大學生成為高級職業人才的全面發展要求，在傳授知識、培養能力的基礎上，進行提升學生包括思想政治素質在內的綜合素質的教育活動體系。高級職業人才必須具有適應職業崗位勞動需要的職業能力，但是這種職業能力的大小、發展潛力、對職業變遷的適應能力等，都是由素質的高低決定的，只有擁有高素質，才會在復雜的職業勞動中表現出更強的適應性和創造力。面向21世紀、面向社會主義市場經濟發展要求的職業教育新理念，使得職業教育不僅要解決學生面向就業所需要的職業能力問題，更需要通過高質量的職業教育，培養其適應社會發展和個人終身發展所必需的綜合素質。

三、高職思想政治教育應對高等教育大眾化發展的新方法

教學方法是高職思想政治理論教育論的重要組成部分，它不僅影響教育教學任務的完成、質量水平的高低，而且對于調動學生學習的主動性、積極性，提高高職思想政治理論的說服力和影響力，也是重要的約束性因素。高職思想政治理論教育在應對大眾化發展的變革中，教學方法必須與教育觀念、教育目標的變革同步進行相應的改革創新。

學界對教學方法有“方法說”、“方式說”、“活動說”、“手段說”等諸多觀點，筆者認同把教學方法定義為“在一定的教學觀念的指導下，為了在教學過程中達到教學目的，完成教學任務而采取的一整套操作策略”。其本質在于與教學觀念、教學目的相適應、相配合的教學方法與學習方法的有效組合，它表明，科學、有效的教學方法不是～成不變的，而是需要伴隨教學觀念和目的變化而改變的。高職思想政治理論教育在應對大眾化發展趨勢和要求的過程中，由于教育觀念和教學目的的變化，必然要求教學方法作出相應的變革。

首先，大眾化高職思想政治理論教育平民化、平等化、人本化、社會化的新教育觀念，必然要求相應的教學方法由對人的基本觀念、思想方法進行強制性的修正轉向運用科學的理論方法進行合乎人性發展需求的引導。體現思想政治理論教育活動和過程的“民主化”原則，在師生之間、生生之間建立雙邊、多邊互動型的教學方法，以良性的雙向交流模式進行思想政治教育。這是順應大眾化高職思想政治理論教育發展大趨勢的教學方法發展的方向。

其次，大眾化高職思想政治理論教育掌握科學理論、堅定理想信念和提升思想素質的教學目的及其實現目的的教學體系，必然要求相應的教學方法由單一的以掌握理論知識為最終目的轉向實現遵循理論知識一方法能力一綜合素質漸進、全面發展的方向和目標。由于新教學任務體系決定的教學活動內容、方式是多方面的，所以，教學方法也是多種多樣的。因而，企圖制定經常使用、數目有限的幾種教學方法是錯誤的。依照實現掌握科學理論知識，提高認識、分析和解決問題的能力，提升思想素質和綜合素質等不同教學目的的需要而采用不同的教學方法，以及在教學總體過程中實現對這些方法的有效配置和組合運用，是順應大眾化高職思想政治理論教育發展大趨勢的教學方法創新的原則。

把“民主化”的方向與“組合化”的原則相結合，是高職思想政治理論教育方法論的基本要求，也是教學方法實踐發展的基本導向。

四、高職思想政治理論教育應對高等教育大眾化發展的新評價

教學評價是高職思想政治理論教育活動的重要內容和環節，它不僅對教學效果進行價值判斷，更重要的是通過反饋于新的教育實踐而產生導向作用，影響高職思想政治理論教育的發展方向、內容形式和質量水平等諸方面的變化。高職思想政治理論教育由于應對大眾化發展，而在教育觀念、目標內容和方式方法上產生深刻變革，客觀地要求評價標準、方式也進行相應的變革。

首先，在知識評價與價值評價的統一中，更加側重于價值評價。高職思想政治理論教育擔負著對高職大學生系統地進行和中國化理論的教育任務。完成這一教育任務，就是把和中國化理論體系經課程體系、教學體系，向學生素質體系轉化的過程。全面、系統的理論知識是整個教育過程的中介和載體，自然也是評價理論教育的內容。但是，高職思想政治理論教育的最終目標，不是停留在對學生獲得理論知識狀況的評價，而是著重于理論教育滿足學生和社會發展需要的價值評價。只有把和中國化理論轉化為高職大學生的科學思想觀念和方法，成為指導生產、生活實踐的行動指南，高職思想政治理論教育的價值性才得以實現。

其次，在內在評價與外在評價的統一中，更加側重于外在評價。高職思想政治理論教育首先是一個把理論知識、社會道德、法律規范等內化為高職大學生思想素質和綜合素質的過程。對其評價中就必然要包括對內化的內容、方法，特別是結果，即對學生形成的內在思想道德素質狀況進行評價。但是對思想政治理論教育的內在評價不是體現自身性質和目標的終極性評價。高職思想政治理論教育的最終成果，在于所培養的高職人才不僅要具備良好的思想素質和綜合素質，更重要在于將其內在素質“外化”，表現為職業勞動和社會生活中基于良好思想道德意識和行為價值準則所展現的行為表現與行為習慣。只有把和中國化理論轉化為高職大學生良好的內在素質和外在行為習慣，成為提升個人品質、規范公共行為的思想與方法基礎，高職思想政治理論教育的實效性才得以實現。

第三，在現實評價與潛在評價的統一中，更加側重于潛在評價。同任何教育活動一樣，高職思想政治理論教育必須對學生即時形成效果，能夠使他們接受新思想、新理論、新方法，能夠在現實工作、學習和生活中改善思維和行為。但是在當代知識經濟和信息化社會發展的大背景下，終身教育和終身學習成為教育的時代性特征。高職大學生不僅要掌握理論已有的觀點和方法，更需要培養自我教育、終生學習的理念與能力，保證高職大學生作為職業人才，能夠在未來的職業生涯和社會生活中始終具有全面、協調、可持續發展的潛在能力。只有把和中國化理論轉化為高職大學生現實與潛在的思想觀念、科學方法、發展能力，為自身發展提供源源不斷的精神動力和智力支持，高職思想政治理論教育的時代性才得以實現。

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（二）高教改革的不斷深化

我國1977年恢復高考制度以后，高等教育改革不斷深化，最明顯的是1999年高等教育開始擴招，大眾化教育形成，其結果是學生人數不斷增加，教育經費嚴重不足，教學質量明顯下降。加之部分高校黨政專職干部、輔導員、班主任以及“兩課”教師素質和能力跟不上形勢，大學生的思想教育工作遠遠未能適應發展需要，突出表現在實踐教學方法落后，比如實踐教學目標不夠明確、課程設置不夠合理、教學效果的考核評價方式不夠客觀，造成高校大學生思想教育工作遇到不少困難與問題。近年來，中央政府雖然也采取一些有效措施，但由于規模龐大，高校管理不到位，其取得的效果并不明顯。

（三）農村學生的個性突出

當前，我國農村社會管理還比較落后，經濟、社保、醫療、衛生和教育等方面表現更為突出，一定程度上給農村大學生的心理素質和人生價值取向上造成負面影響，表現出與城里大學生不同。主要有：一是農村大學生家庭經濟相對困難。長期以來，落后的農村社會管理制度，制約著農村經濟發展，農民收入緩慢，農村的醫療保險，社會保障以及生活環境條件比較差。二是城鄉生活方式差異的影響。由于我國城鄉二元化體制的存在，農村大學生來到大城市讀書，農村生活習慣文化觀念與城市的大學生形成鮮明對比，面對文化價值觀念的落差和多元價值觀的沖擊，農村大學生的內心引起較大的波動，心理上產生不適和失調現象。三是農村教育影響學生的綜合素質。由于農村教育落后，教學質量較差，教育設施不齊等問題，農村學生無法滿足多種求學需求，一定程度上制約了農村大學生整體素質的全面發展，和多才多藝的城市大學生相比，難免產生自卑與失落的心理[2]，比如參加同學的卡拉OK晚會，無法融入集體生活中。四是畢業生就業困難。農村大學生在就業過程中，自我定位比較模糊，就業價值取向存在偏見，絕大部分畢業生向往城市就業，或考辦公員、大型企業外資單位就業，不愿到農村或邊遠地區工作，在擇業就業中自然給自己施加了心理壓力；五是有的農村大學生缺乏責任意識。在學校里表現為強調個人自我意識，團隊協作精神較弱，就業個人期望值高，誠信意識責任意識較差。

二、加強高校農村大學生思想教育的對策

（一）樹立以人為本教育觀念

轉變高校思想教育觀念。在我國當前高等教育模式下，高校要改變過去傳統的把教育對象當作傳承知識和文化的應試教育載體，創新思想教育觀念，以學生為本，重視學生的素質教育和學生的全面發展，把思想政治教育作為重要工作開展，努力做到思想教育、學生管理和服務管理相結合，課堂教育、校園活動和社會實踐相結合，解決思想問題、解決教學問題和解決實際問題相結合，[3]增強思想教育工作的實效性。加強核心價值體系建設。高校要深入開展學習中國特色社會主義核心價值體系，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識，加強大學生思想政治教育；要對理論進行深入研究，建設哲學社會科學創新體系，積極推進中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦[4]；要開展理想信念教育、校園文化活動和社會實踐活動，弘揚民族精神和時代精神，培育大學生社會主義核心價值觀，培養大學生高尚的道德情操。

（二）科學設置思想理論課程

科學設置兩課課程。高校要針對有的大學生對“兩課”學習未引起高度重視，特別是工科理科的農村大學生對這方面更是看淡的情況，結合本校實際，科學設置思想政治理論課程和哲學課程。實行分類設置，分別輔導，比如，針對理論、政治、哲學等專業學生，重點強調哲學原理，政治經濟學等課程；對其他專業的學生，注重公共政治課程設置，如思想道德法修養、中國特色社會主義建設等。科學設置課程，有利于提高學生的學習興趣和學習效果。創新教學方式方法。一方面創新觀念，大學生思想政治教育是一項系統工程，貫穿于人才培養的全過程，滲透于教育教學的各個環節。當今還有部分高校思想政治教育課內容陳舊、教學方法老一套，不能體現時代特點，教育形式死板。面對網絡媒體對教學方法的新挑戰，很多大學生和教師思想觀念已相對滯后，不適應形勢發展要求。因此，首要問題是更新觀念，創新教學模式，提高思想境界。另一方面創新方法，將一些有效的教學方法用到課堂上，如案例分析法、項目教學法、角色扮演法、互動教學法等，以提高思想政治理論課和哲學課的教學實效性。此外，要注重實踐教學，細化大學生實踐能力考核的指標，制訂行之有效的考核辦法，利用多種實踐教學平臺，比如學校實驗基地、校企實習基地、德育教育基地等[5]，組織學生參加實踐活動，培養學生的創新精神，提高社會實踐能力。

（三）規范校園文化陣地管理

豐富社會活動。根據農村大學生的實際，用社會主義核心價值體系全面提升大學生的思想道德素質，采取各種各樣的思想教育方式，開展形式多樣的實踐活動。比如，結合重大歷史事件、重大紀念日，開展政治教育活動；組織開展“星級宿舍”評比、“衛生宿舍”評比和“文明使者”服務等道德教育活動；開展科技、文化、衛生“三下鄉”，科教、文體、法律、衛生“四進社區”等實地學習活動；[6]組織學生參加科技競賽、職業規劃、愛心奉獻、心理疏導等校園知識活動。通過豐富多彩的活動，提高學生自我意識，增強社會責任感[7]。參加社團組織。大學社團組織是大學中不可或缺的組織，是依靠共同的興趣愛好建立的群體。高校應該鼓勵農村大學生加入社團，融入大學生生活中，比如，加入學生會、大學生藝術團、大學生職業生涯協會、勵志社、自強社以及志愿者團隊等，引導他們積極參加豐富多彩的校園活動，陶冶思想情操，培養社交能力，讓他們在大學社團中適應時代環境，使他們與城市學生在同一個空間中相互融合、相互影響，融入校園群體和環境之中[2]。提高動手能力。培養學生創新思維能力，通過資助學生校內課題立項，舉辦科學知識、技能比賽和科研活動，開設各種形式的思想教育講壇和講座，建立大學生創新創業園等，提高學生運用知識和創新創業能力；另一方面，通過網絡建設，對思想教育工作進行創新，比如觀念、制度、方法和方式等方面創新，建立網絡大學生思想教育陣地創新教育模式，創新網絡課堂教學，引領大學生的時代潮流[8]。規范校園網絡。利用網絡媒體，加強宣傳教育，引導學生學會收集網絡信息、分析網絡信息，把握好網絡的虛擬性、交互性、開放性、自主性和創造性等特點，學會過濾利用和傳遞信息，提高對社會各種現象的識別能力、判斷能力，正確引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及樹立正確的就業價值觀。促進學生在充分利用現代信息技術的同時，保持明智的健康心態應對社會各種現象。

（四）加強思想教育隊伍建設

創新學生管理機制。建立資格準入制度，加強高校思想政治教育工作者的管理，構建以黨政干部、輔導員、班主任及“兩課教師”為主要力量的高校思想政治教育工作機制，在全面配足工作人員的同時，保持隊伍的穩定；完善老師激勵機制，重視專業人員的工資待遇、晉升機會、職稱評聘[3]，為專業人員提供發展平臺，創造良好工作生活環境。提高專業人員素質。高校要組織專職政工專業人員，參加學生管理工作定期培訓或各種形式的輪訓，提高自身的綜合素質，做到理論聯系實際，深入學習貫徹黨的十八精神，深刻領會中國特色的社會主義價值觀體系的基本內容，全面提升管理育人和服務育人的工作能力；加強對思想政治理論課和哲學社會科學課等“兩課”教師的培養，在重視提高他們學歷層次的同時，提高職稱層次的培養，積極探索教學方法，注重實踐教學，提高創新能力和教學水平；加強輔導員和班主任理論學習和實踐訓練，組織他們參加各種形式的學習與交流，特別是組織參與課題研究和論文寫作，提高社會科學研究能力和實踐工作指導能力。

（五）解決農村學生實際困難

經濟資助困難學生。黨和國家對農村家庭經濟困難學生非常重視，解決他們的困難問題是社會問題，也是學校問題。因此，高校必須完善貧困生資助體系，以國家助學貸款為主渠道，以國家資助學金資助為重點，從國家財政、地方政府、高校經費、社會組織及個人等方面加大籌集資助資金力度，解決學生的經濟困難問題。同時，為農村學生創造盡可能多的校內外勤工助學崗位機會，在解決學生經濟困難的同時，提高學生的社會實踐能力。此外，開展多種社會實踐活動，如貸款誠信教育、奉獻愛心扶助、感恩教育活動、資助征文活動等，增強經濟資助的育人功能，增強學生的責任意識和奉獻精神。