引論：我們?yōu)槟砹?3篇哲學(xué)思考論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
范疇論以兩種不同的方式統(tǒng)一了各種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。上述這些例子恰好能夠說明范疇論如何以一種統(tǒng)一的方式來處理結(jié)構(gòu)的概念。首先，正如我們所見，幾乎每一個(gè)具有適當(dāng)?shù)耐瑧B(tài)概念的集合理論上定義的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生一個(gè)范疇。這是由集合理論的環(huán)境所提供的一種統(tǒng)一。并且一個(gè)范疇以它的態(tài)射而不是它的對象為特征。其次，也是更重要的一個(gè)方面，一旦我們定義了一種類型的結(jié)構(gòu)，確定如何由已知結(jié)構(gòu)來構(gòu)造新的結(jié)構(gòu)是必要的。例如，給定兩個(gè)集合4和集合論允許我們構(gòu)造它們的笛卡爾乘積4XB。此外，確定給定的結(jié)構(gòu)如何能被分解為更為基本的子結(jié)構(gòu)也是必要的。例如，給定一個(gè)有限的阿貝爾群，如何將其分解為它的某些子群的積？在這兩種情況中，某種結(jié)構(gòu)可以怎樣組合是我們必須了解的。從純集合理論的觀點(diǎn)上來看，這些組合的性質(zhì)好像是相當(dāng)不同的。
范疇論不但統(tǒng)一了各種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，還揭示了許多結(jié)構(gòu)在一個(gè)范疇中實(shí)際上是具有“泛性質(zhì)”的某種對象。實(shí)際上，從范疇的觀點(diǎn)來看，集合論中的笛卡爾積、群（阿貝爾群或其他群）的直積，拓?fù)淇臻g的積和演繹系統(tǒng)的命題合取都是根據(jù)泛性質(zhì)所刻畫的范疇積的實(shí)例。范疇論也揭示了不同種類的結(jié)構(gòu)如何能夠彼此互相關(guān)聯(lián)。例如，在代數(shù)拓?fù)渲校負(fù)淇臻g以同調(diào)、上同調(diào)、同倫等各種方式與群、環(huán)和模等建立起聯(lián)系。我們知道，具有群同態(tài)的群構(gòu)成一個(gè)范疇。艾倫伯格和麥克萊恩恰恰是為了闡明和比較這些不同種類結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系而創(chuàng)造出了范疇論。
范疇的定義還具有哲學(xué)的價(jià)值，因?yàn)榉磳Ψ懂犝撟鳛榛窘Y(jié)構(gòu)的其中一種言論聲稱：由于范疇被定義為集合，所以范疇論不能為數(shù)學(xué)提供哲學(xué)上具有啟發(fā)作用的基礎(chǔ)。
二范疇論的哲學(xué)意義
范疇論既是哲學(xué)研究的有趣客體，也是哲學(xué)上的概念，諸如空間、系統(tǒng)，甚至真理等研究的一種潛在的、強(qiáng)大的形式工具。范疇論能夠應(yīng)用于邏輯系統(tǒng)的研究，而在這種情況下，在語法的、證明論的和語義的層次上，它被稱作“范疇主義”。范疇論以兩種方式向哲學(xué)家挑戰(zhàn)，這兩種方法并不是互相排斥的。一方面，哲學(xué)家的工作是既在數(shù)學(xué)的實(shí)踐中又在基礎(chǔ)的情境中闡明范疇的一般認(rèn)識(shí)論和本體論情況以及范疇的方法；另一方面，哲學(xué)家和哲學(xué)邏輯學(xué)家能夠使用范疇論和范疇邏輯來探索哲學(xué)的和邏輯的問題。[7]在數(shù)學(xué)家的工具箱中，范疇論只是一種普通的工具。這一點(diǎn)是相當(dāng)清楚的。顯然，范疇論系統(tǒng)化并統(tǒng)一了許多的數(shù)學(xué)內(nèi)容，沒有人會(huì)否認(rèn)這些簡單的事實(shí)。在一個(gè)范疇結(jié)構(gòu)中所做的數(shù)學(xué)工作通常從根本上不同于在集合理論結(jié)構(gòu)中所做的數(shù)學(xué)工作。但也有例外，例如，如果使用布爾拓?fù)涞膬?nèi)部語言工作，只要該拓?fù)洳皇遣紶枌ο螅瑒t主要區(qū)別就在于事實(shí)上邏輯是直觀的。因此，當(dāng)采用一個(gè)不同的概念框架時(shí)，關(guān)于所研究對象的性質(zhì)、所涉及知識(shí)的性質(zhì)和所使用方法的性質(zhì)的許多基本問題必須重新評估。
首先，我們必須強(qiáng)調(diào)在一個(gè)范疇結(jié)構(gòu)內(nèi)部的數(shù)學(xué)對象的兩方面性質(zhì)。一方面，對象總是在一個(gè)范疇中被給定。一個(gè)對象存在并且依賴于一個(gè)環(huán)境范疇。而且，一個(gè)對象由進(jìn)人它的態(tài)射和由它出來的態(tài)射所刻畫。另一方面，對象總是被刻畫到同構(gòu)的意義上，在最好的情況下能被刻畫到唯一同構(gòu)。例如，沒有像自然數(shù)之類的事物，然而我們卻可以說有像自然數(shù)概念這樣的東西。實(shí)際上，借助于戴德金-佩亞諾-洛夫爾（Dedekind-Peano-Lawvere)公理，能夠明確地給出自然數(shù)的概念，但這個(gè)概念在特定情況下指的是什么卻依賴于它被解釋的語境。例如，集合的范疇或者拓?fù)淇臻g上的層拓?fù)洹５种谱≌J(rèn)為范疇論包含一種結(jié)構(gòu)主義形式的誘惑是很困難的，結(jié)構(gòu)主義把數(shù)學(xué)對象描述為結(jié)構(gòu)，因?yàn)楹笳呖梢约俣偸悄軌蚩坍嫷酵瑯?gòu)。因此，在這里，關(guān)鍵是必須在一個(gè)范疇結(jié)構(gòu)內(nèi)處理恒等標(biāo)準(zhǔn)，以及它如何類似于被看作一般形式的對象所給定的任意標(biāo)準(zhǔn)。反對這個(gè)觀點(diǎn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)異議是如果對象被看作結(jié)構(gòu)且是唯一的抽象結(jié)構(gòu)，這意味著它們從任意特殊的和具體的陳述分離出來，于是在數(shù)學(xué)的域中不可能找到它們。[8]理解該情境的一種不同方法是將數(shù)學(xué)對象看作類型，其具有在不同情境中給定的記號。這與人們在集合論中發(fā)現(xiàn)的情況顯然不同，在集合論中，數(shù)學(xué)對象是唯一定義的且它們的參數(shù)也被直接給定。盡管借助于等價(jià)類或者同構(gòu)類型，人們通常能在集合論中為類型讓出地方，但基本的恒等標(biāo)準(zhǔn)在根據(jù)存在公理給定的結(jié)構(gòu)中，所以，參數(shù)基本上由具體的集合組成。此外，可證在一個(gè)類型和它的記號之間的關(guān)系不能由隸屬關(guān)系充分地表現(xiàn)。一個(gè)記號不屬于一個(gè)類型，它不是一個(gè)類型的一個(gè)元素，而是它的一個(gè)實(shí)例。在一個(gè)范疇結(jié)構(gòu)中，人們總是參考一個(gè)類型的記號，而該理論直接刻畫的是類型而不是記號。在這種結(jié)構(gòu)中，人們不必查找一個(gè)類型，而是査找它的記號，這至少在數(shù)學(xué)中是認(rèn)識(shí)論上所需要的。在認(rèn)識(shí)論的意義下，這僅僅是抽象和具體相互作用的反映。
其次，范疇論的歷史為探究和考慮歷史上敏感的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論提供了豐富的信息資源。很難想象沒有范疇的工具，代數(shù)幾何學(xué)和代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)如何能發(fā)展成現(xiàn)在這樣。范疇論已經(jīng)導(dǎo)致基于純抽象基礎(chǔ)的各種數(shù)學(xué)領(lǐng)域的重新定義。此外，在范疇結(jié)構(gòu)中發(fā)展時(shí)，學(xué)科之間傳統(tǒng)的界限被打破并重新配置。我們必須提及的一個(gè)重要例子是拓?fù)淅碚摻o代數(shù)幾何學(xué)和邏輯之間連接提供了一座橋梁。在這一點(diǎn)上，代數(shù)幾何中的某些結(jié)論被直接翻譯成邏輯，反之亦然。某些起源是幾何的概念更明顯地被看作邏輯概念，例如，相干拓?fù)浜痛鷶?shù)拓?fù)涞母拍睢Ａ硪粋€(gè)重要方面是可證數(shù)學(xué)和元數(shù)學(xué)之間的區(qū)別不能以它已有的方法明確地表達(dá)，所有這些問題必須重新考慮和重新評價(jià)。
最后，接近數(shù)學(xué)的實(shí)踐，范疇論考慮已經(jīng)改變的方法的發(fā)展，并且繼續(xù)改變著數(shù)學(xué)的面貌。可以說，范疇論代表了20世紀(jì)數(shù)學(xué)觀念中最深刻和最強(qiáng)大的趨勢：在給定的情境中尋找最一般和抽象的成分。在這種意義上，范疇論是戴德金-希爾伯特-諾特-布爾巴基（Dedekind-Hilbert-Noether-Bourbaki)傳統(tǒng)的合法繼承，其強(qiáng)調(diào)公理化方法和代數(shù)結(jié)構(gòu)。當(dāng)用于刻畫一個(gè)具體的數(shù)學(xué)領(lǐng)域時(shí)，范疇論揭示了所構(gòu)造領(lǐng)域上的結(jié)構(gòu)，總體結(jié)構(gòu)決定了它的穩(wěn)定性、強(qiáng)度和一致性。在某種意義上，這個(gè)具體領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)可能不需要依靠任何事物，也就是說，在某個(gè)實(shí)體基礎(chǔ)上，它可能只是一個(gè)更大的網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)部分’沒有任意的阿基米德點(diǎn)，猶如飄浮在空間中。用一^比喻的說法，以范疇的觀點(diǎn)來看，邏輯實(shí)證主義維也納學(xué)派的創(chuàng)始人之一紐拉特(OttoNeurath)提出的用來說明其整體論觀點(diǎn)的著名隱喻一“紐拉特之船”完全成為了太空飛船。 ‘但是，范疇論是否應(yīng)當(dāng)“在同一平面上”還有待觀察，打個(gè)譬喻，如同集合論那樣，它是否應(yīng)當(dāng)被看作數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的集合論的嚴(yán)格的替代物，或者在不同的意義下，它是否是基礎(chǔ)的。范疇論這一數(shù)學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，使得多年來學(xué)術(shù)界關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的爭論愈發(fā)激烈。范疇論是否是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，或者范疇論在何種意義下可以充當(dāng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，這也是近年來西方數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家所關(guān)注和致力于研究的問題。在目前有關(guān)范疇基礎(chǔ)問題的文獻(xiàn)資料中，我們分析有三種研究方向：
第一，以洛夫爾為代表支持的觀點(diǎn)，即范疇論或者范疇的范疇為數(shù)學(xué)提供了基礎(chǔ)。洛夫爾一直以來提倡將范疇的一個(gè)范疇用作一個(gè)基本結(jié)構(gòu)的思想。這個(gè)提議如今在某種程度上依賴于高維范疇，也稱作弱n-范疇的發(fā)展。20世紀(jì)70年代拓?fù)渌估碚摰某霈F(xiàn)為此帶來了新的可能性。麥克萊恩建議將某種拓?fù)淇醋鲾?shù)學(xué)的真正基礎(chǔ)。拉姆拜克提出將所謂的自由拓?fù)淇醋髯羁赡艿慕Y(jié)構(gòu)，在這種意義上，具有不同哲學(xué)觀點(diǎn)的數(shù)學(xué)家也可能贊成采用這種觀點(diǎn)。而且拉姆拜克認(rèn)為沒有任何拓?fù)淠軌蚴挂粋€(gè)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)家完全滿意。
第二，反對范疇論作為一種基本結(jié)構(gòu)的討論也在日益增加。主要原因應(yīng)該是：一方面，出于認(rèn)識(shí)論的考慮，范疇論不能為數(shù)學(xué)提供一個(gè)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，由于其預(yù)先假定了更加簡單理解的概念；另一方面，范疇論可能在數(shù)學(xué)的某些領(lǐng)域，諸如代數(shù)拓?fù)洹⑼{(diào)代數(shù)、代數(shù)幾何、同倫代數(shù)、K-理論、理論計(jì)算科學(xué)甚至數(shù)學(xué)物理學(xué)中是有用的，但它不能提供比得上集合論那樣的數(shù)學(xué)畫面。這是由于存在為數(shù)學(xué)提供結(jié)構(gòu)的非形式集合論，這種非形式集合論雖不十分清晰，但卻發(fā)揮了重要的作用。而且存在一個(gè)眾所周知的、很好理解的全域，即累積分層，以及一個(gè)用眾所周知的、很好理解的形式語言書寫的同樣眾所周知的、很好理解的理論，即用一階語言書寫的ZF公理化系統(tǒng)。因此，反對意見認(rèn)為范疇論不能滿足顯而易見的哲學(xué)和元數(shù)學(xué)的需要，人們可能期望或要求一個(gè)基本框架。為此，梅白瑞（J.Maybeixy)等人提出范疇論不能為數(shù)學(xué)提供基礎(chǔ)。因?yàn)檎f到底，像所有其他的數(shù)學(xué)分支一樣，范疇論也需要以集合論作為自身的基礎(chǔ)。布拉斯（A.BlasS)考察了范疇論和集合論之間交互作用的一些方法，在某種范疇，特別是拓?fù)浞懂犞衼順?gòu)造集合理論上的結(jié)構(gòu)，并利用集合理論的概念和范疇理論的概念之間的相互作用來證明這種結(jié)構(gòu)的可能性。但他認(rèn)為，雖然集合論是整個(gè)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，但并沒有一種最適合范疇論的集合理論上的基礎(chǔ)。[91費(fèi)弗曼（S.Feferman)、貝爾（J.LBell)和赫爾曼（G.Hellman)等人也分別駁斥了范疇論，提出范疇論和集合論是并行發(fā)展的兩個(gè)理論，不能將其中一個(gè)理論看作優(yōu)先于另一個(gè)理論。由于范疇論本身的基礎(chǔ)還沒有被闡明，這件事情變得更加復(fù)雜。因?yàn)榭赡苡性S多不同的方法將高維范疇的一個(gè)域看作數(shù)學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)，所以仍然需要提出對于這樣一個(gè)域的一種適當(dāng)?shù)恼Z言和對于數(shù)學(xué)的明確的公理。
第三，針對范疇論是否是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的這些討論，麥克萊恩提出了另一種新的觀點(diǎn)。他給范疇論指派了一個(gè)組織的角色，也就是允許范疇論以系統(tǒng)化的和統(tǒng)一的方式，選出所有數(shù)學(xué)分支的共同的結(jié)構(gòu)要素。蘭德瑞(E.Landry)也堅(jiān)持反對洛夫爾和梅白瑞關(guān)于范疇論基礎(chǔ)問題的研究方式，提出應(yīng)當(dāng)將范疇論看作一種數(shù)學(xué)語言。他認(rèn)為沒有必要減少數(shù)學(xué)理論（包括范疇論中的集合全域或范疇的范疇）的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)。范疇論的作用是組織數(shù)學(xué)概念和理論結(jié)構(gòu)的論述，是一種非常合適的數(shù)學(xué)語言，因而為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義提供了一個(gè)框架。
總而言之，范疇論不僅僅是一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)理論，它對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的強(qiáng)大作用是顯而易見的。所有的數(shù)學(xué)概念，包括當(dāng)前數(shù)學(xué)的邏輯元理論結(jié)構(gòu)，都可以用范疇論的術(shù)語來解釋。眾所周知，集合論提供了一個(gè)通用框架來處理各種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。范疇論雖然依靠集合論作為數(shù)學(xué)實(shí)體的最終來源，但通過構(gòu)造一個(gè)公理化的一般結(jié)構(gòu)理論（即范疇理論和函子理論）超越了集合論的特殊結(jié)構(gòu)。可以說，范疇論的成功，’范疇論基礎(chǔ)性的重要意義就起因于數(shù)學(xué)中無處不在的結(jié)構(gòu)。因此，范疇論完全不是反對集合論，它最終能夠令集合概念達(dá)到一種新的普遍性。我們認(rèn)為以范疇論目前的基礎(chǔ)作用，它完全可以替代集合論成為“官方的”數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
三范疇論應(yīng)用于邏輯學(xué)的研究
隨著范疇論成為自主的研究領(lǐng)域，純范疇論得以不斷地發(fā)展。實(shí)際上，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，范疇論的應(yīng)用主要是在其源背景，即代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)和同調(diào)代數(shù)，以及代數(shù)幾何學(xué)和泛代數(shù)中。20世紀(jì)60年代，洛夫爾提出將范疇的范疇作為范疇論、集合論，甚至整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，范疇對數(shù)學(xué)的邏輯方面的研究也是如此。洛夫爾概括了適合邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的一種完全新穎的方法，并取得了一系列豐富的研究成果：譬如，討論了公理化的集合范疇和范疇的范疇；給出不依賴于語法選擇的理論的一種范疇描述，并且概述了如何通過范疇的方法得到邏輯系統(tǒng)的完全性定理；描述了笛卡爾封閉范疇，并且證明了它們與邏輯系統(tǒng)和各種邏輯悖論的關(guān)系；證明量詞和概括模式能夠作為給定基本運(yùn)算的伴隨函子；證明了憑借“范疇主義”的概念，伴隨函子一般發(fā)揮重要的基礎(chǔ)作用。同一時(shí)期，拉姆拜克根據(jù)演繹系統(tǒng)描述了范疇，并且為證明理論上的目標(biāo)使用了范疇方法。所有這些工作，由于拓?fù)渌沟母拍疃_(dá)到頂點(diǎn)。在代數(shù)幾何學(xué)的背景下，拓?fù)渌故且粋€(gè)具有邏輯結(jié)構(gòu)的范疇，足以豐富發(fā)展大多數(shù)“普通數(shù)學(xué)”。拓?fù)渌鼓鼙豢醋骷系姆懂犂碚摚彩且粋€(gè)廣義拓?fù)淇臻g，因此提供了邏輯和幾何學(xué)之間的一種直接連接。到了20世紀(jì)70年代，拓?fù)渌垢拍钤诖鷶?shù)幾何學(xué)之外許多不同的方向有所發(fā)展和應(yīng)用。例如，集合論中的各種獨(dú)立性結(jié)果可以根據(jù)拓?fù)渌苟匦赂脑臁Ｍ負(fù)渌估碚撘呀?jīng)被用來研究各種形式的構(gòu)造性數(shù)學(xué)或者集合論、遞歸論和高階類型論的模型。20世紀(jì)80年代以來，范疇論有了新的應(yīng)用，它為新的邏輯系統(tǒng)的發(fā)展和程序語義學(xué)作出了一定的貢獻(xiàn)。
總之，運(yùn)用范疇論研究邏輯和哲學(xué)已是一個(gè)確定的事實(shí)。實(shí)際上，范疇邏輯，即通過范疇方法對邏輯的研究到現(xiàn)在為止巳經(jīng)進(jìn)行了大約30年，而且仍然很有活力。西方學(xué)者在范疇邏輯的研究中得到了一些哲學(xué)上相關(guān)的研究結(jié)果。諸如，對于范疇學(xué)說層次結(jié)構(gòu)的探究，正規(guī)范疇、相干范疇、海廷范疇和布爾范疇等各個(gè)層次的范疇都對應(yīng)于定義明確的邏輯系統(tǒng)，以及演繹系統(tǒng)和完全性定理。邏輯概念，包含量詞以一種特定的順序自然地出現(xiàn)，并且不是隨意組織的；主要有對于加雅爾（A.Joyal)關(guān)于直覺主義邏輯的克里普克-貝特（Kripke-Beth)語義到層語義的概括的系統(tǒng)研究；對于所謂的相干幾何邏輯的研究，但其實(shí)際性和概念性的意義還有待于進(jìn)一步的討論；對于某一種理論的通用模型和分類拓?fù)涓拍畹难芯浚粚τ趶?qiáng)概念上的完全性概念和相關(guān)定理的研究；對于連續(xù)統(tǒng)假設(shè)獨(dú)立性的幾何證明和集合論的其他強(qiáng)公理的研究；對于模型和構(gòu)造性數(shù)學(xué)的發(fā)展研究；對于合成微分幾何的研究；對于所謂的有效拓?fù)涞臉?gòu)造性研究；對于線性邏輯、模態(tài)邏輯、模糊集合和一般高階類型論的范疇模型的研究；對于稱作“示意圖”（sketches)的一種圖語義的研究，等等。邏輯中的范疇工具具有相當(dāng)大的靈活性，像我們舉例說明的事實(shí)一樣，幾乎所有令人驚訝的構(gòu)造性和直覺主義數(shù)學(xué)的結(jié)果都能夠用適當(dāng)?shù)姆懂爜碓O(shè)置模型。同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)的集合論概念，例如，塔斯基語義也已經(jīng)在范疇中找到了自然的概括。在20世紀(jì)的發(fā)展中，范疇邏輯起源于邏輯，同時(shí)也提供了一種與數(shù)學(xué)的其他部分有許多聯(lián)系的強(qiáng)大和新奇的結(jié)構(gòu)。
篇2
2013年，籌備十年的電影《一代宗師》終于不再跳票，多年的等待之后試圖呈現(xiàn)給觀者一個(gè)不一樣的江湖。人物，不再對政治影響和民族自豪感起到承載般厚重的歷史意義，作為《一代宗師》編劇和武術(shù)指導(dǎo)的徐皓峰也將自己的價(jià)值觀輸送到了影片當(dāng)中，雖然影片的最后評價(jià)褒貶不一，喜歡的人贊它有民國風(fēng)骨，棄它的人說情節(jié)拖沓。但不置可否，有徐皓峰參與的《一代宗師》也讓一些本不是王家衛(wèi)影迷的觀眾，體悟出了一個(gè)稍顯不同的武林世界。“傳其宗法者為宗師”是《一代宗師》的主旨，宗法，既是武學(xué)傳統(tǒng)，而宗師既是佛教尊稱傳其宗法者為宗師，電影的起始結(jié)尾都是以詠春拳宗師葉問加以貫穿的，故事也是用宗師為傳承宗法作為主旨及加以結(jié)構(gòu)的。葉問一路將詠春帶至香港而后發(fā)揚(yáng)光大。影片中有一幕在金樓上，宮老爺有一句臺(tái)詞是“拳有南北，國有南北嗎？”也是葉問說“天下之大，又何止南北，勉強(qiáng)求全，等于固步自封。”金樓一戰(zhàn)，傳的是名聲更是不滅的希望。自然，江湖之中，葉問并非人人稱道，在國外他的名氣甚至遠(yuǎn)比不上徒弟李小龍，葉問如是，《一代宗師》如是。這也是徐皓峰在其其他作品中不止一次提到的所謂“大成若缺”，即得道之人的人生似乎毫無成就、價(jià)值、意義可言。而大成若缺”即是認(rèn)識(shí)到完滿生命本質(zhì)，不受世俗標(biāo)準(zhǔn)的羈絆，不以世俗標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩。正是這位并不追隨當(dāng)今市面上的武俠巨制風(fēng)氣，一味迎合觀眾期待極力塑造視覺奇觀的徐皓峰與試圖借武學(xué)傳統(tǒng)映射文化傳統(tǒng)的王家衛(wèi)不謀而合，《一代宗師》整個(gè)團(tuán)隊(duì)本身就是高手云集，宗師云集，是《一代宗師》或者王家衛(wèi)選擇了徐皓峰，也是徐皓峰選擇了《一代宗師》。
篇3
刑事和解制度作為刑事訴訟中的特殊程序，除具有以上兩個(gè)法律的基本價(jià)值外，還表現(xiàn)出其獨(dú)特的“第三類法律價(jià)值”，即關(guān)愛、教育和社會(huì)和諧為內(nèi)容的法律價(jià)值觀念。這種法律價(jià)值促使刑事訴訟程序追究犯罪的同時(shí)，尋求一種方式減少雙方的敵對和仇視心理，實(shí)現(xiàn)司法的和諧和沖突的化解。陳瑞華老師將我國的刑事和解程序界定為“私力合作模式”，認(rèn)為加害人、被害人坐下來進(jìn)行交流和談判的方式體現(xiàn)了一種“家庭模式”，在法律母親的保護(hù)下，雙方積極恢復(fù)被損害社會(huì)關(guān)系，消除心理仇恨，減少訴訟結(jié)束后繼續(xù)報(bào)復(fù)的可能性。縱觀我國法律，經(jīng)歷了從嚴(yán)打犯罪到保障人權(quán)的演變過程。建國以后，雖然不比封建制時(shí)期動(dòng)用酷刑以求社會(huì)安定有序，更不需要僵硬適用大清刑律以示法律的威嚴(yán)，但是，中國傳統(tǒng)的重刑主義觀念并不容易滌除。自1979年通過了第一部社會(huì)主義性質(zhì)的刑事訴訟法典以后，我國刑事訴訟經(jīng)歷了兩次修改，其中最大的變化就是對犯罪的懲罰理念的演變。1979年刑訴法的主導(dǎo)思想是“打擊犯罪”，突出國家追訴權(quán)和刑罰權(quán)的威懾力。隨著社會(huì)發(fā)展和人們意識(shí)的覺醒，越來越多的人意識(shí)到被告人權(quán)益保護(hù)問題的重要性，“無罪推定”和“證據(jù)規(guī)則”被廣泛認(rèn)可，2012年修改的刑事訴訟法也將其核心價(jià)值改為懲罰犯罪和保障人權(quán)的平衡。但是，在這種對抗制的訴訟模式下，被害人、被告人永遠(yuǎn)是局外人，公訴方為被告人的無罪辯護(hù)，極力搜集證據(jù)并以冷言相譏的方式打擊被告人的囂張氣勢，似乎整個(gè)庭審變成了國家與被告人的抗?fàn)帯５牵瑥乃痉▽?shí)踐看來，大部分的被告人在庭審中做認(rèn)罪態(tài)度，對那種輕微犯罪、法律規(guī)定的主要侵害個(gè)人法益以及過失犯罪案件，被告人承認(rèn)罪行的情況下對抗制的模式顯得過于激進(jìn)，關(guān)懷、教育的“家庭模式”則被推上了舞臺(tái)。被告承認(rèn)犯罪行為并主動(dòng)交代犯罪過程，表現(xiàn)出真誠的悔罪態(tài)度，被害人在獲得加害人的賠禮道歉和賠償后，愿意達(dá)成和解，是一種寬容、釋放善意的表示，減少了雙方的仇視心理和報(bào)復(fù)想法，這不正是符合我們現(xiàn)在和諧司法的價(jià)值導(dǎo)向嗎。這種第三了法律價(jià)值觀念，用國家在刑罰權(quán)方面的讓步換取了被告人、被害人關(guān)系的緩解，引導(dǎo)被告人感恩他人、感恩社會(huì)，同時(shí)給被害人恢復(fù)物質(zhì)、精神損害提供了良好的渠道，符合后現(xiàn)代主義利益兼得的理念，是女性關(guān)懷氣質(zhì)的最好體現(xiàn)。
篇4
一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵
“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(tointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。《哲學(xué)大辭典》中對創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”；“人類自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。
創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”(顏師古語)，“修舊曰新”(鄭玄語)。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等。“新思潮的優(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。
二、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過程中存在的誤區(qū)
1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性
很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng)新問題。馬克思指出認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說，只要有人類社會(huì)的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒話題。
2.片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂
有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。
3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別
有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國《辭海》的定義，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問題的技術(shù)方案。”由此可見，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì)化的結(jié)果。因此，可以說創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。
4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對創(chuàng)新的制約
一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。
三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新
唯物辯證法有三個(gè)基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。
1.對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭及力量消長。由對立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計(jì)創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問題，就能在創(chuàng)新時(shí)機(jī)來到的時(shí)候，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。
2.質(zhì)量互變規(guī)律
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律。客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。第二、創(chuàng)新是個(gè)漫長的量變過程。創(chuàng)新過程中既要不斷積累新知識(shí)、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。超級秘書網(wǎng)
3.否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個(gè)階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新不是全盤否定，而是揚(yáng)棄。盡管創(chuàng)新是跨越，是新的生成，但是創(chuàng)新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是對原有舊事物積極因素在批判基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，而不是對舊事物的簡單拋棄。因此，對現(xiàn)存事物進(jìn)行認(rèn)真地分析研究；揚(yáng)長避短，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。第二、創(chuàng)新的過程具有反復(fù)性和曲折性。創(chuàng)新的過程遵循否定之否定規(guī)律，不斷的否定和肯定，再到否定之否定，從而完成創(chuàng)新的一個(gè)周期。因此，在創(chuàng)新的過程中，難免會(huì)發(fā)生暫時(shí)的困難和停滯，甚至后退。創(chuàng)新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持堅(jiān)定的毅力和信心，才能終將創(chuàng)新進(jìn)行到底。
參考文獻(xiàn)：
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篇5
家庭“冷暴力”通常女性受害者普遍高于男性。但是我們不應(yīng)該忽視家庭中的另一重要角色，就是家庭中的子女，尤其是未成年子女。如果家庭中“冷暴力”頻發(fā)，精神上的壓抑加上心理上的扭曲，對子女發(fā)展帶來的消極影響是不言而喻的。“冷暴力”的危害最為嚴(yán)重，如果再將其施加到身心未發(fā)育成熟的子女身上，對他們的未來將會(huì)有很大影響。
（一）對子女身心健康有影響
在發(fā)生“冷暴力”的家庭中，孩子長期處于壓抑的家庭氛圍中，即使暴力不是針對孩子，也會(huì)使他們受到冷落，感受不到家庭帶來的溫暖，長期的抑郁還可能導(dǎo)致他們自虐自殘，自然很難健康成長。壓力過重，患焦慮癥、抑郁癥、強(qiáng)迫癥等心理疾病的孩子越來越多，甚至產(chǎn)生暴力傾向，嚴(yán)重影響青少年的身心健康。心理健康對青少年的健康成長意義重大，健康的心理可以提供精神上的動(dòng)力，為奠定積極向上的思想打下良好基礎(chǔ)。如果因?yàn)榧彝ァ袄浔┝Α睂ψ优己眯睦淼臉?gòu)建形成阻礙，那么這種不良的家庭影響同樣會(huì)對子女今后的生活形成心理障礙。
（二）對子女學(xué)業(yè)和事業(yè)的影響
父母向來重視孩子的成績，當(dāng)孩子成績較差時(shí)，帶有失望情緒的父母便會(huì)不認(rèn)可孩子，甚至全盤否定他們。在家中受到“冷暴力”侵害的孩子，恐懼感會(huì)長期圍繞著他們，自尊心和自信心都受到了傷害，嚴(yán)重者甚至導(dǎo)致了內(nèi)心的陰影。所以，在學(xué)習(xí)的過程中，無法集中注意力。課堂上分心走神，課后必然影響課業(yè)的完成，成績一落千丈、自暴自棄。接受教育是每個(gè)孩子的權(quán)利，當(dāng)一項(xiàng)權(quán)利被剝奪時(shí)，必然會(huì)帶來反抗的情緒，這種情緒對于當(dāng)事人自己是不利的，也是不公平的。對成年子女來說，他們雖然心智相對成熟，但是具有一定的判斷力，對于父母所表現(xiàn)出來的不利于家庭和諧的行為，子女看在眼里念在心理。這樣在工作中就會(huì)注意力不集中，導(dǎo)致效率降低，甚至因?yàn)橐恍┲卮蟮氖д`而斷送前程。
（三）對子女社會(huì)化的影響
俗話說“三歲看大，七歲看老”，孩子在幼年階段形成的自我個(gè)性，會(huì)影響到他們將來的事業(yè)、家庭和社會(huì)交往等各方面的領(lǐng)域。可見，如果幼年時(shí)期形成了不良性格便會(huì)延續(xù)到他的成年，擾亂他的成年生活。在家庭“冷暴力”環(huán)境中成長的孩子會(huì)不愿意參加集體活動(dòng)，不會(huì)有積極的一面，與朋友交流時(shí)也會(huì)出現(xiàn)問題。涌入社會(huì)后很難處理人際關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)也會(huì)非常難。在對待自己的家庭生活時(shí)，少年時(shí)“冷暴力”帶來的傷害帶到成年家庭生活中去，使得他們在處理自己家庭問題時(shí)也可能出現(xiàn)障礙，不擅于解決家庭糾紛、化解矛盾，直接影響了自己的生活質(zhì)量，導(dǎo)致家庭難以維持下去。
三、預(yù)防家庭“冷暴力”影響子女的方法論思考
家庭對子女的影響是終生的。家庭氣氛是一個(gè)家庭的主旋律，對家庭成員有著潛移默化的作用，影響他們不同性格的發(fā)展和人格的養(yǎng)成，而且子子孫孫相互延續(xù)。家庭“冷暴力”對子女的負(fù)面影響也會(huì)伴隨到他們的成年，甚至影響自己對下一代的教育。因此，預(yù)防家庭“冷暴力”對子女的影響是勢在必行的，是需要家庭和社會(huì)共同努力的。
（一）需要優(yōu)化子女成長環(huán)境，加強(qiáng)親子間的溝通交流環(huán)境對子女的發(fā)展起重要的作用。在社會(huì)生活中，孩子所處的環(huán)境主要有家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境。夫妻和睦對孩子有潛移默化的影響，他們感受到來自父母的愛和家庭的溫暖，從父母身上知道溝通、尊重和贊美的重要性，自然會(huì)效仿父母的行為。父母的言行對于子女行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。在和諧家庭氛圍中成長的孩子，有了父母的榜樣行為在前，自然要比缺少愛的孩子成長得幸福健康。家長要多與子女溝通交流、尊重彼此，不以自己的意志去控制孩子，反復(fù)而有效的溝通自然會(huì)增進(jìn)彼此的感情，消除“代溝”。父母要主動(dòng)找孩子溝通，活躍家庭氣氛。在溝通過程中，要遵循民主、平等的原則，相互理解尊重，孩子都希望父母可以理解并尊重自己，缺少父母的鼓勵(lì)支持會(huì)讓孩子有挫敗感。孩子在成長的過程中，最渴望得到來自父母的關(guān)注，家長如果想使自己的教育得到好的回報(bào)，就應(yīng)該多關(guān)注子女的情感需求，協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系，去掉家長作風(fēng)，反對命令主義，采取民主管理的方式，讓孩子可以在輕松地環(huán)境中成長，沒有精神上的壓力。
（二）建立相關(guān)援助機(jī)構(gòu)，加大宣傳力度以社區(qū)為中心，聯(lián)合婦聯(lián)、醫(yī)院、居委會(huì)等有關(guān)機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織成立咨詢中心，建立反對家庭“冷暴力”的應(yīng)急機(jī)制和救助機(jī)制，派專業(yè)人士利用專業(yè)知識(shí)為受害者在尋求幫助時(shí)提供心理、法律上的援助。還可以開通相關(guān)的咨詢熱線，幫助家庭解決問題。由于目前我國還處于防止家庭“冷暴力”的初級階段，因此可以首先采取試點(diǎn)方式，因地制宜地開設(shè)一些免費(fèi)的防治家庭“冷暴力”的援助機(jī)構(gòu)，有的放矢，再吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行大范圍的機(jī)構(gòu)建設(shè)。另外，在機(jī)構(gòu)的設(shè)立過程中，專業(yè)人員可以充分利用自己專業(yè)性、技能型的優(yōu)勢，幫助進(jìn)行相關(guān)的咨詢和援助。借助媒體力量進(jìn)行宣傳，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息可以到達(dá)任何一個(gè)角落，紙質(zhì)媒介網(wǎng)絡(luò)媒體通過自己強(qiáng)有力的平臺(tái)幫助很多人認(rèn)識(shí)到家庭“冷暴力”給子女帶來的不良后果，以達(dá)成社會(huì)共識(shí)，提高公眾自我保護(hù)意識(shí)。要借助輿論的力量，給施暴者強(qiáng)大的壓力。還可以以社區(qū)為中心，開展各種各樣的家庭活動(dòng)，宣傳“冷暴力”的危害，讓孩子的監(jiān)護(hù)人意識(shí)到自己肩上的責(zé)任和義務(wù)。
（三）制定行之有效的法律條例，完善司法體系“冷暴力”由于不能在身體上表現(xiàn)出痕跡、缺乏明顯可見的證據(jù)，因此法律缺乏足夠的證據(jù)來認(rèn)定“施暴者”的罪行，這也是目前法律關(guān)于家庭“冷暴力”的盲點(diǎn)。這些還未完善的法律使很多人鉆了“空子”，造成“冷暴力”現(xiàn)象的蔓延。因此，以法律的強(qiáng)制性和權(quán)威性來管制社會(huì)成員的“冷暴力”行為，明晰對造成家庭“冷暴力”的社會(huì)成員的法律條例，使其在實(shí)際案件的處理中有法可依。這有助于強(qiáng)化受害者自我保護(hù)意識(shí)，也能以有效的法治來懲罰施暴者，進(jìn)而提高民眾的法律意識(shí)，樹立以法律來保護(hù)的家庭環(huán)境。家庭“冷暴力”是發(fā)生在家庭內(nèi)部的比較私密的事情，形式多樣化，加上“冷暴力”沒有傷情可以用來鑒定受害程度，因此一直沒有一部具體完整的法律來界定、預(yù)防并治理家庭“冷暴力”，所以完善相關(guān)法律十分必要，完善司法體系才能使受害人及時(shí)得到保護(hù)。目前，我國哈爾濱市已經(jīng)率先出臺(tái)了地方立法，將家庭“冷暴力”納入了立法規(guī)劃，這不能不說是一個(gè)創(chuàng)舉。用法律的強(qiáng)制性來維護(hù)未成年人的權(quán)益，確保他們在健康的社會(huì)環(huán)境中成長，是完善法律體系的重要目標(biāo)之一。
篇6
1、從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，人的發(fā)展包括多個(gè)方面，即德、智、體、美、勞諸要素的發(fā)展。在過去，重視德育，而忽視了其它各育。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)沖擊下的今天，雖然強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)學(xué)生全面的和諧發(fā)展，其實(shí)質(zhì)還是不可避免以智育為主的畸形教育。
2、從教學(xué)論的觀點(diǎn)來看，人的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體，不可分割也不能分割開來。各育之間是相互滲透，相互聯(lián)系的。但長期以來在人們的思維中也存在著某些片面的觀念，認(rèn)為課堂教學(xué)只要培養(yǎng)學(xué)生的智能，不必考慮其它各育的發(fā)展。如：認(rèn)為德育是思想品德課的任務(wù)，只有美術(shù)課才是對學(xué)生進(jìn)行美育的途徑等等。
篇7
恩格斯在1886年初寫的《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。”他進(jìn)一步指出:“這個(gè)問題,只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒以后,才被十分清楚地提出來,才獲得了它的完全的意義。” 思維和存在的關(guān)系問題,以尖銳的形式針對著教會(huì)提了出來:世界是神創(chuàng)造的呢,還是從來就有的?近代哲學(xué)家依照如何回答世界的本原而分成了兩大陣營,“凡是斷定精神對自然界來說是本原的,從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)始說的人,組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”
二、“哲學(xué)基本問題”的發(fā)展
近半個(gè)世紀(jì)以來,我們基本上是用來唯物主義和唯心主義評定所有哲學(xué)或“全部哲學(xué)”。 既然是“全部哲學(xué)”,就應(yīng)該包括古希臘哲學(xué)、恩格斯以后的西方現(xiàn)代各哲學(xué)流派,還應(yīng)該包括全部中國哲學(xué)史。由于時(shí)代的原因,恩格斯對他之后的西方哲學(xué)不可能知道,中國哲學(xué)恩格斯基本不了解,又怎能把“思維和存在的關(guān)系問題”來硬套在“全部哲學(xué)”頭上呢?把唯物主義者和唯心主義者來劃分所有哲學(xué)家呢?
哲學(xué)產(chǎn)生以前,人們是用神話和,通過感性的、表象的形式來表達(dá)自己對世界的看法;哲學(xué)的產(chǎn)生意味著人們主要是通過思維、概念的形式來表達(dá)自己的世界觀。古希臘哲學(xué)是從神話和的束縛下誕生的,其討論的主要問題是普遍與特殊、一與多的關(guān)系問題。古希臘哲學(xué)是整個(gè)西方哲學(xué)的誕生地,西方哲學(xué)史上各種流派幾乎都可以從古希臘哲學(xué)中找到自己的起源和萌芽。
最初的古希臘自然哲學(xué)家很重視自然的研究,開始不用神秘的、非自然的東西而用經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)性的東西來解釋萬物的本原,他們的思想中包含著一個(gè)如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。如赫拉克利特強(qiáng)調(diào)變,認(rèn)為只有變才是真實(shí)的,沒有永久不變的東西;巴門尼德認(rèn)為存在的東西既不能產(chǎn)生,也不能消滅,變意味著“多”,不變意味著“一”,只有“一”才是真實(shí)的,“多”不過是幻想。
公元前5世紀(jì),古希臘哲學(xué)的興趣由關(guān)注自然轉(zhuǎn)向關(guān)注人。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,他認(rèn)為一切都同樣的真,是非善惡都是相對于人的感覺而言的。蘇格拉底認(rèn)為真理不在個(gè)人,而在人類一般,不在感覺,而在思維,真正的知識(shí)就是從具體的道德行為中尋找道德的普遍性定義,而尋找定義的方法就是論辯詰難。公元前4世紀(jì),古希臘哲學(xué)進(jìn)入了一種系統(tǒng)化的時(shí)期,代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的“理念”是各類具體事物的普遍概念,他把“理念”看成在感官事物之外,普遍存在于個(gè)別之外,認(rèn)為“理念”是最真實(shí)的,感性世界是不真實(shí)的。亞里士多德雖然也重視“理念”,他稱之為“形式”,但他不同意把“理念”看成是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體,而認(rèn)為“理念”或“形式”不能離開感官事物而獨(dú)立存在,普遍的東西不能離開個(gè)別而東西而獨(dú)立存在。
在哲學(xué)形成和發(fā)展的同時(shí),西方許多國家也逐漸產(chǎn)生了其他各種哲學(xué)流派。科學(xué)主義與人文主義基本上代表了19世紀(jì)下半葉以來現(xiàn)代西方哲學(xué)對待世界萬物的態(tài)度。在英美主要形成了以科學(xué)主義為特征的分析哲學(xué),基本上把人和世界看成是互相外在的,人不過是自然界的旁觀者、觀察者和反映者,人站在事物的旁邊而不參與其中;在歐洲大陸主要形成了以人文主義為特征的現(xiàn)象學(xué)和存在主義,基本上認(rèn)為人心具有融合人與世界萬物巨大力量,它們關(guān)心人的存在,關(guān)心個(gè)人的東西、反對非人性化,反對傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)院氣和遠(yuǎn)離生活。
現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要特征有以下三點(diǎn):第一,不再像近代哲學(xué)那樣一心關(guān)注自然、關(guān)注外部的物理世界以及人對世界的認(rèn)識(shí),而是專心致志于語言問題、符號意義問題和交往問題,第二,都從不同角度批判傳統(tǒng)哲學(xué)那種崇尚超感性的抽象概念王國的舊形而上學(xué),反對超驗(yàn)的領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活和人與人之間的交往。第三,不再像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣崇奉確定的、普遍有效的準(zhǔn)則或規(guī)范,強(qiáng)調(diào)一切都可以發(fā)生變化,多元主義和分歧在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位。
中國哲學(xué)史從商代開始萌芽,到春秋時(shí)期形成,截止大體上可分為三個(gè)時(shí)期:一是先秦哲學(xué);二是秦漢至明清之際的哲學(xué);三是明清之際至?xí)r期的哲學(xué)。中國哲學(xué)探討的問題主要有以下特點(diǎn):
明清以前的天人合一思想包括:一是儒家的有道德意義的“天”與人合一,如以朱熹為代表的人受命于天、“與理為一”,以王陽明為代表的“人心即天理”的天人相通,以董仲舒為代表的天人相類;二是道家無道德意義的“道”與人合一。天人合一實(shí)際上就是不注重主體與客體、思維與存在的區(qū)分,而是把二者看成渾然一體。明末清初開始興起了一種反對天人合一的思想,而轉(zhuǎn)向類似西方的主客關(guān)系和主體性思想。典型人物是王夫之,他認(rèn)為“氣者理之依”,強(qiáng)調(diào)“即事以窮理”,反對“立理以限事”。這是中國哲學(xué)史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
由此可見,從哲學(xué)史的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來說,硬用唯物主義和唯心主義來套整個(gè)古希臘哲學(xué)以及西方現(xiàn)代哲學(xué)的一切思想流派,來套中國傳統(tǒng)哲學(xué),顯然不合適。哲學(xué)的基本問題不能只限于西方近代哲學(xué)所突出的思維與存在的關(guān)系問題。從哲學(xué)史的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容看,同樣說明了貫穿全部哲學(xué)的基本問題,應(yīng)該是如何認(rèn)識(shí)和處理人與周圍世界(包括自然界和人類社會(huì))的關(guān)系。
三、“唯物主義和唯心主義”的理論相對性
世界的本原是什么,是精神還是物質(zhì),它們何者為第一性、何者為第二性的問題?也就是歸根到底誰先誰后,誰依賴誰、誰決定誰?對這個(gè)問題的回答,唯物主義是正確的,唯心主義是荒謬的。恩格斯指出:“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思,它們在這里也不能在別的意義上被用。”
1. 唯物主義的局限性
古代樸素的唯物論往往只從一種或幾種常見的物質(zhì)形態(tài)上去尋找世界的本原。近代機(jī)械唯物主義,恩格斯指出它的第一個(gè)局限在于“僅僅用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和有機(jī)過程”,第二個(gè)局限在于“它不能把世界理解為一種過程,理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。”也就是說,機(jī)械唯物主義把不同質(zhì)的事物和現(xiàn)象都用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的原理加以說明,用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)來觀察世界,在社會(huì)歷史領(lǐng)域則無法用唯物論進(jìn)行說明,因而陷于唯心史觀。由此可見,恩格斯要?jiǎng)?chuàng)立和堅(jiān)持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義,而不是樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義。
其實(shí),從邏輯角度分析,唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的,這只是歸納的結(jié)果,事實(shí)上世界上所有的歸納都是一種不完全的歸納,因?yàn)樵谌说慕?jīng)驗(yàn)所不能觸及的地方就不包括在人類的歸納之中。因此,通過歸納而獲得的結(jié)論是不確定的,需要反思。
2. 唯心主義的合理性
唯心主義有兩個(gè)分支。一支是主觀唯心主義,把個(gè)人的精神(心靈、意識(shí)、觀念、意志、感覺等)當(dāng)作世界的本原,認(rèn)為世界上的一切其他事物都只存在于“我”的感覺、意識(shí)之中。如宋代的陸九淵的“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,明代的王陽明的“心外無物”,英國的貝克萊的“存在就是被感知”,奧地利的馬赫的“物是觀念的復(fù)合”等。另一分支是客觀唯心主義,認(rèn)為不依賴物質(zhì)、人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的“客觀精神”是唯一真實(shí)的存在,在這種絕對的客觀精神的發(fā)展過程中,才產(chǎn)生了物質(zhì)世界。如柏拉圖認(rèn)為“理念”世界是高于一切的惟一真實(shí)的存在,黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“絕對精神”的外化或表現(xiàn),宋學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原,主張“理在氣先”等。
唯心主義在探究精神生活的獨(dú)立性方面有其積極意義。就主觀唯心主義來看,它并沒有從根本上否定客觀世界的存在,只是強(qiáng)調(diào)沒有人的參與,這些存在都是沒有意義的。就客觀唯心主義來看,認(rèn)為上帝、神是造物主,肯定了人的意識(shí)、精神的價(jià)值高于身體存在的價(jià)值,從而使人獲得了一種價(jià)值和道德上的至善的標(biāo)準(zhǔn),提升了人存在的價(jià)值。成為人們辨別是非,科學(xué)實(shí)踐,從而成為改造自然的理論工具。
參考文獻(xiàn):
篇8
3.馬克思博士論文中的哲學(xué)拯救與宗教批判
4.對新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論
5.伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文
6.論馬克思博士論文對黑格爾哲學(xué)的繼承與超越
7.哲學(xué)“軟著陸”的初體驗(yàn):馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神
8.國內(nèi)學(xué)者研究馬克思“博士論文”成果綜述
9.馬克思博士論文中的本體論問題
10.“自我意識(shí)”的意義論內(nèi)蘊(yùn):馬克思博士論文的哲學(xué)視野
11.馬克思博士論文的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)——對黑格爾的超越及自我意識(shí)哲學(xué)的新突破
12.馬克思博士論文中的正義思想探析
13.馬克思《博士論文》研究綜述
14.人的“自我意識(shí)”具有最高的神性——馬克思博士論文述評
15.自我意識(shí)旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文
16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學(xué)解讀
17.從“自由的反面”到“自由這個(gè)對立面”——從馬克思博士論文兩個(gè)版本的翻譯差異看對偏斜概念的理解差異
18.市民社會(huì):馬克思博士論文的哲學(xué)本體論詮釋
19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析
20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)
21.馬克思博士論文的哲學(xué)立場論析
22.主體性“自我意識(shí)”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導(dǎo)讀
23.馬克思博士論文中的自由思想探析
24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較
25.馬克思博士論文中自我意識(shí)的政治訴求
26.論“自我意識(shí)”的政治學(xué)況味——馬克思《博士論文》續(xù)探
27.馬克思博士論文中的政治哲學(xué)思想探析
28.自我意識(shí):從封閉走向開放——論馬克思博士論文對黑格爾思維方式的批判
29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析
30.馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷
31.馬克思《博士論文》時(shí)期的本體論思想初探
32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異
33.讀馬克思博士論文所得
34.論馬克思博士論文中人的解放維度
35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識(shí)初探
36.馬克思博士論文中的實(shí)踐哲學(xué)理念
37.馬克思《博士論文》研究綜述
38.馬克思博士論文寫作背景研究
39.談當(dāng)前學(xué)科博士培養(yǎng)的幾個(gè)問題
40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學(xué)
41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣
42.淺論馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場
43.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
44.自由的追尋與自我意識(shí)哲學(xué)的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位
45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求
46.馬克思《博士論文》中的時(shí)間性視域
47.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
48.馬克思《博士論文》自由思想探微
49.馬克思早期政治哲學(xué)中的主體性維度——對馬克思博士論文的思考
50.是地道的唯心主義哲學(xué)還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立
51.自我意識(shí)哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路——簡論馬克思《博士論文》的動(dòng)因及體系原則
52.馬克思對哲學(xué)信念與共同體的反思——對馬克思博士論文解讀
53.試論馬克思博士論文中的哲學(xué)觀
54.從理想性到現(xiàn)實(shí)性——論馬克思博士論文的政治向度
55.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探
56.自我意識(shí)自由向現(xiàn)實(shí)自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀
57.試論馬克思博士論文中的倫理思想
58.馬克思博士論文中的原子論批判思想
59.馬克思博士論文中的人學(xué)思想解讀
60.馬克思博士論文的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性探析
61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想
62.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判邏輯演進(jìn)——從馬克思的博士論文到《德意志意識(shí)形態(tài)》
63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實(shí)踐吁求
64.被異化的“自我意識(shí)”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀
65.馬克思博士論文的政治旨趣
66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探
67.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探
68.理想與現(xiàn)實(shí)的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究
69.馬克思《博士論文》的自我意識(shí)哲學(xué)觀探析
70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報(bào)》
71.對馬克思青年時(shí)期著作意義和價(jià)值的再思考——以馬克思的博士論文為例
72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)學(xué)說
73.原子世界的哲學(xué)原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀
74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報(bào)》論文為例
75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想
76.馬克思《博士論文》中的哲學(xué)觀探析
77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》
78.哲學(xué)的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記
79.馬克思對自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得
80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較
81.現(xiàn)代自然科學(xué)與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用
82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微
83.馬克思博士論文的黑格爾哲學(xué)立場論析
84.哲學(xué)作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學(xué)思想解讀
85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析
86.馬克思《博士論文》的政治意蘊(yùn)探析
87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽
88.青年馬克思對黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例
89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀
90.馬克思《博士論文》的政治、哲學(xué)思想初探
91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例
92.作為實(shí)踐的哲學(xué)與世界的哲學(xué)化——馬克思博士論文時(shí)期哲學(xué)思想研究
93.學(xué)生時(shí)代馬克思人學(xué)思想溯源——對《中學(xué)作文》和《博士論文》的探究
94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題的論述
95.主體性、客體性與唯物主義的兩個(gè)派別——馬克思《博士論文》研究
96.試論馬克思對黑格爾邏輯學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例
97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究
98.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起
99.馬克思《博士論文》的契約思想研究
100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的思想
101.馬克思人權(quán)思想的起點(diǎn)——《博士論文》所蘊(yùn)含的人權(quán)思想研究
102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點(diǎn)
103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪
104.基本原理專業(yè)博士學(xué)位論文選題定量分析
105.為新時(shí)代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微
106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀
107.《博士論文》時(shí)期馬克思的實(shí)踐觀
108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究
109.理論學(xué)科博士學(xué)位論文研究方法運(yùn)用的實(shí)證分析
110.自我意識(shí)哲學(xué)探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考
111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探
112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會(huì)——從《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期
113.從馬克思的博士論文看他的異化觀
114.青年馬克思的人學(xué)思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時(shí)期的文本解讀
115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀
116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》
117.哲學(xué)在與現(xiàn)實(shí)相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》
118.自我意識(shí)的能動(dòng)原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考
119.具體的自我意識(shí)與定在的自由——論馬克思在博士論文中對青年黑格爾派的超越
120.文藝學(xué):經(jīng)典、當(dāng)代與中國化——兼評何志鈞博士等著《文藝學(xué):從經(jīng)典到當(dāng)代》
121.哲學(xué)當(dāng)代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄
122.馬克思哲學(xué)思維方式變革的邏輯進(jìn)程——從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》
123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪談(之一)
124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀
125.如何定位赫森科學(xué)史的方向——兼與唐文佩博士商榷
126.馬克思在“博士論文”中對自由的訴求
127.人學(xué)思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
篇9
一、哲學(xué)門類關(guān)鍵詞分析
根據(jù)我們對哲學(xué)研究成果的觀察和了解，哲學(xué)論文中如果直接標(biāo)引哲學(xué)或哲學(xué)各門類的名稱為關(guān)鍵詞，則所研究和分析的內(nèi)容大多與學(xué)科或各門類的自我描述、反思或建設(shè)有關(guān)，即便是具體人物、流派或問題的研究，也與上述內(nèi)容有密切的聯(lián)系。如表1中被標(biāo)引的哲學(xué)(60次)、哲學(xué)研究(22次)、哲學(xué)觀(18次)，顯然都是學(xué)科相關(guān)問題的標(biāo)示。
分析表1中的關(guān)鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學(xué)研究中。哲學(xué)、中國哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)是哲學(xué)研究的重心。
如果合并哲學(xué)(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(xué)(87次)、西方(33次)等高度相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)量，可以看到，在2005－2006年間哲學(xué)研究中，與哲學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)達(dá)到577次。因此，哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。
如果合并中國哲學(xué)(112次)、中國哲學(xué)史(33次)和中國古代哲學(xué)(15次)，與中國哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)達(dá)到了160次，排名第二，但與哲學(xué)有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國哲學(xué)自身來說，學(xué)科的自我反思和建設(shè)顯然也有較高的熱度。如果將科學(xué)哲學(xué)(83次)、技術(shù)哲學(xué)(54次)和工程哲學(xué)(20)這些通常視為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵詞相加，其標(biāo)引數(shù)為157次。與西方哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)，如西方哲學(xué)(61次)和西方哲學(xué)史(15次)，共76次。這表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)的學(xué)科反思和建設(shè)也有一定的熱度。
分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點(diǎn)，如政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、道德哲學(xué)、語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等。特別是政治哲學(xué)、語言哲學(xué)和分析哲學(xué)，通過關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)來看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢明顯。
二、哲學(xué)基本問題關(guān)鍵詞分析
哲學(xué)作為一個(gè)形態(tài)較為成熟的人文學(xué)科，學(xué)科研究所圍繞的核心問題通常包括一些歷久彌新的“老問題”。同時(shí)，哲學(xué)在發(fā)展過程中，也會(huì)不斷致思于一些“新問題”，這些“新問題”往往是在新的理論和實(shí)踐境遇中出現(xiàn)的，需要展開新的探索。
表2給出了2005－2006年哲學(xué)論文中有關(guān)“哲學(xué)基本問題”的標(biāo)引關(guān)鍵詞。
通過分析表2可以看到。一些哲學(xué)學(xué)科中的基本問題，如形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學(xué)研究所關(guān)注的熱點(diǎn)問題，雖然這些問題的探討不一定是專門進(jìn)行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所凸現(xiàn)的“新問題”也受到廣泛關(guān)注，如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類中心主義、真理、主體間性等，作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)排列較前，且基本上呈上升趨勢，成為哲學(xué)研究所關(guān)注的對象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問題的討論，顯然成為熱點(diǎn)。
三、哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表3給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表3，有關(guān)哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。我們注意到，一些關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的具體理論問題也成為研究的熱點(diǎn)，如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點(diǎn)的關(guān)鍵詞或標(biāo)引數(shù)上升幅度較快的關(guān)鍵詞。在經(jīng)典作家的研究中，除馬克思之外，關(guān)于恩格斯的研究也有增強(qiáng)。在哲學(xué)問題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點(diǎn)。此外，西方、后也獲得了持續(xù)關(guān)注。
四、中國哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表4給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的中國哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表4，有關(guān)中國哲學(xué)學(xué)科的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。從哲學(xué)學(xué)派的研究看，先秦儒道哲學(xué)、周易哲學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等仍是研究的重點(diǎn)。從研究的重點(diǎn)人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學(xué)家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關(guān)注的對象。就哲學(xué)問題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國哲學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特問題，仍有廣泛的理論效應(yīng)。此外，關(guān)于中國文化、民族精神的思考，也成為中國哲學(xué)研究者所關(guān)注的重要內(nèi)容。
五、西方哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表5給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的西方哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表5，在西方哲學(xué)的研究中，古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)是研究的重點(diǎn)。此外，西方哲學(xué)中的語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等研究熱度有較大上升。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德，德國古典哲學(xué)中的康德、黑格爾，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達(dá)等是研究的重要對象。
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六、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表6給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表6，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的描述與思考，是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)，雖然相關(guān)描述
與思考更多地通過具體問題的研究而展開。就問題而言，對科學(xué)的反思以及技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性等，是研究領(lǐng)域所關(guān)注的重要對象，與這些問題相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。
七、道德哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
cssci在哲學(xué)特別是道德哲學(xué)的考察中，將倫理學(xué)的內(nèi)容也納入其中，因此設(shè)計(jì)了表7，對2005－2006年哲學(xué)論文中道德哲學(xué)方向(包括倫理學(xué))標(biāo)引關(guān)鍵詞加以統(tǒng)計(jì)并作分析。
根據(jù)表7可以看到，與道德哲學(xué)自我描述相關(guān)的關(guān)鍵詞道德(60次)、道德哲學(xué)(38次)有較高的標(biāo)引頻次，說明相關(guān)問題是討論的熱點(diǎn)。在道德哲學(xué)的理論方面，如價(jià)值觀、道德規(guī)范、道德價(jià)值、人性、人性論、德性等，這些問題是道德哲學(xué)研究所關(guān)注的基本問題。此外，在有關(guān)道德的具體實(shí)踐領(lǐng)域，也有相應(yīng)的理論思考，如道德建設(shè)、道德教育、公民教育、社會(huì)主義榮辱觀等，成為研究的熱點(diǎn)。值得注意的是，社會(huì)主義榮辱觀作為關(guān)鍵詞標(biāo)引出現(xiàn)于2006年，并達(dá)到27次。顯然這與由國家所主導(dǎo)的道德建設(shè)活動(dòng)密切相關(guān)。
根據(jù)表7，“倫理學(xué)”作為關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次達(dá)到71次，說明倫理學(xué)領(lǐng)域的自我描述是一個(gè)重點(diǎn)。倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)還體現(xiàn)在具體的倫理學(xué)方向和分支的研究。在中國學(xué)者這里，除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外，當(dāng)代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關(guān)注，應(yīng)用倫理學(xué)的理論和實(shí)踐問題也受到重視并成為熱點(diǎn)。
八、結(jié)語
本文就哲學(xué)研究的自我描述、哲學(xué)基本問題和哲學(xué)各分支學(xué)科研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析。通過分析對哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢有了客觀的了解和把握。下面通過關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次的升降趨勢對相關(guān)問題加以總結(jié)和說明。
筆者注意到，有些關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次有顯著增長，說明相關(guān)的研究處于上升態(tài)勢，學(xué)者較為關(guān)注，研究正在加強(qiáng)。如哲學(xué)的自我反思和描述。是目前哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要問題，這可以從哲學(xué)的標(biāo)引頻次的顯著上升得到印證。語言哲學(xué)和分析哲學(xué)作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次也有迅速上升。語言哲學(xué)在2005年被標(biāo)引8次，2006年則被標(biāo)引30次；分析哲學(xué)在2005年被標(biāo)引5次，2006年則被標(biāo)引21次。這說明。在2005－2006年間，以分析哲學(xué)和語言哲學(xué)為中心的研究顯著增強(qiáng)。
在哲學(xué)問題的研究領(lǐng)域中，除了形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等傳統(tǒng)問題受到關(guān)注外，一些與當(dāng)論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的新問題也成為研究的重點(diǎn)對象，其增長的趨勢明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問題，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)以及社會(huì)主義榮辱觀等問題。
篇10
對于這一具有核心意義的基本辦學(xué)思想和理念,很多大學(xué)并沒有給予真正的重視,或者說沒有全面充分地貫徹落實(shí)到大學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)中。特別是在當(dāng)下注重實(shí)用、急功近利的總體社會(huì)環(huán)境背景下,大學(xué)課堂重知識(shí)輕方法、重技能輕學(xué)養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學(xué)教學(xué)的各種課程和環(huán)節(jié)當(dāng)中,也都或多或少地滲透了學(xué)術(shù)教育、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學(xué)生對學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術(shù)而無學(xué),多識(shí)而少智,仍然身處學(xué)術(shù)之外,而沒有成為學(xué)問中人。在這種情況下,大學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)普遍下降,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和功底明顯薄弱,而這些問題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學(xué)生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。
從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學(xué)術(shù)論文的范疇,是學(xué)術(shù)論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)任務(wù),畢業(yè)論文不僅是對學(xué)生大學(xué)期間專業(yè)學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗(yàn),也是對學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學(xué)生整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。而學(xué)術(shù)素養(yǎng)和水平的提高,無疑是一個(gè)長期積累和修煉的過程,因此,忽略大學(xué)生的學(xué)術(shù)教育和學(xué)術(shù)修養(yǎng),必然直接導(dǎo)致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。
要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾方面思路和措施:
一是進(jìn)一步提高對本科生學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)能力的重視,加強(qiáng)學(xué)術(shù)教育,強(qiáng)化學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
二是進(jìn)一步提升專業(yè)課程的學(xué)術(shù)含量,強(qiáng)化學(xué)術(shù)色彩,使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中得到更多的學(xué)術(shù)引導(dǎo)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練,獲得更多的學(xué)術(shù)陶冶和浸潤。
三是結(jié)合畢業(yè)論文指導(dǎo)工作,開設(shè)專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)、學(xué)術(shù)思維,幫助學(xué)生掌握基本的學(xué)術(shù)研究方法。
四是通過設(shè)置名著自讀學(xué)分或開列必讀書目等形式,要求學(xué)生有選擇地研讀一些中外學(xué)術(shù)名著,增加學(xué)術(shù)文章的閱讀量,開闊學(xué)術(shù)視野,強(qiáng)化學(xué)術(shù)積累。
五是編寫與畢業(yè)論文相關(guān)的教材或指導(dǎo)手冊,對畢業(yè)論文及相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究工作進(jìn)行直接的指導(dǎo)和規(guī)范。
六是進(jìn)一步重視和加強(qiáng)畢業(yè)論文的指導(dǎo)環(huán)節(jié),切實(shí)提高畢業(yè)論文指導(dǎo)工作的質(zhì)量和效果。
學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升是一個(gè)長期學(xué)習(xí)積累、綜合培養(yǎng)訓(xùn)練的過程,在這一過程中,針對學(xué)生畢業(yè)論文寫作的實(shí)際情況和具體需要,還應(yīng)該幫助學(xué)生重點(diǎn)解決以下幾方面的問題。
一、認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特征
什么是學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)是系統(tǒng)的專門的學(xué)問。學(xué)術(shù)研究則是以超越功利的態(tài)度,對人類面臨的一切疑難問題進(jìn)行思考和探究的科學(xué)活動(dòng)。就學(xué)術(shù)和畢業(yè)論文的關(guān)系而言,畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和成果,學(xué)術(shù)研究是畢業(yè)論文的必要前提和準(zhǔn)備,不經(jīng)過具體的學(xué)術(shù)研究,就無法進(jìn)行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學(xué)生在接受畢業(yè)論文任務(wù)的時(shí)候,對這些基本概念和常識(shí)并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒有一個(gè)正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。
因此,要引導(dǎo)學(xué)生全面了解關(guān)于學(xué)術(shù)的一些基本知識(shí),幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn),特別要重點(diǎn)把握好三個(gè)方面。其一是學(xué)術(shù)的客觀性,學(xué)術(shù)是從客觀的立場和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學(xué)術(shù)研究最反對、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學(xué)術(shù)的科學(xué)性,學(xué)術(shù)研究是一種科學(xué)研究,需要以科學(xué)的態(tài)度,運(yùn)用科學(xué)的方法,進(jìn)行科學(xué)的探索,最終得出科學(xué)的結(jié)論。而科學(xué)性的一個(gè)重要標(biāo)志就是實(shí)證,一切科學(xué)結(jié)論都是可以證明的,一切科學(xué)結(jié)論都應(yīng)該得到證明,科學(xué)研究就是一個(gè)求證的過程。只有充分理解和認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的客觀性和科學(xué)性,學(xué)生才能真正把握學(xué)術(shù)研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的勞動(dòng),是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認(rèn)識(shí)、新知識(shí)的過程,因此創(chuàng)新性是學(xué)術(shù)研究的生命,直接決定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義。具體地說,學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問題、運(yùn)用新的方法、建立新的觀點(diǎn)、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當(dāng)然,在本科學(xué)生畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面,我們不宜提出過高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應(yīng)該讓學(xué)生明白這個(gè)道理,樹立起自覺的創(chuàng)新意識(shí)。
二、了解學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律、過程和方法
學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的高級智能活動(dòng),有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律,要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解掌握這些規(guī)律,把學(xué)生“帶上道”“領(lǐng)進(jìn)門”,避免走彎路、走錯(cuò)路。
首先,學(xué)術(shù)研究必須有一定的積累和準(zhǔn)備,需要有一個(gè)比較長的時(shí)間和過程。應(yīng)該說,做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng),實(shí)際上都是學(xué)術(shù)研究的積累和準(zhǔn)備過程,但是僅有這些一般性的積累和準(zhǔn)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在確定了具體研究對象和內(nèi)容之后,還必須針對具體問題,進(jìn)行專門的研究和思考。學(xué)校為學(xué)生安排的畢業(yè)論文寫作時(shí)間,通常為半年左右,盡管這期間學(xué)生還有其他任務(wù)和事情,但是如果能夠抓緊時(shí)間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學(xué)生對此沒有充分的認(rèn)識(shí),不懂得學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當(dāng)作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個(gè)三天五天、十天半月就可以突擊出來,總是拖到最后才開始動(dòng)手工作,其論文質(zhì)量可想而知。
其次,學(xué)術(shù)研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學(xué)習(xí)掌握、借鑒運(yùn)用前人的學(xué)術(shù)研究成果,把前人的思想認(rèn)識(shí)作為形成自己觀點(diǎn)見解的基礎(chǔ);就是先做“研究的研究”,在“接著說”之前首先了解前人都說過什么、怎么說的。因此,沒有繼承,就無法開始真正的學(xué)術(shù)研究;沒有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對于本科畢業(yè)論文而言,繼承實(shí)際上遠(yuǎn)比創(chuàng)新更重要。在這個(gè)問題上,很多學(xué)生存在著截然相反的兩種錯(cuò)誤現(xiàn)象和做法:一是對前人的研究成果知之甚少,乃至一無所知,完全從自己的感覺和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當(dāng)作借鑒繼承,投機(jī)取巧、敷衍了事。
第三,學(xué)術(shù)研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴(yán)格的限定,要求學(xué)生必須在本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi),選擇相關(guān)的問題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問題,這就是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性。這個(gè)問題說起來簡單,但在實(shí)際操作和處理過程中,有時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)的比較復(fù)雜,特別是在專業(yè)領(lǐng)域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個(gè)具體的研究方向,確定一個(gè)具體的問題,展開具體深入的研究探討,而不應(yīng)涉及過多過寬,選題不能過大,不能太空泛。一般來說,本科學(xué)生學(xué)術(shù)研究的選題,應(yīng)該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗(yàn)來看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當(dāng)然,理論價(jià)值也會(huì)更高。
第四,要掌握一定的學(xué)術(shù)理論研究方法。學(xué)術(shù)理論研究的方法有三個(gè)不同的層次,即一般哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門研究方法。
哲學(xué)是人對世界整體的、本質(zhì)的把握,對人類的一切活動(dòng)都具有直接或間接的影響和作用,而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論對學(xué)術(shù)研究尤其具有直接的指導(dǎo)意義。可以說,沒有哲學(xué)就沒有真正的科學(xué)理論,因此我們必須重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考,重視哲學(xué)方法的指引。
一般科學(xué)方法適用于不同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也具有普遍的指導(dǎo)意義,我們在研究和思考過程中經(jīng)常運(yùn)用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學(xué)方法。一般科學(xué)方法也包括一些常見常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。
專門研究方法是隸屬于不同學(xué)科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學(xué)科而言,常見的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對各個(gè)不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻(xiàn)研究中的版本對照法,語言學(xué)研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。
三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范
學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文寫作是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個(gè)方面,都有比較嚴(yán)格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進(jìn)入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學(xué)生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。
就程序方面來說,畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過這么幾個(gè)步驟,那就是選題、開題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學(xué)術(shù)研究的具體內(nèi)容和對象,是通過研究所要解決的基本問題。確定了課題,才能夠展開具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價(jià)值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關(guān)于研究對象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語言研究中的各種語料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關(guān)前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關(guān)資料,即與課題相關(guān)的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實(shí)質(zhì)性的工作,要幫助學(xué)生明確課題研究的具體思路和方法,讓學(xué)生知道從哪里入手,朝哪方面努力。
就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴(yán)格的要求,必須讓學(xué)生全面了解,充分掌握,認(rèn)真遵照執(zhí)行。如關(guān)于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。
四、充分理解學(xué)術(shù)精神,自覺端正學(xué)術(shù)態(tài)度
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學(xué)術(shù)的精神。學(xué)術(shù)精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對于我們的學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠(yuǎn)的,是無形卻又無所不在的。學(xué)術(shù)精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是熱愛真理的精神。熱愛真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨(dú)立思考的精神。獨(dú)立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進(jìn)行自由的思考。獨(dú)立思考還有一個(gè)重要方面就是不因襲他人,堅(jiān)決反對任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對的、是發(fā)展的、是永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的,因此,在學(xué)術(shù)探索的視野里沒有什么是完全確定的,是絕對正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說:“懷疑精神是獨(dú)立思想得以形成的一個(gè)主要的內(nèi)在動(dòng)力。”“懷疑精神的培養(yǎng),不僅是學(xué)生個(gè)人思想和學(xué)識(shí)增進(jìn)的必需,也是國家和民族能夠不斷反思過去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需。”[3]對于大學(xué)生而言,首先要對權(quán)威和定論進(jìn)行大膽的懷疑,其次要對常識(shí)保持懷疑,再次就是要對老師不斷地懷疑。從某種意義上說,不懷疑老師的學(xué)生不是好學(xué)生,不懷疑老師的學(xué)習(xí)不是真正的大學(xué)學(xué)習(xí)。
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度,腳踏實(shí)地的態(tài)度,謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學(xué)習(xí)態(tài)度沒有很大的區(qū)別,不再贅述。
總之,強(qiáng)化提升學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)品格和習(xí)慣,不僅對于學(xué)生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用,也可以為學(xué)生未來的進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對學(xué)生各方面的長遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的、建設(shè)性的影響和意義。
參考文獻(xiàn)
篇11
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4.認(rèn)識(shí)語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性 李宇明
5.《歐洲語言共同參考框架》的交際語言能力框架和外語教學(xué)理念
6.大數(shù)據(jù)時(shí)代語言生態(tài)研究
7.小學(xué)語文教學(xué)語言特點(diǎn)新探
8.中國語言哲學(xué)的發(fā)展之路——語言哲學(xué)理論建構(gòu)之一
9.語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:一個(gè)綜述
10.GIS作為新一代地理學(xué)語言的特征
11.“一帶一路”建設(shè)的語言需求及服務(wù)對策
12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語言:語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架
13.關(guān)于我國語言戰(zhàn)略問題的幾點(diǎn)思考
14.語言符號觀的認(rèn)知視角研究
15.服務(wù)于“一帶一路”的語言規(guī)劃構(gòu)想
16.中國語言生活的時(shí)代特征
17.近10年來國外多語言信息組織與檢索研究進(jìn)展與啟示
18.從認(rèn)知心理學(xué)角度看語言輸出過程
19.語言競爭試說
20.語言服務(wù)的概念界定
21.語言類型學(xué)視野與語言對比研究
22.語言模因觀初探
23.語言模因的主體性與語境化
24.第二語言教育的教師自主性研究
25.中國語境下英語教師語言意識(shí)實(shí)證研究
26.社會(huì)文化理論與生態(tài)語言教學(xué)觀
27.領(lǐng)域語言規(guī)劃試論
28.大學(xué)英語學(xué)習(xí)和教學(xué)中的語言學(xué)習(xí)策略問題
29.教師語言的語用分析
30.“語言特區(qū)”的性質(zhì)與類型
31.語言也是“硬實(shí)力”
32.語言接觸對語言演變的影響
33.語言的維度與翻譯的限度及標(biāo)準(zhǔn)
34.語言接觸中語言演變的連續(xù)體模式
35.西方語言哲學(xué)批判——語言哲學(xué)系列探索之七
36.元語言意識(shí)對第二語言習(xí)得的影響及其與其他因素的交互作用
37.我國與周邊國家跨境語言的語言規(guī)劃研究
38.論元語言與外語教師的話語行為
39.第二語言習(xí)得中的語言遷移研究
40.語言規(guī)范試說
41.哈薩克斯坦的語言政策
42.內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)造 語言要模仿——有效外語教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本思路
43.城市語言景觀研究進(jìn)展及展望
44.中國“主體多樣”語言政策的發(fā)展
45.語言與思維關(guān)系再認(rèn)識(shí)——沃爾夫《論語言、思維和現(xiàn)實(shí)》解讀
46.人·語言·存在——五問海德格爾語言觀
47.二語課程中的語言輸出與二語發(fā)展——香港高校本科生課程英語寫作的個(gè)案研究
48.中-英雙語者語言理解中非加工語言的自動(dòng)激活
49.國外第二語言語音習(xí)得研究的進(jìn)展
50.外語教學(xué)中語言意識(shí)形成路徑研究
51.海德格爾此在時(shí)間性思想與語言研究
52.國際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的語言規(guī)劃研究:問題與方法
53.口語教學(xué)與語言能力和交際能力的培養(yǎng)
54.全球化背景下的語言觀及其對國家語言教育政策的影響
55.語言模因及其修辭效應(yīng)
56.音樂和語言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較
57.關(guān)于外語教師語言屬性的思考
58.語言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析
59.英語專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語言錯(cuò)誤分析研究
60.語言理解中的動(dòng)作知覺:基于具身認(rèn)知的視角
61.語言態(tài)度和語言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語言調(diào)查為例
62.語言問題安全化與國家安全對策研究
63.文學(xué)研究中的語言問題及其思考
64.語言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器?
65.商務(wù)語言研究的社會(huì)語言學(xué)視角與方法
66.體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)為語言哲學(xué)之延續(xù)——二十九論語言的體認(rèn)性
67.中國英語學(xué)習(xí)者公式化語言加工心理機(jī)制研究
68.漢語網(wǎng)絡(luò)語言研究的回顧、問題與展望
69.語言景觀的分析維度與理論構(gòu)建
70.對漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實(shí)踐
71.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國的發(fā)展
72.語言語境與新聞理解——英語硬新聞?wù)Z篇評價(jià)策略解讀
73.“一帶一路”與語言互通
74.有關(guān)語言經(jīng)濟(jì)的七個(gè)問題
75.語言能力的多樣性和語言教育的多樣化
76.語勢、家庭學(xué)習(xí)模式與語言傳承——從語言自然接觸說起
77.語言資源和語言問題視角下的語言服務(wù)研究
78.國際化和英語化——語言政策是一種選擇
79.法律語言學(xué)、法律語言——兼談法律英語的特點(diǎn)
80.現(xiàn)代語言教學(xué)的十大原則
81.指向語言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國“語言教師效能反饋工具”述評
82.語言規(guī)劃的國際化趨勢:一個(gè)語言傳播與競爭的新領(lǐng)域
83.索緒爾語言學(xué)的語言本體論預(yù)設(shè)——語言主觀意義論題的提出
84.第二語言習(xí)得中的程式語研究
85.二語習(xí)得研究與語言類型學(xué)
86.漢外語言接觸研究近百年:回顧與展望
87.從文化生態(tài)視角解讀語言衰亡
88.學(xué)前語言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語言的發(fā)展
89.“語言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究
90.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語的生態(tài)位思考
91.《馬氏文通》前西人的漢語量詞研究——以《語言自邇集》為核心
92.從語言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義
93.認(rèn)知能力和語言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語言形式重合度不同的隱喻句為例
94.語言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評
95.情緒與語言加工的相互作用
96.語言資源與語言經(jīng)濟(jì)研究
97.網(wǎng)絡(luò)用語與語言規(guī)范
98.口譯過程的兩階段解讀——以一般語言理解和產(chǎn)出為參照
99.學(xué)術(shù)會(huì)議英語演講語篇多模式語言符號意義構(gòu)建
100.情感因素與第二語言習(xí)得
101.中國法律語言規(guī)范化研究
102.論國家語言認(rèn)同與民族語言認(rèn)同
103.語言競爭與語言和諧
104.語言和音樂:語言認(rèn)知研究的新視角
105.論語言態(tài)度的三種表現(xiàn)
106.語言的定義
107.網(wǎng)絡(luò)語言是一種社會(huì)方言
108.基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的二語習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語言的互動(dòng)
109.雙語者語言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語言的加工機(jī)制
110.關(guān)于《中國語言生活狀況報(bào)告》中語言服務(wù)問題的觀察與思考
111.從語言與思維的關(guān)系看第二語言習(xí)得中的幾個(gè)問題
112.英語口語能力描述語因子分析及能力等級劃分——制定語言能力等級量表實(shí)證研究
113.遮蔽與澄明:語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問題
114.網(wǎng)絡(luò)語言的語言價(jià)值和語言學(xué)價(jià)值
115.論“任意性原則”對語言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語言本體論研究
篇12
主人：讀博士要有教授推薦信的。
我：那更不怕了。據(jù)我所知，許多名校學(xué)生申請美國的研究生，要求有導(dǎo)師推薦信，有的教授直接把以前給其他學(xué)生寫的拿來，稍微改動(dòng)三兩個(gè)字，簽個(gè)名就好了；還有的教授圖省事，讓學(xué)生自己寫，然后簽他的名就成。更有甚者，留學(xué)中介機(jī)構(gòu)代辦教授推薦信。
主人：那上課怎么辦？莫非也要我代你去上嗎？
我：這更不成問題了。前幾日，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》 上不是說山東省國土資源廳廳長徐景顏是清華大學(xué)法學(xué)院的在讀博士生，其同學(xué)王進(jìn)文反映，“從沒見他來上過課。”于是清華大學(xué)官方馬上站出來解釋徐為“論文博士”，言外之意，就是不用上課，只需提交論文的博士。
主人：那論文呢？
我：主人啊，不是我說你，你對你家的貓，也就是我太不了解了。你以為我是整日吃飽了睡、睡醒了吃的懶貓嗎？非也。閑暇之時(shí)，比如夜深人靜你們呼呼大睡，白天你們上班而我獨(dú)自在家時(shí)，我就在思考許多深?yuàn)W的問題，比如我們貓的貓生觀與價(jià)值觀，貓與人的依存關(guān)系，貓與老鼠的是非、功過、榮辱觀，太原貓與上海貓、中國貓與美國貓的區(qū)別等等問題。我敢保證，這些問題，是你們?nèi)祟悘膩頉]有思考過的。這其中的任何一個(gè)，拿來做我的博士論文題，都綽綽有余。假如把我平日思考的問題全部形諸文字，拿他五六個(gè)博士文憑也沒問題。主人，您大可放心，我絕對不會(huì)像你們?nèi)祟惸菢樱u別人的論文的。
主人：論文答辯怎么辦呢？
我：這更簡單了。你可能忘了，那次你那位博導(dǎo)朋友來家中閑聊，不是說他指導(dǎo)的那些博士生，優(yōu)秀的反而不容易畢業(yè)，因?yàn)閷?dǎo)師想留他多幫自己做點(diǎn)事情，反而是那些排名靠后的，整日給導(dǎo)師添亂，又幫不上什么忙，導(dǎo)師恨不能早一點(diǎn)打發(fā)他畢業(yè)滾蛋呢。再有，他不是說，剛剛參加完的一次博士論文答辯，有一名賣茶葉的店主，論文寫得實(shí)在不怎么樣，但他還是高抬貴手，讓他畢業(yè)了嗎？事后，該店主一個(gè)勁地向他表示感謝，并說以后想喝好茶，盡管到他店里去。你當(dāng)時(shí)質(zhì)問他為何讓其畢業(yè)，他不是說：“大家出來混，都挺不容易，何苦為難人家呢。”照此說來，我的論文答辯，通過是根本不成問題的，只要你在旁邊給我當(dāng)翻譯就行了。我倒是擔(dān)心，導(dǎo)師見我這么優(yōu)秀，不讓我畢業(yè)可怎么是好呢？
主人：那你戴這個(gè)博士帽又有何用呢？
我：主人啊，你怎么總是站在你們?nèi)祟惖牧錾蟻砝斫馕覀冐埖男睦砟兀康拇_，我讀這個(gè)博士，不是為了升遷，也不是為了評職稱，更不是為了所謂的名聲。本來我就是看不慣大家都有博士文憑，而你頭上光禿禿的什么也沒有。但現(xiàn)在既然說開來了，我就覺得意義十分重大：第一，我所研究的東西，世界上恐怕沒有一個(gè)人或一只貓去研究，可謂填補(bǔ)了人類與貓類學(xué)術(shù)史上之空白；第二，這些研究成果，對于促進(jìn)人類對貓類、貓類對人類的了解，關(guān)系十分重大；第三，日本有個(gè)已經(jīng)過世的作家叫夏目漱石，他家曾經(jīng)養(yǎng)了一只會(huì)觀察人類生活的文學(xué)之貓，當(dāng)今的英國文人又整出一群所謂的貓武士來，而我的這些研究成果一旦發(fā)表，我就成了一只不折不扣的哲學(xué)貓了，等于是為國爭光了啊！日本有文學(xué)貓，英國有武士貓，中國將有哲學(xué)貓，怎么樣，您說我是不是應(yīng)該讀這個(gè)博士啊？
篇13
3.氣候因素對中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的影響
4.師承教育在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用探討
5.論中西醫(yī)學(xué)的差異與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展
6.中醫(yī)學(xué)在當(dāng)展的思考
7.淺談中醫(yī)學(xué)中的全科醫(yī)學(xué)觀念
8.病機(jī)的主體地位及其構(gòu)建過程是中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)涵
9.創(chuàng)新辨證論治 發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)——對現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)辨證論治體系的再思考
10.實(shí)施中醫(yī)學(xué)專業(yè)認(rèn)證 推動(dòng)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展
11.中醫(yī)學(xué)相關(guān)的道、陰陽、五行學(xué)說的共性、進(jìn)步和局限淺析
12.生存·發(fā)展·創(chuàng)新——對20世紀(jì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展道路的反思
13.西醫(yī)院校護(hù)理專業(yè)《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)探討
14.轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用探討
15.論中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢與特色
16.情景教學(xué)在中醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用效果
17.中醫(yī)學(xué)與取象比類
18.中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展 優(yōu)先出
19.試論中醫(yī)學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展
20.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與現(xiàn)代化
21.循證醫(yī)學(xué)時(shí)代中醫(yī)學(xué)如何發(fā)展
22.關(guān)于中醫(yī)學(xué)的幾點(diǎn)哲學(xué)思考——兼與西醫(yī)學(xué)比較
23.明代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景概述
24.中醫(yī)學(xué)證候量化診斷研究現(xiàn)狀與思考
25.“體質(zhì)”是系統(tǒng)生物學(xué)與中醫(yī)學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)
26.從中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)探討中醫(yī)教育模式
27.PBL教學(xué)法在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)中的應(yīng)用效果 優(yōu)
28.論中醫(yī)學(xué)的生態(tài)化建構(gòu)原理
29.建立符合中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的臨床療效評價(jià)體系
30.論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價(jià)值
31.對中醫(yī)學(xué)專業(yè)認(rèn)證實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與體會(huì)
32.轉(zhuǎn)化中醫(yī)學(xué):一種溝通中醫(yī)基礎(chǔ)與臨床的研究策略
33.科學(xué)基金促進(jìn)我國中醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展——近10年國家自然科學(xué)基金資助中醫(yī)學(xué)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)分析
34.淺談中醫(yī)學(xué)對衰老的認(rèn)識(shí)
35.試論中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與當(dāng)前學(xué)科地位
36.論中醫(yī)學(xué)的思維方式
37.中醫(yī)學(xué)視角下城市物質(zhì)空間的生命要素探析
38.探索中醫(yī)復(fù)雜性之路——淺談邏輯思維與非邏輯思維在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用
39.考探中醫(yī)學(xué)導(dǎo)引術(shù)的歷史內(nèi)容與現(xiàn)代進(jìn)展
40.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的繼承和創(chuàng)新思路
41.交融滲透 相得益彰——論中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系
42.關(guān)于中醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)的醫(yī)史學(xué)思考
43.中醫(yī)學(xué)“卓越醫(yī)生”勝任力特征模型的構(gòu)建
44.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位
45.中醫(yī)學(xué)教育開展PBL教學(xué)之短長
46.重構(gòu)中醫(yī)學(xué)理論體系——中醫(yī)學(xué)、四次浪潮的先導(dǎo)工程
47.初議中醫(yī)學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)——中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)備研究之二
48.中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性與其現(xiàn)代化芻議
49.再論中醫(yī)學(xué)的雙重屬性
50.從中醫(yī)思維方式探討中醫(yī)學(xué)的發(fā)展
51.論模糊數(shù)學(xué)與中醫(yī)學(xué)
52.復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論及其在中醫(yī)學(xué)研究中的應(yīng)用
53.我國中醫(yī)學(xué)期刊引用網(wǎng)絡(luò)分析——基于CMSCI(2004-2012)年度數(shù)據(jù)
54.中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)、特色和優(yōu)勢
55.中醫(yī)學(xué)為何要現(xiàn)代化——中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化再拷問
56.中醫(yī)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)
57.試論中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
58.客觀唯心思辨是中醫(yī)學(xué)理論體系的基石——重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行”
59.從地方性知識(shí)的視域看中醫(yī)學(xué)
60.瑜伽與中醫(yī)學(xué)探究
61.學(xué)科交叉研究領(lǐng)域知識(shí)源流可視化分析——以我國中醫(yī)學(xué)學(xué)科交叉領(lǐng)域?yàn)槔?nbsp;
62.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位——科學(xué)、哲學(xué)、人、中醫(yī)、名實(shí)
63.Medline發(fā)表中醫(yī)學(xué)相關(guān)論文的趨勢分析
64.量子中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)的異同
65.調(diào)治亞健康狀態(tài)是中醫(yī)學(xué)在21世紀(jì)對人類的新貢獻(xiàn)
66.紅外熱成像技術(shù)在中醫(yī)學(xué)的研究現(xiàn)狀及展望
67.中醫(yī)學(xué)理論體系框架結(jié)構(gòu)之研討
68.人文屬性是中醫(yī)學(xué)的最大特色
69.取象比類——中醫(yī)學(xué)隱喻形成的過程與方法
70.專業(yè)興趣與培養(yǎng)潛質(zhì)在自主招生中的意義研究——以中醫(yī)學(xué)專業(yè)為例
71.中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略思考和建議
72.中醫(yī)學(xué):健康時(shí)代及其頂層設(shè)計(jì)
73.論中醫(yī)學(xué)是人文科學(xué)與自然科學(xué)的完美統(tǒng)一
74.我國中醫(yī)學(xué)學(xué)科交叉領(lǐng)域研究熱點(diǎn)可視化分析
75.論中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
76.基于CSCD統(tǒng)計(jì)的2015年中醫(yī)學(xué)研究述評
77.發(fā)展中醫(yī)學(xué)的戰(zhàn)略思路
78.本刊對論文中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)及知情同意的說明
79.淺談醫(yī)學(xué)論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范用法
80.中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)爭鳴論文的審讀與修改
81.醫(yī)學(xué)科技論文中醫(yī)學(xué)名詞的統(tǒng)一及用語規(guī)范
82.護(hù)理論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范使用
83.談中醫(yī)學(xué)研究生教學(xué)改革之思路——我校十年來中醫(yī)內(nèi)科學(xué)研究生學(xué)位論文分析與思考
84.醫(yī)學(xué)論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范使用
85.探討病案專業(yè)論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范應(yīng)用
86.中醫(yī)學(xué)研究生學(xué)位論文全過程管理機(jī)制的運(yùn)行探索
87.談中醫(yī)學(xué)論文中關(guān)于引用古代文獻(xiàn)記載問題
88.探討病案專業(yè)論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范應(yīng)用
89.重視醫(yī)學(xué)論文中醫(yī)學(xué)術(shù)語的規(guī)范化
90.中醫(yī)學(xué)五年制本科畢業(yè)論文指導(dǎo)體會(huì)
91.從管理干預(yù)談中醫(yī)學(xué)博士學(xué)位論文質(zhì)量評價(jià)
92.中醫(yī)學(xué)期刊論文語句字?jǐn)?shù)分析
93.中醫(yī)學(xué)期刊論文作者數(shù)分析
94.中醫(yī)學(xué)博士學(xué)位論文質(zhì)量評價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建與實(shí)踐
95.中醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生學(xué)位論文形成過程客觀影響因素的探討
96.中醫(yī)學(xué)博士學(xué)位論文質(zhì)量評價(jià)的管理干預(yù)研究
97.中醫(yī)學(xué)期刊臨床論文的審讀評價(jià)
