引論：我們?yōu)槟砹?3篇水文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
水生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基石，水生態(tài)文明是尊重水生態(tài)系統(tǒng)完整性的更高階段。關(guān)于GDP如何衡量浙江“五水共治”的關(guān)系問題，應(yīng)該利用社會(huì)、文化、環(huán)境和生活等多個(gè)指標(biāo)來衡量社會(huì)發(fā)展，將節(jié)約水資源、保護(hù)水環(huán)境與水生態(tài)和人口數(shù)量控制問題綜合考慮。浙江有5000萬人口，應(yīng)將提高人口素質(zhì)等發(fā)展戰(zhàn)略作為綜合考核的指標(biāo)。從文化層面講，水文化是生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力，是水鄉(xiāng)文化與生態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，不能一蹴而就。生態(tài)文明意識(shí)的提高和生態(tài)文化的培育是潛移默化的過程，如果主要依靠法律法規(guī)和剛性措施難以奏效。水文化不僅滲透到了我國傳統(tǒng)社會(huì)的哲學(xué)觀與道德觀等精神層面，而且融入到歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)和生活的各方面和全過程，成為人們信奉的行為準(zhǔn)則?？梢?，我國的水文化具有“知行合一”的特點(diǎn)。就此而言，我們理當(dāng)將水文化研究從精神文化層面拓展到生產(chǎn)生活領(lǐng)域，使水文化建設(shè)成為促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)由“必然王國”邁向“自由王國”的驅(qū)動(dòng)力。水文化是生態(tài)文明的重要構(gòu)成和支撐，化解水危機(jī)、保護(hù)水環(huán)境、實(shí)現(xiàn)水的可持續(xù)利用有三條重要途徑，即文化的途徑、制度的途徑和技術(shù)的途徑。這三條途徑缺一不可，在當(dāng)代尤其要重視文化建設(shè)。今天我們不缺處理水、建設(shè)重大水利工程的技術(shù)，也不缺管理水的法規(guī)，缺少的是正確使用水的觀念、利用水資源的價(jià)值觀、善待水的行為。因此，水文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)必不可少的環(huán)節(jié)，生態(tài)文明建設(shè)需要強(qiáng)化水文化建設(shè)，擁有與生態(tài)文明相適應(yīng)的水文化，就擁有了生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。水文化是生態(tài)環(huán)境的守護(hù)神，水文化是浙江在社會(huì)發(fā)展中形成的對(duì)水的充分認(rèn)識(shí)及利用的結(jié)果，是留給當(dāng)代的一份豐厚的文化財(cái)富。對(duì)浙江水文化的認(rèn)識(shí)，不僅有助于開發(fā)利用浙江的傳統(tǒng)生態(tài)智慧、總結(jié)水環(huán)境變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、加深對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，也將對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出一份特殊的貢獻(xiàn)。浙江文化寶庫中蘊(yùn)藏著豐富多樣的水文化精華，既有意識(shí)形態(tài)層面的，也有生產(chǎn)生活層面的，具有“知行合一”的特點(diǎn)，也有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，甚至不乏產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的潛力。我們應(yīng)該對(duì)那些在當(dāng)代仍具應(yīng)用價(jià)值的水文化元素給予充分的重視，這樣既有效拓展了水文化的研究領(lǐng)域，又為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮了積極的驅(qū)動(dòng)作用。水文化是生態(tài)文化領(lǐng)域傳播的載體，生態(tài)城市建設(shè)中生態(tài)文化培育，力求水文化與生態(tài)文化相融通，剔除傳統(tǒng)中與生態(tài)自然不相吻合的文化成分，生成“精致和諧、大氣開放”的人文精神。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，離不開水文化的融會(huì)貫通，這是生態(tài)理念融入城市生活的有效途徑，也是水文化向生態(tài)文化領(lǐng)域傳播的真實(shí)寫照。
三、水文化與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系
水文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，水文化反映著人類社會(huì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)時(shí)期一定人群對(duì)自然生態(tài)水環(huán)境的認(rèn)識(shí)程度，以及其思想觀念、思維模式、指導(dǎo)原則和行為方式。做好水生態(tài)文明建設(shè)，一方面要處理好水利工程建設(shè)和水生態(tài)的關(guān)系，另一方面要加強(qiáng)流域和區(qū)域之間的溝通和協(xié)調(diào)，重視生態(tài)文明的整體設(shè)計(jì)和細(xì)化，重視科技、經(jīng)濟(jì)、法律等手段的綜合運(yùn)用，重視生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)水利提出了文化層面的要求，統(tǒng)籌水利建設(shè)與城鄉(xiāng)發(fā)展，以水資源的永續(xù)利用支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，以水的良性循環(huán)保障流域其他生物具有良性生態(tài)條件，以打造富有文化內(nèi)涵和高品位的水工程和景觀性水環(huán)境，適應(yīng)人們不斷增長(zhǎng)的水精神需求等水生態(tài)文明建設(shè)，極大地豐富了現(xiàn)代水利、民生水利、利水水利的內(nèi)涵，進(jìn)一步拓展了水利的發(fā)展空間，這些現(xiàn)代水文明建設(shè)的主攻目標(biāo)，都少不了水文化和新的水文化工程技術(shù)的支撐。水生態(tài)文明建設(shè)項(xiàng)目是水文化建設(shè)的重要載體。水生態(tài)文明建設(shè)往往是建設(shè)以水域及水利工程為主體的水利風(fēng)景區(qū)逐步展開的，在建設(shè)中又以深度挖掘水文化內(nèi)涵，做好水文化景觀開發(fā)，建立水利宣傳教育示范基地，加強(qiáng)水文化價(jià)值推廣，加強(qiáng)我國悠久的治水歷史和水利科學(xué)知識(shí)宣傳，讓人民群眾更多地享受水利優(yōu)美環(huán)境，感受當(dāng)代水利事業(yè)的巨大成就和水文化的豐富內(nèi)涵。水生態(tài)文明建設(shè)項(xiàng)目的推進(jìn)有利于水文化建設(shè)和水文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，有利于統(tǒng)籌水利工程建設(shè)和文化建設(shè)，增加水利工程的景觀元素和文化元素，提升水利工程的文化內(nèi)涵和文化品位。
四、用“五水”文化塑造水文化體系
通過愛水、保水、節(jié)水、治水、享水來實(shí)現(xiàn)水文化體系塑造，形成水生態(tài)文明引領(lǐng)的社會(huì)價(jià)值觀。
1．愛水。加強(qiáng)水生態(tài)文明建設(shè)宣傳，弘揚(yáng)浙江優(yōu)秀的愛水節(jié)水治水傳統(tǒng)，倡導(dǎo)資源高效利用、環(huán)境友好、產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)生態(tài)自然、景觀優(yōu)美的新的城市發(fā)展指導(dǎo)思想和水文化理念，形成水生態(tài)文明引領(lǐng)的新型社會(huì)價(jià)值觀。
2．保水。推行飲水安全保護(hù)計(jì)劃，關(guān)停重污染企業(yè)，嚴(yán)格控制高耗水產(chǎn)業(yè);全民參與水環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)，在濱水社區(qū)和民宅建設(shè)中推廣中小型、家庭型潛流濕地;鼓勵(lì)民間成立水生態(tài)保護(hù)組織，形成“政府—企業(yè)—百姓”聯(lián)動(dòng)保水凈水的社會(huì)氛圍。
3．節(jié)水。全面落實(shí)以供定需的用水總量控制制度，建立以單位產(chǎn)值用水量和節(jié)水效率為標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)體系。在城市生活中推廣雨水收集、中水回用等技術(shù)，將節(jié)水作為浙江的文化品牌進(jìn)行塑造。
4．治水。積極開展以治水智慧為主題的科普教育，興修水利、疏浚河道、截洪補(bǔ)源、造福百姓。
5．享水。通過制度建設(shè)和公共參與，讓群眾真正享受到水生態(tài)文明建設(shè)的成果;通過濱水商業(yè)、節(jié)慶和賽事等文化活動(dòng)的開展，創(chuàng)造樂水宜居的文化品牌。
篇2
1.2室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的“天人合一”
一是注重建筑與自然的融合設(shè)計(jì)。“天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水文化的核心“，天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的兩宜，既順應(yīng)自然，又要加以改造自然、利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，因此在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)要體現(xiàn)出室內(nèi)外空間環(huán)境的互通性，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)不同的空間形式采取不同的空間互通方式，比如對(duì)于開放性的空間需要重點(diǎn)考慮人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的持續(xù)關(guān)系的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，比如套間住宅的陽臺(tái)可以通過玻璃隔斷實(shí)現(xiàn)，這樣可以實(shí)現(xiàn)室內(nèi)與室外的相互借景；二是重視室內(nèi)設(shè)計(jì)與整體建筑風(fēng)格的融合?；诘吞荚?，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要盡量與整體建筑風(fēng)格相保持一致，保證室內(nèi)設(shè)計(jì)空間具有歷史的延續(xù)性。
2傳統(tǒng)風(fēng)水文化在現(xiàn)代室內(nèi)整體裝飾效果設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
室內(nèi)裝飾屬于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要部分，其主要包括室內(nèi)墻面、地面色彩以及材料等方面的設(shè)計(jì)。
2.1傳統(tǒng)風(fēng)水美學(xué)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的闡釋
傳統(tǒng)風(fēng)水文化美學(xué)思想包含自然美、象征美、構(gòu)圖美以及人文美，當(dāng)前很多室內(nèi)設(shè)計(jì)注重與傳統(tǒng)美學(xué)的融合，形成了賦有特色的中國古典裝飾風(fēng)格。風(fēng)水美是建筑設(shè)計(jì)中經(jīng)常應(yīng)用的一種手法，比如在室內(nèi)裝飾中人們常常要通過各種色彩背景圖表達(dá)出設(shè)計(jì)的空間要求；平面方正是風(fēng)水學(xué)對(duì)構(gòu)圖美的追求，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分考慮了空間設(shè)計(jì)的造型問題，人們都熱衷于采取方正形的建筑設(shè)計(jì)要素，比如在建筑空間的梁與柱體之間必須要通過界面裝飾進(jìn)行掩蓋，因?yàn)轱L(fēng)水文化認(rèn)為有梁柱的地方就會(huì)出現(xiàn)尖角，不利于室內(nèi)良性氣體的循環(huán)，會(huì)影響人們的生活質(zhì)量。
2.2傳統(tǒng)風(fēng)水五行在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)色彩中的破譯
色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是最活躍的因素，傳統(tǒng)風(fēng)水文化中的色彩與五行是緊密相連的，五行之間對(duì)應(yīng)著不同的顏色，而不同的顏色代表著不同的內(nèi)涵，因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中通過設(shè)定不同的顏色可以表達(dá)不同的含義，只要合理的應(yīng)用好顏色效果就可以提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體效果，給人一種氣場(chǎng)的提升，以室內(nèi)客廳色彩裝飾為例，客廳設(shè)計(jì)屬于一個(gè)家庭的門臉工程，客廳的裝飾效果對(duì)于提升一個(gè)家庭的整體形象具有重要的作用，通過設(shè)定科學(xué)的顏色可以提升人們的視覺感受，調(diào)節(jié)人們的情緒。客廳的顏色取決于室內(nèi)裝飾的整體色彩基調(diào)，雖然在設(shè)定具體顏色不一定要襯托戶主的無形，但是必須要綜合考慮客廳的朝向，根據(jù)客廳朝向選擇合適的顏色，比如客廳的朝向向東，那么就應(yīng)該選擇黃色，因?yàn)闁|方五行屬木，按照五行生克理論，土乃木之財(cái)，而土的代表顏色是黃色，因此客廳的顏色應(yīng)該以黃色為主。
3傳統(tǒng)風(fēng)水文化在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)大致包括家具設(shè)置設(shè)計(jì)與其它室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)。利用家具進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)是戶主實(shí)現(xiàn)自我設(shè)計(jì)的直接體現(xiàn)，反映了戶主的文化素質(zhì)、生活情趣。通過傳統(tǒng)風(fēng)水文化中的“趨吉避兇”思想應(yīng)用到室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，可以給人以最大的精神安慰。
3.1家具設(shè)置體現(xiàn)“山水”格局思想
家具設(shè)置充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化的“山水”格局思想，比如在餐廳的空間設(shè)計(jì)中，可以設(shè)置一面墻作為陳列架，在架子內(nèi)放置一些美酒、紀(jì)念品等，不僅可以為室內(nèi)增添華麗的色彩，而且還賦予餐廳一種文化氣息，而且餐廳的陳列架高而長(zhǎng)，其體現(xiàn)的是“山”的象征，而相對(duì)陳列架的“山”型，餐桌構(gòu)成了河流，充分體現(xiàn)了山水格局思想，而且此種格局會(huì)給人一種空間上的視覺拓展功效。
3.2具有“生旺”作用裝飾品的陳設(shè)
在進(jìn)入室內(nèi)的顯眼位置安防一些吉祥物，可以瞬間給人一種心生愉悅的感覺，比如在客廳中經(jīng)常掛的中國傳統(tǒng)風(fēng)水字畫等對(duì)于提振家庭的氣息具有重要的作用，一般將吉利字畫作為家里的中堂，懸掛于客廳，以求錦上添花，旺上加旺，是良好家居的布置方法之一；養(yǎng)魚是許多人的愛好，也是室內(nèi)重要的裝飾品，通過養(yǎng)魚不僅怡情養(yǎng)性，而且其在傳統(tǒng)風(fēng)水文化中具有化煞旺財(cái)?shù)淖饔茫菍?duì)于魚缸的位置具有明確的說法，在風(fēng)水文化中養(yǎng)紅色魚代表著旺財(cái)，按照五行，魚缸應(yīng)該存放在北方，而且在室內(nèi)養(yǎng)魚會(huì)使室內(nèi)的空氣得到凈化，美化居住的空間環(huán)境，提升居住著的心情。
篇3
山水畫作為當(dāng)今高等藝術(shù)院校重要的專業(yè)課程，經(jīng)歷了從師徒言傳到學(xué)校教育的發(fā)展過程，當(dāng)代山水畫的教學(xué)要求也在不斷發(fā)展和演變著。今天，山水畫藝術(shù)的教學(xué)呈現(xiàn)出多元探索的狀態(tài)：一部分教師重視古代山水畫傳統(tǒng)的教學(xué)，注重追求古代文人畫的符號(hào)化、抽象化的境界并付諸實(shí)踐；一部分教師則重視師法造化，面對(duì)自然，走寫生和創(chuàng)作相結(jié)合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術(shù)情懷；還有的山水畫教師受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語言的綜合表現(xiàn)，在傾向于現(xiàn)代水墨的探索中通過現(xiàn)代人文意識(shí)去觸摸天人合一的境界。WWW.133229.coM這三路教育理念和教學(xué)思想的共同發(fā)展和相互交揉形成了當(dāng)代山水畫壇新的教學(xué)格局。然而，作為高校美術(shù)學(xué)科中國畫專業(yè)教學(xué)內(nèi)容之一的山水畫教學(xué)實(shí)踐該何去何從，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，如何進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，如何更新教學(xué)內(nèi)容等諸多問題一直困擾著每一個(gè)教育實(shí)踐者，筆者想結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐談以下幾點(diǎn)看法。
一、提高學(xué)生理論修養(yǎng)和增設(shè)相關(guān)理論課程
山水畫的學(xué)習(xí)，理論知識(shí)是關(guān)鍵，只了解山水畫理論的基本方面是不夠的，中國的山水文化和山水畫藝術(shù)博大精深，其構(gòu)圖布勢(shì)、風(fēng)格意韻、人文關(guān)懷諸方面的認(rèn)識(shí)才是根本，然而這類知識(shí)學(xué)生往往難以理解，不愿觸及，這使學(xué)生在宏觀上失去坐標(biāo)，迷失方位。教師作為先行者，應(yīng)提前對(duì)相關(guān)理論材料進(jìn)行梳理加工，在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生需要分發(fā)下去供交流參考，使班級(jí)教學(xué)形成研究理論的良好氛圍。
學(xué)生需要的理論課程是多方面的，其中應(yīng)至少包括哲學(xué)、文化、歷史和美學(xué)理論著作等，還應(yīng)有與山水畫藝術(shù)相關(guān)的理論文獻(xiàn)的閱讀。根據(jù)筆者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生應(yīng)該閱讀的有關(guān)山水畫理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫山水序》，顧愷之的《畫云臺(tái)山記》，潘運(yùn)告的《唐五代畫論》、《宣和畫譜》、《宋人畫論》、《元代書畫論》、《明代畫論》、《清代畫論》，朱良志的《中國藝術(shù)的生命精神》，宗白華的《美學(xué)散步》，楊大年的《中國歷代畫論采英》，張強(qiáng)的《中國山水畫學(xué)》、《中國畫論體系》、《國畫現(xiàn)代形態(tài)》、《中國繪畫美學(xué)》，陳傳席的《中國山水畫史》，愈建華的《中國畫論類編》，楊成寅的《視覺美》等諸多對(duì)學(xué)習(xí)山水畫有幫助的理論書籍和繪畫文獻(xiàn)。
閱讀應(yīng)在任課教師指導(dǎo)下，將有關(guān)理論著作和文獻(xiàn)資料，細(xì)致分析，合理分解，找出規(guī)律，使學(xué)生理解起來比較容易。另外，最好定期與學(xué)生談閱讀感受，或者經(jīng)常組織主體鮮明的理論知識(shí)辯論和論壇。千萬不可忽視學(xué)生的理論修養(yǎng)，當(dāng)然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學(xué)中有源源不斷的知識(shí)帶給學(xué)生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練
首先，教師要加強(qiáng)學(xué)生臨摹的深度和廣度。山水畫的臨摹教學(xué)是學(xué)習(xí)山水畫藝術(shù)的重要一課和基礎(chǔ)一課，歷代山水畫名家都非常重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法。對(duì)于臨摹來講，其前提是會(huì)賞析，山水畫賞析的必要性往往被我們?cè)谏剿嫿虒W(xué)初期忽視了，其實(shí)，只有讀懂了作品的內(nèi)涵，了解了作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、構(gòu)思立意、形式技巧、筆墨語言等等，實(shí)踐起來才不致于盲從，才會(huì)有分寸，才能深入挖掘傳統(tǒng)資源，達(dá)到學(xué)習(xí)、借鑒、轉(zhuǎn)化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學(xué)好山水畫就要臨對(duì)范圖，更要領(lǐng)悟古人用意所在。
傳統(tǒng)山水畫的教學(xué)是要讓學(xué)生了解山水畫在美術(shù)史上的獨(dú)特意義，賞析山水畫的經(jīng)典作品和繼承發(fā)展。對(duì)山水畫傳統(tǒng)中要求掌握的樹石畫法、皴擦技法和構(gòu)圖布局規(guī)律的知識(shí)要結(jié)合具體理論，逐一掌握。山水畫臨摹是個(gè)艱苦復(fù)雜的過程，山水畫景物繁多，層次豐富，繪制過程中要有耐心，臨摹過程中還要做到膽大心細(xì)，教師要不斷激發(fā)學(xué)生的臨習(xí)熱情，變枯燥臨摹成為主動(dòng)的求知過程。臨摹中應(yīng)注重臨摹廣度和知識(shí)的全面性，一般先要側(cè)重一個(gè)時(shí)代的一家之法學(xué)好吃透，然后再換另一家學(xué)習(xí)，山水畫的臨摹應(yīng)該遵循從隋唐臨本開始，先進(jìn)行工筆山水畫的學(xué)習(xí)，等學(xué)生有了一定筆墨造型基礎(chǔ)后，再從宋代山水名家中選擇幾家作為學(xué)習(xí)對(duì)象來重點(diǎn)研究。
在臨摹教學(xué)中，教師要做學(xué)生審美方向的輔導(dǎo)，要讓學(xué)生從臨摹教學(xué)的一開始就學(xué)著用個(gè)人審美眼光和個(gè)性化的觀點(diǎn)審視傳統(tǒng)山水文化，用自己之個(gè)性去感悟古人之個(gè)性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創(chuàng)造去感受古人之創(chuàng)造。在臨摹課堂上，必須對(duì)學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，把學(xué)習(xí)路子走正，還要保證學(xué)生的臨摹時(shí)間，學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下花大力氣臨摹一批傳統(tǒng)山水畫經(jīng)典名作。畢竟厚積才能薄發(fā)，傳統(tǒng)山水畫教學(xué)的最高要求就是用最大的力氣打進(jìn)去，還要用最大的力氣打出來。
其次，教師要重視學(xué)生寫生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練和生活感受的山水畫寫生是很好的提高學(xué)生繪畫水平及能力的有效途徑，自徐悲鴻引西方對(duì)景寫生之法以來，無數(shù)畫家得到益處。寫生教學(xué)的要求是讓學(xué)生在寫生中做到真正消化好從臨摹中學(xué)到的筆墨規(guī)律，并努力找尋屬于自己的表現(xiàn)形式和繪畫語言。山水畫寫生的訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、概括提煉能力和綜合表達(dá)的能力，是山水畫教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。高校的全日制教學(xué)有著優(yōu)越的寫生條件，應(yīng)多組織學(xué)生下鄉(xiāng)寫生采風(fēng)，把寫生的重點(diǎn)放在觀察方法的轉(zhuǎn)變和筆墨語言的組織上。因?yàn)閷懮莿?chuàng)作的搜集素材階段，所以還要有意識(shí)去探索地域特征，找到事物的典型性并盡量與自己的內(nèi)在追求統(tǒng)一起來，從寫生開始積累感受和表達(dá)沖動(dòng)。寫生環(huán)節(jié)就是到自然中具體研究客觀事物，尋找規(guī)律，學(xué)生應(yīng)在老師指導(dǎo)下深入研究消化傳統(tǒng)知識(shí)和技法，去開掘自然之妙，打開自己的心靈，找到表現(xiàn)自然和內(nèi)心情感的筆墨語言和審美圖式，克服缺乏情緒調(diào)動(dòng)和缺失個(gè)性化認(rèn)識(shí)等通病，打開屬于自己的精神狀態(tài)。寫生是直接面對(duì)自然的藝術(shù)行為，既要寫景又要寫情，不應(yīng)只是關(guān)注自然物像的表面形態(tài)，還要研究其內(nèi)在變化規(guī)律，找出共性，并滲透進(jìn)自己的思想情感和主觀期待。
山水畫寫生造境應(yīng)是長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注的教學(xué)重點(diǎn)，教師在教學(xué)中要做到以身示范，循序漸進(jìn)。山水寫生環(huán)節(jié)中，教師要對(duì)學(xué)生不同時(shí)期記錄的不同感受做定期輔導(dǎo)，把學(xué)生產(chǎn)生的不同心境作全面紀(jì)錄和整理，還要引導(dǎo)學(xué)生多想像，與記憶中的某些場(chǎng)景發(fā)生聯(lián)想并鍛煉學(xué)生組合能力，正所謂“移花接木”、“遷想妙得”。寫生中我們主張穩(wěn)扎穩(wěn)打，利用個(gè)體的獨(dú)特感受去觀察自然，表達(dá)自然，從情感深處貼近生活，練就學(xué)生的主觀洞察力，學(xué)會(huì)將美的事物加工組合，踐行從生活中來又高于生活的藝術(shù)原則。
三、積極組織學(xué)生進(jìn)行山水畫創(chuàng)作
強(qiáng)化富有開拓精神的山水畫創(chuàng)作教學(xué)是高校山水畫教學(xué)的延伸環(huán)節(jié)。山水畫創(chuàng)作的教學(xué)是最終檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段，在全面繼承吸收古典山水繪畫資源后，學(xué)生應(yīng)拋棄急功近利和浮躁的情緒，走向生活，走人自然，走進(jìn)內(nèi)心，嘗試展開屬于自己的山水創(chuàng)作之路。教師的教學(xué)應(yīng)通過給學(xué)生分析大量的創(chuàng)作實(shí)例，使之逐漸找到自己的切人點(diǎn)并深入挖掘，教師要做好解決突發(fā)事件的準(zhǔn)備，對(duì)于當(dāng)下學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的創(chuàng)作問題，學(xué)生要泰然處之，教師要因人而異、因材施教；對(duì)于西方藝術(shù)思潮的諸多影響，教師要幫助學(xué)生建立個(gè)人堅(jiān)定的民族文化立場(chǎng)。我們主張學(xué)生應(yīng)在教師的輔導(dǎo)和鼓勵(lì)下選定屬于自己研究的繪畫方向，并深入探索和用于實(shí)踐，從而繪制出一系列有說服力的山水畫作品。我們?cè)谏剿媱?chuàng)作教學(xué)中要始終堅(jiān)持以獨(dú)特、創(chuàng)造為核心的教學(xué)思路，既要印證傳統(tǒng)又要擺脫束縛走向自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。
四、山水畫教學(xué)要處理好的幾個(gè)重要關(guān)系
首先，是教與學(xué)的關(guān)系。美術(shù)教學(xué)有其自身特點(diǎn)，心靈交流非常重要。教師要與學(xué)生經(jīng)常談作品、談感覺、談心情，隨時(shí)了解學(xué)生的思想狀況。外出寫生時(shí)，教師盡量與學(xué)生同吃同住，保持親近，在指導(dǎo)寫生時(shí)，要密切關(guān)注每個(gè)學(xué)生的作品進(jìn)度和學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時(shí)挽救一些轉(zhuǎn)瞬即失的好想法與好感受，這樣才真正起到教師的點(diǎn)撥作用并使學(xué)生可持續(xù)進(jìn)步。教師還要在教學(xué)過程中盡量多的用自己良好的修養(yǎng)、熟練的技巧影響感召學(xué)生，并做到與學(xué)生一起探索，一起進(jìn)步，讓學(xué)生明確知曉自己的探索道路是正確的。
其次，是數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系。教師在布置作業(yè)和留給學(xué)生獨(dú)立思考命題時(shí)要有一定的量和深度，并且最好因人而異并有關(guān)聯(lián)性。沒有數(shù)量的要求難以提高質(zhì)量，但盲目追求數(shù)量也會(huì)影響質(zhì)量的提升，由于學(xué)生接觸山水畫時(shí)間有限，在繪畫工具和藝術(shù)語言的訓(xùn)練中，要適當(dāng)安排學(xué)生多練習(xí)寫字和體會(huì)用筆。山水臨摹課程期間要保證質(zhì)量并很好的控制數(shù)量，山水寫生與創(chuàng)作環(huán)節(jié)中需要多畫稿子，反復(fù)修訂，力求逐漸找到自己的語言符號(hào)。
篇4
一種民族文字總是與特定的民族文化相互依存的。一方面，民族文字對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起著重要的作用；另一方面，民族文字又必須以一定的民族文化為依托，它的形成和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)文化背景，如果沒有一定的社會(huì)文化背景為依托，文字也就成了無源之水，就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。
作為人類文明成果和承載物的文字，從它的發(fā)生之時(shí)起便與文化有著密不可分的聯(lián)系。文字的社會(huì)文化屬性不但決定著文字的形成，也影響著文字的發(fā)展變化。宗教是人類歷史上重要的文化現(xiàn)象，各民族文字的創(chuàng)制通常與宗教有著不解之緣，在人類社會(huì)的早期發(fā)展階段，在封閉的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為簡(jiǎn)單，人與人之間異地或隔代傳遞信息的需要并不迫切，相反由于生產(chǎn)力水平的落后，自然的力量還十分強(qiáng)大，人與自然力的化身――各種神靈之間的溝通十分重要。人們不僅通過語言向神靈表達(dá)愿望和要求，也迫切需要用其他的符號(hào)形式和神靈世界進(jìn)行各種交流。[1]
一般認(rèn)為，語言是人類思維的物質(zhì)外殼，而文字是記錄語言的書面符號(hào)，文字是作為人們之間進(jìn)行交流的工具。而在中華民族中的一支――水族的古文字“水書”中，我們則看到了另外的一種情形。本文試從水書文獻(xiàn)、水族古文字義類、水族古文字的形成與發(fā)展幾個(gè)方面對(duì)水族古文字的社會(huì)文化屬性作一簡(jiǎn)要論述。
水族是我國南方由古代“百越”族群中“駱越”的一支發(fā)展而成的單一的民族。分布在貴州省境內(nèi)的水族主要聚居在黔南的三都水族自治縣，其次還分布在與三都毗鄰的荔波縣、獨(dú)山縣、都勻市及黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、劍河等縣。此外，還有少數(shù)散居在福泉、平塘和黎平等地。在廣西境內(nèi)的水族主要散居在南丹、宜山、融水、珠江、都安、來賓、河池等縣市。
水族自稱“雖”(sui3)。漢稱為“水”，是自稱的音譯。漢譯的稱呼，最先見于明代，王守仁在《月潭寺公館記》中稱為“休”。其后在鄺露《赤雅》一書中還有“ 亦僚類”的記載。“雖”在水語中有“篦子”和“疏通順理”的含義、在水族古文字的《水書》中，也把“金木水火土”五行中的“水”也讀作“雖”，但其含義也不是“水”字之意。在中國的歷史上，水族曾被統(tǒng)稱為“百越”、“僚”、“苗”、“蠻”等，直到清代中葉之后才有所區(qū)別，改稱為“水家苗”、“水家”。解放后，于1956年被確定稱為“水族”。水族交流主要用漢文，而在水族內(nèi)部則有一種外形古老的文字，水語稱為“泐雖”，意即水族人的書，現(xiàn)多稱“水文”或“水書”。這種文字還不能作為社會(huì)生活中的交際手段和交流思想的工具，僅局限于記載年月日時(shí)、方位及吉兇等。文字的使用者僅限于巫師，外人不懂不用。文字用于抄寫各種卜筮內(nèi)容。這種古文字的數(shù)量，《水語簡(jiǎn)志》稱有200多字，《水族簡(jiǎn)史》稱有400多個(gè)單字(P92)，劉凌女士曾參照各家字表，結(jié)合所見水書，統(tǒng)計(jì)為780字左右，除去異體字約270字左右。
從已發(fā)現(xiàn)的水書看，這種水族古文字不是作為一種日常的交際文字，而是以一種神秘的宗教巫術(shù)文字的形式存在的，這種社會(huì)文化屬性不但反映于現(xiàn)在可見的水書文獻(xiàn)內(nèi)容、水族古文字的意義類型上，而且這種社會(huì)文化屬性也影響到水族古文字的形成與發(fā)展。
一、水書文獻(xiàn)與其社會(huì)文化屬性
已發(fā)現(xiàn)的水族古文字主要用來書寫各種有關(guān)占卜及其他巫術(shù)活動(dòng)，這些書籍也叫水書，水書多系個(gè)人傳授，并在民間輾轉(zhuǎn)傳抄，也多由個(gè)人收藏。水書的分類，就其性質(zhì)而言可分為吉兇兩類，若按形式來劃分，可以分為閱覽本、朗讀木、遁掌本、時(shí)象本、方位本、星宿本等。朗讀本是學(xué)習(xí)水書的基礎(chǔ)讀本，閱覽本是水書的主體部分，是擇定各種日期的主要依據(jù)。吉祥類有代旺、鳩高、鳩笨等四十多個(gè)條目；兇禍類有棱項(xiàng)、鳩火、花消、都居等近六百個(gè)條目。從社會(huì)用途上看，水書中一類是“普通水書”，水語稱le。kwa3，意為“白書”，為普通占卜之用，如生產(chǎn)、出行、喪葬、婚嫁、動(dòng)土等，當(dāng)事者事前均請(qǐng)鬼師卜問兇吉，并按水書所示以決定方位行止。另外一類是“黑書”，水語稱le。thant，即秘傳水書，主要用于放鬼、拒鬼、收鬼，是一種巫術(shù)用書。20世紀(jì)40年代，岑家梧先生曾到水族地區(qū)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，調(diào)查普通水書約有560余種，主要用于喪葬。而秘傳水書的持有者一般不肯將其藏書示人。黃潤(rùn)華、史金波先生在《少數(shù)民族古籍版本――民族文字古籍》一書中曾提到了藏于國家圖書館的幾部水書文獻(xiàn)。(見表一)
從這些文獻(xiàn)來看，它們的基本內(nèi)容均反映了水書的這種社會(huì)文化屬性。水書的這一特殊的社會(huì)文化屬性使得它不是作為人們?nèi)粘Ｋ枷虢涣鞯墓ぞ?，而是多為民間擇日占卜所用，私密性成為其重要特征之一，因此現(xiàn)存的文獻(xiàn)均系謄寫抄錄，而沒有發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一的刻板印制，同時(shí)，抄寫在一定程度上也導(dǎo)致了水族古文字形體的變異，產(chǎn)生了古體、今體、異體的字形。
從已經(jīng)公開的關(guān)于水族古文字的研究成果看，其中提到的文獻(xiàn)也有這一明顯的特征，如王品魁先生的《水書?正七卷?壬辰卷》被認(rèn)為是目前關(guān)于水書的唯一一部著作，內(nèi)容主要是整理譯注《正七》《壬辰》水書，另外由王品魁、潘朝霖先生合作譯注的《水書?喪葬卷》，據(jù)報(bào)道已在貴州出版。王國宇先生在《略論水書與二十八宿》提到了《七元宿》的水書，是巫師用作放鬼的書，屬于“秘傳水書”，書中記載限于甲子紀(jì)年、二十八宿紀(jì)日、陰陽五行及放鬼的情況等。上述這些文獻(xiàn)的共同特征在于它們的特殊用途和私密性，而現(xiàn)在所公開的水書文獻(xiàn)的數(shù)量少，其原因也可能在于：一方面因文獻(xiàn)的私密性，流傳少或保存下來少；另一方面，也可能與其擁有者并不希望將這些具有某種特殊用途的文獻(xiàn)示人有關(guān)。這與歷史上某些漢文書籍如擇日、相宅、卜墓之類的緯書有著相似之處。
二、水族古文字的意義類型與其社會(huì)文化屬性
從上述分析我們可以發(fā)現(xiàn)水書文獻(xiàn)的某些共性，由此而來的特征也反映在其文獻(xiàn)用字上，文字義類的特殊性。
對(duì)于水族古文字的研究，不同的學(xué)者曾得出許多富有見解的研究成果，根據(jù)華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心目前所做的研究，現(xiàn)收集水族古文字字形819個(gè)，根據(jù)意義類型進(jìn)行分析，可見：屬于天象類的文字形體有265個(gè)，地理類86個(gè)，宗教類72個(gè)，數(shù)名34個(gè)。表二、表三是有關(guān)義類形體的分布簡(jiǎn)況。
從上可見，目前所見的水族占文字在意義類型上具有明顯的社會(huì)文化屬性，主要用字集中在具有神秘色彩的干支、五行、七曜、宗教神鬼以及其他與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的文字上。從目前的關(guān)于水族文字的研究成果看，也能反映這一明顯的特征。學(xué)者們對(duì)水族古文字的分析也大致是依賴于上述 類型的文字來進(jìn)行的。
三、水族古文字的形成和發(fā)展也與其特定的社會(huì)文化屬性相聯(lián)
根據(jù)目前學(xué)者對(duì)水族古文字造字方法的研究，我們知道水族古文字系統(tǒng)中存在初造字和新造字，初造字是按照仿擬的原則造出的那部分字，新造字是參照已有字而造出的字。(有的研究者稱自源字和借源字)自造字通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式仿擬自然社會(huì)生活中的內(nèi)容，包括自然、動(dòng)物、植物、人物、房屋、器具、食物、宗教、假想物，這些都與人類的日常生活密切相關(guān)。在文字的形成發(fā)展中出現(xiàn)了異體字形多，字形不規(guī)范的情況。(上述字形數(shù)情況分布表也能反映這點(diǎn))這實(shí)際上與其神秘巫術(shù)用字要求是一致的。作為神秘巫術(shù)用字，其目的并不是用于人與人之間的溝通交流，只是用于水書先生與神鬼之間的交流。它并不要求看到的人都能夠識(shí)別，只要某個(gè)水書先生能夠用一些文字符號(hào)達(dá)到與神鬼的溝通，這些文字符號(hào)即能實(shí)現(xiàn)它們的功能。這種目的造成了文字書寫的隨意性，而另一方面，使用者也存在對(duì)文字進(jìn)行有意變形的情況。這在水書的新造字中也有表現(xiàn)。如對(duì)漢字參照借用時(shí)出現(xiàn)所謂“反書”“倒文”現(xiàn)象。實(shí)際上，對(duì)漢古文字的借用即使不經(jīng)過變形也可完全表達(dá)其中所蘊(yùn)涵的意義，但是在水書中卻進(jìn)行了大膽的變形，其中求異的原因值得探討，而文字使用的神秘性不能不算是其中之一。
此外，水族古文字發(fā)展變化緩慢，劉凌女士在其碩士論文中分析指出，從文字結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式上看，在由自源造字到借用漢字、新造漢字式文字的漫長(zhǎng)過程中，水字的發(fā)展極其緩慢，漢語借字集中在干支、五行、八卦、數(shù)目、方位、季節(jié)用字上。而從文字符號(hào)形態(tài)的變化看，在記錄語言的功能上，借人漢字前，自源字只是巫師的巫術(shù)或記事符號(hào)，不能完整記錄語句，借入漢字后，不能記錄日常生活語言，記錄語詞時(shí)存在一字多音多義、一字多義和一義數(shù)形等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象與巫師在使用文字中的宗教需要具有一定的相關(guān)性。首先這種文字足以用于滿足巫師在某些儀式活動(dòng)中的需要，可以通過這些符號(hào)的象征意義達(dá)到與神鬼的溝通。其次，不同的使用者為了保持巫術(shù)的神秘感和靈驗(yàn)度有意為之，使一般人難以理解其中的奧秘。其三，文字只使用于某些固定的范圍之內(nèi)，用于宗教活動(dòng)的內(nèi)部。這與漢字歷史演變中某些奇特的現(xiàn)象也有某些相似之處。如道教的符篆等。而直到現(xiàn)代，人們?cè)诳虒懹≌聲r(shí)，仍對(duì)自己的印章文字作某些變形處理，以達(dá)到與眾不同或保密性的目的。
篇5
美國的免費(fèi)報(bào)稅服務(wù)中心，其社區(qū)義工免費(fèi)報(bào)稅服務(wù)(VITA)的服務(wù)對(duì)象是年收入低于49000美元(2011年）、51000美元(2012年）的納稅人，老年人稅務(wù)咨詢服務(wù)(TCE)為年滿六十歲的納稅人提供免費(fèi)報(bào)稅協(xié)助。德國除極少數(shù)納稅人（包括企業(yè)和個(gè)人）自行上門申報(bào)或郵寄申報(bào)納稅外，更多的是委托稅務(wù)人即執(zhí)業(yè)會(huì)計(jì)(稅務(wù))師進(jìn)行納稅申報(bào)，委托會(huì)計(jì)（稅務(wù)）師做賬、編制資產(chǎn)負(fù)債表及損益表，并請(qǐng)其作為稅務(wù)顧問為企業(yè)提供咨詢服務(wù)等。
（二）提供業(yè)務(wù)輔導(dǎo)和咨詢
在美國，納稅人如果認(rèn)為自己的稅務(wù)問題無法在線上或通過電話解決，需要面對(duì)面的稅務(wù)協(xié)助，可以向美國納稅人協(xié)助中心(TAC)要求個(gè)人稅務(wù)協(xié)助。在德國，納稅人協(xié)會(huì)辦有《納稅人》月刊，無償發(fā)給會(huì)員、圖書館、議員和政府部門，并無償幫助協(xié)會(huì)會(huì)員辦理納稅事宜。澳大利亞納稅人協(xié)會(huì)不幫納稅人具體的報(bào)稅事項(xiàng)，只負(fù)責(zé)納稅人的稅務(wù)咨詢，并且負(fù)責(zé)向官方反映稅法或者稅收征管中存在的問題。
（三）維護(hù)納稅人合法權(quán)益
美國的納稅人辯護(hù)服務(wù)處是內(nèi)部獨(dú)立機(jī)構(gòu),其協(xié)助對(duì)象包括遭遇經(jīng)濟(jì)困難的納稅人,或是通過正常渠道未能解決稅務(wù)問題而前來尋求協(xié)助的納稅人，或是認(rèn)為國家稅務(wù)總局的體系或程序未能正常運(yùn)行的納稅人。該機(jī)構(gòu)獨(dú)立于國內(nèi)收入局地方辦事處機(jī)制并直接受全國納稅人辯護(hù)服務(wù)處主任管轄。法國各省設(shè)有稅務(wù)委員會(huì)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，其成員一半來自稅務(wù)機(jī)關(guān)，一半來自納稅人。西班牙稅務(wù)局內(nèi)設(shè)納稅人權(quán)利保護(hù)辦公室，工作人員是政府的特別派駐人員。新加坡稅務(wù)局設(shè)立納稅人服務(wù)辦公室，專門為納稅人提供服務(wù)，協(xié)助納稅人解決稅務(wù)糾紛。韓國每一個(gè)區(qū)稅務(wù)局均設(shè)有“納稅人律師服務(wù)中心”，處理納稅人的投訴。日本明文規(guī)定，稅務(wù)部門不得干涉稅理士的獨(dú)立性和公正性。
二、推進(jìn)我國納稅服務(wù)社會(huì)化的建議
（一）盡快制定納稅服務(wù)社會(huì)化規(guī)劃
在借鑒西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為加快推進(jìn)納稅服務(wù)社會(huì)化，我國應(yīng)盡快制定納稅服務(wù)社會(huì)化的規(guī)劃。短期規(guī)劃主要是規(guī)范社會(huì)中介機(jī)構(gòu)的發(fā)展，初步建立全國稅收服務(wù)志愿者隊(duì)伍；長(zhǎng)期規(guī)劃主要是組建全國穩(wěn)定的稅收服務(wù)志愿者團(tuán)體、成立獨(dú)立于稅務(wù)機(jī)關(guān)的納稅人權(quán)益保護(hù)中心，擴(kuò)大納稅服務(wù)社會(huì)化組織的范圍，形成稅務(wù)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)，行業(yè)協(xié)會(huì)、中介機(jī)構(gòu)、志愿者積極參與的社會(huì)化服務(wù)組織。各地稅務(wù)機(jī)關(guān)要按照規(guī)劃的要求，將納稅服務(wù)社會(huì)化列入年度工作部署，細(xì)化工作目標(biāo)和計(jì)劃，分步實(shí)施。
（二）合理界定各納稅服務(wù)主體責(zé)任
推進(jìn)納稅服務(wù)社會(huì)化，應(yīng)明確各主體職責(zé)，規(guī)范政府相關(guān)部門、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)、稅收服務(wù)志愿者的業(yè)務(wù)范圍，加強(qiáng)對(duì)各主體的工作指導(dǎo)和后續(xù)監(jiān)管，建立社會(huì)各界評(píng)議機(jī)制，科學(xué)客觀地考核評(píng)價(jià)各主體提供服務(wù)的效果。稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)與工商、海關(guān)、郵政、銀行等部門的協(xié)作，實(shí)現(xiàn)信息共享，拓寬服務(wù)領(lǐng)域。同時(shí)，要規(guī)范發(fā)展行業(yè)協(xié)會(huì)、中介機(jī)構(gòu)、稅收服務(wù)志愿者，與社區(qū)街道、科研院校等部門建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，充分發(fā)揮他們?cè)诩{稅服務(wù)工作中的作用，使各主體各司其職、各盡其責(zé)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同做好納稅服務(wù)工作，保障納稅人的合法權(quán)益。
篇6
而在種種“水“之中，海水、潮水因其難以捉摸的動(dòng)態(tài)和激揚(yáng)特征，又是最難表現(xiàn)的。宋代山水畫理論家韓拙就在《山水純?nèi)?#8226;論水》中提到：“夫海水者，風(fēng)波浩蕩，巨浪翻卷，山水中少用也?！边@其中的“少用”，主要是指廣闊如江海之水者、靈動(dòng)之如海潮之水者，在創(chuàng)作中難以表現(xiàn)。
孔仲起說：“我愛行云流水，愛其生氣流動(dòng)，無慮無塞，無礙無際。所謂云行雨施、海闊天空?！彼终f：“大海開闊，海納百川，具有廣闊胸襟的含義。海水千變?nèi)f化，驚濤駭浪，起伏不定，洶涌澎湃，給人以無窮的想象的余地，給人以積極向上的啟迪……”通過這些語言可以看到，孔仲起先生筆下的云水，已不僅僅局限于形態(tài)上的描摹，而更在于注重精神氣質(zhì)上的把握。他主張“作畫貴在氣質(zhì)，而氣質(zhì)并不抽象，首先要具備人類普遍的感情、達(dá)觀的氣度、開闊的胸襟，面對(duì)美好事物的靈敏性和表達(dá)欲?！毕Ｍㄟ^畫家筆底山水畫的描繪，“追求自我意識(shí)，民族意識(shí)和空間意識(shí)。從自我本真到民族本土到世間宇宙，由小及大、天人合一的意識(shí)，追求往復(fù)天地、回歸自然的意識(shí)完善。”他這樣做是為了表現(xiàn)以前少有人表現(xiàn)的大江大海的云水形象，也是為了達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)與氣質(zhì)的圓滿與完善，表現(xiàn)新時(shí)代的精神面貌，進(jìn)而給人以大氣磅礴的陶冶，為歷史留下當(dāng)代作風(fēng)，當(dāng)代氣質(zhì)。
海水的難以表現(xiàn)，孔仲起是有深刻的認(rèn)識(shí)的。他自己曾說：“千百年來畫山水的，山畫了許多，畫水的卻很少。畫水也停留在高山流水，畫江河、大海的比較少，一種講法，江河大海比較難畫，畫家故意避開，揚(yáng)長(zhǎng)避短?！北局@種知難而上的精神，在對(duì)于“云水”的描繪中，孔仲起尤其專于描繪江海潮水，而且善作山水巨制。江海潮水的神與態(tài)，于孔仲起的山水畫中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。如他的《大江東去》、《觀水》、《云煙海天》、《驚濤拍岸》等一系列的作品，或關(guān)山萬重，江河如練，或危峰聳峙，洪波涌起，或白浪滔天，噴珠濺玉。對(duì)于中國繪畫的新題材開掘和雄壯美學(xué)意蘊(yùn)的拓展，具有重要意義。
自古至今，歷代大畫家在山水畫創(chuàng)作中無不重視“云水”的表現(xiàn)，并形成了一套行之有效的表現(xiàn)云水的技法與理論，發(fā)展至今，稱為“云水法”?？字倨鹣壬鶎Ｗ⒂谔剿鞯慕＠顺北憩F(xiàn)手法，是山水畫傳統(tǒng)中“云水法”的一個(gè)重要內(nèi)容，并且在筆墨技巧和美學(xué)內(nèi)涵上進(jìn)行了卓有成效的發(fā)揚(yáng)與拓展?！吧綗o水則不靈”，“云水法”與樹法、石法作為山水畫表現(xiàn)手段的三個(gè)基本的組成部分之一，是伴隨著山水畫的確立而出現(xiàn)的。最早的卷軸畫作品之一的東晉顧愷之的《洛神賦圖》（摹本）還處于“水不容泛”的階段。及至隋代展子虔的《游春圖》中，以極細(xì)的線條勾水波，開始有起伏蕩漾之勢(shì)。至唐代二李，山水畫確立，畫家也開始掌握了水的描繪技法。
篇7
目前，施工企業(yè)的成本主要分解為人工費(fèi)、材料費(fèi)、機(jī)械使用費(fèi)、其他直接費(fèi)及間接費(fèi)用五大類。由于建筑行業(yè)的特點(diǎn)，發(fā)生的成本涉及各行各業(yè)，人工費(fèi)中的職工薪酬成本及勞務(wù)工資成本占的比例較大，約占20%～30%左右，材料費(fèi)成本約占60%～70%左右，機(jī)械費(fèi)及其他成本約占10%左右。施工企業(yè)如何取得合理、合法的增值稅進(jìn)項(xiàng)稅專用發(fā)票來抵減銷項(xiàng)稅額成為目前刻不容緩的一項(xiàng)任務(wù)。
2.1人工費(fèi)方面的稅收籌劃由于職工薪酬無法取得進(jìn)項(xiàng)稅的發(fā)票，這部分將明確得不到抵扣，但由于根據(jù)目前建筑業(yè)“營改增”試點(diǎn)方案，建筑業(yè)人工成本還不屬于增值稅的征稅范圍，企業(yè)大部分直接人工費(fèi)將不能作為進(jìn)項(xiàng)稅額抵扣。勞務(wù)工資成本要想取得專用發(fā)票來抵扣，根據(jù)目前的勞務(wù)分包模式以及“營改增”所涉及到的行業(yè)，企業(yè)應(yīng)選擇已實(shí)施“營改增”的勞務(wù)公司進(jìn)行勞務(wù)發(fā)包，這樣施工企業(yè)代勞務(wù)公司支付勞務(wù)工資時(shí)，可要求勞務(wù)公司開具勞務(wù)費(fèi)專用發(fā)票，不過這些勞務(wù)公司一般都是小規(guī)模納稅人，開具的只有3%抵扣率的進(jìn)項(xiàng)稅額發(fā)票，其成本無法充分抵扣，但有總比沒有好，也可以解決部分進(jìn)項(xiàng)稅額抵扣。
2.2材料費(fèi)方面的稅收籌劃材料費(fèi)目前在施工企業(yè)成本中占了60%以上，因此，施工企業(yè)在這方面如果沒能加以很好的籌劃，將對(duì)企業(yè)造成具大的損失。首先，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)基于供貨成本考慮選擇供應(yīng)商是小規(guī)模納稅人還是一般納稅人，目前主要材料是鋼材、水泥，由于適用于施工標(biāo)準(zhǔn)材料的這些企業(yè)都是大企業(yè)，屬一般納稅人，他們提供的專用發(fā)票的抵扣稅率為17%，這就要求施工企業(yè)通過最低價(jià)招標(biāo)的模式來選擇供應(yīng)商，以減少企業(yè)的經(jīng)營成本。但由于材料成本中包含了運(yùn)輸成本，交通運(yùn)輸業(yè)適用的增值稅稅率為11%，企業(yè)在簽定供銷合同時(shí)必須約定全額開具材料的專用發(fā)票，這樣運(yùn)輸成本中可抵扣的進(jìn)項(xiàng)稅額也達(dá)到17%，以此降低企業(yè)的稅收負(fù)擔(dān)。此外，企業(yè)必須盡早向供應(yīng)商索取發(fā)票，以滿足當(dāng)前形勢(shì)下有足額的進(jìn)項(xiàng)稅，充分抵扣完當(dāng)期的銷項(xiàng)稅額，以少繳稅或不繳稅來緩解資金的壓力，降低資金的運(yùn)營成本。現(xiàn)階段，施工企業(yè)還存在比較多的發(fā)票入賬不及時(shí)的問題，主要還是因?yàn)槠髽I(yè)拖欠供應(yīng)商的材料款，以前入賬的發(fā)票還未結(jié)清，也不好意思要求供應(yīng)商及時(shí)提供貨款發(fā)票。但“營改增”以后，施工企業(yè)各業(yè)務(wù)部門應(yīng)改變以前的工作方式方法，及時(shí)催促材料發(fā)票入賬，只有這樣企業(yè)才有足額的進(jìn)項(xiàng)稅額待抵扣。目前情況下，施工企業(yè)多數(shù)采取自建攪拌站的模式生產(chǎn)工程用混凝土，主要取得的水泥、外加劑的發(fā)票能夠抵扣，地材的抵扣問題比較困難，施工企業(yè)承攬的工程項(xiàng)目遍布全國各地，很多工程位于偏遠(yuǎn)地區(qū)，砂石料基本是就地取材，個(gè)體經(jīng)營有的甚至還存在壟斷經(jīng)營，購買地材基本上無法取得增值稅專用發(fā)票，加之生產(chǎn)混凝土的機(jī)器設(shè)備都是已有的舊設(shè)備，沒有進(jìn)項(xiàng)稅額的抵扣，場(chǎng)地成本和加工的成本也得不到抵扣，鑒于此，企業(yè)應(yīng)采取采購商品混凝土的方式取得增值稅專用發(fā)票來抵扣銷項(xiàng)稅。
2.3機(jī)械使用費(fèi)稅收方面的籌劃根據(jù)2009年實(shí)施的《增值稅暫行條例》，新購進(jìn)的固定資產(chǎn)允許納稅人從銷項(xiàng)稅額中抵扣固定資產(chǎn)的進(jìn)項(xiàng)稅額，這樣就降低了固定資產(chǎn)購置費(fèi)用，企業(yè)成本費(fèi)用中的固定資產(chǎn)折舊額也相應(yīng)降低，有利于提升企業(yè)經(jīng)營利潤(rùn)，促進(jìn)企業(yè)設(shè)備更新?lián)Q代。現(xiàn)階段，機(jī)械設(shè)備已逐步取代人工進(jìn)行現(xiàn)代化機(jī)械作業(yè)，企業(yè)應(yīng)加大技術(shù)改造力度，通過提高機(jī)械設(shè)備的裝備水平和自動(dòng)化水平，提升建筑業(yè)的國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。機(jī)器設(shè)備取代部分作業(yè)人員，降低人工費(fèi)支出成本，同時(shí)外租的設(shè)備也能夠取得增值稅的專用發(fā)票進(jìn)行抵扣。不過目前施工企業(yè)多數(shù)機(jī)械設(shè)備都從是個(gè)體戶租賃來的，即便是取得的發(fā)票也是稅務(wù)局代開的普通發(fā)票，進(jìn)項(xiàng)稅是得不到抵扣的。因此企業(yè)必須選擇有資質(zhì)的設(shè)備租賃公司，并且向能及時(shí)取得增值稅專用發(fā)票的合作商租賃設(shè)備，從而減少施工企業(yè)的稅負(fù)。
2.4其他影響施工企業(yè)稅負(fù)的問題第一，企業(yè)工程項(xiàng)目征地拆遷與青苗補(bǔ)償無法取得合法的專用發(fā)票，而且這部分成本都是施工企業(yè)代業(yè)主或政府支付的款項(xiàng)，因此，筆者建議與業(yè)主簽定合同時(shí)應(yīng)把這部分合同收入單獨(dú)處理，按6%稅率的業(yè)分開來簽訂合同，這樣，施工企業(yè)的稅負(fù)也將減少。第二，企業(yè)所購買保險(xiǎn)公司的工程一切險(xiǎn)無法索取到專用發(fā)票，但這部分成本目前占比還不是很大。第三，有些發(fā)票開具不規(guī)范，比如發(fā)票的單位名稱不統(tǒng)一，目前存在施工企業(yè)集團(tuán)單位統(tǒng)一招標(biāo)采購的甲控料，業(yè)主招標(biāo)采購的甲供料，如果這些發(fā)票抬頭開具給招標(biāo)單位，施工企業(yè)下屬單位是無法進(jìn)行抵扣的。因此，企業(yè)對(duì)于集團(tuán)實(shí)行統(tǒng)一招標(biāo)的，應(yīng)在確認(rèn)供應(yīng)商后，由供應(yīng)商分別與各法人單位簽訂供銷合同，確保合同與發(fā)票抬頭一一對(duì)應(yīng)，不至于拿到進(jìn)項(xiàng)稅專用發(fā)票仍得不到抵扣。
篇8
（二）實(shí)施稅收籌劃缺乏相應(yīng)的專業(yè)人才
化肥企業(yè)屬技術(shù)和資本密集行業(yè)，受國家產(chǎn)業(yè)政策影響較大，其稅收籌劃工作具備很強(qiáng)的專業(yè)性，作為稅收籌劃工作人員不僅要具備與稅收相關(guān)的財(cái)務(wù)知識(shí)，而且也需要熟知企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)、籌資活動(dòng)以及投資活動(dòng)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但是對(duì)于許多化肥企業(yè)來說，缺乏相應(yīng)的、具有較高素質(zhì)的專業(yè)人才，并且企業(yè)也未能對(duì)其進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，加上大多數(shù)負(fù)責(zé)稅收籌劃工作的人員對(duì)國家政策、法律法規(guī)、行業(yè)政策以及企業(yè)財(cái)務(wù)、稅收等知識(shí)掌握不足，導(dǎo)致其在實(shí)施稅收籌劃工作時(shí)存在一定的困難。
（三）稅收籌劃工作具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性
導(dǎo)致企業(yè)稅收籌劃工作具有風(fēng)險(xiǎn)性的主要原因有以下兩個(gè)方面。其一，對(duì)于我國中小企業(yè)來說，并沒有正確的認(rèn)識(shí)與理解稅收籌劃的概念，而且相當(dāng)一部分企業(yè)沒有對(duì)其予以足夠的重視。加上有些企業(yè)本身就存在發(fā)展不穩(wěn)定和會(huì)計(jì)核算不規(guī)范等問題，這必然會(huì)使企業(yè)在實(shí)施稅收籌劃工作時(shí)產(chǎn)生一定風(fēng)險(xiǎn)。其二，由于我國稅收相關(guān)政策以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷變化，使得企業(yè)可能會(huì)因?yàn)闆]有及時(shí)了解實(shí)際情況，致使稅收籌劃效果不佳，使其存在一定的風(fēng)險(xiǎn)性。
（四）未能嚴(yán)格遵循稅收籌劃成本效益匹配原則
對(duì)于大部分企業(yè)而言，其在開展稅收籌劃工作時(shí)，沒有分析其在開展稅收籌劃工作時(shí)的成本與效益是否匹配，主觀上認(rèn)為只要是能夠達(dá)到節(jié)稅的目的，就可以開展。有些企業(yè)為了能夠?qū)崿F(xiàn)納稅最小化，甚至委托稅務(wù)顧問與中介機(jī)構(gòu)進(jìn)行有針對(duì)性的籌劃，大大增加了企業(yè)稅收籌劃的成本，使得部分企業(yè)開展稅收籌劃所支出的費(fèi)用，要比企業(yè)節(jié)省的稅收費(fèi)用還要高。導(dǎo)致這一問題的主要原因是企業(yè)缺乏對(duì)稅收籌劃成效的分析與判斷能力。
（五）稅收法規(guī)存在一定的缺陷
由于我國稅收相關(guān)法規(guī)仍存在缺陷，使得企業(yè)在開展稅收籌劃時(shí)，會(huì)遇到一定的阻礙。稅收法規(guī)的缺陷主要表現(xiàn)為：相關(guān)稅收定義不夠清楚，以及稅收征管沒有較高的監(jiān)督管理水平。此外，對(duì)于企業(yè)的合法節(jié)稅，雖然國家已經(jīng)頒布了不少優(yōu)惠政策，但由于多種因素的影響，使很多企業(yè)無法享受。這主要是因?yàn)椴僮鞒绦驈?fù)雜，且多數(shù)企業(yè)對(duì)于其優(yōu)惠政策并不了解，導(dǎo)致無法及時(shí)申請(qǐng)而錯(cuò)失了享受稅收優(yōu)惠政策的機(jī)會(huì)。
二、解決企業(yè)稅收籌劃問題的對(duì)策建議
（一）對(duì)納稅籌劃進(jìn)行事先規(guī)劃、設(shè)計(jì)和安排
在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，納稅義務(wù)通常滯后于應(yīng)稅行為，許多企業(yè)不是在發(fā)生應(yīng)稅行為或納稅義務(wù)之前進(jìn)行籌劃，而是等到納稅義務(wù)已經(jīng)發(fā)生或已被稅務(wù)機(jī)關(guān)查出問題時(shí)，才想起納稅籌劃咨詢，想方設(shè)法尋找少繳稅的途徑，無異于亡羊補(bǔ)牢。稅收籌劃涉及各個(gè)職能部門，很少有一個(gè)稅收籌劃只需要適當(dāng)?shù)呢?cái)務(wù)安排，而不受供應(yīng)、銷售、生產(chǎn)等部門的影響，因此，經(jīng)營者應(yīng)統(tǒng)籌做好稅收籌劃事項(xiàng)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和安排。
（二）提高企業(yè)稅收籌劃人員的專業(yè)技術(shù)水平
企業(yè)應(yīng)積極培養(yǎng)稅收籌劃人才，不斷提高其合法籌劃的能力。作為稅收籌劃方案的設(shè)計(jì)人員與實(shí)施人員，應(yīng)達(dá)到如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)的稅收籌劃人員應(yīng)該具備相應(yīng)的籌劃與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠熟練掌握最新稅收政策，并有技巧地使用稅收籌劃工具，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，必須要具備扎實(shí)和全面的專業(yè)技能與知識(shí)。比如在法律、管理、財(cái)務(wù)、稅收等方面都應(yīng)該具備相應(yīng)專業(yè)能力。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，需要具備相應(yīng)的稅收籌劃以及判斷能力，能夠準(zhǔn)確且及時(shí)地根據(jù)國家政策變動(dòng)和企業(yè)情況做出相應(yīng)稅收籌劃判斷。
（三）有效規(guī)避企業(yè)稅收籌劃風(fēng)險(xiǎn)
為了有效規(guī)避企業(yè)在開展稅收籌劃工作時(shí)可能存在的風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)應(yīng)該了解并正確認(rèn)識(shí)稅收籌劃存在的風(fēng)險(xiǎn)，并對(duì)其稅收籌劃風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行合理評(píng)估，進(jìn)而采取相應(yīng)的調(diào)整與預(yù)防措施。企業(yè)需要對(duì)稅收籌劃的風(fēng)險(xiǎn)與收益進(jìn)行權(quán)衡，這就要求企業(yè)不僅要加強(qiáng)稅法知識(shí)學(xué)習(xí)，而且需要加強(qiáng)與稅收部門的交流與溝通，做到知己知彼，從而有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
（四）加強(qiáng)對(duì)稅收籌劃成本效益的分析
雖然稅收籌劃的主要目的是為了有效節(jié)稅，但企業(yè)應(yīng)具備正確的稅收籌劃觀念，而不能片面地理解納稅籌劃，并不是只要能實(shí)現(xiàn)節(jié)稅的行為都應(yīng)當(dāng)實(shí)施。在具體開展稅收籌劃工作時(shí)，還應(yīng)對(duì)稅收籌劃工作所擔(dān)負(fù)的成本加以分析，通過分析、計(jì)算其支付的成本與企業(yè)籌劃后節(jié)省的稅收費(fèi)用，對(duì)比兩者并選擇最優(yōu)的稅收籌劃方案，以確保企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)利潤(rùn)最大化。
篇9
陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進(jìn)，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)同步進(jìn)行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對(duì)此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，崧澤時(shí)期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國犁耕起源的演進(jìn)歷史提供了關(guān)鍵的實(shí)證。筆者在最近一次同美國學(xué)者的座談中，一位美國學(xué)者說，據(jù)他所知，中國的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡(jiǎn)單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對(duì)良渚文化的多方面成就，需要向國外多作介紹。
根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進(jìn)，特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對(duì)良渚時(shí)期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。
我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點(diǎn)是燒除地面草木后即行播種，而進(jìn)行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長(zhǎng)，才能進(jìn)行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個(gè)單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個(gè)人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6]進(jìn)入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長(zhǎng)了，因?yàn)榉量梢愿纳仆寥澜Y(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進(jìn)一步提高了耕田的效率，因?yàn)轳旮蜾z耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進(jìn)，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀(jì)50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔(dān)田（6擔(dān)田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔(dān)田，如果是牛拉犁，則一人一?？筛?4擔(dān)田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因?yàn)樗幍母麟A段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。
在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進(jìn)一步探討的兩個(gè)問題。“耘田器”以其形狀酷似現(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達(dá)到的水平時(shí)，就徑直認(rèn)為良渚時(shí)期已使用耘田器進(jìn)行耘田的先進(jìn)技術(shù)。
首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應(yīng)是直播。現(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9]都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長(zhǎng)棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具?，F(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進(jìn)的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個(gè)可能性是很小的。
至于直播，又有撒播、點(diǎn)播之分。如果是撒播，長(zhǎng)大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點(diǎn)播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的?？膳e日本彌生時(shí)期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時(shí)被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國內(nèi)所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來，以供進(jìn)一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠(yuǎn)處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進(jìn)行手工的除草。反之，也就說明那時(shí)候還沒有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬彌生晚期，相當(dāng)于中國的三國西晉時(shí)期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規(guī)范化，可見行株距的規(guī)范改進(jìn)是很緩慢的，這也可供我們參考。
再看南方有史以來的稻作技術(shù)，在很長(zhǎng)一段時(shí)日里，都還是實(shí)行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時(shí)的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長(zhǎng)川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力?！盵10]如果良渚時(shí)期已知道使用耘田器除草，只能認(rèn)為有史以來西晉時(shí)的鄞縣稻作是一個(gè)大倒退。
海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復(fù)踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長(zhǎng)起來，則用水淹之。[11]由此看來，出土的“耘田器”當(dāng)是另有用途，比如開溝之類，而不是相當(dāng)于現(xiàn)今的稻田耘田。
關(guān)于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測(cè)當(dāng)時(shí)可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機(jī)肥，通常是在冬春時(shí)捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書》中有詳細(xì)敘述。根據(jù)文獻(xiàn)記載和肥料史的知識(shí)，肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因?yàn)槟砗幽嗟膭诹ψ钯M(fèi)，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時(shí)候才開始利用。文獻(xiàn)上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因?yàn)樗未娜丝诩ぴ觯ū狈綉?zhàn)亂，大量北人南下），對(duì)糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對(duì)農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)，所以不見于宋以前的文獻(xiàn)。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會(huì)先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。
篇10
（二）思想認(rèn)識(shí)不到位。雖然地稅文化建設(shè)取得了一定的成效，但是在一定程度上還存在時(shí)緊時(shí)松、時(shí)快時(shí)慢、時(shí)重時(shí)輕的現(xiàn)象。主要原因是廣大稅務(wù)干部對(duì)地稅文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足，不知抓什么、如何抓，客觀上抓抓停停，缺乏必要的連貫性。有人認(rèn)為地稅文化建設(shè)有點(diǎn)務(wù)虛，短期成效不大；有人認(rèn)為地稅文化建設(shè)深不可測(cè)，存在畏難情緒；也有人認(rèn)為地稅文化建設(shè)就是搞一些文體活動(dòng)。這些觀點(diǎn)都有其局限性，沒有認(rèn)識(shí)到地稅文化建設(shè)就是宏觀的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)在稅務(wù)領(lǐng)域中的集中反映，是一種獨(dú)具特色的行業(yè)管理文化。
（三）內(nèi)容與實(shí)踐聯(lián)系不緊。當(dāng)前，地稅系統(tǒng)各項(xiàng)基礎(chǔ)建設(shè)已取得很大進(jìn)展，稅收收入快速增長(zhǎng)，征管軟件成功運(yùn)用，規(guī)范化建設(shè)初步形成，表明地稅文化建設(shè)已初具成效。但物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用物質(zhì)，地稅文化建設(shè)應(yīng)與地稅發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合，使文化建設(shè)更好地服務(wù)于地稅工作，以推動(dòng)地稅事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)在很多地方文化建設(shè)與實(shí)際工作相脫節(jié)，業(yè)務(wù)與實(shí)踐相脫節(jié)，沒能以文化建設(shè)指導(dǎo)地稅工作，導(dǎo)致文化管理無法產(chǎn)生出有效的生產(chǎn)力，影響了地稅文化建設(shè)的發(fā)展。
（四）宣傳報(bào)道不到位。一個(gè)好的文化，能熏陶人、塑造人，地稅文化建設(shè)作為一種行業(yè)文化，還沒有得到全社會(huì)的認(rèn)可，這有多方面的原因，其中宣傳力度不夠是主要原因之一。
（一）以人為本，調(diào)動(dòng)積極性。人是一切工作的實(shí)施者、落實(shí)者。地稅文化建設(shè)的思路再清晰、再完美，也需要人去落實(shí)，而且是團(tuán)結(jié)協(xié)作的方式。地稅文化建設(shè)必須牢固樹立以人為本思想和主人翁意識(shí)，要搞大合唱，不演獨(dú)角戲。從實(shí)際工作上講，如果我們不能把稅收的組織收入職能和監(jiān)督管理職能很好地落實(shí)到每一個(gè)稅務(wù)干部的具體行動(dòng)上，是不可能充實(shí)和創(chuàng)新地稅文化的。因此，必須把地稅文化滲透到每一位干部的思想和行為中去，貫穿到稅收工作的發(fā)展中去，這樣，地稅文化才有生命力。
（二）打破常規(guī)、積極創(chuàng)新。地稅文化建設(shè)過程中，創(chuàng)新是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，只有打破常規(guī)、理念創(chuàng)新，思路才會(huì)新，舉措才會(huì)新。建設(shè)地稅文化，要始終明確思想是先導(dǎo)，創(chuàng)新無止境，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。保持思想的穿透力和前瞻性，突破自己，不斷探索，才能推動(dòng)地稅文化建設(shè)的不斷前進(jìn)。
（三）搞好設(shè)計(jì)、精心謀劃。正所謂萬事謀為先。好的規(guī)劃、策劃是事業(yè)成功的先決條件。地稅文化建設(shè)，必須謀字當(dāng)頭，策劃先行。在建設(shè)地稅文化的實(shí)踐過程中，要集思廣益，精心謀劃，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，可以經(jīng)常性的在稅務(wù)干部和廣大納稅人之間組織一些文化宣傳品的征集活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大家的積極性，群策群力、集思廣益。
篇11
德國漢堡大學(xué)比格·納瑞教授認(rèn)為：“一國特定的稅收文化是與國家稅務(wù)制度和稅務(wù)執(zhí)法活動(dòng)聯(lián)系在一起的正式制度與非正式制度的總和，它歷史性地扎根于該國的文化?！泵绹鴨讨巍ぐＨ鶃喓婉R修·默里教授在分析轉(zhuǎn)型國家稅收文化時(shí)采用了納瑞的定義，而且指出，稅收文化反映了一國稅務(wù)正式規(guī)則級(jí)次和正式規(guī)則在涉稅習(xí)俗中的運(yùn)用程度，包括稅務(wù)法律、稅務(wù)管理和納稅遵從三個(gè)部分。
國內(nèi)公認(rèn)的稅務(wù)文化概念是：廣大稅務(wù)工作者在繼承和弘揚(yáng)先進(jìn)文化的實(shí)踐中，以共同的目標(biāo)、共同的價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)形成的管理理念、制度體系和行為準(zhǔn)則的總和，包括：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化四個(gè)層面的文化成果，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的稅務(wù)文化整體。
(1)物質(zhì)文化，是指稅務(wù)部門組織收入和為實(shí)現(xiàn)稅收職能而進(jìn)行的物質(zhì)建設(shè)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。它處于稅務(wù)文化的最外層，表現(xiàn)為工作場(chǎng)所、辦公設(shè)施、征管裝備、社區(qū)環(huán)境等。
(2)行為文化，是指稅務(wù)人員在工作、學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生的活動(dòng)文化，主要表現(xiàn)形態(tài)為行為規(guī)范、行為組織和行為管理，處于稅務(wù)文化的第二層。
(3)制度文化，是指稅務(wù)部門為協(xié)調(diào)征納關(guān)系、規(guī)范稅收?qǐng)?zhí)法、強(qiáng)化行政管理等制訂的各種規(guī)章制度所反映出來的文化成果，處于稅務(wù)文化的第三層，包括規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)、管理機(jī)制等。
2加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)的重大意義
(1)加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)是貫徹“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具體要求的一項(xiàng)具有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的新舉措。
(2)加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門樹立以人為本理念，提高執(zhí)政能力，促進(jìn)依法治稅，贏得廣大納稅人對(duì)稅務(wù)工作認(rèn)同、支持和配合的有效手段。
(3)加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、增強(qiáng)新本領(lǐng)、開創(chuàng)新局面的現(xiàn)實(shí)需要。
(4)加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門加強(qiáng)自身建設(shè)、提高稅務(wù)干部隊(duì)伍綜合素質(zhì)，打造一支思想作風(fēng)硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)的干部隊(duì)伍的需要。
3當(dāng)前我國稅務(wù)文化建設(shè)存在的誤區(qū)
(1)表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單化。片面理解稅務(wù)文化的內(nèi)涵，把稅務(wù)文化建設(shè)單純看成是唱歌、跳舞、打球、講座、培訓(xùn)等活動(dòng)，使稅務(wù)文化建設(shè)簡(jiǎn)單化、文體化。
(2)成果反映形式化。不注重稅務(wù)文化底蘊(yùn)的積淀，一味追求外在形象，本末倒置，導(dǎo)致稅務(wù)文化建設(shè)流于形式。
(3)具體實(shí)施表象化。認(rèn)為稅務(wù)文化建設(shè)就是創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，注重衣冠服飾的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，設(shè)備擺放的整齊劃一，使稅務(wù)文化建設(shè)表象化。
(4)工作標(biāo)準(zhǔn)膚淺化。認(rèn)為懸掛標(biāo)語、制度上墻、成文成冊(cè)就是在搞稅務(wù)文化建設(shè)，沒有認(rèn)識(shí)到稅務(wù)文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性的工作，需要長(zhǎng)期積累、總結(jié)和提煉。
(5)文化建設(shè)無用化。認(rèn)為稅務(wù)文化建設(shè)是務(wù)虛，沒有認(rèn)識(shí)到它是一種實(shí)用的管理方法；認(rèn)為稅務(wù)文化建設(shè)高不可攀，無從下手，敬而遠(yuǎn)之。4加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)的政策建議
4.1轉(zhuǎn)變觀念，是加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)的前提與關(guān)鍵
(1)法治觀念。我國社會(huì)文化底蘊(yùn)深厚，最貧乏的就是法治觀念，突出表現(xiàn)在：
①治稅思想上的稅收法定主義缺失。稅法沒有統(tǒng)一的憲法來源，憲法僅規(guī)定公民有納稅的義務(wù)。目前僅有《稅收征收管理法》、《個(gè)人所得稅法》和《外商投資企業(yè)和外國企業(yè)所得稅法》三部稅收法律。稅收立法還存在體系復(fù)雜(存在大量補(bǔ)充規(guī)定和修訂條款)、修訂頻繁等問題。
②反映稅法弱地位的“政策之治”。實(shí)踐中是彈性易變的稅收政策而非稅法扮演主要的規(guī)范角色。稅收政策透明度差，容易被稅務(wù)人員濫用而成為尋租的工具，滋生腐敗。
③稅法內(nèi)容的義務(wù)本位取向。2001年新《征管法》強(qiáng)化了納稅人權(quán)利保護(hù)，但稅法義務(wù)本位的性質(zhì)并沒有得到根本改變。納稅人義務(wù)一直是我國稅法規(guī)定的重點(diǎn)與核心。
(2)加強(qiáng)宣傳，培育良好的稅務(wù)文化環(huán)境，提高全社會(huì)的依法自覺納稅意識(shí)。
要改變納稅人納稅意識(shí)淡薄，對(duì)稅收有抵制情緒的局面，在全社會(huì)形成誠信納稅的良好氛圍，重點(diǎn)在于宣傳。
①進(jìn)行各種形式的稅法普及宣傳，有計(jì)劃、系統(tǒng)地進(jìn)行稅收法律的培訓(xùn)、輔導(dǎo)和教育，使稅法廣泛深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的各個(gè)方面，形成“以依法納稅為榮，以偷稅漏稅為恥”的社會(huì)氛圍。
②加強(qiáng)社會(huì)輿論導(dǎo)向，在全社會(huì)深入持久地開展稅法宣傳教育活動(dòng)，樹立和表彰納稅先進(jìn)單位，打擊偷逃抗稅行為，塑造自覺、誠信、依法納稅的觀念。同時(shí)，為企業(yè)、公民提供廣泛的稅收法律服務(wù)，著力提高納稅人的權(quán)利保護(hù)意識(shí)，創(chuàng)造公平、良好的稅收法制環(huán)境。
③加強(qiáng)稅法教育是基礎(chǔ)性和超前性的工作，在中小學(xué)到大中專院校的正規(guī)系列教育中，充實(shí)稅收基本知識(shí)，開設(shè)稅法課，從基礎(chǔ)上提高全民稅收法律意識(shí)。
(3)加強(qiáng)稅收法治建設(shè)，嚴(yán)格稅收立法，強(qiáng)化稅收司法，提高稅收法制化水平。
①立法盡快跟上，構(gòu)建完整統(tǒng)一的稅法體系。堅(jiān)持稅收法定主義原則，適時(shí)制定稅收基本法，把立法原則、稅權(quán)劃分、稅收管轄原則、納稅人權(quán)利和義務(wù)等以法律形式明確下來，逐步建立起以稅收基本法為主導(dǎo)，以稅收實(shí)體法和稅收程序法為兩翼的三位一體的、完備的稅收法律體系。
②司法盡快強(qiáng)化，加強(qiáng)稅法的剛性，稅收處罰必須有足夠的震懾力。嚴(yán)格依法治稅，杜絕對(duì)稅收違法的彈性處理。
(4)堅(jiān)持以人為本，在服務(wù)細(xì)節(jié)上下功夫。
①在創(chuàng)新載體上，積極搭建、完善辦稅服務(wù)廳、納稅服務(wù)系統(tǒng)、網(wǎng)站三個(gè)平臺(tái)，整合服務(wù)資源，提高服務(wù)水平。進(jìn)一步豐富網(wǎng)站服務(wù)功能，著重建設(shè)互動(dòng)欄目，提供個(gè)性化服務(wù)，提高納稅人的參與積極性，滿足納稅人的納稅服務(wù)需求。
②在創(chuàng)新舉措上，依托信息化建設(shè)，實(shí)行稅務(wù)機(jī)構(gòu)“扁平化”管理，推行“一站式”集中辦稅服務(wù)，將納稅人相關(guān)的涉稅事項(xiàng)集中整合在納稅服務(wù)場(chǎng)所辦理，形成“統(tǒng)一受理、內(nèi)部流轉(zhuǎn)、限時(shí)辦結(jié)、窗口出件”的一站式服務(wù)格局，為納稅人提供快速、規(guī)范、便捷的服務(wù)。對(duì)涉稅咨詢、投訴舉報(bào)、稅務(wù)登記、申報(bào)征收、發(fā)票領(lǐng)用、涉稅核準(zhǔn)審批等事項(xiàng)提出統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和要求(服務(wù)熱線的解答與實(shí)際辦理時(shí)的要求必須一致)，并通過新聞媒體公布，接受社會(huì)監(jiān)督。開展“網(wǎng)送稅法”服務(wù)，面向全體納稅人提供及時(shí)、人性化的稅法服務(wù)。開展提醒服務(wù)，通過電話、電子郵件、手機(jī)短信等多種形式，及時(shí)通知納稅人應(yīng)辦理的相關(guān)業(yè)務(wù)，避免納稅人因疏忽或不知情導(dǎo)致?lián)p失。積極開展信譽(yù)等級(jí)評(píng)定，引導(dǎo)納稅人誠信納稅。
4.2在創(chuàng)新機(jī)制上
篇12
酉水自古以來就是湘西的重要交通要道，航運(yùn)時(shí)常伴隨著人們的活動(dòng)，其作為人們基本的交通方式對(duì)于社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也是一種獨(dú)具特色的航運(yùn)文化。酉水號(hào)子作為酉水流域航運(yùn)文化的典型代表，本文簡(jiǎn)述這一代表性航運(yùn)文化。
（一）伴隨航運(yùn)而生的酉水號(hào)子酉水號(hào)子與酉水航運(yùn)相伴相生，由于特殊的地理環(huán)境以及河面狹窄、險(xiǎn)灘林立，船工勞動(dòng)強(qiáng)度大，在撐篙、拉纖、蕩槳、搖櫓過程中發(fā)出沉重的，并在與大浪險(xiǎn)灘搏斗中以此聚集力量，解除行船中的疲勞，這種和吆喝聲形成了酉水船工號(hào)子，是千百年來船工們?cè)谛写袆?chuàng)造出來的一種獨(dú)特音樂，極具地域特色與民族風(fēng)情，這是其與其他地區(qū)的號(hào)子之巨大差異，因其傳唱形式最古老、內(nèi)容最完備，已列入中國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一，酉水沿途灘多浪大，船工航行艱險(xiǎn)萬分。船工航行酉水沿途險(xiǎn)灘林立?！坝纤?，灘連灘，十船過路九船翻”，“沈從文先生也寫道“酉水多灘，鳳灘、茨灘、繞雞籠、三門、駝碑五個(gè)灘最著名，弄船上有兩個(gè)口號(hào)‘：鳳灘、茨灘不算雄，上面還有繞雞籠’，上行船到兩大灘時(shí)，有時(shí)得用兩條竹纖在兩岸上拉挽，船在河中小小溶口破浪逆流上行。繞雞籠因多曲折石坎，下行船較麻煩，一不小心撞觸河床中的大石，即成碎片，船上人必借船板浮沉到下游三五里方能得救，三門附近山道名白雞關(guān)。石壁插云，樹身大如桌面，茅草高至一丈五尺以上，山中出虎豹，大白天可聽到虎吼”。多險(xiǎn)灘是酉水的一大特點(diǎn)，同時(shí)也孕育了酉水號(hào)子，在一次又一次艱難地渡灘中，船工們團(tuán)結(jié)一起使勁，統(tǒng)一的節(jié)奏成為一種獨(dú)特的民間歌唱形式。第二，船工的悲慘境遇。民國政局混亂，官府除各種苛捐雜稅外，還要到處抓船服役，船工生活更加艱辛，因此在行船中他們凄涼的傾述變?yōu)樘?hào)子，“埋了沒死船頭客，死了埋沒走水客，上一灘，逮一餐，一生只得半飽飯”。另外，“民國32年（1943），在永順販了一批山貨下沅陵販賣，船行至老司城，遭遇土匪搶劫，貨物洗劫一空，一名船員尸首分離，貨主也險(xiǎn)些喪了性命。官府除各種苛捐雜稅外，還經(jīng)常守口抓船服役，船工工資全無?！睆奶?hào)子的具體內(nèi)容以及記載中可得出當(dāng)時(shí)船工生活的悲慘景況。酉水號(hào)子勾畫出了一幅酉水航道的立體圖，其中的各個(gè)灘名都有在一聲聲的號(hào)子中表達(dá)到，如“水深不過龍泉山，水淺不過燕子灘”、“兄弟相爭(zhēng)麻葉湖，船兒攏了青浪灘”等等。酉水號(hào)子與航運(yùn)相伴相生，同時(shí)號(hào)子也折射出航運(yùn)對(duì)于文明的影響，宣揚(yáng)了一種力量。如果說按照現(xiàn)在流行的說法，現(xiàn)代文明就是汽車輪子上建立起來的文明，那么當(dāng)初湘西的土家人靠水路為生，酉水河也滋潤(rùn)了一代又一代土家先民，他們利用木槳?jiǎng)澾^的文明就應(yīng)該是篙槳上的文明。酉水號(hào)子中這樣唱道“下洞庭、上江漢、四十八站到長(zhǎng)安、大哥掌船千里來，踏平好多挺心巖”，“酉水河的路通四方，酉水船工的腳萬丈長(zhǎng)”等等，酉水號(hào)子是在土家人的辛勤勞動(dòng)中產(chǎn)生的，是勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)也是一種獨(dú)特的民間演唱形式，是土家人的共有財(cái)富也是我們中華民族的財(cái)富。
（二）航運(yùn)對(duì)船工們的社會(huì)生活影響船工及纖夫是民國時(shí)期酉水航運(yùn)的主力，有了他們的辛勤付出，甚至生命的獻(xiàn)出，才有了酉水河的航運(yùn)盛景。民國初期軍閥混戰(zhàn)政府到處抓船服役，1925—1935年隨著二戰(zhàn)的備戰(zhàn)，輸出桐油激增，酉水河上一天天繁忙起來。他們下運(yùn)桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特產(chǎn)品，上運(yùn)各種日用雜貨和工業(yè)品。但由于灘險(xiǎn)浪大，行船中多發(fā)生翻船事件，因此在行船中另一種文化誕生，航運(yùn)的禁忌。如婦女不準(zhǔn)踩船頭。曾經(jīng)男女不平等的社會(huì)，女性被視為“不祥之物”，如若犯忌，“犯忌者要用豬頭香紙祭鰲頭，才能贖回罪過保佑平安”。“要裝風(fēng)口飯，第一碗飯必須先由舵手或頭工開裝，不能劈心從中間挖，下水船要從南裝起，上水船從北邊先裝”，一些禁忌語較多，“忌說翻、打、倒、撲、沉、龍、虎、怪”這些都由于諧音類似于翻船、打翻，意味不好的都要換一種說話方式，如打酒換成提酒，沉講成浮等等。船工纖夫生活艱辛這已是眾所周知的，但為了全家的衣食，只得在船上干。民國時(shí)期他們所遇到的困難更多，除應(yīng)對(duì)各種浪灘外還要應(yīng)付土匪的搶劫、政府的抓船服役、各種關(guān)卡等。水警隊(duì)在一些碼頭都設(shè)有關(guān)卡，有的船只過道，水警隊(duì)的兵就朝水上開槍，令船靠岸，有經(jīng)驗(yàn)的水手就知道要給水警們送光洋才準(zhǔn)通航。
（三）航運(yùn)對(duì)各商戶的影響民國時(shí)期湘西各市鎮(zhèn)商戶的發(fā)展興盛都離不開航運(yùn)，各商戶的貨運(yùn)基本都依靠酉水船只的航運(yùn)，航運(yùn)順利商戶的生意也很旺盛，如遇到翻船之類的有可能導(dǎo)致商戶的破產(chǎn)。永綏縣（今花垣縣）的“大商號(hào)興和裕（即黃季庸家）常有二十條船走水運(yùn)貨，1930年前后，一次就翻過五條大貨船；又有一次從常德返回永綏，到白極關(guān)五條貨船又被搶劫一空，黃季庸家從此走向衰敗和破產(chǎn)?！泵駠辏?921）李和記陷入困境，行船走灘意外損失嚴(yán)重，迫使商號(hào)資金逐年猛減，虧損過半。上面的例子中可以看出，航運(yùn)的順暢與否，對(duì)商戶的影響是十分大的，商戶可能因?yàn)橐淮蔚姆录飘a(chǎn)虧損。因此在民國時(shí)期有的商戶會(huì)請(qǐng)部隊(duì)護(hù)送，但那樣又會(huì)提高運(yùn)輸成本，從中我們可以了解當(dāng)時(shí)商人經(jīng)商的不易。
篇13
江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是江南地區(qū)古村落的典范和代表，其旅游的可持續(xù)發(fā)展問題自90年代以來一直是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。目前國內(nèi)學(xué)者研究江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展中涉及文化旅游策劃部分主要包括:(1)多數(shù)學(xué)者側(cè)重于從旅游資源保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀分析入手，研究江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)問題。(李麗雅[15]12003;孫明泉，2001;王莉[16],2003;雄俠仙[17],2002;江五七[18],2003:陽建強(qiáng)[19],2001)(2)有學(xué)者從區(qū)域旅游空間結(jié)構(gòu)視角，探討了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游的競(jìng)爭(zhēng)合作模式。(陶偉[20],2002)(3)有學(xué)者通過對(duì)旅游地意象空間進(jìn)行的分析，提出了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃與開發(fā)建議。(蔣志杰,(4)有學(xué)者通過具體分析旅游地的自然和人文環(huán)境，研究了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃。(阮儀三，1996[22],1998[23],2001[24];陸志鋼[25],2001
三、西塘古鎮(zhèn)文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
1.古鎮(zhèn)文化旅游策劃開發(fā)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)出以下特征:
1）經(jīng)過十余年發(fā)展，以江南六大古鎮(zhèn)為代表的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是華東區(qū)域旅游重要組成部分。而以江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌為背景的文化旅游與本區(qū)域城市旅游相得益彰。如2001年“五一黃金周”周莊旅游接待人數(shù)僅次于北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城和故宮，名列全國第三。
2）一些江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)通過挖掘本地區(qū)文化底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地策劃的文化旅游產(chǎn)品，不僅促進(jìn)了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)歷史環(huán)境的保護(hù)，使當(dāng)?shù)匾恍﹥?yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展，也使旅游者從中感受到了濃郁的江南民俗，并處處體驗(yàn)著典型的江南人文和自然環(huán)境。如2001年至今烏鎮(zhèn)先后成功舉辦香市、花車巡游、煙花大會(huì)等節(jié)日活動(dòng)，集中展示了具有典型地域特色的民俗活動(dòng)，引起海內(nèi)外游客的濃厚興趣。
3)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)文化旅游開展帶動(dòng)了其他旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如西塘傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的展示性表演極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)劁N售地方特色商品的旅游商業(yè)的發(fā)展。于江南水鄉(xiāng)旅游產(chǎn)品而言，其資源本身就是一個(gè)多元化的傳統(tǒng)集合。這些元素通過整合從諸多方面反映出水鄉(xiāng)傳統(tǒng)的內(nèi)涵。雖然從旅游的6要素層面來講，西塘旅游產(chǎn)品可以是具備多重核心傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品，但從文化旅游資源角度來分析，傳統(tǒng)只具有一個(gè)核心。差異化構(gòu)成旅游傳統(tǒng)。
2.文化差異化就構(gòu)成文化旅游資源。
1）民居文化
江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)與其他地區(qū)的地理結(jié)構(gòu)有著明顯的不同，所以導(dǎo)致了水鄉(xiāng)民居文化的獨(dú)特化。這一獨(dú)特化不僅體現(xiàn)在單體的房間或宅院上，而且還體現(xiàn)在整個(gè)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的整體建筑格局上。民居正面朝路，四周均有鄰里，水、陸平行，呈棋盤狀格局。西塘古鎮(zhèn)民居的文化特色就是在這一基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出來的。西塘的長(zhǎng)廊是江南水鄉(xiāng)給人的最初映像，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是在這一格局上建立起來的，同時(shí)也是江南水鄉(xiāng)在文化層面產(chǎn)生差異，進(jìn)而產(chǎn)生文化旅游資源的核心與根源。正是通過在民居文化這一層面上的差異，才衍生出了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)在其他層面上的差異[26]。
2）建筑文化
從其文化層面分析，其原因主要是在這些文化類型中，它與核心文化旅游資源最為密切。無論是單棟的民居還是古鎮(zhèn)的民居總格局，都會(huì)聯(lián)系到各類的建筑。以橋?yàn)槔?，每個(gè)古鎮(zhèn)都有橋梁，且各時(shí)代都有一定歷史文化意義。橋梁是水鄉(xiāng)生活的必要設(shè)施，所以游客在旅游時(shí)強(qiáng)化橋梁的觀光，就形成了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)各類建筑文化旅游資源。當(dāng)然還存在如弄堂（西塘石皮弄等）、各類商鋪（萬盛米行等）等其它各類建筑。這類建筑與民居文化有相似之處，所以它們是給游客的最初感官映像。
3）飲食文化
造成這一文化旅游資源具有較強(qiáng)繼承性的原因有三個(gè)：
1.江南水鄉(xiāng)的飲食習(xí)慣擁有濃厚的地域性，尤以河鮮為特色。對(duì)于非水鄉(xiāng)地區(qū)的游客依然具有一定的傳統(tǒng)。
2.從歷史上來看，西塘古鎮(zhèn)都具有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史超過1000年。在其發(fā)展過程中，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的區(qū)別，產(chǎn)生了形式相同但名稱相異的飲食文化，其最具傳統(tǒng)的部分是這些食品的文化內(nèi)涵。
