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名著影視是諸多藝術的混合體，經典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強烈的視覺表達效果取得了較于文學的真實感，而今經典文本的短處可能就是文學之所以是文學的理由所在，即文學的媒介——文字。名著影視與經典文本的審美意象的構成方式有很大的不同，所達到的審美效果也不盡相同。經典文本是一種語言藝術，其審美意象就是靠語言媒介來創造的，其文學形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術，其審美意象是通過聲音、圖像來構成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經典文本能使讀者在閱讀過程中獲得創造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現了美，但又在一定程度上破壞了美。

三、在外國文學教學中名著影視和經典文本的關系

1.根據教學的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視

面對大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應選取與教學需要相關的且與原著精神風貌一致的影視資源，使其成為課堂教學的組成部分。外國文學課程本身有綜合性、異源異質性強的特點，使得作品中出現的特定歷史、宏偉的戰爭場面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠都無法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學生更好地理解經典文本的意境與思想，也能促進學生重新閱讀文學原著，更好地理解作品的內涵與意蘊。

2.針對不同的專業，教學中名著影視和經典文本要各有側重

對于傳統的漢語言文學專業，我們要以堅持經典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經典文本閱讀是教學中基礎的環節，沒有文本閱讀的支撐，學生無法獲得對文本最直接的體悟，對文本的思想內容、藝術特點更是無從了解，聽課味同嚼蠟，毫無效率可言。在教學中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學生獲得感性的認知，引起學生的興趣，使他們能在課下主動閱讀原著，另一方面可以激活學生的經驗世界，拓展學生的知識領域。

3.名著影視與原作對照，引導學生回歸文本

教師要立足于經典文本，在教學中運用一些精彩的電影或片例，利用學生的好奇心用對比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學生對經典文本的回歸。通過閱讀原著和電影對照，然后組織課堂發言、討論分析、隨堂作業等形式，促進學生活躍思想、熱烈討論，從中學習到知識。

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(一)詳略得當，注重人性與道德激勵。外國文學課程隸屬于高職院校的人文素質課范疇。在教學中要改變過去拘泥于文學史、過分強調知識傳承的功能和知識系統性的傾向，降低理論難度，縮小教學范圍。各章概述部分內容壓縮課時，重點講解各文學思潮的基本特征、誕生的政治、經濟、歷史、文化社會心理原因和文學內部的繼承發展性，這是文學史發展的脈絡和靈魂，學生必須掌握。非一流的作家可以簡單提及其杰出的貢獻，不具有鮮明特征的則完全可以一筆帶過。重點作家作品，首先需要介紹作家和代表作品中人物的人生奮斗歷程和執著的人生追求，展現崇高的社會責任感、道德操守和人格魅力，激發學生崇敬之情，促其奮發向上，樹立高尚的人生理想，增強自信心，勇敢面對人生挫折，養成永不服輸、永不放棄的精神。至于其他作品不必一一介紹，統歸到創作主題下說明即可。把教學的重點放在對人物的品評和聯系現實問題上，這部分的訓練也可以提高學生的分析能力。

(二)打破學科界限，寓歷史、文化、哲學于文學教育中。許多教師在講外國文學史發展歷史和具體作品時，對產生的時代背景總是三言兩語交代，這種做法看似體現了文學的獨立自主性，節省了教學時間，卻得不償失。要學好文學必須有堅實的歷史、文化和哲學功底。文學是歷史、文化和哲學的載體之一，歷史、文化和哲學是文學產生的背景，三者有著千絲萬縷的聯系。文學的學習不能同這三者割裂開來，否則文學就成了無源之水，無本之木。如果不了解基督教的基本觀念和宗教在西方社會人們心目中的地位，就理解不了但丁《神曲》中人本主義思想和宗教思想的矛盾統一，領會不了處于時代漩渦中的人的復雜矛盾性，也理解不了有些作家濃厚的宗教情懷;如果不了解近現代西方的哲學思想，就理解不了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中善良的拉斯科爾尼柯夫為何會殺人;如果不了解西方社會的道德風俗和婚姻愛情觀念，就無法準確評價作品中的人物。

三、利用影視劇擴大學生“閱讀量”

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（二）教學方法的改革

第一，多媒體授課法。隨著信息技術的發展，把多媒體技術引入課堂已經成為時尚。五年中，我們把所有的教學內容制作成PPT課件，每一張PPT力求簡練、清晰、精美且突出重點，并根據每一講教學重點、難點的需要，適時插入相關的動漫視頻輔助教學，做到“圖、文、聲”并茂，生動地展示了作品內涵，在“視聽”上給學生以美感沖擊。比如：截取電影《哈姆雷特》中“生存還是死亡”的獨白，表現人物“猶豫”的個性特點；截取電影《紅與黑》相應片段，表現于連“自卑———自尊的反抗———勝利的滿足———自卑”來復的心理過程，如此等等。多媒體技術的應用，既加大了課堂的容量，節省了時間，也便于學生直觀、便捷地感悟作品主旨，理解人物形象，賞析作品的張力，從而調動學生的學習興趣。我們還會根據需要不斷更新修改課件，力爭在每一張PPT中展示最鮮明的色彩、最簡潔的文字、最恰當的知識點，傳遞最前沿的信息，吸引學生視覺，活躍學生的大腦，調動學生的積極性，收到良好的教學效果。第二，互動教學法。這種方法包括兩個方面：一是“師生”互動，教師在講授的過程中提出問題，學生靈活自由地發表自己的觀點；二是“生生”互動，學生講授某一作品，提出問題由學生來問答。目的在于啟發學生積極思考，鍛煉學生的思維能力和心理素質，提高學生表達能力，展示個人的思想和才華。“師生”間的互動是常用的方法，關鍵在于靈活的掌控，做好學生主動應答、解釋指定學生回答兩方面的準備，確保此方法在規定時間段得到有效實施。“生生”間的互動需要教師做好課前準備工作，轉變課堂的角色，變“主角”為“配角”，變“主演”為“導演”。鼓勵學生選擇自己喜歡的作品登臺講授，并且提出問題，進行課堂互動。比如，在學生選擇授課作品篇目后，教師要指導學生課件的制作，并要求學生根據20分鐘的授課時間，提前設計好授課內容、重點難點、個人感悟、互動的問題、應答技巧等等。這種互動方法對授課者是一個全面的考驗，對聽課者是一個學習他人的機會，其效果往往比老師教授更能引起學生的關注，從而極大地調動學生的參與熱情和主動學習的積極性，使課堂氣氛更活躍，師生關系更融洽，呈現平等、人性、和諧之美。第三，情景教學法。根據后現代建構主義開放性和靈活性的科學課程理論，我們會根據教學需要，恰當地安排作品的故事情節，讓學生模擬角色登臺表演。采用的方法有即興表演和命題表演。比如，《羅密歐和朱麗葉》中舞會后的花園月下的鐘情表白；《簡•愛》中簡愛與羅切斯特的經典對話等等這些片段，都可以讓學生提前編排成話劇，或是即興模擬角色對話，展示作品的情節和語言的魅力，以實現教學目標。第四，翻轉課堂法。所謂翻轉課堂，簡單地說就是課堂“內、外”顛倒，其關鍵點在于自主學習與合作學習相結合。它要求教師先創建本課視頻，上傳到一個平臺，學生在家中或課外觀看視頻中教師的講解，完成提出的問題（作業）。回到課堂上，通過合作學習，師生面對面交流、答疑，以鞏固知識。把傳統教學課中的活動，拿到課前讓學生自己去完成，課堂要做的就是學生展示學習成果，討論重點難點，完成學習目標。2014年是我們教改的第五年，課題組成員通過幕課系統學習了翻轉課堂教學法，并著手實踐。比如，我們把現實主義文學巴爾扎克的代表作《高老頭》第一講的教學內容進行翻轉。第一步設計好10分鐘的腳本，寫好教案；第二步制作PPT課件，配音錄制教學內容，提前二周上傳教學平臺；第三步學生課堂外自主學習，完成學習內容。通知學生按要求提前閱讀教材或者原著，提前一周（或三天）完成作業提交到指點平臺。帶著書面作業用于課堂小組活動。第四步課堂內活動。包括檢測———討論———交流———質疑———總結———個人作品展示等。新穎的教學方法為學生提供了更廣闊的展示自我的空間，有利于個性的發展和創新能力的培養。

（三）教學目的改革

第一，在教學中注重德育的滲透和人格的塑造。外國文學課程的開發，不僅在于讓學生了解外國的文化，學會鑒賞和批判，還要通過經典作品的學習，感悟其中的底蘊，陶冶情操，放飛靈魂，更重要的是把作品轉化學生前進的坐標、成長的動力、抉擇的方向。優秀的作品具有劃時代的意義。外國文學的核心內涵就是人文精神。每一個時代的作家和作品都展示了對人性的關懷與探索，為學生提供了更為寬闊的閱讀空間和精神家園，對塑造大學生高尚的人格具有不可替代的作用。在教學中，教師可以根據學生人格發展的需要，把人本與文本相結合，在賞析中汲取精華，剔除糟粕，弘揚真善美，批判假丑惡，滲透道德教育，使學生明辨是非，提高人生境界，賦予經典作品新的生命和價值，促進學生高尚人格的養成。以《出埃及記》中摩西為例，開掘其胸懷大志、勇于奉獻的人文精神，塑造大學生報效祖國的理想信念、追求人生意義的高尚人格；以《簡•愛》為例，開掘文學經典中忠貞不渝、自尊自愛的人文精神，塑造大學生理性的愛情態度、純潔高尚的道德人格等等。第二，注重學生創新思維的培養。創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。一個沒有創新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。創新的本質是突破，即突破舊的思維定勢，舊的常規戒律。在賞析外國文學經典中，我們引導學生解放思想，敢于突破作品的結局和歷史學家的見解，從不同角度對人物形象進行評述，為“舊”形象撰寫“新”篇章，鼓勵學生對作品進行改編。比如，為悲劇人物安排新的命運：為“安娜”寫新結局，把“哈姆雷特”變為行動者，對作家巴爾扎克人生進行評論等等。這樣的拓展命題，需要學生閱讀大量的資料才可以寫出獨到的觀點，從而培養了學生的創新意識，提高了學生寫作水品。另外，在考試方法上也進行了調整。我們采用卷一客觀題+卷二主觀題+平日成績（課堂表現+小組評價+作業質量+創新能力）相結合的模式，加大了平日考核力度，使學生更加重視的是學習過程，對學生的學習評價更加科學、更加合理。

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雖然時展的需要為《簡•愛》的發展營造良好的環境，但優秀的翻譯也為其成為經典作品起著推波助瀾的作用。《簡•愛》翻譯作品的語言優美、清新，敘述簡潔、順暢。《簡•愛》在中國經歷了不同版本的英文翻譯，不同優秀譯本讓女性讀者從不同角度了解這部作品，并獲得不同程度的精神力量。因此，《簡•愛》在中國擁有很高的普及率，在一定程度上歸咎于優秀的翻譯。翻譯者來自不同的階級，擁有不同的翻譯水平，采用不同的翻譯風格，豐富了《簡•愛》作品。出身于無產階級的李霽野，其翻譯的《簡•愛》譯本起著推動社會革命的作用。嚴格直譯的《簡•愛》表現出自己對勃朗特的喜歡。賓威廉翻譯的《天路歷程》，注重作品中的基督思想。《簡•愛》在中國廣泛傳播與譯介在經典構建方面的作用有關。

3.其他相關因素

(1)巧合的初譯。伍光建與李霽野對《簡•愛》的中文翻譯，為其在中國傳播奠定了基礎。李霽野和伍光建在互補相識的情況下，都對《簡•愛》進行翻譯，并于同一年問世，純屬巧合的初譯。《簡•愛》問世以后引起社會的廣泛轟動，但是初譯并不完善，很快就獲得其他翻譯者的復譯。

(2)首譯與復譯。《簡•愛》自身的文學魅力吸引很多讀者對其進行復譯，并在社會上出現不同的譯本。中國讀者可以相互比較，從不同角度發現《簡•愛》的經典魅力。《簡•愛》的價值不能一次被發現，其魅力也不能一次被展示。隨著中國文學環境的變化，《簡•愛》的文化價值逐漸被發現。《簡•愛》復譯需要一定時間的文化積累，復譯與初譯之間為互補關系，也是初譯的拓展。“butoftheblokeandaxeedge:ofthedissevermentofboneandvein;ofthegravegapingattheend”。李霽野將其譯為“想著木砧和斧頭，想著骨與血管的分開；想著，想著逃亡和流浪。”伍光建將其譯為“只想到殺人臺，劊子手的刀:這時候我只想到逃走，想到無家可歸”。前者是對作品的復譯，后者是對作品的初譯。可見，前者是在一定時間積累后才被翻譯出來的，前者更加準確地表達出作品的內涵。

(3)“簡譯”與轉譯

《簡•愛》剛剛進入中的時候，很多翻譯者并不懂的原作品的內涵，直接對原作品進行翻譯，這就是所謂的“簡譯”。雖然“簡譯”不能準確地展示作品的內涵，但對于《簡•愛》在中國的傳播具有十分重要的意義。“簡譯”后的《簡•愛》可能會偏離原著，語言方面也比較晦澀。

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二、探究性教學方法

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圖文并茂的形式能夠傳遞出更豐富的信息，增加課堂的吸引力。外國文學課件中的圖片提供了與課程相關的社會、歷史、宗教、文化以及作家的生活經歷、思想個性方面的豐富的背景性資料，對于擴大知識面，加深對作家作品的理解，都有著較強的輔助作用。比如規模宏大古希臘劇場的圖片，顯示了當時戲劇的繁榮和希臘人對戲劇的愛好；羅丹雕塑的穿著睡衣、頂著碩大頭顱的巴爾扎克立像的圖片，十分傳神的表現出了這位文學巨人慣于在夜間勤奮工作的習性等。西方文學還有這樣的傳統，即它經常與藝術同步發展，同一題材的作品不單以文學的樣式，而且還會以繪畫、雕刻等樣式來呈現，這些繪畫、雕刻本身就是一件件杰出藝術作品，它們從不同的維度詮釋和強化了文學名著的價值意義，因此我們在外國文學課上也將這些藝術作品的寫真圖片展示出來。比如在介紹古希臘神話“神人同形同性”的特點時候，配以古希臘的藝術家菲狄亞斯雕刻的《命運三女神》的圖片。女神們的頭部雖然都受到了損壞，但那由質地很薄的希臘式長袍包裹著的身體卻是如此的優美豐盈，充分顯示了孕育在她們體內的無限生機和活力。這些以人的形象出現的希臘神，完全不同于其他民族的獸形妖靈的神，讓同學真切地感受到了那身上的人性的閃光，希臘文學所特有的人本精神也由此可以窺見一斑。再以《哈姆萊特》中“奧菲莉亞之死”的以一場為例。莎士比亞的描寫極為凄美動人，浸滿了哀傷的詩情：在小溪之旁，斜生著一株楊柳，它的毿毿的枝葉倒映在明鏡一樣的水流之中；她編了幾個奇異的花環到那里，用的是毛茛、蕁麻、雛菊和紫羅蘭。她爬上一根橫垂的樹枝，想要把她的花冠掛在上面；就在這時候，一根心懷惡意的樹枝折斷了，她就連人帶花一起落下嗚咽的溪水里。她的衣服四散展開，使她暫時像人魚一樣漂浮水上；她嘴里還斷斷續續唱著古老的謠曲，好像一點兒不感覺到她處境的險惡，又好像她本來就是生長在水中一般。可是不多一會兒，她的衣服給水浸得重起來了，這可憐的人歌兒還沒有唱完，就已經沉到泥里去了。（第四幕第七場）我們在課件中將這段文字配以19世紀英國畫家米雷的著名油畫《水中的奧菲莉亞》，這幅畫描繪了這個美麗而又善良的姑娘落水而亡的瞬間，以空間藝術的方式生動地再現出了莎士比亞悲劇中的場景，既令人心醉又令人心碎，產生了極大的藝術感染力。后來勞倫斯•奧利弗在他導演的最經典版本的《王子復仇記》電影中，就完全搬用了這個畫面，給觀眾留下了十分深刻的印象。

三、音樂的選配

優秀的音樂作品本身就是一種“有意味的形式”，它喚起聽者強烈的情感體驗和豐富的想象。把音樂的活水引入文學的殿堂，打破了傳統課堂的單調沉悶的氣氛，使學生獲得更多的審美愉悅。有些文學體裁本身已經包含了音樂的元素，尤其是詩歌。外國文學史上的唯美主義、象征主義詩人都十分重視詩歌的內在韻律，追求詩歌與音樂、繪畫的結合。在外國文學課上，我們利用多媒體技術，為詩歌插上音樂翅膀，讓它帶領我們在人類精神的廣闊天地里自由地翱翔。比如，第一位諾貝爾文學獎獲得者、法國詩人蘇利•普呂多姆有一首名詩叫《天鵝》，描寫天鵝安詳自在地在湖面上緩緩游走的情景，突出天鵝美麗、優雅、純潔、高貴的形姿與品性，在欣賞這首詩的時候，我們根據詩歌的內在節奏，配上法國作曲家圣桑的名曲《天鵝》，那柔婉舒緩的旋律，寧靜深沉感情，與詩歌的唯美意境水融，讓人沉醉其中，流連忘返。再比如，把諾貝爾文學獎獲得者、愛爾蘭詩人葉芝的愛情詩《當你老了》配上音樂誦讀，抒情主人公那“愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋”的詩句就顯得格外的深情綿邈、感人肺腑，從而引起所有人深深的共鳴。外國文學史上還有一種獨特的現象，即有相當多的文學名著與音樂作品之間存在著“淵源關系”。比如莫扎特的歌劇《費加羅的婚禮》取材于18世紀法國啟蒙劇作家博馬舍的同名喜劇；貝多芬譜曲的《歡樂頌》，歌詞取自18世紀德國詩人席勒的同名詩篇；比才的歌劇《卡門》由十九世紀的法國作家梅里美的同名小說改編，大家對《費加羅的詠嘆調》《歡樂頌》《斗牛士之歌》等曲目都耳熟能詳，但是對小說、戲劇、詩歌卻不甚了解，因此，我們讓音樂與文學“牽手”，使二者互相生發，互相補充，這樣既可以消除同學對外國文學的陌生感，調動他們去進一步閱讀、思考文學作品的積極性，又可以營造審美氛圍，培養學生較為廣闊的審美視野和較為深厚的人文胸懷。

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1、生態教學的興起

“生態”一詞，源于希臘詞匯οικοs，指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學家ErnstHaeckel提出“生態學”，主要指研究動植物、環境之間的關系及相互的影響的一門學科。時隔100年，1966年，美國教育學家阿什比（E.Ashby）將生態學基本原理與方法應用到高等教育研究中，提出“高等教育生態學”概念；1976年，美國哥倫比亞師范學院院長克雷明•勞倫斯CreminLawrence在其《公共教育》一書中正式提出“教育生態學”這一術語；20世紀80年代以來，世界各國對人與環境、發展的重視越來越高，涉及的領域越來越廣，教育生態學研究得到進一步拓展和加深；20世紀90年代以來，教育生態學研究隊伍更為龐大，例如美國學者C.A.Bowers出版《生態公平和群體教育》（2001年）（EducatingforEco-justiceandCommunity）等幾部著作，研究內容既涉及微觀課堂生態，也涉及對教育、文化、生態危機等宏觀教育生態。（范國睿，2000）。

2、發展健康有效的生態教學模式

針對傳統教學中的一些弊端，為更好促進我國外國文學教育事業的發展，真正做到“以人為本”的教學，而良好的外部能夠推動內因更好的轉變，因此教學活動的各個參與者都應積極做出努力。

（1）創建積極有效的生態化教學環境

國家教育部層面和地方教育機關層面，分別從宏觀和微觀上根據實際情況把握和調控教育發展的總方向。國家從宏觀上改革教育制度、轉變教育理念。國家教育部是我國教育發展的核心機構，是否制定符合全民需求的教育方針、制度決定著我國整個教育發展的動向。因此，國家教育部應準確把握文學教學改革方向，改革應試教育模式，推進全面性和人性教育模式，堅持以人為本的教育理念。地方教育部門在不違背國家宏觀的制度和理念，根據本省市的具體情況制定相應的文學改革措施。高等教育機構層面，人員上，積極引進先進人才，成立專門的教師教學培訓部門，定期對教師進行考核；設備上，積極配置和更新教學設備，競標高端、先進教學設備，例如開展網絡空間學習，建立外國文學學習的資源共享平臺，以加強學生的自主學習能力；教學安排上，要打破原有的固定性，教師采取輪流制，教材采用推薦制，大班課可改為小班課，充分體現教學的靈活性、人文性。例如，H老師原本只是大學一年級的文學閱讀課，每年使用的教材是南京師范大學出版的《美國文學閱讀教程》一書。進行改革后，學校允許外語學系或文學院可以根據本院的師資情況，組織專門的外國文學教學組，可分為英語文學教學組、日語教學組……，并根據實際需要確定組員的人數，每組教師以輪流的形式去給不同的年級上課；教材的選定實行教師推薦、學生決定的方法。在學生第三課堂方面，學校增加在聘請文學大家到校講座的力度，并鼓勵學生社團舉辦外國文學知識競賽、書籍推薦、兄弟院校文學交流會等課外活動。師資管理上，學校定期對專業教師進行培訓，要求教師要堅持與時俱進，不斷“充電”；下方權利，課堂上，教師自己少說，讓學生多說，為學生提供足夠的自主學習空間，激發學生對文學學習的積極性，培養他們的分析能力。

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為提升外國文學的課堂教學質量，強化教學效果，教師要在教學中增加與學生的互動，讓對外國名著望而生畏的學生對課堂內容感興趣，找到學生學習外國文學的癥結，對癥下藥。

(一)以人文知識促理解、提高學習興趣，活躍課堂

外國文學所以難，難在理解上。在課程講授時可以將人文知識滲透到文本的解說中來，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時，可以插入中國古代的藝術作品與古希臘雕塑等藝術作品，通過對比，讓學生感受到異國文化的沖擊力的同時，還可以啟發學生主動思考的能力。有助于消除學生在文學理解上的文化障礙，增加他們的知識儲備，活躍課堂氣氛。再如，法國現實主義文學家斯丹達爾的《紅與黑》是19世紀法國現實主義文學的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學生難以充分理解它的時代意義、體會這部作品獨特的藝術技巧。針對這一問題，在作品講授中可將1830年前后法國的社會人文融入到作品的講解中，讓學生深刻理解這部作品實際上是一部政治小說而不是愛情小說。

(二)以人文知識促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野

要想使外國文學這門傳統學科在高校素質教育中發揮應有的精神價值和作用，那么在教學中應注意發揮其美育和德育作用，而實現這一教學目標的手段就是將人文知識滲入到教學中去。因為人文知識蘊涵了豐富的學科知識，包羅萬象，其中也囊括了許多美學觀點，這些都可以引導學生去分析挖掘作品的內在美，使學生對作品的文學性的賞鑒和批評更具理論深度，幫助學生理解作品，還能提高學生的審美和鑒美的能力，增加知識儲備，達到“授之以魚不如授之以漁”的教學效果。例如，在講授古希臘文學時，可以讓學生欣賞以古希臘神話為題材的藝術作品圖片;在講解現實主義文學的興起時，可以運用對比的教學方法，把現實主義之前的古典主義畫家弗郎索瓦•布歇的組畫《蓬帕杜夫人像》與現實主義畫風倡導者庫爾貝的《浴女》進行比較，通過對古典畫作與現實主義畫作藝術效果的強烈對比，提升學生對藝術的鑒賞能力，讓學生深切地體會到現實主義文學作品的文學特點以及作品在那個時代的重大意義，充分掌握現實主義的藝術源流，拓寬學生的文化視野。

(三)借用現代媒體技術，濃縮教學內容，提升課程質量

隨著現代教學技術的日新月益，外國文學教學也應該與時俱進，在課程講授時恰當運用網絡及其他現代教學輔助手段能夠達到濃縮教學內容、提升課程質量的教學效果。課下借用網絡指導學生進行作品文本的閱讀，課上則可以通過多媒體技術選取適量的圖片、音樂和截取影視片斷，播放給學生觀看，這樣能夠在課堂講授中創建一種“情境”，外國文學由于時間和空間的間隔無法讓學生進入文學故事本身，但“情境”的創設，可以發揮發多媒體優勢，把學生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環境描寫”章節內容時，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過多媒體輔助教學技術將巴爾扎克對高老頭所住公寓白描的文學語言以畫面的形、聲、言、行展現出來，學生有身臨其境之感，加深了對巴爾扎克藝術特點的了解。當然，我們在注意增強外國文學課程文學性的同時，也應注意課程質量的提升。畢竟文藝學美學批評方法論對文學作品的闡釋和解說本身就是外國文學教學的一部分。但文藝方法的融入應當突破陳舊的社會學的批評模式，擺脫將文學史冠以各種“主義”。而應將新的文藝學美學批評方法論與外國文學教學融為一體。嘗試將原型研究法、符號研究法、形式研究法、新批評研究法、結構研究法、現象學研究法、解釋學研究法、接受美學研究法等多種理論方法運用到外國文學文本的闡釋和教學中，讓學生感受文學的多樣性。例如:在講授希臘文學史時可以在學生了解基本知識的同時讓他們明白那個時期出現的諸多文學原型(如“俄底浦斯情結”)是如何成為文學傳統而被后人繼承下來的，它們的發展演變的過程是怎么樣的，從這個源頭走出來的神話等文學原型是怎樣作為文學傳統并影響整個歐美文學的發展，從而使學生深刻地理解馬克思評價古希臘文化時所說“古希臘神話是西方文學的搖籃與武庫”這句話的深刻內涵。

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二、“受迫害情結”的強化

對男女關系的揭示是女性主義的緊要任務,即揭開男女不平等的關系。由于很多文學評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學”。后來出現并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認為“女性主義對男女問題的過分強調和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區。因為反對“受迫害情結”導致很多人對女性主義產生誤解,將其定義為是極端的,個人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據的資源。”這是生態女性主義的觀點之一,福爾斯對其進行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業文明社會的背景下,男權占據著主導地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非常籠統,不符合真正的實際情況。從經濟的發展和科技的進步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發展的科技所引發的諸多環境惡化乃至生態災難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內部各成員的發展處于一個層面,遭受的歧視迫害程度相當的條件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統內部的個體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進的時期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創新性思維,而是較多地進行源理論的闡釋。因而,對該理論發展進程的關注十分重要。再次,通過在一定程度上對古代、近代以及現代的審視,發現天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進程中的三個主要時期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態的發展及其豐富多樣的表現形式,使得不能將其籠統地與女性和自然的對立面混為一談。

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（一）正確對待英語學習，吸收和借鑒其優秀文化，發揮其語言交流功能

全世界有57個國家將英語作為第一語言，其普及是必然趨勢.學習英語是全球化發展的需要，世界交流和溝通的需要。英語附帶的西方文化的傳播也拓展我們的視野，但學習英語要利用其對本國的積極作用，借鑒其優秀因素，發展自己。

（二）學習英語和西方文化要將培育民族語言文化認同感放在首位

在我國的語言教育體系中，培養民族語言文化認同感需要將本國語言文化的傳承和發揚放在第一位，重視民族語言文化在本民族文化傳承中的作用，因此，要認清學習英語的目的主要是宣揚我國的文化，為我所用，要防止被英語洋化、西化。

語教育嚴格把關，防止語言混雜，弱化漢語文化

要嚴格審核英語教材、英語教學環節、教學媒介等在文化傳播上的負面引導，探索本土化英語現象規律，制定跨文化交流標準。在漢語言使用上，要規范化、標準化，尤其限制漢英混雜語的使用，保持漢語的純粹性、正統性，以防止漢語言的解構。

吸收英語在互聯網的文化傳播啟示，擴展漢語言文化在世界的影響力

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本文作者：張存霞作者單位：寧夏師范學院

厘清外國文學與比較文學的關系

寧夏師范學院人文學院比較文學課程作為選修課是伴隨著第一屆本科專業的招生而開設的。從理論上講，外國文學是比較文學的基礎，比較文學是學好外國文學的理論指導。二者有著千絲萬縷的關系，甚至相輔相成的。但又是兩門不同的課程，不能混為一談或顛倒主次。所以厘清外國文學與比較文學的關系也是促進外國文學教學的一個重要內容。現在的狀況是學生還沒有徹底厘清兩門課的關系，感覺兩門課有交叉重復的內容，但又對比較文學中一些理論陌生，甚至不能和外國文學中的某些現象聯系起來，只是就理論而學理論，不能將其作為分析指導外國文學有力的理論工具。這種模糊感在于根本沒有搞清兩門課的關系，沒有認識到學習兩門課程的意義。厘清二者的關系關鍵在于授課教師的正確引導及耐心解釋。在外國文學教學實踐中不可回避一個重要的現象，就是時時會將外國文學與中國文學做比較，這恰好說明外國文學的教學要具備“比較”的視野，有比較才有區別，只有在比較中我們才能感受中國文學的古老和深邃，才能體會外國文學的經典和不朽。楊義先生曾說:“……想在世界文化對話上發出自己的聲音，不可脫離這種優勢，要看出西方理論的所謂世界性是‘有缺陷的世界性’，也不可不依憑這種優勢……回到自己的文化立足點，是為了認識‘我們是誰’，但是‘我們是誰’的認識，必須在與文化他者的異同比較中才能看得清楚，甚至必須借用文化他者的眼光才能激發我們的對話的欲望，啟發創造性學理的潛能。”［2］既然如此，“比較”的意識是一開始就伴隨于外國文學課程的，比較文學課程的開設自然有其必要性，是指導和引導學生“比較”思維的工具箱。這就要求教師在授課中一方面強調比較的重要性，另一方面對兩門課的性質和關系做明確區別，對于學生易混淆的、理解不透的內容多做解釋。基于我們學生基礎差，分析水平薄弱的現狀，教師的多引導和多解釋是絕對不可忽視的環節，甚至也是激發學生興趣和學習方向的關鍵。現在學校漢語言文學專業的學生對外國文學課程興趣較濃厚了，也有相當學生決定考比較文學與世界文學的碩士研究生，這說明教師的正確引導和教學思路方法的調整對學生的興趣培養、選擇方向還是有一定的作用的。

加強外國文學師資隊伍建設

寧夏師范學院外國文學教師隊伍薄弱，多年來基本上都是一兩個教師在支撐。由于學生多、班級多，教師周課時達14節，甚至更多。這樣教師大部分時間、精力疲于應付上課，對教師個人和學生其實都有負面影響。所謂的教學團隊、學科帶頭人等幾乎不可能形成。沒有同行教師可以交流教學經驗、探討教學心得，都是教師一個人摸索，這樣的現狀勢必會導致一些不良后果。首先，一直都是一個人摸爬滾打，教師個人發展緩慢，有閉門造車之孤陋。其次，教學效果很受影響，教師多年的教學方法需更新，教學思路需拓展，專業知識也需提升，如不加強這些方面的打造，教師僅靠自己的老本，會越來越不適應學生的需求，也會影響教學效果。所以教師要抽出更多的時間充實自己，提高自己的專業知識和業務水平，這就要求至少要有一支較健全的教師隊伍，能抽出人力去學習和補充，而且還能使教學不受影響。最后，與學科建設大不相符。寧夏師范學院目前外國文學教師隊伍現狀還與學科建設尚有很大距離。教師只有2人，平均年齡30歲，均為碩士，最高職稱講師，這種低職稱、低學歷、人員少的現狀急需改變。只有不斷引進拔尖人才，提高教師的學歷學位，注重青年教師培訓，建設成形的外國文學教師梯隊，才能與學科的建設相同步，盡快使外國文學這門歷史悠久且較為重要的課程逐漸形成為重要學科。多年來人文學院也注意教師隊伍的建設，但從補充師資的過程看，引進拔尖人才和建設團隊還是比較困難。第一，外國文學方面的碩士、博士相對較搶手，畢業生大都流向條件較好的高校，對于地處偏僻、經濟不太發達的寧夏師范學院來講愿意來的的確不多。第二，學院自己培養打造。多年來人文學院也動員部分教師選擇外國文學方向，但許多教師不愿選擇，覺得它難以出成果，且容量大，需要花很大力氣才能勝任，因而大多教師都不愿承擔。所以目前人文學院外國文學專業的師資力量非常薄弱，急需補充。外國文學教學改革任重而道遠，對此問題的探索仍需不斷堅持，因為外國文學教學環境的良好與否，不僅能發揮其在人才培養模式中的作用，而且也能凸顯它在國家文化建設中的意義。

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在信息瞬息萬變的時代，信息傳播已經逐漸跨越紙質媒介，進入電子時代，大學課堂早已不是傳統的教師+口授+黑板+粉筆，取而代之的是以高效率的電子媒介為主體的多媒體課堂。信息量大，方法靈活，于視聽結合中，學生輕松接收到大量有效信息。此種狀態下，教師的知識優勢漸漸退居幕后。教師的備課方式發生轉變，互聯網提供的各類知識節點、各類文庫成為教師備課的主要依托。教師必須時時接受新知識，才能給學生恰到好處的引導。

實驗心理學家特瑞赤拉的研究表明：人獲得的外界信息中，味覺僅僅占1%，觸覺僅占1.5%，嗅覺也只占到3.5%，信息來源主要靠聽覺的11%和視覺的83%。而在獲得的信息與保存記憶的試驗中，隨著時間的推移，人們對視聽接收的信息保存的時間相對較長，而對只憑借聽覺或者視覺獲得信息保存的時間較短。單用聽覺獲得的信息在72小時候后僅剩15%，只憑視覺的剩40%，視、聽并用獲得的信息在三天后――高達75%。這樣的實驗結果給多媒體視聽課提供了有力的理論支撐，教師們主動摒棄傳統的教學方法，加強自身計算機理論與實踐修養，學習制作和使用多媒體課件，提高課堂教學效率。

中文系的外國文學課程亦不例外。外國文學教材少則三百頁，多則六七百頁，涵蓋除中國以外世界文學幾千年的精華，卷帙浩繁。除文學外，更涉及復雜的宗教、哲學，涉及地理、歷史、民風、民俗，涉及道德、倫理，及其它藝術門類如繪畫、雕塑、建筑，舞蹈、音樂，浩如煙海。對于身處異質文化的我們，掌握起來何其之難。多媒體課件的制作與使用可以充分展示異域文化的風土人情、民俗禮儀，自然風光，了解作家時代，社會概貌、政治、經濟、宗教、軍事。外國文學課不單單傳授、學習文學知識，同時對世界優秀文化進行接受、學習、傳播。

外國文學多媒體課件內容涵蓋大量信息，能夠緩減課程內容量大與課時逐漸縮減的矛盾（筆者所在單位外國文學課時由年學時128課時減為102，又減為目前的85）。多媒體課件使繁雜的內容簡潔化、便捷化，生動、直觀，形象、極大地激發學生學習興趣，活躍課堂氣氛。高效、豐富，遠勝于傳統的粉筆或黑板課堂。

二、外國文學多媒體課件素材選擇策略

外國文學多媒體課件在制作過程中需要搜集建立各類素材的電子資源庫――電子期刊資料庫、電子圖書資料庫、文本庫、圖片庫、音像庫。實際操作中基于教學重點難點，配合具體教學內容進行各類素材――文本、圖片、影像資料、期刊類資料、論著類著述的挑選、組合，制作成多媒體課件。市面上制作多媒體課件的軟件種類繁多，各有優勢，但適合講授型外國文學課程的軟件莫過于PowerPoint、Flash、Photoshop，簡單易學，便于后期維護。搜集素材、制作課件可豐富教師的知識結構，提升教師自身的知識、技能水平，完善教學思路。

進入新世紀以來，隨著多媒體課件的廣泛使用，學界對多媒體教學、外國文學多媒體課件輔助教學的意義及作用論述較多，對課件需要素材的選擇論述不多。筆者試圖對此進行比較全面的論述。

（一）背景色彩素材

背景色彩，除了使用PPT軟件已有的母版外，課件制作主要需要自我設計，體現制作者對該節課程的理解和獨特的設計風格。背景色調素材與授課內容整體氛圍要一致，為整節課件定好基調。傳統的授課介質只有黑白（黑板和白粉筆）兩色，不管講授內容是什么，黑白是永恒色。多媒體課件則可以“隨心所欲”選擇底色。比如，《中世紀文學概述》選用灰暗的色調，以體現教會對社會生活整體的壓抑。《哈姆雷特》用憂郁的藍色，配以1947年版電影《哈姆雷特》奧利弗飾演的哈姆雷特憂郁的眼神，生動形象傳其個性。《德伯家的苔絲》以英國田園風光和現代化工業融合為底色，借以說明苔絲的悲劇主因――時代、社會原因。同時還要注意文字、圖片與底色的色彩要有明顯的差異，如果三者色差不大，播放時，受教室光線、投影儀等的影響會出現不同效果。同時色彩不能太過炫目，影響觀看。

（二）文字素材

選擇調配好底色，依授課內容和篇幅編輯文字，簡潔明了，切忌繁瑣。謹慎選擇字號、字體、字體顏色，突出講授重點，難點。國外的作家名、作品名、主人公名譯成中文后，長而拗口，學生掌握起來困難，可用不同顏色或者加粗強調。文字色彩的使用整體要以眼睛的舒適為度。文字素材包括必要的文學史知識點、作品分析重點、圖片配文、原著的精彩片段、精彩評論鏈接等。尤其是原著經典段落的賞析，鑒于學生閱讀原著的時間不足，課堂適當賞析，可以讓學生把握作品重點，增加閱讀興趣。摘錄《吝嗇鬼》中阿巴貢丟失金子的內心獨白，對比《一壇黃金》中尤克里奧丟失金子的內心獨白，我們可發現兩段文字簡直“一模一樣”，劇作家對吝嗇鬼的心理刻畫透徹深刻，由此亦可見莫里哀對普勞圖斯的借鑒。歐里庇得斯《美狄亞》中美狄亞“罵夫”名段，實則是歐里庇得斯對古希臘社會男性的控訴、對女性的同情。從美狄亞殺子前的心理斗爭可窺見一位母親的痛苦抉擇。通過經典段落的摘錄，學生體味歐里庇得斯對社會的批判，亦可對比反思現今女性的生存困境。

鏈接一些相關論題的精彩評析，開闊學生學術視野，進而對感興趣的問題進行探究。古希臘戲劇起源的課件中，拓展中國傳統戲曲起源知識，理解兩種文化對同類藝術形式的不同創造與發展。古希臘神話課件可延伸到中國上古神話：如希臘創世神話與開天辟地；普羅米修斯造人與女媧造人，進行中西橫向比照，達到知識的融會貫通。制作《哈姆雷特》課件時展示學術荒誕小說《哈姆雷特謀殺案》片段，由這部另類文學作品入手了解學界對悲劇《哈姆雷特》和哈姆雷特人物形象的相關論析。講授雨果、大仲馬，推薦閱讀《金庸大仲馬比較論》《蕭峰冉阿讓比較論》等評論文章，從學生感興趣的論題著手于潛移默化中滲透比較文學的平行研究、影響研究相關方法。

（三）圖片素材

當今讀圖時代，多媒體課件對圖片素材的選擇至關重要。圖片可以讓讀圖者瞬間掌握相對完整的信息。圖片選擇不可太“花里胡哨”，過度吸引學生注意力。選擇切合主題、極具代表性的圖片，與文字配合，圖文并茂，形成友好和諧的界面，對文學思潮、作品內容理解大有裨益。我們對西方文化知之甚少，對作家形象、時代風貌異常陌生，尤其是難以理解的宗教文化。配以適當的圖片能讓學生對當時的服飾、相貌、建筑、禮儀、民俗、著裝有所了解。制作赫拉克勒斯傳說的課件，搜集赫拉克勒斯建立功勛的各種素材圖片：雕塑，壁畫、油畫，其功勛便一目了然。意大利詩人但丁距離我們時空遙遠，展示米奇力諾的名畫《但丁用詩啟蒙佛洛倫薩》，學生對但丁的肖像、服飾，地獄、煉獄、天堂三界輪廓一目了然。古斯塔夫?多雷繪制的《地獄》插圖直觀地呈現了地獄情景。比照中國民間流傳的十八層地獄圖景，加深對《地獄》篇的理解。哥特式文學風格非常抽象，可先從典型的哥特式建筑風格入手――意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、法國巴黎圣母院、英國威斯敏斯特大教堂，由建筑風格進而推進到文學風格。文藝復興時期的繪畫充分佐證了文學的特點：對人性謳歌與贊美。波提切利的名畫《維納斯的誕生》，的維納斯突出了文藝復興時期對人體美的追求，米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂所做的《創世紀》巨幅天頂畫、雕塑《摩西》，多納太羅的雕塑《大衛》兼傳達了人體美、力量美，謳歌人，贊美人，與文學內容異曲同工。

藝術同源共生。學生通過外國文學多媒體課件圖片亦可領略雕塑美、繪畫美、建筑美。接受文學熏陶的同時，對其他種類的藝術品進行鑒賞。這樣集合多種藝術表現形式的文學課是傳統教材講授無法賦予的。

（四）音樂素材

多媒體課件中配入音樂，能夠加強對人物形象、作品風格的理解。1997年蘇菲?瑪索主演的《安娜?卡列尼娜》中用短短4分鐘的插曲便回顧了安娜逐愛的一生：追求、執著、癡狂、絕望。歐仁?鮑狄埃的《國際歌》人所共知，不僅是催人奮進的詩歌，配曲更是雄宏、豪邁、悲壯。歌德的《野玫瑰》，配以舒伯特的譜曲，把愛情的美好、歡樂盡現音樂中，令人心情愉悅。電影《俄狄浦斯王》配樂響起便把我們帶入遼遠的底比斯，帶進那個神主宰的時代，帶進命運之門。比才歌劇《卡門》名段《愛情像一只小鳥》，歡快、激情，唱出了卡門對愛情與自由的渴望。由音樂入手學習文學、賞析作品，文學課堂“有聲有色”，學生對陌生的外國文學興趣盎然。

（五）名著電影素材

中文系的外國文學實際上是翻譯文學，與原語文學不同。聆聽相關音樂，觀看相關名著改編的原聲電影，可增進對文學作品的理解。與靜態的圖片展示不同，動態的影視素材，更具象化地為學生展示背景、服飾、人物關系、主人公個性，“讀作品”改為“觀作品”，于視聽中感受作品。

接受美學強調接受差異，學生的資質不同，接受知識信息的能力各異，光影技術合成的電影成為學生學習文學作品喜聞樂見的有效途徑。當代電影技術日異發達，能夠創造出普通人難以想象的奇特效果。《諸神之戰》《貝W武甫》充分體現現代科技在電影方面的成功。影片把諸神斗爭、地獄、天堂情景具體呈現出來。《貝奧武甫》中火龍，體大、會飛、通體金色、口能噴火。水怪格蘭代爾身高、奇丑、言人語、吞食活人，貝奧武甫降怪除龍的英雄業績豪邁而悲壯。《奧德賽》中獨眼巨人、海怪、海難利用現代3D技術打造，場面宏大，形象逼真，彌補了學生閱讀過程中想象力的不足。由路易?德?菲耐斯導演并主演的喜劇片《吝嗇鬼》把阿巴貢吝嗇的方方面面呈獻給觀眾。影片中，正在教堂做禮拜的阿巴貢望見修女前來募捐，趕快更換座位。修女靠近他，阿巴貢即刻起身回家。途中被修女截住，阿巴貢調整路線，到家后，隨即關門上鎖。金幣失而復得，阿巴貢拖拽著金幣箱穿過下水道，走過花園，趟過沙漠，遇募捐修女，繞道……對于一些受地域、個人經濟能力限制的學生，沒有足夠的現場觀看話劇、歌劇經歷，據此教師可搜集選擇一些著名話劇、歌劇演出視頻素材，如中、挪聯合演出的話劇《玩偶之家》，歌劇《費加羅的婚姻》《巴黎圣母院》《茶花女》等插入課件，學生于藝術欣賞中感受戲劇的不同表現形式，探討不同戲劇類型的差異，開闊視野。

制作多媒體課件時選擇一些知名專家、教授的視頻公開課，讓學生領略名家風范，大師見識。每個教師的學識水平不一，見聞廣博不一、切入問題的角度不一，選擇精彩的視頻課加入課件中，取他人之長，補自己之短，可師生共勉。

制作完成的課件在實際授課中還需根據任課教師的再理解，學生學習反饋，進行交互探討，進行修改，完善、美化，以期達到融科技與教育于一體的完美“佳作”。

三、外國文學多媒體課件素材選擇應注意的問題

在通識教育的大背景下，外國文學多媒體課件不僅服務于高等院校中文專業的教師、學生，還要兼顧其他外國文學愛好者。在搜集需要的素材時，理應考慮到課件整體科學性與知識性、美觀性與藝術性；實際制作中，根據教育基本規律把握好重點、難點，繁簡得當，以外國的文學思潮、作家、作品為中心，強調文學性，切記課件龐大的信息量把學生注意力引到其他方面，導致“迷航”。

建構主義教育觀認為，理想的學習環境要以學習者為中心，創設有利于學習者對所學內容進行意義建構的情境，教師和學生之間，學生自身之間要進行協作與會話。教師在精心搜集、挑選素材、制作課件的時候充分考慮學生知識視野廣博度、分析問題的能力，創設良好的學習情境，加強教師與學生、學生與學生間的溝通，使得教師切實變成知識的引導者，學生通過課上接收到的信息點，課后利用網絡資源，深入研究，對文學思潮、作家、作品形成自己的獨特觀點，培養鑒賞和品評能力。查找資料，自主學習，不僅學會知識，更要學會“學習”，教、學相得益彰。

搜集、選擇、整理外國文學多媒體課件需要的素材是一個常做常新的過程，要隨著教育觀念、技術進步、學生接受能力、授課地點變換等做出不斷的更新和調整，以期更適合課堂教學，適應高等教育信息化的要求。

（基金項目：本文系山西省教育科學“十二五”規劃項目――“外國文學多媒體教學資源建設”成果之一。[項目編號：ZL-14006]）

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一、西方人文精神探索

與東方文化截然不同的是，西方文化自始至終貫穿著一種深沉的人本精神。文學從屬于文化并受其直接影響，因此，西方文學自然有其深層的人性意蘊和人文內涵。［2］追溯歷史，人文精神孕育于古希臘。古希臘人對現實生活充滿熱情和希望，對人的力量給予肯定和贊美，重視生命對于個體的價值。中世紀為人文精神的發展做了思想上的準備。在那個一切以神為本的時代，人只是神的奴仆。文藝復興時期提出的人文主義包含了以人為中心，贊美人、尊重人、重視人的含義，并且極力強調人的力量。17世紀崇尚理性，這種理性依然是以人為本，仍然是和神性作斗爭。到了18世紀，資產階級思想家們重視啟迪教化民眾，宣揚理性和自由是上帝賦予人的，并提出了“自由、平等”的口號。19世紀，由于資本主義國家和封建落后國家充斥著罪惡、暴力，因此張揚個性、贊美人性受到社會斗爭的制約，人文主義思想增強了社會批判色彩。20世紀開始注重人的心靈關懷。人文主義傳統在現實生活中并未達到理想狀態，其表現退回到人的內心世界。雖然在西方歷史長河中，不同時代的人文精神內涵存在不同理解，但它帶給我們的意義和影響是毋庸置疑的。

二、如何傳授和培養大學生的人文精神

對于這一問題，我認為應從三個方面著手。

（一）讓他們在頭腦中樹立人本思想。這種人本思想表現之一便是以人為本。其主旨是尊重人性，以人為中心，贊美人、肯定人、關心人。在教學上體現為因材施教，了解和尊重學生的個性，發揮優勢和專長。從古希臘到20世紀，外國文學作品中充滿了這種精神。

在《荷馬史詩》中，古希臘英雄奧德修斯被看作是“智慧”的象征。希臘聯軍花了十年時間仍未攻破特洛伊城。而奧德修斯獻上“木馬計”，就使整座城化為一片火海。他在歸鄉的十年旅途中遇到無數艱險，但他依靠自己的機智和勇敢屢屢化險為夷，最終順利回到了故國。奧德修斯的經歷證明了人具有無限的聰明才智，肯定了人類有能力征服大自然。這種氣魄很能感染每一位讀者，對當代大學生樹立個人自信，發揮個人才華大有啟示意義。

在笛福筆下，魯濱孫的故事同樣是一首人的頌歌。他一生四次出海冒險，途中遭遇無數艱難險阻。特別是他在荒島上度過了整整二十七年的光景，期間的孤獨自不必說，他卻能夠以個人的力量，從最初的一無所有到后來的物資富足，并開發了整座荒島，還把更多的人移居到島上來了。這種充分發揮個人力量改善生存環境，開辟屬于自己的一片新天地的偉績，也能帶給學生們以精神上的鼓舞。

人本思想表現之二則是追求自由平等。張揚個性，破除束縛人的種種枷鎖，必然帶來對自由平等的追尋。外國文學中處處洋溢著崇尚自由平等的精神。

夏綠蒂?勃朗特塑造的簡?愛，一無美貌，二無背景，家教的工作又極其低下。但簡?愛是有知識、有文化、有修養、有獨立個性的女子。她與富有優越感的羅切斯特相處不卑不亢，為維護人格尊嚴和獨立不惜放棄優越的生活，甘愿去流浪。簡?愛的出走，既是對關心人、尊重人的個性的大聲疾呼，又是對婚禮未成功后羅切斯特不顧她人格尊嚴的嚴正抗議。她終究獲得圓滿結局。簡?愛的故事無疑是教導學生對待愛情、個性、尊嚴的絕好教科書。

拜倫詩中的唐?璜譜寫了一曲“自由之歌”。少年時代的他就被販賣到奴隸市場上，像牲畜一樣被人挑來查去，此時，他深刻體會到自由的寶貴。當獲得自由后，他馬上加入俄國攻打伊茲密爾城的戰斗，為自由而戰。按照作者的計劃，還要讓唐?璜參加巴黎的街壘戰，并最終壯烈犧牲。拜倫塑造的唐?璜不僅捍衛個人的自由，而且為民眾的自由而戰，犧牲生命也在所不惜。從中，學生能感悟到當今自由生活的來之不易，要倍加珍惜這份美好。

（二）不斷加強大學生的道德素養。現在的大學生普遍天真而又世故。他們以自己的人生觀和價值觀無休止地表達著對金錢、榮譽、地位及享樂的追求。這其中有經濟的因素，有就業壓力的驅使，也有社會環境的熏染。在這些背景影響下，就更需要對大學生進行正面的引導。要培養他們對苦難的承受力，對他人的憐憫心，對社會的責任心。總之，要引導他們在任何環境里自我完善。［3］

大文豪列夫?托爾斯泰，終身實踐著自己提出的“道德上的自我完善”。這很能打動人。他年輕的時候就為農民的孩子開辦學校，在自己的莊園里進行改革以減輕農民負擔。在《復活》中，他通過聶赫留朵夫的懺悔說明一個人應選擇與廣大人民站在一起。作家本人是這么做的，他從精神上與自己的貴族家庭格格不入，在晚年穿著樹皮鞋、粗布衣到田里幫農民耕種。為了實踐自己的學說，他最終選擇離家出走。作家的進步思想和他的身體力行，都會使我們的心靈備受震撼。任何時代、制度、國家都有丑惡，關鍵是怎樣面對。丑惡的環境并不可怕，可怕的是對丑惡現實的認同。

道德教育只講空洞的理論沒有說服力，不合理的社會現象會讓學生產生逆反心理。因此給學生講大道理不可取，而從作品中獲益來打動人的心才是根本。雨果在《悲慘世界》里塑造的冉阿讓，便以其道德感動世人。19年的監獄生涯改變不了他這個苦役犯，只能讓他倍感世界的不公與冷酷。是仁慈的米里哀主教感化了他。以后，無論遇到再大的危險，再大的不公，他都堅持做一個善良、正直的人。在他生命的終點，他凝望著燭臺上的光。這銀燭臺原本是他從米里哀主教那里偷的，被警察捉住時，米里哀主教當做禮物送給了他。此后他一直帶在身邊。銀燭臺照亮了他原本卑微的生命，使他堅定、勇敢，以博大的心幫助他人。冉阿讓這個形象長久地打動著我們，啟迪著我們。他的故事能給學生以正確的引導，使他們能承擔起對自己、對他人、對社會、對國家的責任。

（三）注重培養大學生的審美能力。歷來人們都是以歷史唯物主義或者文藝思想來指導外國文學的研究和教學，在對這一原理的理解上過于簡單化、機械化，往往忽視了對文學的美學意蘊的闡釋，就不能把握作品獨特的審美意義和整體價值。［4］認為，文學的最高宗旨是實現人的精神與審美觀的自由發展和解放。在外國文學中滲透審美教育有利于大學生完美人性的發展。

審美教育的內容豐富，且各有自己的特點和要求，需要以不同的教學手段調動學生的情感和體驗。首先，我們可以通過閱讀文學作品來感受美，即他們在閱讀作品的基礎上得到審美訓練，發掘文學作品中蘊含的情感美、人格美，培養學生的審美能力。例如讓學生在悲劇的欣賞中陶冶情操。悲劇能使人從中體驗到激情，感到生命力。“激情固然有時使人痛苦，但沒有激情的生活卻更使人痛苦”。［5］悲劇的理性意蘊及其領悟，對人生觀教育具有重要意義，它可以喚醒人自覺的人生意識，認識到人生旅途中存在各種不可調和的矛盾，正確地對待挫折，培養不懈斗爭的勇氣。其次，我們可以在作業中進行審美創造。課外讀書筆記和小論文，一直是我們在學生閱讀名著基礎上對學生的閱讀情況進行檢查的辦法。我規定了閱讀篇數，一般要求學生一學期必須精讀六到八本名著，效果較好，大多數學生都能仔細閱讀，認真做筆記。課外讀書筆記是學生閱讀時心靈火花的反映。同時，經過作業批改、講評、傳閱，學生能把外國文學知識與其他各科知識及生活實際相結合，提高認識、鑒賞、綜合等能力，因此，這也成了學生審美能力的反映。最后，我們可以在課堂討論中訓練審美能力。在外國文學教學中，我們可在學生閱讀原著的基礎上，或向學生播放名著改編的電影后，適當組織課堂討論。在討論前，介紹有代表性的各家觀點，開拓學生的視野，啟發思維。在討論中，教師應適時巧妙地穿插，拋磚引玉，尋找對立觀點，以形成爭論，并及時把握討論的導向。討論后，教師應盡量全面地、正確地作出總結，對于未解決的問題，可引導學生再深入鉆研。課堂討論不僅能訓練學生的口頭表達能力，而且能訓練和考查學生的綜合審美能力。

三、結語

外國文學課是大學生認識、了解國外的一把鑰匙。其文學中的人文精神，可以在講解、討論的過程中，引導學生思考、理解，并結合具體環境，使人文精神潛移默化到學生身上。培養學生以人為本、自由、平等、愛的精神，內強道德素養，鑄造高尚人格，提升審美能力，傳承美育使命，幫助學生樹立遠大的理想，增強社會責任感，為人類進步、社會發展貢獻力量。

參考文獻：

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［2］虞雅芬.論新課程下的外國文學教學［J］.寧波教育學院學報，2004，（2）：23-24.