引論：我們為您整理了13篇理想教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（二）終身學習，充滿激情

在信息時代，我們已經和學生處于同一起跑線上，只要懂得網絡，在百度、谷歌中輸入任何想知道的問題，學生都可以獲得圖文并茂的答案，此時教育的優勢蕩然無存。因此我們在教育之余需終身學習，讓自己站在專業領域的前沿，引導他們走進每個陌生的領域，對這些事物產生美好的追求，讓他們仍然從老師身上感受到知識的生命力，這樣愛學習的老師才會培養出肯思考的學生。教師的知識也應該包羅萬象，用知識淵博來獲取教育的權威，所以師者即使做不到學科間相互溝通的全才，也要為自己拓展一些跨學科學習的機會，成為“綜合意識和綜合知識的自我更新；改進課程結構，跨越學科界限，擴寬學術視野，適應綜合性教學的新師資”。這樣我們的教學才能保持新鮮，與時俱進，我們的教學熱情也會像學生一樣富有朝氣。

（三）快樂心態，善于包容

常有職校老師抱怨被調皮的學生氣的夜不能寐，那為什么他們會搗蛋，我們能不能改變他們？要知道挽救一個學生的靈魂有時比挽救他的成績更讓人感到成就感。處于轉型期的學生個性綻放、教無定法，老師們應保持樂觀的心態有度地要求他們，按照他們的成長規律給以學生改正缺點錯誤的時間和機會，這樣開朗、有思想的教師，教育出來的學生才會有健康、積極的心態。

二、理想的職校學生

有句話說的很好，“如果你看學生像一個個魔鬼，那你每天就生活在地獄中；如果你看學生像一個個天使，那你每天就生活在天堂里。”職校學生在小學、初中可能就成為應試教育的犧牲品，他們被偏見而掩埋了自己的理想。當他們走進職業學校時應該是個新的開始，這里沒有成績只有技能，沒有壓抑只有活力。所以職業學校的學生應該有這樣的特點：

（一）建立信心，自律自強

職業生涯是每個職校生的轉折點，教師應該發現孩子們身上的閃光點，委以重任，加以信任，讓他們了解要有才氣而不能有傲氣，沒有才氣就要懂禮儀，讓他們自律、自愛、自強、自尊，當他們確定了理想后才不會貶低自己的人格，對別人的幫助也會心存感恩，在校園集體生活的“小社會”面對不同利益、不同觀點、不同興趣愛好，面對沖突和妥協的過程中，才能真正學到“顧全大局”、“團結協作”、“積極進取”、“運籌帷幄”這些品質和能力，才能建立責任感，公共活動中不退縮。

（二）全面發展，技能突出

我們的職校生可能在本該活躍的年齡，“為賦新詞強說愁”，對知識也報以反常的冷漠，課堂上的沉默和下課后的喧鬧成為鮮明的對比。這說明他們對所有教育的東西都在排斥。那何不用考試之外的形式讓他們感受到成功？如果他們職業方向不明確，我們就從不同領域去引領他們，教育的真諦就是充分控制每個學生的潛能，多些才華與技能展示的舞臺，讓他們有“亮劍”的機會，從而凸顯專業興趣，堅定職業生涯道路。

三、理想的職校課堂

職校的學生沒有升學的壓力，那我們又何苦為難他們死記硬背過多的語文古詞和函數公式？或許我們將基礎文化課課堂轉變為閱讀交談、辯論演講、應用文實際應用、模擬法庭、購物市場、英文歌曲大賽、外語大片欣賞等形式，會讓學生們更加熱愛專業，愛上校園生活。“理想的學校教育，就是為學生創造自由學習的環境，讓學生能夠在這樣的環境中自由地學習。”課堂不是寂靜無聲的圖書館，課堂也不是熱熱鬧鬧的交易所，課堂更不是學生思想智慧的禁錮地。

（一）好奇是學習的火花

愛因斯坦曾經說過，“發現一個問題比解決一個問題更重要。”我們的教學目的就是要讓學生對事物好奇，他們在受教后能夠運用知識，并且進行知識的遷移。一堂課只有一個演員，一種聲音，是沒有生命力的，這里需要教師的巧妙構思和精心設計來點燃學生的激情，啟發學生的智慧，很多問題不強調標準，答案可以多元，讓學生們的思想火花迸發，我們歡迎學生質疑結論，給他們時間去搜集資料更新傳統的教材內容，師生共同奏出充滿生命氣息和趣味的課堂旋律和樂章。

（二）處理好自由與紀律的矛盾

很多時候我們發現將學生還原成自由的學習者時，就會涉及到紀律糟糕問題。我們可以強化學分制和實驗簽到考核制度，用學生們在未來企業中的實際操作水平來檢驗他們在學校中掌握的技能，每位任課和指導教師要對他們在學生成績冊上的各項成績和技能簽名負責和承擔法律效力，相信這樣比用考試評價更加具有約束力。

（三）打破職業教師的鐵飯碗

篇2

（一）平等觀念

佛教在印度不是產生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導地位的宗教。在印度歷史上產生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產生前的相當長的一段時間內，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產生后才發生了明顯的變化。

佛教在產生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經》卷第五中說：“不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達。”《長阿含經·小緣經》中說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強調無論種姓高低都毫無例外地有權利加入佛教組織，修習佛法。它的種姓平等理論的出發點是為了把佛教的影響擴展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內反對種姓不平等的觀點在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。

早期佛教的這種在一定范圍內的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢？

再如，在佛教的教規方面，也體現了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規中規定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。

（二）克己觀念

這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面倫理觀念的概括。佛教學說中與克己觀念直接相聯系（或作為克己觀念的直接表現形態）的理論有不少。例如佛教有關“三毒”的理論、有關“三學”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本。”不難看出，三毒的產生都與對“我”的執著有關。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認為“有我”。這樣，對自認為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。

三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認識到應當消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環節是“無明”，無明引生其他十一個環節，如果消除了這無明，則人的生死輪轉（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。

在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上。“慧”實際也包含著克己的內容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學習并達到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內容在不同派別中會有所區別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學”，但具體解釋或含義有很大區別。克制自己的方式有不同。

（三）慈悲利他觀念

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調的。

慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦。《大智度論》卷第二十七中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”

慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學人未斷煩惱之時產生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）

佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規就具有這方面的含義。

慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見他人快樂而隨之歡喜。“舍”指內心保持不偏執的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。

無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯系原始和小乘佛教的有關學說或觀念來論述。

小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習的具體內容就是小乘的“三學”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）為主要內容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強調“利他”。在大多數大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”達到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達到涅槃。

佛教中的這種轉變（由重自利到重利他）對佛教后來的發展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產生后來那么大的社會影響。只有強調慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯系起來，才能激發大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。

二、佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用

客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經典中已經形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區的傳統文化相結合，繼續發揮著影響。這種影響在現代社會中沒有消失，而且在某些地區還有所發展。佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用至少表現在以下一些方面：

（一）抑制現代社會中的利己主義和享樂主義

包括倫理思想在內的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區。在古代是如此，在現代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區也有流傳，但影響大的區域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導地位的意識形態或是印度教（婆羅門教）文化系統（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發展到近現代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復興后，特別重視個人的利益，強調實現個人價值，維護個人尊嚴，追求個人幸福。但在這種強調或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發展應當說為這種極端傾向的發展提供了很大的空間。

受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕損害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠利益。

在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現是較為隱秘的或通常不易被發現的。而大多數人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強調抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現代社會中的利己主義也有很大不同。現代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規也是完全對立的。對于現代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調因果報應，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結果。

在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現代，隨著西方勢力（政治和經濟力量）的進入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發展到后來吸收了不少佛教的學說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業報或因果報應的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。

總之，佛教的倫理思想在現代東方國家發揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現代社會中存在的利己主義和享樂主義現象，儒家等文化傳統雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態所不能取代的。

（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會

佛教的許多倫理思想在現代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災會，救濟因華北五省大旱而陷入苦難的災民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統）的思想。認識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應該把個人的解脫與眾生的解脫聯系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠離塵世的修持方式，而是強調以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。

隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數人是民間文化水準不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應的學說，認為善行一定有善報，惡行一定有惡報。總之，在現代社會中，有相當多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。

佛教倫理思想在現代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機。因此可以說，佛教在現代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。

（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧

佛教的倫理思想在古代起著規范教徒行為的作用。在規范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規范去做，將達到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規范必定能達到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠遠不是限于佛教教團的內部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標準常常摻有佛教倫理思想的標準。在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規范行事，是必定會有一種好的或理想的結果的。因此，在現代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。

在當今一些國家中，不少傳統意識形態的原有模式被打破。一些傳統的倫理道德、行為規范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉變時期，有不少人茫然不知所措；有相當一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準則。這種情況當然不是也不應是政府部門或教育部門所希望出現的。但在現實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。

三、佛教倫理思想對現代精神文明建設的意義

人類的精神文明是不斷發展的，不同時期有不同的內容。現代的精神文明建設應當是在古代精神文明的基礎之上進行的。現代精神文明建設應當吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內容，它對現代精神文明建設的意義至少表現在以下一些方面：

（一）在提倡為人民服務，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在20世紀，隨著科學技術的迅速發展，人們的物質生活水平有了極大的提高。在物質文明發展的同時，精神文明也有相當的發展。但這種發展在各個地區是不平衡的。而且在一些物質生活水平提高很快的地區，卻存在精神文明滑坡的現象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現象在不少地區抬頭。出現這種現象的原因有多種，比較復雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準則來規范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務的好傳統也當成“左”的東西拋棄了。一事當前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻，不想自己對別人奉獻，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設受到很大損失。在這種情況下，進一步加強正面的思想教育當然是政府或社會教育部門主要的應對之策。但也應當輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當前的精神文明建設工作中應當吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。

（二）在提倡自覺遵紀守法、嚴于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義

無論是在古代還是在現代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權益受到保護，每一個人都應該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀管束，也要受一定的倫理觀念制約。

在當代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。

與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構的法規制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發，從克己的觀念出發，能夠對自己嚴格要求。而這樣做所起的社會作用，應當說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現代精神文明建設值得吸收的成分和借鑒之處。

（三）在反對現代社會中存在的特權思想、腐敗現象時，佛教的倫理思想有借鑒意義

篇3

思維有兩個翅膀，一是求同，二是求異。二者缺一，思維就不能起飛。求同，就是發現規律，認識事物共性；求異，就是發現特點，認識事物的個性。兩者相互聯系、相互轉化，才能發現事物的本質，才能有所創造。在實際教學中，教師應該關注學生的求異思維，但也不能忽視求同能力的培養，，方能使學生思維的雙翼豐滿。

二、體現“自主”，不等于“自能”

自主是語文新課程標準中的關鍵詞。我們必須把課堂的主動權真正還給學生，打破過去教師“滿堂灌”、學生“全堂聽”的教學習慣，充分認識到學生是學習的主人，是學習的探索者。在課堂教學中，教師要善于創造民主平等、寬松自由的氣氛，對學生應該多一點信任、多一些寬容，要把盡可能多的時間和空間留給學生。語文課堂要推崇真實，允許“實話實說”；鼓勵爭議，允許“自我表現”；倡導創新，允許“挑戰權威”；激發想象，允許“異想天開”。

然而，自主不等于自能，不等于自會，也不等于不要教師的教。有的課堂學生自主有余，有些自流，最后學生卻不能自會；有的完全上成自習課，學生似乎成為學習的主人，一課下來，卻收效甚微。有位著名學者說過這樣一句話：中國人有的時候不是沒有民主，而是不會、不要民主。目前的課堂也是一樣，許多學生還不能自主，不會自主，于是他們不會珍惜老師給予的自主學習的時間，更多的在盲目的哄動中浪費了時光。

其實，思維從禁錮的囚籠中解放出來就是自由。我們尊重學生的自主，前提是有效的組織與管理和學生自主意識的培養與形成。

三、彰顯“個性”，抹殺“共性”

“共性寓于個性”是一條具有普遍性的規律。然而，多年來，我們總是過多地強調了共性，在某些方面，甚至完全用從其他學科中抽象出來的共性取代語文學科的個性，用一樣的模式統治課堂，導致了教學效率的低下。

其實，我們的學生是有著獨特個性，具有鮮活生命活力的個體。他們有著自己的真情實感，有著自己判斷是非的能力，有著自己的知識經驗，有著自己的成長的背景，有著自己獨特判斷需要與能力。我們不能容忍有些教師扼殺個性的專制型的課堂行為，否則，不利于學生身心的健康成長，更談不上創新與創造。我們的教師已充分意識并重視在課堂中保護、培養、張揚學生的個性。就拿語文課堂中的朗讀教學來說，在課堂中，我們充耳聽到的是這樣的話：“你想怎么讀就怎么讀。”“最好能讀出自己的感受。”“老師最喜歡有特色的朗讀。”……于是，課堂中的齊讀變少了，老師的范讀不見了，對朗讀的指導也不用了，取而代之的是學生個體的個性化的朗讀。因為教師害怕齊讀會壓制學生的個性，害怕指導會造成定勢，害怕范讀會阻礙學生的創新。

其實，朗讀是有技巧的，對文章的理解深了，感情就能把握了。老師到位的范讀與指導對學生有著積極的推動作用。至于齊讀與個別讀就如同合唱與獨唱一樣，各有自己的長處，關鍵是看題材的特點，決不能一概而論。

四、熱衷“客串”，不見“引導”

著名教育家葉圣陶先生說過：“教師的教要致力于導。”教學過程中，教師的使命就在于恰到好處地指導、啟發學生由無知到有知，由茫然困惑到豁然開朗，循序漸進地發展思維、提高能力。當然，這種“主導”不是強制執行，也不是硬性灌輸。錢夢龍先生提出了“教為主導，學為主體，練為主線”的“三主”教學思想，在語文教學實踐中被普遍運用，并發展為“學為主體，教為主導，提高學生素質為主線”的“三主”教學模式。學生的主體地位被充分重視，傳統的“填鴨式”教學模式漸漸被逐出教學舞臺。

在新課程標準背景下，教師在課堂中到底扮演怎樣的角色？許多老師對此沒有正確的認識。平時luō＠①嗦慣了的教師認識到教師應該把更多的時間讓給學生自己去學習、去感悟，于是不敢過多地講話，惟恐占據學生的時間；不敢評論，惟恐壓制學生的個性，所以許多教師只是充當“點將官”的角色，在課堂中我們能聽到的更多的就是“你說”“你說”“你說”……最出色的課堂角色也只是較到位的“客串者”。

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2、熱脹冷縮的性質

實驗：把煮熟撈起的蛋立刻浸入冷水中，待完全冷卻后，再撈起剝落。

分析：首先，蛋剛浸入冷水中，蛋殼直接遇冷收縮，而蛋白溫度下降不大，收縮也較小，這時主要表現為蛋殼在收縮。其次，由于不同物質熱脹冷縮性質的差異性，當整個蛋都完全冷卻時，組織疏松的蛋白收縮率比蛋殼大，收縮程度更明顯，造成蛋白蛋殼相互脫離，剝蛋殼就更方便了。

3、驗證大氣壓存在

實驗：選一只口徑略小于雞蛋的瓶子，在瓶底熱上一層沙子。先點燃一團酒精棉投入瓶內，接著把一只去殼雞蛋的小頭端朝下堵住瓶口。火焰熄滅后，蛋被瓶子緩緩“吞”入瓶肚中。

分析：酒精棉燃燒使瓶內氣體受熱膨脹，部分氣體被排出。當蛋堵住瓶口，火焰熄滅后，瓶內氣體由于溫度下降，壓強變小，低于瓶外的大氣壓。在大氣壓作用下，有一定彈性的雞蛋被壓入瓶內。

4、浮沉現象

實驗：把一只去殼雞蛋，浸沒在一只裝有清水的大口徑玻璃杯中。松開手后，發現雞蛋緩緩沉入杯底。撈出雞蛋往清水中加入食鹽，調制成濃度較高的鹽溶液。再把雞蛋浸沒在鹽溶液中，松開手后，雞蛋卻緩緩上浮。

分析：物體浮沉情況取決于所受的重力和浮力的大小關系。浸沒在液體中的物體體積就是它所排開液體的體積，根據阿基米德原理可知物體密度與液體密度的大小關系可以對應表示重力與浮力的大小關系。因為蛋的密度略微比清水的密度大，當蛋浸入清水中時，所受重力大于浮力，所以蛋將下沉。當浸沒在鹽水中時，由于鹽水密度比蛋的密度大，所受的重力小于浮力，所以蛋將上浮。

5、慣性、摩擦阻力現象

實驗：選用外形相似的生雞蛋、熟雞蛋各一只，放在水平桌面上。用相同的力使它們在原處旋轉。能迅速旋轉的是熟雞蛋，緩慢旋轉幾圈就停止的是生雞蛋。

分析：生雞蛋的殼內是液狀的蛋清，外力作用在蛋殼上旋轉時，蛋清由于慣性，繼續保持靜止狀態，則它與蛋殼間存在摩擦阻力作用，使整個蛋只能緩慢轉動。而熟雞蛋內蛋清已凝固成蛋白，外力作用時旋轉時，整個蛋就能迅速轉動。

6、物體的穩定平衡

實驗：選用一只生雞蛋，在小頭一端開個孔并清除干凈殼內的蛋清蛋黃。沿小孔滑入一塊重物。以蛋殼的大頭端為底部，扶好蛋殼。點燃一只蠟燭，滴入燭油，把重物封存在蛋殼底部。燭油大約封存至整個蛋殼高度的四分之一即可。把制好的蛋殼推倒后，蛋殼能自動立起。制成一個“不倒翁”。

分析：在空蛋殼的底端封存的重物和燭油，使整個蛋體的重心移近蛋殼的底部，重心起低，穩定性越好。當蛋殼傾斜，偏離平衡位置時，使蛋體的重心升高。因為蛋殼底端是球形的，在蛋體的自身重力作用下，蛋體又恢復到原來的平衡位置上。

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因事利導、因人而異、對癥下藥是思想教育工作的基本方法。思想才教育與安全管理結合要找好切入點：必須緊扣生產經營、緊扣一線員工、緊扣生產現場，從員工最關心的問題入手，從豐富員工文化生活入手；只有找準了切入點，才能真正做到有的放矢，才會把安全理念自然而然地滲透到安全管理工作中去。多年來，港口始終把思想教育與安全教育融合在一起，堅守“生命安全是不可逾越的紅線、安全法律是必須堅守的底線”意識，堅持“安全第一、預防為主”方針，遵循“以人為本、安全發展”理念，學習宣傳新《安全生產法》，落實各級安全生產責任制，嚴查現場“三違”行為，杜絕習慣性違章，較好地提高了廣大員工的安全素質和安全管理水平，達到了增強員工素質、防范事故發生的目標。

2.廣泛開展思想教育與安全教育活動，以活動為載體實現思想政治工作“潤物細無聲”的教育目標。

把思想教育與安全培訓有機結合，是提高員工安全素質的有效途徑。一是制定港口年度教育培訓計劃。通過舉辦培訓班、現場會等，強化安全教育，提高安全素質。二是新《安全生產法》已于去年12月1日實施。做好“新安法”宣貫普及工作，切實將“新安法”貫徹到位。三是結合季節特點，相繼開展了“安全演講比賽”、“安全生產月”、“安康杯活動”、夏季“六防”、冬季“六防”、“11.9”消防日、“道路交通安全百日無事故”等活動。在全國安全生產月活動中，圍繞“強化紅線意識、促進安全發展”為主線開展各項工作。四是利用多種形式，將上級文件精神、各類安全知識和常識、事故案例分析等宣送到廣大員工中去，利用各種喜聞樂見的形式進行大力宣傳，營造聲勢。使員工的安全素質不斷提高，在工作中始終牢記安全警戒線，按章辦事、按規操作。

二、思想政治工作與安全管理都要堅持“預防為主”的方針

如果說安全教育的作用是事前警示、事后懲戒，那么思想政治工作的意義則重在事前預防、自我防范。而且是從思想源頭上、行為意識上形成牢固防衛體系。在諸多生產力要素中，員工是最重要、最活躍、最根本的要素。員工行為是否規范，安全意識強弱等，受其自身思想支配。思想支配行動，行動源于思想。同等條件下，員工安全意識重視成度、覺悟高低，決定著對安全工作的責任心所持的態度。因此，充分發揮思想政治工作優勢，通過思想政治工作行式對員工進行安全意識防范、思想覺悟、愛崗敬業等升華教育。只有員工將“愛自己、愛家庭、愛港口”的正確思想得到普及、員工的安全責任感才能增強，自覺遵章守紀，我要安全、大家安全的習慣才會養成。

三、思想教育與安全教育有機結合的“日常”工作方法

1.做好日常“警示”教育。在港口生產建設中，已發生過的安全事故教訓沉重。

無論大小安全事故，都會在員工心中留下陰影。為此，思想政治工作融入安全生產全過程，就是要做好日常“警示”教育，預防事故發生。通過案例分析，舉一反三，幫助員工認識到不安全因素對社會、對港口、對家庭、對自己帶來嚴重傷害和經濟損失。通過“警示”教育，使員工充分體會到安全無小事、事故警鐘長鳴的現實意義。

2.做好日常“減壓”工作。

隨著人們的生活節奏和工作節奏加快，員工在工作、學習、精神和心理等方面的壓力較大，對安全生產存在不利。港口通過“黨員與群眾結對子”“員工思想動態調查”等形式，掌握和了解員工在想什么、干什么，了解掌握他們日常生產生活中的需求；從而根據員工思想動態、工作表現，選擇不同的方式方法，幫助解決一些工作、生活中的熱點難點問題，為員工辦一些好事實事，真正做到有的放矢。使員工輕松上班，安全工作。

3.做好日常“跟班”監督。

港口堅持開展“三聯一包掛”（三聯，支部與基層單位聯抓、爭創“安全示范單位”；支委與黨員聯建、爭做“黨員安全示范崗”；黨員與員工聯幫、爭當“安全技術能手”。一包掛，公司領導包掛一個基礎工作最薄弱的自然班組）活動是思想政治工作融入安全生產的有效途徑。通過“三聯一包掛”活動與開展不定期、不定點的“習慣性不安全行為查找”和“干部跟班勞動”等活動，起到了很好監督和引導作用。“每人一天安全員制度”“安全檢查與現場動態抽查”等活動，及時發現一些不易發現的安全隱患；尤其是在碼頭貨物吊裝過程中，領導跟班勞動、深入現場一線，有效地進行現場督導，督查生產全過程，充分發揮了安全監督的作用。

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80年代后期，“模擬公司”在世界范圍內得到了迅猛發展。據不完全統計，1998年4月，世界30個國家建立并且在數據庫中可以查到其信息的“模擬公司”有2775個（詳見下表）。此外，一些國家還建立了“模擬公司”協調中心，負責本國“模擬公司”之間的業務交往和人員培訓，及從事國際商務和交流協調活動。為促進各國“模擬公司”之間的交往，1993年11月，歐共體和德國北威州政府支助建立了“歐洲模擬公司”，現已發展成為國際性組織??“EUROPEN”協會。德、法、英、奧地利等12個歐洲國家為正式成員國，美國、澳大利亞等國不久也將成為正式會員，亞洲、南美的一些國家也在積極申請入會。該協會還組織一年一度的“模擬公司國際博覽會”，為促進世界范圍內“模擬公司”之間的交流和相互做出了貢獻。

2．近年來，我國的一些職業學校在經濟類專業實踐教學方面進行了積極的探索和改革，相繼建立了財會模擬實驗室、商務模擬辦公室等。從1994年起，上海、北京、浙江、山東、遼寧、河南、內蒙等地的一些學校，在丹麥和德國專家的幫助下，引入了“模擬公司”這一實踐教學的新形式。國家內貿總局和教育部通過開展學術研討和經驗交流，在一定程度上推動了這一新生事物的發展。實踐證明，“模擬公司”能夠有效地解決職業學校經濟類專業實踐教學的難題，有助于培養學生的實踐能力和增長相關知識。“模擬公司”這一概念正在逐步被人們所認識和接受，同時也引起了有關部門和教學機構的重視。

二、“模擬公司”的教育與基礎

“模擬公司”的雛型誕生于50年代，但何以在80年代后期迅猛發展起來呢？眾所周知，任何一種教學形式和方法都是特定教育哲學思想與觀念的體現。而“模擬公司”正是行為導向教育哲學思想的具體體現。

1．80年代以來，“行為導向”一詞頻頻出現在職教，特別是歐美職教教學論著作中，一時成為追求和提高職教教學質量、改革教學的代名詞。它與其說是一種概念，毋寧說是一種新的職教教學理論更為確切。德國職教專家T?特拉姆對其作了的明確界定：“行為導向……是一種指導思想，培養學習者具備自我判斷能力，懂行和負責的行為。它可視為主體得以持續發展的過程，也就是說在這一過程中，他們所獲得的知識和能力在實踐活動中得以展現。”在教學中，行為導向意味著：知識的傳授和取決于學習目標、、方法和媒體等因素的重組，即在整個教學過程中，實質上創造出教與學和師生互動的社會交往的仿真情境，把教與學的過程視為一種社會的交往情境，從而產生一種行為理論的假設。“模擬公司”的建立正是為了創造有助于師生互動，特別是學生主動參加學習的情境。在這種情境中，他們通過反復練習，進而會預期形成的、符合現實經濟活動要求的行為方式、智力活動方式和職業行為能力，即在專業能力、方法能力、社會能力和個性方面得到發展。

2．行為導向的教育思想，主要源于人們對現實及未來社會對職業人才新要求的思考以及對教育和學習概念的重新認識。過去，對學習過程最傳統的認識是：動機、接受、理解、記憶。而今人們無論對“教育”還是對”學習”都有了新的認識，更強調“交流”的作用。聯合國教科文組織《國際教育標準分類法》（1997年版）對“教育”進行了重新定義，將“教育是有組織地和持續不斷地傳授知識的工作”改為“教育被認為是導致學習的、有組織的及持續的交流。”在此，學習是指個人在行為、信息、知識、理解力、態度、價值觀或技能方面的任何進步與提高。“交流”是涉及兩個或更多人之間的信息（包括消息、思想、知識、策略等）轉移關系。

柏林工大的教育專家杜霖先生形象地把學習比作“呼吸”的過程，強調學習者不僅要“吸進”還要“呼出”。他指出：“學習的核心是‘呼吸’，伴隨著思考和，把記憶的東西進行融合、轉化成實際和任務，然后去解決問題。完整的學習過程至少應該包括思考、記憶、表達、傳遞以及行動。‘呼吸’的最有效方式就是實踐，通常技術類專業的學生可在一體化教室、實驗室、工廠、車間等實際操作環境中進行“手腦并用”的學習，而在現實社會中很難找到適合經濟類專業學生這樣的學習場所。因為在競爭十分激烈的社會條件下，員工的任何失誤都有可能造成無法挽回的經濟和社會損失；、學校乃至學習者本人都畏懼此類情況的發生。建立“模擬公司”正是解決這一矛盾的有效方式。

3．“模擬公司”的教學和組織形式。“模擬公司”運作的基本方式是在“工作崗位”上的，采用的正是行為導向教學常用的幾種方法：模擬教學法、項目教學法、引導文教學法、案例教學法、表演和角色扮演教學法，等等。

上述教學法的共同特點有三個：一是以學生為中心、自主性學習為主；二是學生參加教學全過程：收集信息、制定計劃、作出決策、實施計劃、反饋控制、評估成果；三是教師是學習過程的組織者、咨詢者和伙伴。

教學組織形式采取自我控制的獨立作業、小組制定計劃獨立作業以及小組作業等多種形式，具體采用哪種形式要視培訓目的、學生已有的經驗和學習任務的不同而變換。例如，要突出學生能力的培養，則要求較多地采用小組作業形式，這樣可使學生之間的交流更加頻繁，使他們學會如何與他人打交道、如何合作、如何解決矛盾，等等。

4．“模擬公司”的教學環境。從60、70年代開始的教學環境以確鑿的事實證明，教學環境包括物質環境、心理環境、社會環境和勞動現場等環境，直接著學生的學習動機和學習效果。“模擬公司”就是從改善教學環境入手，來達到其教學目的的。

建立“模擬公司”首先要考慮環境布置，應盡可能使學生感到真實。“模擬食品公司”擺放有相應的食品樣品；“模擬旅行社”的辦公室掛有地圖、招貼畫……例如，加拿大的許多“模擬公司”就建在正式的辦公大樓里，學員培訓時，就像樓里其它公司的職員在這里上班一樣。學員之間談話時，常講“我們公司”如何如何，多采用實際商務活動中慣用的稱謂“您”，甚至著裝也模仿現實生活中的商人……這種心理和行為等方面的適應性對于學員從學習場所向勞動現場過渡是大有裨益的。

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1.2體育在高職院校職業教育中的作用

高職體育僅僅圍繞著教學特色，將整體目標定位、作用于高職院校人才培養的過程之中，有效地服務于學生專業的特點和職業工作的特征。全面提升第一職業崗位工作的群體技能和特殊性的崗位技能，將工作任務定為終身體育鍛煉和職業綜合素養的發展。在進行設計教學目標和教學內容工作時要嚴格地按照身體練習為基本手段，最大限度地實現以社會崗位需求而設置的高職體育課程改革理念，體現出高職體育課程的改革創新與特色。

2項目教學理論的基本闡釋

項目教學課程理論是指教學以工作任務為中心，以高效地完成工作任務來順應崗位能力設計需求的職業教育課程模式。項目課程理論中明確規定了高職課程的改革理念要以社會需求來設置專業、以職業崗位的能力來設計課程，并且要對工作崗位的知識點、能力點、技能點進行全面系統地分析，最后一再進行課程的體系安排，將課程模塊和課程內容設計地更加高效、合理，實現項目課程利益的最大化。同時，項目理論的教學要緊緊圍繞高職體育的本質特征，將教學內容、教學方法、教學目標緊密的聯系在一起，形成最大程度上彌補傳統體育教育中教學分離缺陷的統一整體。其次，高職體育教學要體現出其在學生學習生活和職業生涯中的不可忽視作用，激發學生們的熱情與學習興趣。

3項目教學理論下教學內容的構建與實施策略

3.1教學內容的構建

3.1.1教學內容構建的依據

國家相繼出臺了貫徹《體育鍛煉增強青少年體質的意見》和《關于全面提高高職教育教學質量的若干意見》等相關法律政策，明確地提出了要開展新一輪的高職體育教育教學工作，并且要科學地轉變原有的教育理念，將高職教育的特點轉移到體育課程改革上，在構建教學體系時要考慮到職業崗位勞動的特點與技能，將體育教育的功能充分發揮出來，提高教學質量，為培養高素質、高技能的專業人才奠定良好的基礎。

3.1.2教學內容構建的原則

作為高等教育的一個重要組成部分，高職教育肩負著培養生產一線高素質、高技能的專業性人才的使命，而體育教育承載著培養高職院校學生身體健康和專業技能素質的重任。因此，高職體育教育必須積極地進行與行業、企業合作，開發順應技術領域和職業崗位技能的特色課程，按照國家規定的相關職業資格標準進行教學內容和課程改革體系的優化，規范項目課程教學的具體要求，建立一套完善的符合職業技能培養的課程，逐步提高高職體育教學的質量。同時，在改革教學課程的方法與手段時，要重點培養學生職業綜合素養與職業能力，將高職體育的教學特色與優勢充分地發揮出來。

3.1.3教學內容構建的終身性

相對于其它體育教學來說，高職體育教學充分地將學校體育教學與社會體育有效地銜接在一起，保留了體育教學中的統一性、連貫性和完整性特點。高職體育教學的最終目標就是在不同專業學生身心發展需求的基礎之上來盡可能地滿足他們的體育需求，讓他們能夠樹立強身健體的意識與養成自覺鍛煉的習慣。在養成良好的體育鍛煉習慣以及基本知識和方法之后，不斷提高和健全學生的體育道德和心理素質，具備較強的社會適應能力和競爭能力，實現個人的終身發展。

3.1.4高職院校應根據不同的專業和職業崗位進行針對性的教學

例如，對手腕、手指以及關節靈活性與觸感能力較強的崗位學生，可以進行高強的乒乓球、射擊、按摩、體操等體育項目的鍛煉，這樣能夠在很大程度上提高手腕以及關節的靈活性與精確觸感，提高人體的耐疲勞能力；可以通過長跑、爬山、障礙跑、攀登等體育項目來加強人體呼吸系統和心血管系統的能力，在培養吃苦耐勞的基礎之上能適應高空作業、困難條件作業給人帶來的影響；通過射擊、籃球、武術等項目來培養學生反映能力，以便在實際的崗位操作中能夠具備隨機應變的靈敏素質與良好的視覺能力；還可以通過學習氣功、太極拳等運動項目來大幅地提高學生穩重、細致、耐心的習慣；其次，在航天航海類的職業崗位中，往往需要特別高的味覺感受穩定性以及良好的方位判斷能力和反應能力，這就可以通過學校體育項目中的跳水、體操、鐵餅、花樣游泳、特殊設備空間的定位練習等，幫助學生克服恐懼的心理以及身體協調性。當然，培養學生在實際崗位中各方面能力的體育項目還有很多。

3.2實施策略

3.2.1為職業崗位技能做好技術準備

在進行教學內容以及教學方法的規劃時，要充分地考慮到學生專業的特點以及各技術崗位的職業要求，再根據不同體育項目的特性進行有針對的職業選擇，有效地開展教學工作，能夠讓學生們在實際的體育課程學習中感受到真正的為自己所用，這樣就能在很大程度上激發學生學習的積極性，養成主動練習的習慣。

3.2.2為職業崗位適應能力做準備

在進行教學內容的選定時，要充分考慮到職業崗位所需要的特殊身體要求，例如手腳協調能力、平衡能力、快速反應能力等方面的要求，有選擇性、針對性地進行教學內容設計，并且科學合理地安排訓練，提高學生各方面的應激能力來更好地適應崗位需求，為以后的崗位實踐做好充分的準備。與此同時，還應該對學生進行保健操、按摩、保健氣功等放松性的體育項目學習，讓學生們懂得在經過高強度的學習與勞動之后，能夠有效地進行保健休息，消除身心疲勞。

4.2.3優化職業體能訓練路徑

高職院校體育教學的功能所在就是為了強化學生的職業體能，通過具有針對性的體育項目鍛煉來有效地提高學生身體素質和體質健康水平。按照有效的價值閾理論和身體機能恢復原理來進行合理的訓練，通過創設合理的職業體能訓練路徑來選擇高效的訓練手段。

3.2.4確定教學目標與考核評價

高職院校的教師必須要深刻地理解基本知識與技能、情感態度與價值觀、過程與方法這三個目標，在經過系統的學習研究和調研了解之后再進行不同專業和不同崗位職業的教學目標的設計，并且要充分地體現出教師對知識核心體系的理解以及核心技能、價值觀的掌握。

3.2.5強調終身性

教師在進行日常的體育知識、技能的指導教學時要尊重學生的個體差異，耐心地指導和幫助學生進行體育項目的選擇，在進行選擇時一定要經過認真分析，挑選符合自己專業特點以及身體素質的項目。在確定了自己的體育項目后，要根據自己專業以及身體條件的變化來制訂出科學合理的鍛煉方法和運動方式，提高自我鍛煉的能力，并且要樹立終身體育的思想，養成自覺鍛煉的習慣，編排和掌握有效地預防職業病的保健方法，從而更好地適應社會的發展與需要。

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所謂聯想，是人們在觀察的基礎上，由當前的某一事物回憶或聯想到另一有關事物的思維活動，它側重于信息的橫的聯系，是思維大廈的基礎，是想象的初級形態。聯想很像串連的燈，電通燈亮，一亮一串，形成一條鏈。所謂想象，就是人們在感知客觀事物的基礎上，對過去經驗進行改造和重新組合的心理過程，它側重于一個信息或多個信息縱的深入，是聯想的升華。達爾文說：“想象是人類最高稟賦之一。人類因此得以把積累下來的形象和思想綜合起來，并在不知不覺中產生出奇妙的成果。”可見，想象是創新意識、創造性思維的充分體現。語文教師如果能正確、巧妙地運用聯想和想象，語文教學就一定能快步和素質教育接軌。

那么，在高中語文實際教學中，如何有效地對學生的聯想和想象力進行培養呢？以下是筆者在具體教學中的體會，供大家借鑒。

一、讓聯想和想象走進課堂

課堂教學是傳授知識的主要途徑，但是，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，想象力卻是無止境的。在課堂教學中要充分利用教材，啟發學生積極地、有意識地去思索、去捕捉與課文有關的事物、現象或詩詞名句。

在詩歌教學中，如只讓學生了解字面上的意思和一些寫作特點，教學就流于死板，了無生趣。而如果能抓住詩句中的意象展開聯想，不僅加深了學生對作品的理解，還為培養學生的創造力奠定了基礎。如，在講的詞《沁園春?長沙》時，開頭三句“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”就可以有各種聯想。首先對“寒秋”二字，學生就從眾多近義詞中想到了與之意義最接近的“深秋”一詞，之后，又聯想到“茫茫天地間，寒風凜冽，萬物蕭颯”的景象，再進一步，就聯想到了杜甫“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的深秋，柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”的深秋，對比之下，的深秋就顯得果橙葉黃，秋意融融，秋景中的“獨立”之人，胸襟博大，卓爾不群。

聯想和想象是詩歌的翅膀，是讀者與文章發生共鳴的媒介。我們每當讀到一些詩句，就會為其中所描繪的意境所觸動，眼前仿佛展現出一幅幅神采流動的畫卷，這就是聯想和想象的魅力。調動了學生的聯想和想象，就能感受詩人的激情，打破時空的局限，真正置身其中去領悟作品，這樣一來，教師教得輕松，學生學得快樂。

在小說教學中，同樣也要不失時機地對學生進行這方面的訓練，充分發揮學生的個性特長，開發學生的創新思維。創新思維賦予聯想和想象新的內容和含義，它不僅僅是把文章詞句變為鮮活生動的畫面，而且還能對畫面進行新穎深刻的理解與認識，進行大膽的假設和推斷。如，在講《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇時，可進行“假如祥林嫂來到你的面前，向你提出靈魂的有無這一問題時，你將怎樣回答她”的想象，講《荷花淀》“夫妻話別”場景時，設想你是水生嫂，聽到水生說“明天我就要到大部隊去了”，你將作何反應？講《項鏈》結尾時，設想你是瑪蒂爾德，聽到佛萊思節夫人說“那掛項鏈是假的，最多值五百法郎”后，你會怎么做？……如此根據不同人物、不同情節和情景提出問題，讓學生進行合情合理、豐富多彩的想象，有利于活躍課堂氣氛，發揮學生特長，張揚學生個性，開發學生創造性思維的潛力，讓學生輕松愉快地步入文學殿堂。

二、讓聯想和想象走進寫作

聯想是思考的基礎，想象是創新的基礎。想象力豐富與否關系著創新能力的強弱，因此，作文教學中也要加強聯想和想象的訓練，訓練時注意兩者的結合，不必硬去分開。具體要求是：讓學生在具體的表述中，動用生活的積累，遷移已有的知識，把頭腦中具有的多種現象、圖景、經驗和意念全部調動出來，根據題目要求創造出新形象。為此，可進行如下設計：

1.擴展性想象：給學生提供一段簡潔的記敘性文字，對人和事、景和物有一基本交代，或提供一首古詩，由學生通過基本的想象，借助各種描段，去充實內容，使人物形象豐滿，景物鮮明生動。

如：馬致遠的小令《天凈沙?秋思》，內涵豐富，意境開闊，給人無限想象的空間。要求學生根據它所展示的畫面，借助想象，應用生動的語言，加以具體描繪。

2.延伸性想象：要求學生根據原文的敘述、情節的發展，展開創造想象，合理推測故事的發展趨勢，編寫未發生的故事，設計人物將來的命運。

如：《勾踐滅吳》中由一個情節寫到：越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進之。”要求以“太宰嚭受賄”為題，作續寫練習。設想太宰嚭是怎么想的，如何做的，寫出其神情、心理以及受賄的全過程。

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二、學生面對的心理問題

首先，學生在學習過程中遇到的主要問題，包括沒有明確的學習目標、動機不強，由此產生的后果是并不去鉆研學習方法最終導致學習成績低下進而產生焦慮情緒；其次，學生在情感方面也存在心理問題。具體體現在，情緒控制能力不強，容易沖動，經常出現壓抑等情緒低落和情緒異常現象，面對困難和挫折的抵抗能力較弱；再次，學生在人格構建中也存在問題。部分學生的人格并不健全，沒有榮辱感和羞恥心，對什么社會事件表現冷漠，而對自身的不良性格卻沒有清晰的認識；最后，學生在自我認知上也有問題。有些學生過于自信出現自大的不良自我認知，認為別人都不如自己，而面對問題時有速手無策。

三、加強心理教育的方法

1.明確三個目標

直接目標：減少非正常事件的發生。次級目標：調整學生心態，學會自我調適，防止發生非正常事件。終極目標：對大學生進行正面的、積極的情智教育，培養大學生具有樂觀開朗、積極向上的個性，具有應對壓力承受挫折的能力，提高自我調控的能力。

2.要做到四個結合

分別處理好拓寬思想政治教育的思路與擴展思想政治教育的工作理念相結合、豐富思想政治教育的內容與突出思想政治教育實效性相結合、展現思想政治教育者的個性與培養輔導員工作技能相結合、親密輔導員與學生的關系與構建和諧育人環境相結合。

3.樹立一個理念

心理健康教育的宗旨是：服務與指導。為學校人才培養服務、為學生心理健康服務；指導與扶持院系心理健康教育工作的開展，推動學校全員性心理健康教育工作。工作思路：心理健康教育普及化。

4.創建一個系統

學校高度重視大學生心理健康教育，建立起一個全員性心理健康教育的理念，對大學生全方位地開展心理素質教育，在學校創建一個心理健康教育的系統，把大學生心理健康教育落到實處。建設三個陣地：咨詢（個體咨詢、團體咨詢、大型咨詢）—課堂（課程與講座）—研究。依靠三支隊伍：心理咨詢教師、輔導員和學校醫師。建立三級保健網絡：學生（心理協會會員、心理保健員）、系心理聯絡員、校級心理中心。

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1.家庭經濟條件優越，高消費現象嚴重。獨立學院的學生一般為本科三批錄取生，從家庭狀況看，城里的學生，父母大多有穩定且較高的收入；而來自農村的學生，大部分為家中有企業或做生意收入較高者。所以，進入大學后，大部分學生過分追求高物質的享受，根本不考慮自己的實際需要以及家庭的經濟能力，不顧及父母的錢來得是不是容易，對父母的感恩意識非常淡薄。

2.人情觀念淡薄，功利性更強。由于計劃生育政策的影響，獨立學院學生大部分為90后獨生子女，在家是當慣了“公主”“王子”,自我意識非常強烈，不太在意別人的感受，更不愿意為別人付出，人情觀念淡薄。同時，他們出生及生長在一個經濟急速發展，功利性也更加強。

3.父母嬌生慣養，感恩意識淡薄。獨立學院學生在家嬌生慣養現象嚴重，并且部分學生父母忙于事業，對子女的愛就是不斷的物質滿足。在對學生的日常管理中，我就經常遇到家長對老師要求改善宿舍環境，要求老師開假條讓學生出去旅游等毫無原則的溺愛行為，這直接導致了學生不懂得對他人感恩。

二、如何在獨立學院《思修》課中滲透感恩教育

（一）教師是課堂中滲透感恩教育的主導因素。教師是上好《思修》課，做好感恩教育的主導因素。在對獨立學院學生進行感恩教育時，首先教師就應該考慮到獨立學院學生較為活躍、叛逆的特點，要努力提高自身的感恩意識，一言一行從內心去感染學生，讓學生對自己心服口服。

（二）《思修》課堂是滲透感恩教育的一大平臺。

1.案例教學法效果顯著。案例教學法是高校《思修》課十分重要的教學方法之一，它有著化抽象為形象、化復雜為簡單、化被動為主動等優點。大多獨立學院學風有待加強，通過案例教學法，整個課堂處在感恩的溫情氛圍里，學生聽起來親切而又感動，讓學生在聽課中提高了感恩意識。

2.多媒體技術讓課堂教學形式豐富起來。《思修》課之所以教學效果不好很大程度上是因為課堂教學形式單一，方法陳舊。經調查，在獨立學院《思修》課的到課率普遍只有70%左右，為了在《思修》課中有效的滲透感恩教育，教師就需要運用形式多樣、與時俱進的教學方法。多媒體技術的使用，可以增大課堂的信息量，從聽到看等多方位傳送，使教學內容生動形象。

3.學生參與互動讓課堂活躍起來。在獨立學院，《思修》課往往是大班授課，老師一般都采取“滿堂灌”的教學方式，老師講，學生聽，直接影響到教學效果。如果采取課堂互動參與教學方法，讓學生參與進來，情形則大有不同。辯論、探討、分享、角色扮演，在友好交談、真誠溝通的氛圍中，針對獨立學院學生高消費、人情觀念淡薄等特點，有效地激發每個學生的積極性。

4.采取綜合的課程考核方式達到最終課程目標。《思修》課因為內容涵蓋大量理論知識，獨立學院學生因為平時到課率差，期末采取死記硬背來應付考試。因此《思修課》理論考試可以通過50%的試卷成績和另外50%平時表現成績，這種考核方式利于學生感恩觀念和行為的養成，達到了課程開設的最終目的。

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二、生命教育融入高校思想政治理論課的策略

基于以上對當前高校思想政治理論課中融入生命教育的可行性分析，筆者認為將生命教育融入高校思想政治理論課教學中可以從以下幾個方面著手。

（一）借鑒生命教育理念，進一步強化思想政治理論課教育教學實踐。高校思想政治理論課雖然以高校學生綜合發展為目標，但因為受到傳統教育教學體制和教育觀念等的影響，目前很多高校教育教學過程中依然延續著傳統的模式，因此教學目標、教學內容以及教學方式和方法等都有待進一步健全和完善。對于生命教育而言，其主要思想強調的是教育應當以人為本，尤其是生命健康和全面成長，重點在于生命經驗在學生成長中的作用有效地實現，同時還確立了生命中心主義教育觀，從而超越了傳統意義上的生命在教學中的工具性，突出生命的目的性和整體性。第一，基于生命教學思想，實現高校思想政治理論課教學目標。生命教育過程中，其思想觀念中強調的是人的生命是包括情感、認知和意志在內的統一整體，同時也是具有創造性主體。在高校思想政治理論課教學實踐中，應重點著眼于當前高校學生整體發展，使學生在心靈、心智等層面得以發展，從而使他們成為平衡、效率以及成熟和快樂的個體。通過生命教育思想的借鑒，可促進高校思想政治理論課開設目的的實現，幫助學生正確認知生命的價值和意義，從而使他們能夠真正地認識到人是生而平等的、生命是可貴的，從而使學生能夠敬畏、尊重和愛護生命，并在此基礎上積極發展生命，體現生命的價值。比如，在思想政治理論課教學過程中，可通過培育當代大學生的積極主動性、熱情，使他們的心靈能夠逐漸成熟起來，這對學生的生命健康及個體的全面成長和發展具有非常重要的作用。第二，借鑒生命教育教學思想，促進高校思想政治理論課內容多元化。在高校生命教育實踐中，所強調或者秉承的是生命化內容、知識的傳授，與學生的生命成長密切相連。通過借鑒生命教育思想，可以有效地促進高校思想政治理論課教學內容的豐富和多元化發展，并且有效地促進教學內容的生命化發展。教學內容向著生命化方向發展，即教育教學過程中，其內容與大學生的生命經驗，甚至整個人類群體以及生命經驗密切相連。為了能夠使高校思想政治理論課內容更加的豐富和細化，在教學過程中建議將理論課教學內容與學生的生命經驗結合在一起，傳承人類文化，反映生命生存以及發展要求。第三，借鑒生命教育教學思想，對高校思想政治理論課教學方式和方法進行優化和創新。生命教育思想的借鑒，主要倡導的是個性化、體驗式教育模式，同時這也是當前國內現代高校思想政治理論課程教育方法多樣化的具體體現。據調查，由于我國高校長期受傳統教學理念的影響，在當前高校思想政治理論課程教學實踐中，上述教育教學方法的作用還未真正地發揮出來，無法有效解決教學工具化以及知識化問題。基于此，筆者認為在當前高校思想政治理論課程教學過程中，應以生命教育理念為指導思想，引導學生樹立生命觀，同時在不斷地創新教育目標、教學內容的基礎上，加強自我教育、個性化教育。

（二）契合人本教育理念，確保生命教育觀的科學合理化。從本質上來講，生命教育即主體教育，其根本目的在于“全人”教育；實踐中，教育的本質主要是為了能夠有效塑造健全的學生人格，課堂教學的目的也是為了能夠促進生命發展。當前，高校思想政治理論課程教學中還存在著一些問題，如忽略了學生發展中的內在需求，甚至完全脫離了實際情況，因此課堂教學難見成效。在現代高校思想政治理論課教學實踐中，應當堅持“人本”理念，尊重和體現當代高校學生的生命主體地位，從根本上摒棄傳統的教育重知識、重科技的現象，重視對高校學生健康成長的培養、對生活的體驗。在教育教學實踐中，應當讓廣大學生認識到為何而活，而不是只局限于傳統的機械性地對知識的學習。在當前高校思想政治理論課程教育教學過程中，老師應當立足實際，將生命教育始終貫穿于整個教育教學實踐之中，充分發揮學生個體的主體作用，加強人性化教育和人文關懷；利用課余時間與學生加強溝通、談心，并且全面了解學生的心理需求和思想動向、喜歡在課堂上擴展哪方面的知識等，從而使學生重新審視自己，真正意識到自己才是課堂教學的主體，只有這樣才能對生命的價值更為直接和深刻的認知與體會。

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（二）《標準》的基本內容要求小學教育專業思想政治理論課深化教學改革，不斷創新

《標準》的基本內容從三個維度對小學教師的基本素養和要求進行了細致、專業的梳理和規范。在“專業理念與師德”部分，強調小學教師的專業性和獨特性，要求小學教師要貫徹黨和國家教育方針政策，遵守教育法律法規，具有良好職業道德修養；突出了兒童的生命教育，服務于兒童生命成長的需要，有效地轉變教學觀、學生觀、師生觀，讓兒童擁有快樂的學校生活。在“專業知識”部分，從小學生發展知識、學科知識、教育教學知識、通識性知識四個領域提出具體要求，教師應了解關于兒童生存、發展和保護的有關法律法規及政策規定，把握小學教育的綜合性特點，掌握廣博的通識知識，提升自身整體素質。在“專業能力”部分，從教育教學設計、組織與實施、激勵與評價、溝通與合作、反思與發展五個領域對小學教師的專業能力提出具體要求，教師應盡可能跟上時展的新需要，把握教育新理念，運用現代教育手段、方法和技術，培養反思與發展能力，增強溝通與合作能力。三個維度的要求提供了小學教師培養的目標參照，也對小學教育專業思想政治理論課進行有針對性、實效性的教學提供了背景依據。思想政治理論課面臨著既要從現有的普遍共性的角度提升大學生思想道德素質和辯證思維等能力，更要突出小學教師專業道德和專業能力的特殊性問題，這促使思想政治理論課必須在教育目標、教學內容、教學方法等諸多方面進行創新，切實提高課程的針對性和實效性，以從課程的角度降低小學教師職前培養的盲目性和隨意性，提升小學教師的培養質量。

二、基于《標準》的小學教育專業思想政治理論課教學創新的途徑和方法

（一）充實思想政治理論課具體教學目標，緊扣生本觀念

《標準》通過倡導學生為本、師德為先、能力為重、終身學習四大基本理念，設置專業理念與師德、專業知識、專業能力三個維度，涵蓋十三個領域，提出五十八項基本要求，明確了一名合格小學教師的道德坐標、知識坐標與能力坐標。圍繞這一坐標體系，小學教育專業思想政治理論課應當在現有的教學目標基礎之上增加體現小學教師專業特色的特殊化、具體化的教學目標，突出以兒童為本的理念。比如：

1.使學生了解和掌握兒童發展的有關知識，包括兒童身心健康知識、有關保護兒童的法律法規及政策規定，兒童的安全防護知識等，增加學生專業認知度。

2.加強學生實踐能力、反思能力、研究能力、創新能力的培養與訓練，使學生能思會研，適應現代教育需要，促進其專業水平發展。

3.幫助學生更好認識個人。一方面通過理論的學習，幫助學生清楚地認識自我，定位于本專業的發展；另一方面幫助學生認識兒童，懂得如何處理教師與兒童之間的關系，最根本的就是要理解兒童，尊重兒童，把兒童的發展擺在目的的位置。

4.幫助學生形成正確的教育價值觀，激發學生為小學教育事業發展而不斷奮斗的動力，引導學生更好把握小學教師教育規律，為兒童發展服務。

5.強化學生師德修養，做富有童心、愛心、耐心和責任心的“啟迪學生心靈”的高素質小學教師。

（二）增補相關教學內容，體現小學教師專業道德專業化特征

《標準》倡導師德為先，實質是從小學教師專業發展的角度提出了小學教師專業道德建設的核心地位。以德育為主陣地的思想政治理論課必須針對小學教師道德專業化的特點，在教學內容上有所創新，促進學生構建起專業道德體系，并能夠在今后的教學工作中自發的對專業道德全面踐行。

1.在《思想道德修養與法律基礎》課程中，關于職業道德與職業理想的理論部分，增加教師職業理想和職業道德的學習。除了一般的教師職業道德規范外，尤其是針對《標準》的要求，增加小學教師應當具備的職業道德，體現專業化特征。其次，開展有關兒童生存、發展和保護的政策及法律知識的學習，補充《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國教育法》、《義務教育法》、《未成年人保護法》等法律法規知識，尊重兒童獨立人格，懂得保障兒童的合法權益。

2.在《基本原理》中，補充兒童哲學等方面的內容，讓學生蹲下來看待兒童的世界，更懂得兒童的世界之美，并學會呵護這美的世界，實現生命的潤澤。同時在課程的學習中加強學生批判、反思能力的培養與訓練。

3.在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中，加強對國情、黨情、形勢政策的了解，突出科學發展觀及社會主義核心價值體系的理論學習，突出“以人為本”的思想，使學生理解、形成“以兒童為本”的教育理念，提升自身素質修養。此外，還可通過開設倫理學、普通邏輯等配套選修課程，拓展學生視野，增強學生的人文社會科學素養。

（三）強化實踐教學，促進學生專業能力培養

小學教師專業的“全科性”、“綜合性”決定了小學教育專業的學生必須多實踐、會實踐，以實踐求真知，以實踐促專業發展。思想政治理論課本身也是一門實踐性強的課程，十分強調理論與實踐的結合。因此，小學教育專業思想政治理論課應當把實踐教學作為必需的教學環節加以強化，將課內實踐與課外實踐有機統一，在教學實踐中使學生的能力與素質得到充分的訓練和發展。課內實踐要充分利用課堂，既聯系課程的教學內容，又結合小學教師專業特點。譬如，在課內實踐方面可開展以下活動：主要探討當前小學教師教育方面的熱點話題的辯論活動；以師德師風建設為主題的演講比賽；弘揚社會主義核心價值體系的手抄報比賽；學生自主選擇一段課程內容試講的活動……多樣的課內實踐活動能激發學生學習的主動性，積極性，營造良好課堂氛圍，訓練學生的觀察分析能力、辯證思維能力、表達能力等等，為學生提供專業道德培養、能力訓練的平臺。課外實踐活動則鼓勵學生積極參加各種公益勞動、社會服務、社會調查、假期社會實踐等，要求學生通過活動力爭有所為，有所思，有所得，真正將理論知識內化于心，外化于行。

（四）創新教學手段和方法，促進學生專業技能的培養

《標準》提出了小學教師在專業能力方面要盡可能跟上時展新需要的要求，如“創設適宜的教學情境，根據小學生的反應及時調整教學活動”，“發揮小學生主體性，靈活運用啟發式、探究式、討論式、參與式等教學方式”，“將現代教育技術手段滲透運用到教學中”，等等。因此，在小學教育專業思想政治理論課中，教師在教學方法與手段上不拘一格，不斷創新，不僅能有效發揮課程的育人功能，還能夠對學生形成一種潛移默化的作用，引導學生探究和掌握教學技能。比如，除傳統的講解法、討論法、比較分析法、案例分析法之外，情景模擬法，是一種能創設情境、鍛煉能力、培養道德意識的較好的教學方法。學生以表演小品的方式演繹教學內容，一方面使枯燥的道德規范以生動活潑的方式被學生接受、內化，另一方面則使學生創設情境的能力得到有效鍛煉。此外，一些靈活的方式方法也有助于活化教學內容，幫助小學教育專業學生達到《標準》所提出的“團隊合作精神”，“溝通能力”，“相應的自然科學和人文社會科學知識”等要求。比如通過學生誦讀馬列主義等經典，提升學生人文素養；做一些如“同舟共濟”的拓展小游戲，培養溝通、合作等能力，提高綜合素質……在教學手段方面，則與現代教育技術的發展要求相適應，充分運用多媒體實施教學，增強思想政治理論課教學的說服力，提高教學質量；同時利用好網絡這個工具，以論壇、QQ群、博客、電子郵件等方式和學生實現全方位多角度的溝通與聯系，隨時關注學生發展。

（五）構建綜合考評機制，引導學生樹立科學評價觀

《標準》提出小學教師要改變評價觀念，由過去對兒童的單一評價向多元的動態發展的評價轉變。小學教育專業思想政治理論課應順應這一變化，改變過去只注重檢測學生學習結果的考評方式，建立關注學生發展的過程與結果相結合的綜合考評機制。考評的內容主要從知識、能力、信念、行為四個方面全方位展開，將學生的日常行為考核和課程的期末考試考核相結合。日常行為考核從學生的課內、課外表現進行綜合評定，主要側重學生的能力、行為、素質考核；課程的期末考試考核在內容上緊扣時代脈搏，考核學生分析問題、解決問題的能力，辯證思維能力，明辨是非的能力等。

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目前，我國大學生思想政治教育內容往往只涉及大學生政治信仰、理想信念、職業道德、誠信教育、心理健康教育、價值觀形成及社會主義榮辱觀教育等，忽略了生態倫理教育。但是，大學生作為我國社會未來的的建設者和接班人，他們面對的是生態環境日益惡化等一系列生態問題，這將直接影響全人類的生存與發展。為了培養合格的建設者和接班人，思想政治教育必須與時展變化相適應，不斷更新教育的內容，培養符合我國現階段發展需要的人才，所以，將生態倫理教育納入大學生思想政治教育已成為必然。

（一）構建和諧社會需要建設生態文明“建設社會主義和諧社會，需要我們徹底扭轉長期沿襲的生產生活觀念和行為，消除發展中的不和諧因素，而這種對行為方式和思想觀念的變革和揚棄，意味著一種有別于傳統的文明形態的建立。”長期以來，一些地方濫砍濫伐，過度消耗自然資源，導致各種自然災害經常發生，使貧困地區更加貧困。這種只顧人類自身生存與發展，沒有限制的開發、索取自然資源，結果必然遭到自然界的報復。有學者提出，構建和諧社會，必須保證生態平衡，生態可持續發展，這是建設和諧社會的基礎，也是構建和諧社會的必然選擇。大學生肩負著我國經濟建設的重任。他們的生態環保意識、生態道德水平高低將直接影響我國的前途和命運。將生態倫理教育納入思想政治教育，一方面，幫助大學生樹立正確的生態價值觀。教育學生懂得尊重生命、保護自然，樹立人與自然之間和睦友好的理性關系。另一方面，幫助學生樹立正確的人與人之間的道德關系。人們出于私利對大自然進行掠奪、嚴重消耗自然資源，造成了人類生存發展上的不平等，也制約了人與自然的諧調發展。因此，培養學生樹立正確的生態價值觀，提升人們的道德意識，是促進人類自身發展以及人與他人、社會、自然共同發展的需要。