引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)與文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

篇2

1.3群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)提供充足人才源在群眾文化活動中，涌現(xiàn)出了一批批的文化藝術(shù)愛好者，并成為著名的作家、畫家、藝術(shù)家。無數(shù)事實驗證明，許多藝術(shù)人才都是在群眾文化活動中被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過專業(yè)培養(yǎng)后才成為具有影響力的藝術(shù)工作者。換言之，群眾活動為專業(yè)文化藝術(shù)活動提供了充足的人才源，是專業(yè)文化藝術(shù)的原動力與人才庫，對專業(yè)文化藝術(shù)的加強后勁發(fā)展具有巨大的推動作用，也是專業(yè)文化藝術(shù)有力的后備軍。

1.4兩者是相互滲透，循環(huán)互補的關(guān)系群眾文化與專業(yè)文化藝術(shù)都是文化事業(yè)的重要組成部分，均以滿足人們需要為目的。群眾文化活動有著廣泛性、普及性的特征，專業(yè)文化藝術(shù)是在群眾文化活動的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，是對前者的補充與完善，兩者相輔相成。兩者的作用與地位無高低差別，只是在文化建設(shè)事業(yè)中分工不同，群眾文化會制約專業(yè)文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，專業(yè)藝術(shù)則能推動群眾文化活動的進步，兩者相互滲透、相互補充，是一種循環(huán)互補的關(guān)系。在這個過程中，兩者相互配合、相互作用與相互補充，從而有利于保證文化事業(yè)的平衡發(fā)展。若不重視群眾文化的發(fā)展與繁榮，專業(yè)文化藝術(shù)則失去根基；若無專業(yè)文化藝術(shù)的推動，群眾文化則很難進步，兩者缺一不可，相輔相成、相互滲透、循環(huán)互補，共同維持著文化的平衡發(fā)展。

篇3

(一)加強普及，積極引導(dǎo)，形成潛移默化的滲透力

藝術(shù)教育與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即藝術(shù)的普遍性與中華傳統(tǒng)文化的特殊性相結(jié)合。在藝術(shù)教育中，應(yīng)自始至終以中華傳統(tǒng)文化為基準。高校應(yīng)當將藝術(shù)教育融入到每一位大學(xué)生的學(xué)習生活中，通過藝術(shù)教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和個人修養(yǎng)，然而，目前絕大部分高校將藝術(shù)教育課設(shè)為選修課，并不能實現(xiàn)藝術(shù)教育的普及，其原因在于部分大學(xué)生在入校前沒有接受過藝術(shù)教育，缺乏對文學(xué)藝術(shù)的理解、缺少在藝術(shù)教育工作過程中的興趣。如果完全采取自愿的原則使大學(xué)生對藝術(shù)教育課程進行選擇，那么很可能導(dǎo)致部分大學(xué)生失去接受藝術(shù)教育的機會，無法彌補藝術(shù)教育的缺失，但如果采取強制性機制措施對所有大學(xué)生進行藝術(shù)教育，則有可能適得其反，導(dǎo)致部分大學(xué)生因不解、反感而對藝術(shù)教育產(chǎn)生厭惡、抵觸情緒。因此，高校應(yīng)當研究合理的教學(xué)體系，采取恰當?shù)姆椒ê托问剑龑?dǎo)學(xué)生接受并學(xué)習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加藝術(shù)教育的影響力，提高學(xué)生的審美能力和個人文化素養(yǎng)。

(二)精心設(shè)計，注重品鑒，發(fā)揮經(jīng)典作品的吸引力

高校藝術(shù)教育應(yīng)當改變以往重藝技訓(xùn)練的思想，逐步轉(zhuǎn)向重藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的教育理念。大學(xué)生已經(jīng)不是年齡的黃金時期，在藝術(shù)技巧、技法等基本功訓(xùn)練上，要比中小學(xué)生費力耗時。然而，大學(xué)的藝術(shù)教育，又不允許學(xué)生投入過多精力。面對這些“藝術(shù)技能”訓(xùn)練，顯然不能成為大多數(shù)高校學(xué)生的興趣所在。與初等教育學(xué)生相比，大學(xué)生知識儲備優(yōu)勢明顯，他們的認知與思維能力在大學(xué)學(xué)習中得到了很大程度的提高。因而，對于理性認知能力較強的大學(xué)生，可以盡可能地通過參觀博物館、藝術(shù)館以及各種形式的藝術(shù)演出等，更多地去接觸和感受藝術(shù)。另外，也可以不定期地舉行各種藝術(shù)講座、舉辦藝術(shù)活動等，在思想上積極引導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)場感受，促使大學(xué)生從理論上掌握中華民族藝術(shù)的特點，探尋蘊藏在藝術(shù)深層的民族文化精神，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨特魅力。藝術(shù)教育應(yīng)當是一個循序漸進、潛移默化的過程，通過不斷學(xué)習和剖析經(jīng)典藝術(shù)作品，從而達到提高大學(xué)生審美鑒賞能力乃至個人修養(yǎng)的目的。

(三)發(fā)掘傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合力

中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是中國幾千年發(fā)展過程中偉大勞動人民的思想精華、智慧結(jié)晶。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中指出:“我國古代的教育以音樂為中心”，而“樂的正常本質(zhì)，可以用一個‘和’字總括”。“和諧”一直以來被儒家所推崇，并以音樂為教育的中心主題，在音樂的感化中，人與人的關(guān)系變得“和敬”“和順”“和親”，進而呈現(xiàn)出社會的和諧統(tǒng)一。肇始于魏晉時期的中國山水畫，是人們將自己復(fù)雜的內(nèi)心世界和思想境界寄托于山水自然、表達于筆墨之下的產(chǎn)物。我國古代的建筑藝術(shù)更是將人們的居住環(huán)境融于自然，形成了中國獨特的園林景觀藝術(shù)。另外，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)器具也滲透著和諧之美，例如竹笛的清脆悠遠、古箏的悠韻寂寥、琵琶的輕攏慢捻、二胡的綿邈深沉。當今大學(xué)生面對這些中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，在領(lǐng)略民族音樂、民族繪畫藝術(shù)時，在感受傳統(tǒng)園林藝術(shù)時，一定能體味到中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當今時代背景下依然未變的和諧、溫暖、自然以及宏大的精神魅力。高校應(yīng)當結(jié)合當今的時代背景和特征，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化品格，并最終將中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神傳承下去，將中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華發(fā)揚光大。

篇4

二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設(shè)計的影響

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是利用藝術(shù)的方式和手法對居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設(shè)計有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進行細致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認知心理學(xué)，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當人每天或是經(jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發(fā)實體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計以達到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設(shè)計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學(xué)習現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設(shè)計指導(dǎo)是一步非常大的進步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗。

三、民俗文化對大環(huán)境設(shè)計的指引

所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)所探討的一個重要方向。從現(xiàn)代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經(jīng)營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城。現(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營的例證，此種依據(jù)民俗文化進行城市環(huán)境布局設(shè)計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。

篇5

2.材料與空間的啟示

傳統(tǒng)建筑中對于大量木材的應(yīng)用，其天然屬性與我國傳統(tǒng)文化中對人的心性要求是想吻合的。現(xiàn)在對于木材、石材、灰磚等的選擇，也是體現(xiàn)了人的生命與自然的親密關(guān)系，實現(xiàn)人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然的交流與溝通。在空間的布局上，傳統(tǒng)文化設(shè)計強調(diào)單體與群體的連接，院落的布局穿插靈活，曲徑回廊，影壁重門，不僅空靈剔透，又顯現(xiàn)出富有情趣的生活，所以說傳統(tǒng)的設(shè)計在空間意識上帶有鮮明的文化特色。將這種材料與空間的文化要素應(yīng)用到現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)自然協(xié)調(diào)和融合，達到一種虛實相生，妙趣橫生的藝術(shù)境界。

二、如何將現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)與傳統(tǒng)文化設(shè)計進行有效銜接

1.在天人合一的人文環(huán)境中體現(xiàn)順應(yīng)自然與征服自然的態(tài)度

傳統(tǒng)文化設(shè)計中講究天人合一，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重視創(chuàng)造完全的人文環(huán)境空間，其實這并不矛盾。自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響、相互作用的，我們根據(jù)自然的變化來調(diào)整人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，實現(xiàn)想象與理想的表達。在順應(yīng)自然與征服自然的過程中，傳統(tǒng)文化相對重視人與自然的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于改造自然和征服自然方面則應(yīng)用多一些。設(shè)計師在設(shè)計時將這二者有效銜接，對場地強調(diào)應(yīng)變和適應(yīng)，對環(huán)境建筑強調(diào)建筑主題的自律性，對自然環(huán)境采取順應(yīng)和改造相結(jié)合的態(tài)度，是現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以借鑒的方式。

2.在演變與重復(fù)中實現(xiàn)人文環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)性與永久性

在長期的歷史進程中，傳統(tǒng)文化設(shè)計也在經(jīng)歷著不斷的重復(fù)與演變，去其糟粕，留其精華，達到不走極端，現(xiàn)實主義與理想主義并存，重視人文環(huán)境藝術(shù)，不僅給人以新的視覺欣賞，還實現(xiàn)節(jié)儉和環(huán)保的目的。將傳統(tǒng)的文化設(shè)計與現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)有效銜接，滿足了實用功能后，人文環(huán)境藝術(shù)有了美的分化，按照人們欣賞美的藝術(shù)尺度和手法，達到空間震撼的藝術(shù)效果，同時讓這種藝術(shù)能夠得以永久保存，這就要求在材質(zhì)上和工藝上力求完美，不遺余力，只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分交流與融合，才能適應(yīng)當前人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需要。

篇6

1.2專業(yè)藝術(shù)

藝術(shù)是對社會形態(tài)的高度的藝術(shù)濃縮，作為一種精神文化形態(tài)，是人們對各種事物的感知，并以一種夸張的形式將其表現(xiàn)出來。此外，藝術(shù)的創(chuàng)造過程，不僅是創(chuàng)新，更是一種審美。目前對藝術(shù)的分類，由于出發(fā)的角度、依據(jù)的標準有所不同，導(dǎo)致其分類方式多種多樣。以美學(xué)原則對藝術(shù)進行分類，可將整個藝術(shù)體系分為實用藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)以及表情藝術(shù)五個類別。實用藝術(shù)主要包括工業(yè)、建筑以及園林等；文學(xué)藝術(shù)主要包括小說、詩歌以及散文等；造型藝術(shù)主要包括攝影、繪畫以及雕塑等；綜合藝術(shù)主要包括影視、戲劇以及曲藝等；表情藝術(shù)主要包括舞蹈、音樂等。此外，群眾文化在一定程度上受到了專業(yè)藝術(shù)的很大影響，專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展亦帶動了群眾藝術(shù)水平的提高。

2、群眾文化和專業(yè)藝術(shù)的關(guān)系

藝術(shù)發(fā)源于群眾文化生活，二者相互滲透，共同發(fā)展，但是文化藝術(shù)需要得到社會的普遍理解。而藝術(shù)在發(fā)展的過程中，從群眾文化中不斷的汲取營養(yǎng)、精華，所以又比群眾文化高一個層次。同時，群眾文化要將其藝術(shù)提高到另一個層次，需要借助于藝術(shù)，得到藝術(shù)的引導(dǎo)，而群眾文化亦會對專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不可磨滅的影響。在物質(zhì)生活日益充裕的今天，人們更加注重對精神文化的追求，同時其文化藝術(shù)品味亦在逐年提高。因此在二者的發(fā)展過程中，要使其和諧的發(fā)展，不僅要將群眾的文化生活水平提高，同時還應(yīng)提高群眾的藝術(shù)鑒賞能力。藝術(shù)是隱于人們的實際生活之中，要使大眾接受藝術(shù)，就要讓群眾文化與其銜接起來，并促使人們逐漸理解藝術(shù)。另外，在藝術(shù)汲取群眾文化的過程之中，群眾文化也要逐漸的趨近于藝術(shù)的境界，從而不斷提高其自身的水平與質(zhì)量。當前，中國正進入了一個文化建設(shè)的新時期，強化藝術(shù)的創(chuàng)新，從群眾文化中挖掘創(chuàng)新、新奇點，加強對群眾文化和藝術(shù)聯(lián)系的重視是非常重要的。

3、群眾文化與專業(yè)藝術(shù)的共同發(fā)展

群眾文化和專業(yè)藝術(shù)是相互傳承、共存的，且處在一個共同發(fā)展的軌道之上。群眾文化的發(fā)展需要注入更多的內(nèi)涵，并與專業(yè)藝術(shù)相結(jié)合，將群眾文化藝術(shù)事業(yè)推向一個全面繁榮的景象之中。另外在經(jīng)濟飛速發(fā)展、城市化不斷加快的今天，為了促使群眾文化和專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)加大對其的投入機制。首先是資金方面的投入，構(gòu)建足夠的群眾文化服務(wù)體系，充分發(fā)動群眾的積極性，鼓勵群眾參與文化生活。創(chuàng)建多個非盈利組織機構(gòu)，帶動群眾積極投身文化事業(yè)，推動文化藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。對社會力量加以利用，鼓勵企業(yè)舉辦各種公益活動，使群眾文化從點到面，形成一定的規(guī)模，并使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)形成一個市場體系，使藝術(shù)生活能夠與群眾的生活更貼近。其次，在人才方面的投入。由于群眾文化藝術(shù)是面向多數(shù)群體的，其內(nèi)容需要得到升華，且更加豐富，必須與藝術(shù)相結(jié)合，并融合起來。群眾文化的興起，必須注入更多的新生力量，即需要對文藝骨干加強文化藝術(shù)方面的培養(yǎng)，加深對專業(yè)藝術(shù)的學(xué)習。從而才能產(chǎn)生更多優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品。此外，優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該多接地氣，貼近人民群眾的生活。為大眾創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，并積極鼓勵人們追求文化藝術(shù)。同時，民俗文化之中也蘊含了豐富的素材，能為專業(yè)藝術(shù)提供豐富的養(yǎng)料，推動藝術(shù)事業(yè)的進一步發(fā)展。為此，將“高雅”與“民俗”的文化生活相結(jié)合，交相輝映，能夠進一步滿足人民群眾對精神文化的需求。

篇7

作者：張寧 單位：皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

楚都壽縣城呈現(xiàn)的楚文化、藝術(shù)特征

壽縣城地處淮南，北瀕淮河，南倚大別山，受獨特地理和文化環(huán)境的影響，堯、舜以前的壽春楚人不得不信奉巫術(shù)、崇拜圖騰，不得不用細致的觀察力和獨具一格的創(chuàng)造力去適應(yīng)環(huán)境，發(fā)展自我。東周時壽春先后成為了蔡國、楚國春申君的封地，壽春土著文化開始與中原文化碰撞、融合。楚末年，為避秦國壓力，而把都城遷至此。壽春楚人在此期間不斷吸收、消化了來自北方中原、東南部淮水流域和長江下游地區(qū)以及西南部的四川等相鄰區(qū)域的華夏、吳越、巴蜀等文化圈中的一些藝術(shù)因素，并逐漸形成了自己的風格。［5］壽縣楚文化作為楚文化的尾段，內(nèi)涵豐富、內(nèi)容龐雜，既包括物質(zhì)形態(tài)的物件，又包括精神形態(tài)的意識和理念;既包括不斷發(fā)展的制度又包括循序漸進的風俗;既包括民族、語言、文字，又包括文化、藝術(shù)和巫術(shù);既然是壽縣物質(zhì)文化的遺存，又是涵蓋壽縣的楚精神文化的總和，無論是青銅鑄造還是漆器工藝;無論是老莊哲學(xué)還是樂舞美術(shù)，無不閃現(xiàn)著楚人智慧的熠熠光華。壽縣城作為戰(zhàn)國時期楚國的最后一座都城，有著非常豐富的楚文化遺存。壽縣城遺址上發(fā)掘的重要墓葬有楚幽王墓、蔡侯墓等，是楚文化鼎盛期的象征，其古樸莊重、氣勢雄偉，腹部飾圓箍，箍飾花紋，雙耳和頸的外壁飾有模印幾何圖案，三足根部有浮雕漩渦紋飾，鼎口平沿有銘刻，展現(xiàn)了楚國在繪畫、鑄造、語言、雕刻、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域的巨大成就，再現(xiàn)了浪漫、深情、喜慶、悲壯的情懷，彰顯著現(xiàn)實理性主義的氣息，為研究楚文化提供了珍貴的實物資料，具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值;小巧精致的青銅雕塑大府銅牛回首顧盼，表現(xiàn)出臥牛聞風而動的霎那情態(tài)，生動傳神;似劈開竹節(jié)的“鄂君啟金節(jié)”物象突出，寓意莊嚴，是研究當時楚國的交通、商業(yè)、地理、符節(jié)制度、楚國王權(quán)的集中和強化、以及楚王與封君的關(guān)系等方面的重要實物。［6］以上三件文物集中體現(xiàn)了楚文化的晚期特征，反映出壽春楚人通過自己獨特的觀察力、想象力和創(chuàng)造力，經(jīng)過長期的積累、悟化和抽象，把傳統(tǒng)的對圖騰的崇拜寄托于自然界的具體物象中，把本民族的理想與追求運用于不同形制的抽象線條和符號中，用賦予其生命律動的奇特、夸張造型表現(xiàn)奮發(fā)向上、不懈追求的深刻內(nèi)涵，為研究探討楚國文化在淮河流域的發(fā)展衰亡提供了珍貴的實物資料。楚都壽縣出土的楚漆器是楚藝術(shù)的精華所在，其數(shù)量較多、保存較好，虎虎生風、神采飛揚，無論整體造型還是局部線條都給人以不可言喻的審美享受和某種激越奮發(fā)的精神力量。遠古壽春惡劣的生存環(huán)境及與楚結(jié)合之前落后的社會形態(tài)，使得壽縣人保留著率真、熱情、奔放的土著傳統(tǒng)，意識中存在的奇異想象和狂放不羈與楚人的浪漫情懷有機融合。他們信奉神靈與圖騰，重視用神話和巫術(shù)與神溝通，內(nèi)心渴望通過祈求而得到神的庇佑，較少顧忌制度與宗法。壽縣神秘的土著傳統(tǒng)與楚人的浪漫情懷共同培育了壽春楚人幻化神秘、追求自由的藝術(shù)特質(zhì)和縱橫馳騁的想象力以及取法自然、高于自然的不竭創(chuàng)造力。楚都壽縣出土的楚漆器既非對自然事物的簡單摹仿，也不是對當時社會的刻意表達，而是壽春人對一系列自由生命形象的提高與創(chuàng)造，是當時的壽春人對潛意識里生命活力與超越自我的生命機能的盡情釋放。典雅華麗的楚漆器以奇妙的造型，繁縟的紋樣和豐富的色調(diào)，至情、至性、至美的洋溢自由生命的情懷，幻化攬括浩渺宇宙的無窮氣魄，闡釋追求理想與自由的深厚精神內(nèi)涵，顯示出壽春楚文化“對美的不懈追求與探索”的別致風韻，是楚文化最鮮明的特色之一。壽縣楚藝術(shù)中的線條變化多端，各種形式及不可名狀的幾何形匹配，把美表現(xiàn)到無以復(fù)加的程度。［7］壽縣楚人由原始土著人發(fā)展過渡而來，意識純真質(zhì)樸，沒有中原人經(jīng)歷奴隸社會所沉淀下的對人性的扭曲和壓抑的文化，不似中原人的審美心理注重社會政治功利性，其更重視審美對象的娛情作用，更多地保留著一種開放心態(tài)，奮發(fā)圖強的決心和勇于創(chuàng)新的精神。壽縣楚藝術(shù)更大的魅力，還在于其整體意象構(gòu)成的不可捉摸的神秘意蘊。面對楚漆器藝術(shù)品，望而立知其為何物，頓后悟出其非自然摹本，而是視覺藝術(shù)形象與自然完美和諧的統(tǒng)一。富于想象力的壽縣人能夠?qū)⒏鞣N線形統(tǒng)一在一定的數(shù)序規(guī)律之中，通過S形動蕩曲線，使戲劇性效果與嚴格的秩序感被完美地統(tǒng)一起來。更能以簡潔的方式表達出一個生機勃勃、用美好的靈性維系的世界，使其象征意味依然神秘莫測，讓世人在無限的空間內(nèi)享受無盡的藝術(shù)魅力。所體現(xiàn)的精神風尚與理想追求，代表著這一變革時代的特殊風貌［8］。楚都壽縣出土的楚漆器將壽春人大膽支配傳統(tǒng)和再造傳統(tǒng)的智慧發(fā)揮到了極致:他們將自然界存在的傳統(tǒng)事物形象先進行總結(jié)、抽象、肢解和打散，依據(jù)自身存在的主觀能動性輔以變形，再根據(jù)裝飾、表現(xiàn)或象征的新需要和新風格重新組合，以此獨特的神韻提升和造就了一個全新的藝術(shù)境界。其在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)出遼闊深邃空間，熔鑄了運動和力量，讓人感覺美不勝收，壽縣楚漆器中多龍鳳鳥紋飾，壽春楚人“人心營構(gòu)之象”就是排除束縛于艱險，乘龍駕鳳到神秘浩渺的空間自由馳騁，這恰與以儒家學(xué)說為根基的北方中原文化相悖，壽春楚漆器給人輕快、飄逸、欲騰空而去的感覺，老子的表現(xiàn)宇宙生命本體的“道”與“氣”、“大象無形”、“滌除玄鑒”等學(xué)說所折射的美學(xué)意蘊，在壽春楚漆器中都被體現(xiàn)得淋漓盡致。［9］壽縣楚漆器在造物飾形上的“羽觴”乍看簡單小巧，而細觀髹以黑色，飾以朱紅單鳥圖紋的形制，盈透著大氣的盤旋式宇宙感以及遼闊深邃的奧妙空間會噴薄而出，讓人目不暇接!這也正反映出壽春楚人對紋樣的迷信崇拜心理和對美好、力量、正義的情感寄托以及與道家造物思想的重合。［10］

研究楚都壽縣楚文化藝術(shù)特征的現(xiàn)實意義

壽縣楚人對生命熱愛、對自由向往，他們通過對靈巧、生動、變化和力度的把握，用具有“上下與天地同流”的氣魄與力量創(chuàng)造了承載著壽縣楚人生命渴望與精神追求的楚文化藝術(shù)的燦爛與輝煌，用嚴謹、科學(xué)、務(wù)實和創(chuàng)造的理念詮釋了壽春楚人發(fā)展自我、不斷提高的理念，百折不撓、不斷創(chuàng)新的精神注重積累、厚積薄發(fā)的活力。從壽縣楚文化藝術(shù)特征分析，我們能夠發(fā)掘、總結(jié)出當代壽縣人民應(yīng)繼承和發(fā)揚壽縣楚人的精神，壽縣一定能夠更好的弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，更大的拓展壽縣的知名度，更快的推動旅游業(yè)乃至全市、全省經(jīng)濟、社會事業(yè)的發(fā)展，啟迪當代藝術(shù)設(shè)計的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。

篇8

儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。

北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”一句，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。”

明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。

陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。

白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。

佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當然是積極推崇的。

明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異。”而號之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”，寓意極深。

從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊含的山水之理。

北宋司馬光的庭院“獨樂園”中最得意之處就是“弄水軒”。“岳陽天下樓，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。

林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。

袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說貫天地萬物，而獨愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。

白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風光，惜無清流環(huán)于前。

自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽。

聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。

清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力。

現(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。

參考文獻：

1.丁鋼.劉琪.書院與中國文化.上海教育出版社.1992年

2.張衛(wèi).中國古代的士與文人建筑.建筑與文化論集第二卷.湖北美術(shù)出版社.1993

篇9

一、中國傳統(tǒng)的婚戀文化

錢鐘書先生作《圍城》時，是20世紀40年代，當時的時代背景是戰(zhàn)爭，但作者的重心不在于刻畫戰(zhàn)爭中的人生百態(tài)，他更關(guān)注的是在戰(zhàn)爭年代中中西文化的碰撞與交流。我們應(yīng)該關(guān)注的是，戰(zhàn)爭雖然是主流背景，但大批外國人進入中國，這意味著曾經(jīng)封閉的中國大門被打開，中國傳統(tǒng)文化有的已被解構(gòu)，甚至是消失，但根深蒂固的封建傳統(tǒng)文化仍有其不可被磨滅的印記，這是中西方文化碰撞的必然。當然，中國大門的打開對于文化的影響，不能絕對的說是好還是壞，中西方文化的碰撞，一方面使中國文化與西方文化有了更多的交流，使得文化在交流中，取長補短地得以發(fā)展文學(xué)藝術(shù)論文，同時也打開了中國文化的視野，另一方面，外國文化的進入也是對中國傳統(tǒng)文化的入侵，一定程度上破壞了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展體系。錢鐘書先生在使用比喻時，將中國傳統(tǒng)的封建婚戀文化作為喻體，從而在比喻中展現(xiàn)了一幅中國特殊的婚戀文化圖景，比如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：

（1） （蘇小姐）年齡看上去有二十五六，不過新派女人的年齡好比舊式女人合婚帖上的年庚，需要考據(jù)學(xué)家所謂的證據(jù)來斷定真實性。

（2） 魚肝油丸當然比仁丹貴，但已打開的藥瓶，好比嫁過的女人，減低了市價。

（3） 這開會不是歡迎，倒像新姨太太的見禮想。

（4） 講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人——

在封建社會，人們極其重視婚姻程序，繁文縟節(jié)十分繁復(fù)。從周代起規(guī)定有“六禮”：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。其中，問名主要是詢問了解欲聘女子的家世，身份地位，是嫡出還是庶出，以及出身年月日時等，在（1）中作者說到的合婚帖上的年庚，就是在婚書上寫上女方的出身年月日時，即問名。在古代的封建社會，人們的成婚年齡很低，在清朝男十六歲，女十四歲，這樣的早婚習俗雖然在其后的年代有所改善，但仍然一直延續(xù)到近現(xiàn)代。在早婚的社會風氣下，人們將結(jié)婚晚的人視作不正常，對于一些由于各種原因還沒有出嫁的“大齡”女子，家里人為了幫助其順利成婚，不得不在合婚帖上將女子年齡改小，所以作者說：“舊式女人合婚帖上的年庚，需要考據(jù)學(xué)家所謂的證據(jù)來斷定真實性。”錢鐘書先生用這個喻體來比喻蘇小姐的年齡不僅是一種幽默，更是在幽默中帶有揶揄的味道。

在封建社會，女子的地位很低，按禮制要求，女人要“從一而終”，丈夫死后應(yīng)當守節(jié)，不應(yīng)再嫁別人。《禮記.郊特牲》說：“一與之齊，終身不改，故死不嫁。”[1]而對于離婚，一般情況主動權(quán)在于男方，女方一般要求離婚的很少論文格式范文。男方棄妻一般是妻犯了“七出”：一無子，二，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六嫉妒，七惡疾”[2] ，這也成了負心男人或挑剔婆婆拋棄女子的借口，所以女子一旦被休文學(xué)藝術(shù)論文，她們在社會中便被人恥笑和瞧不起，另外在古代社會極其重視一女只可侍一夫，所以一般沒有人家愿意娶嫁過了的女人。作者在（2）中將開過瓶的魚肝油比作嫁過了的不值錢的女人，可謂是形象生動，新穎貼切，同時也側(cè)面刻畫了李梅亭吝嗇丑陋的嘴臉。

姨太太是舊社會大家族的下人對主人的妾的稱呼。中國古代雖然將一夫一妻制作為正型，但是實際上中國一直奉行的是一夫多妻制，男子可以納妾以達到多妻的目的，清律上說：“妻者齊也，與夫齊體之人也；妾者接也，僅得以與夫接見而已。貴賤有分，不可紊也。”[3]可見妾只能侍奉左右，身份卑賤，而妾的主要來源是買賣婦女、搶奪婦女。（3）中，李梅亭去參見學(xué)生給他舉辦的歡迎會，發(fā)現(xiàn)只不過是汪主任給他設(shè)的圈套，給他一個下馬威，讓他是啞巴吃黃連——有苦說不出罷了。錢鐘書先生抓住了人與人之間這種互相爭斗的微妙關(guān)系，把李梅亭的歡迎會比作姨太太的見禮，生動的刻畫出了當時表面祥和，實際充滿硝煙的人際戰(zhàn)爭場面，同時也表現(xiàn)了李梅亭尷尬和卑微的處境。（4）中的通房丫頭和妾差不多的，但不如妾的身份高，通房丫頭算是陪嫁，可以與男方主人發(fā)生性關(guān)系，但實際沒有名分，只是仆人身份，就如《紅樓夢》中的平兒一樣，作者把講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人，形象生動的表現(xiàn)出當時社會中講師，教授和副教授的地位高下的不同，同時也表明了方鴻漸尷尬的處境。

二、中國傳統(tǒng)男女的社會地位

我們知道在中國的傳統(tǒng)社會中，女性的地位是非常低的，在婚姻中，她們附屬于自己的丈夫，沒有自主權(quán)，被自己所屬的男人分為三六九等。在《圍城》中還有一些比喻也反映出中國男尊女卑的社會現(xiàn)象。如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：

（1） 好像蘇小姐是磚石一類的硬東西，非鴕鳥或者火雞的胃消化不掉的。

（2） 說女人有才學(xué)，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。

（3） 柔嘉，你這人什么都很文明，這句話可落伍。還像舊式女人把死來要挾丈夫的作風。

(4) 據(jù)說“女朋友”就是“情人”的學(xué)名，說起來莊嚴些，正像玫瑰花在生物學(xué)上叫“薔薇科木本復(fù)葉植物”，或者休妻的法律術(shù)語是“協(xié)議離婚”。

中國從宗法制的奴隸社會起，就形成了男尊女卑的觀念。后世奉為禮制總規(guī)范的《禮經(jīng)》確立了“三從”的理論基礎(chǔ)。《禮記.郊特牲》說：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[4]《儀禮喪服傳》說“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父文學(xué)藝術(shù)論文，既嫁從夫，夫死從子。”[5]《孔子家語》也說，女子必須順從男子，小時候要順從父親兄長，嫁人后要順從丈夫，丈夫死后要順從兒子，“這個三從之說實是古代確立婦女地位的根本原則，是男尊女卑、夫權(quán)統(tǒng)治在婦女生活中的集中體現(xiàn)。”[6]其實，就是把婦女的一生從生到死都安排在從屬于男子的地位。.男女不平等的根基樹立于奴隸社會，以后歷代封建統(tǒng)治階級又變本加厲。除了“三從”，婦女還必須遵守“四德”，而“四德”之首的婦德就規(guī)定女子“不必才能絕異也”[7] 。

中國還有一句古話“女子無才便是德”，說明女子只要安心相夫教子，主內(nèi)持家就可以了，不必有才能，不必太過張揚。（1）中，方鴻漸的父親聽說蘇文紈是留學(xué)博士以后，趕緊說怕鴻漸吃不消她，而且還得意的發(fā)表了一通男人必須比女人才學(xué)高一層，不能和女人平等匹配的言論，可見女人一旦有才學(xué)反而受限制的處境，（2）中也是同樣的道理，仿佛女人有了才學(xué)是多么恐怖和滑稽似的。（3）中舊式女人把死來要挾丈夫的作風，可謂是女性在男尊女卑的社會中受壓榨而形成的作風了，婦女在家中從屬于丈夫，自己沒有自主權(quán)，如果男方想要休掉女方的話，女子是不能提出任何異議的，法律上也不會給她們?nèi)魏蔚谋Ｗo，在這種情況下，她們維護自身利益時只能用苦肉計去威脅對方了，所以，有句古話概括中國古代女子的這種行為很形象：一哭二鬧三上吊，雖然很不雅，但背后卻藏著女子們受壓迫的辛酸境遇！當然，作者此處用這個比喻并不是要同情孫柔嘉的可憐命運，而是將孫柔嘉比作舊式女子，諷刺她無理取鬧的性格和脾氣。在（4）中，休妻的法律術(shù)語是“協(xié)議離婚”，很形象地說出了中國社會中的男女不平等，明明是男方找借口不要女方，結(jié)果卻要打著協(xié)議離婚的幌子。作者在這里用這樣一個比喻主要是點明方鴻漸對蘇小姐的感情，對她僅僅是一般般的感情，算不得很深。

三、中國傳統(tǒng)的家庭觀念

“中國傳統(tǒng)家庭倫理強調(diào)家庭本位，以強大的父權(quán)家長制為基礎(chǔ)，家庭成員之間的關(guān)系是宗法等級關(guān)系，男尊女卑，夫為妻綱，父為子綱，嫡庶長幼有序。[8]而中國傳統(tǒng)的主導(dǎo)思想學(xué)派——儒家創(chuàng)始人孔夫子就一直強調(diào)：君君，臣臣，父父子子，這反映在政治上就是“忠”，反映在生活中就是“孝”。在家庭內(nèi)，家長地位極尊，權(quán)利極大文學(xué)藝術(shù)論文，作為兒女小輩的家庭成員都要無條件的服從家長的統(tǒng)治。《圍城》中，也有一些比喻能反映我國的這種孝文化，比如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：

（1） 買張文憑去哄他們（父親和丈人），好比前清時代花錢捐個官，或英國殖民地商人向帝國府庫報效幾萬磅換個爵士頭銜，光耀門楣，也是孝子賢婿應(yīng)有的承歡養(yǎng)志。

（2） 因為遯翁近來閑來無事，忽然發(fā)現(xiàn)了自己，像小孩子對鏡里的容貌，搖頭側(cè)目地看得津津有味。這種精神上得顧影自憐使他寫自轉(zhuǎn)、寫日記，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服裝。做出支頤扭頸、行立坐臥種種姿態(tài)，照成一張張送人留念的照相論文格式范文。

（3） 行禮的時候，祭桌前鋪了紅毯，顯然要鴻漸夫婦向空中過往祖先靈魂下跪。……..阿丑嘴快，問父親母親道：“大伯伯大娘為什么不跪下去拜？”這句話像空房子里的電話鈴響，無人接口。

（4） 有人送別，仿佛臨死的人有孝子順孫送終，死也安心閉眼。

在中國古代，“建立在奴隸私有制和封建小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的個體家庭，是社會的基本經(jīng)濟單位、政治單位和教育單位。這種個體家庭的家庭成員之間，… …存在著互相依賴的關(guān)系，他們休戚相關(guān)，榮辱與共。”[9]在古代社會流行“光宗耀祖”，很多人有權(quán)有勢，并不僅僅是自身獲得利益，而是整個家族都獲得利益，這可以說是中國宗法社會下的特殊產(chǎn)物。比如秀才去參加科舉考試，一方面是為了自己的生計和實現(xiàn)自己的人身價值，另一方面也是為了能給自己的家族增光添彩，揚眉吐氣。而對于宗法制家族中的家長來說，他們統(tǒng)治著整個家族，他們當然希望自己的家族繁盛，于是他們把實現(xiàn)家族利益的重任放在其子孫的身上，他們撫養(yǎng)子孫，是為了使子孫更好的為家族服務(wù)。所以（1）中，面對父親和丈人的壓力，方鴻漸不得不買假文憑去哄騙他們，以便表明自己得“孝”心。

在中國古代的家庭內(nèi)，家長的地位非常高，權(quán)利也非常，家族中的成員必須絕對服從家長的意志，不得違背。中國古代的家長權(quán)其中一項就是教令權(quán)，指“子孫要遵從父祖的意志，要接受父祖的管制。”[10]作為家族中的最高統(tǒng)治者，家長也享受著這種權(quán)利帶給他們的。（2）中方鴻漸的父親正是享受著對家庭和子女的統(tǒng)治權(quán)，他寫自傳，寫家訓(xùn)，其實都體現(xiàn)了家長的意志和權(quán)威，特別是他寫自己對鴻漸的教育時的情形更充分體現(xiàn)了家長的統(tǒng)治欲望。

中國是一個宗法制社會，人們按自己的家族形成宗族，宗族所以成為一個聚合體，正是因為族人出自共同的祖先，為了增強宗族的聚合力量，“任何一個宗族都將崇祖、祭祖作為自己最神圣的義務(wù)”[11] 文學(xué)藝術(shù)論文，而崇祖在人們心里的意義大不相同，因為祖先在這里不僅僅是一個故人，而更多的是被神化了神。崇祖主要包括修祖譜、建祠堂、重墓所，秩義社、立宗子、綿嗣續(xù)、保遺業(yè)。近代以后，建祠堂這樣的祭祖活動就不多見了，但一般過節(jié)或結(jié)婚生子時，人們還是會在家中舉行一些簡單的祭祀祖先的活動，正如（3）中鴻漸夫婦要向空中過往祖先靈魂下跪，以表示對祖先的尊敬。同樣（4）中的孝子順孫送終也體現(xiàn)了祭祀這一文化現(xiàn)象，同時也表明，家長的權(quán)威在臨終時也是要體現(xiàn)的，家族中的孩子一定要在病塌前守孝，這是不可更改的傳統(tǒng)習俗。

錢鐘書先生的《圍城》一書，睿智深刻，在其比喻句中， 作者根植于中國的傳統(tǒng)文化中，為我們展開了一幅豐富的傳統(tǒng)文化圖景。

注釋：

[1]《禮記·郊特牲》.

[2]《大戴禮記·本命》.

[3]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，210.

[4]《禮記·.郊特牲》.

[5]《儀禮·喪服傳》.

[6]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，121.

[7]《女戒·婦行》.

[8]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，253.

[9]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，256.

篇10

在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟、綜合國力等方面都很強大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。

三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學(xué)生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。

（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

我國高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機統(tǒng)一。

（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當?shù)貏趧尤嗣裆钆c勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚光大。高效公共藝術(shù)教育要實現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。

（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊伍

從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解較少，很難實現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。

（四）實現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實踐的結(jié)合

非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊含的民族精神和藝術(shù)思想傳達給學(xué)生，教會學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗。

1.將公共藝術(shù)教育當作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，這個教學(xué)平臺必須要與社會需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過程中必須讓學(xué)生知道，知識應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚理念應(yīng)當貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。

2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心以及一定數(shù)量的校外實踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計實踐、采風實踐以及假期社會實踐和畢業(yè)實習，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進行實地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚。

3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計的教學(xué)效果，達到設(shè)計的教學(xué)目的。

4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會，鼓勵學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。

篇11

篇12

A問卷對學(xué)生參與課程的學(xué)習動機進行調(diào)查，結(jié)果顯示：92％學(xué)生會因為“教學(xué)內(nèi)容有趣、實用”，89％學(xué)生會因為“喜歡教師的教學(xué)”來選擇課程。而學(xué)生積極參與學(xué)習的三種傾向：“希望得到好成績（87％）、學(xué)習讓我感到快樂（85％）、希望理解教學(xué)內(nèi)容（83％）”，顯示出絕大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習動力更多來源于“內(nèi)因”。與之相比，僅有少數(shù)學(xué)生受外界的動機刺激而更多參與學(xué)習，如“在課程的資金投入很多（35％）”和“希望學(xué)習表現(xiàn)超過其他同學(xué)（43％）”。學(xué)生選擇音樂課程的原因更多與個體興趣相關(guān)（“有利于個性培養(yǎng)與豐富”83％）；其次為知識獲得（“課程內(nèi)容總體感興趣”、“學(xué)習音樂知識，提高對音樂的理解力”都為76％）。同時，35％學(xué)生表示：會因“不喜歡該課程及學(xué)習內(nèi)容”而選擇不愿參與課程。因此，興趣動機是影響學(xué)生課程參與積極性的決定性內(nèi)因，而教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)生課程參與持續(xù)性的重要因素。B問卷旨在獲取學(xué)生對系列講座課程的態(tài)度反饋。從課程內(nèi)容看59％學(xué)生表示“能理解講座內(nèi)容、61％學(xué)生表示在自愿條件下愿意全程聽完講座。大多數(shù)學(xué)生在講座之后對教師的教學(xué)內(nèi)容做出正面評價“講述內(nèi)容的要點始終清晰（76％）、能感到不同內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)（78％）、內(nèi)容與標題、主旨一致（83％）、講座方式與內(nèi)容的結(jié)合恰當（81％）”。從教學(xué)組織方式來看，對于音樂傳承人走進課堂的教學(xué)模式，83％的學(xué)生認為“講解、演示很有意義”。同時，76％的學(xué)生表示：“講座內(nèi)容促使我進一步思考”。63％的同學(xué)表達了“我有興趣再次參加同類型講座或課程”的愿望。可見，學(xué)生對音樂“非遺”的課程內(nèi)容抱有很高的關(guān)注度及期望值，有組織、有計劃地課程實施將對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響作用。就音樂欣賞習慣而言，86％的學(xué)生表示“我每天都會聽音樂”，音樂成為他們生活的一部分。但對音樂欣賞渠道存在較大差異，與42％學(xué)生選擇“我曾自費購票觀看音樂會、演唱會”相比，83％的學(xué)生表示“我喜歡把音樂存在手機、電腦上”。但喜愛音樂的大多數(shù)學(xué)生都認為聽音樂最主要的原因是“會調(diào)節(jié)心情”（79％）。即使公共藝術(shù)教育面對的是非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，仍有65％的學(xué)生選擇“我在學(xué)校選修過音樂類課程”，上述關(guān)于“欣賞習慣”的調(diào)查數(shù)據(jù)明顯表現(xiàn)出學(xué)生對音樂的喜愛程度。談及音樂愛好，學(xué)生聽說過的音樂風格類型占前三位的是“輕音樂（82％）、搖滾（78％）、古典（74％）”。顯而易見最喜歡的音樂類型也是輕音樂占56％，對中國民族音樂的喜愛程度排在古典（33％）、搖滾樂（27％）之后列居第四。學(xué)生對于“沒怎么聽過也不愿意去嘗試的音樂”表現(xiàn)較集中，42％的學(xué)生選擇宗教音樂、37％的學(xué)生選擇戲曲。可見受流行音樂的沖擊，加之學(xué)校對本土音樂文化滲透不足，學(xué)生對此類音樂的認同受到挑戰(zhàn)。問卷結(jié)果顯示：“非遺”音樂授課的形式是否生動，能否調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣、學(xué)生能否在課堂上學(xué)有所獲，這些都決定了課程的價值。用學(xué)生期待且樂于接受的方式組織教學(xué)，將成為吸引他們對“非遺”音樂文化感興趣的理由。因此探究“非遺”的生存空間，進一步完善“非遺”音樂內(nèi)容在高校公共藝術(shù)課堂的展開方式，是本研究的基點。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）以師生對話為平臺展開教學(xué)

公共藝術(shù)教育不應(yīng)僅限于對學(xué)生進行簡單音樂知識理論或技能的“培訓(xùn)”，更不應(yīng)被視作專業(yè)課堂之余的“放松場所”。而應(yīng)著眼于促進學(xué)生的豐富文化體驗和創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，將講授的過程看作是與學(xué)生地位平等的進行深入探討交流的過程，首先需要教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。尤其對于音樂學(xué)習者，他們不是簡單的存儲知識而是要在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)音樂與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系，并在與教師及其他同學(xué)的對話中獲取更多主動學(xué)習的機會。以此鍛煉自己的思維能力及評價能力。例如：在周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓的講座中，由周至的鼓樂引申至中國鼓的文化功能，將鼓文化作為中華民族最早形成的文化現(xiàn)象，作為傳遞“鼓勵”、“激勵”的精神力量與學(xué)生展開討論。同時，在講座中引入對音樂價值及音樂本質(zhì)的討論，分析音樂是與當?shù)厝嗣竦纳顮顩r、風土民情、地理環(huán)境、歷史背景都密不可分，從而產(chǎn)生多樣的音樂風格，形成了各地區(qū)不同的審美習慣和偏好。由此闡述，音樂不僅喚起人們情感共鳴，產(chǎn)生愉悅感，更重要的是對人們精神世界的影響。通過對此話題的討論引導(dǎo)學(xué)生能主動通過已知的材料探求未知領(lǐng)域的音樂，從文化的視角出發(fā)，去審視不同類型的音樂［10］。

（二）以音樂體驗為中心圍繞教學(xué)

音樂需要通過自身體驗而獲得感悟，純粹的講解不利于學(xué)生對音樂進行深入理解。本次系列講座課的調(diào)查結(jié)果也說明：參與式教學(xué)更有利于學(xué)生對課程產(chǎn)生更多積極的認同。“非遺”音樂的傳承多為即興的口傳心授。以往的教學(xué)過多地定位在“演奏正確的音”，而忽略“即興演奏是一種音樂進行思維的基本方式”。然而若將課堂進行單純依照書面記譜衡量，以西方音樂為唯一參照物，這將與地方性音樂“傳承”的方式是不相符的，公共藝術(shù)課堂應(yīng)該包容“不同的聲音”、分享“不同的觀點”，以多種形式豐富學(xué)生對音樂的體驗。厚畛子山歌的傳承人吳松軍先生，在講座中演唱二十多首不同內(nèi)容、風格的山歌，形象地將厚畛子山歌南北薈萃的特點呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣近距離的“聽”山歌，“學(xué)”山歌，使學(xué)生還能接觸到音樂本體之外的其他東西，提高了參與度。高陵洞簫的傳承人胡永漢先生現(xiàn)場展示了高陵洞簫極具特色的“雙音代唱”、“喉音”的吹奏技巧，這樣的技藝如果作為音樂概念僅依靠文字去解釋，學(xué)生將無法體會洞簫音樂豐富的表現(xiàn)力。結(jié)合講座之后調(diào)查問卷反映的結(jié)果：83％的學(xué)生認為藝術(shù)家的講解演示十分有必要。因此，創(chuàng)造真實的學(xué)習場景，學(xué)生將容易獲得與音樂相關(guān)的若干親身體驗。當然，鑒于“技能的掌握并不能代表知識傳授的方法與技巧”，且傳承人由于尚不了解高校教學(xué)的具體情境，很難設(shè)計完整的教學(xué)內(nèi)容，本講座課并未將傳承人置于課程的完全主導(dǎo)地位。另一方面，高校教師則可以利用自身的語言及教學(xué)經(jīng)驗引導(dǎo)課程的發(fā)展方向，彌補以往過度依靠教師自己進行演唱、演奏“原汁原味”的地方音樂而造成的低效率教學(xué)。課程的設(shè)計應(yīng)涉及理論、欣賞、技巧，且改變“單一性”，強調(diào)“差異性”，形成注重以“體驗與參與”為基點的公共藝術(shù)課程觀念。

（三）音樂與人文融合升華教學(xué)

公共藝術(shù)教育的目標不是要求個別學(xué)生掌握演唱或演奏的技能，而是要讓更多學(xué)生體驗到學(xué)習音樂的樂趣。“非遺”音樂的傳承不應(yīng)局限于“教”與“學(xué)”，“欣賞”也是一種傳承方式，若沒有觀眾，“非遺”自然會漸漸消失，因此它們的價值是對等的。“非遺”音樂的顯著特點表現(xiàn)在它的地域性，它是深受當?shù)匚幕绊懖⒋嬖谟谖幕械囊环N現(xiàn)象。因此，“欣賞”還應(yīng)包括占有同等重要地位的“文化理解”。如被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藍田水會音樂，它反映著藍田當?shù)刈匀画h(huán)境、文化習俗、，具有特殊的功能、意義、價值。只有對其文化的深入理解，才能感受到音樂最真實的面貌，音樂才有被理解的可能。

（四）音樂與多媒體科技結(jié)合拓展教學(xué)

采取現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，是實施直觀教學(xué)、有效提高課堂教學(xué)效果的最佳途徑。周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓及藍田普化水會音樂均屬于百人綜合節(jié)目。其中的大型樂器是無法在課堂進行演示的，就可以用播放圖片的方式向?qū)W生展示。同時播放視頻也成為課堂中無法還原真實演出場景最好的替代方式。例如為了使學(xué)生更加直接生動地學(xué)習藍田普化水會音樂，可以播放藍田水會音樂坐樂、行樂的視頻資料，來體會音樂的不同功能，以及不同主奏樂器帶來的音樂風格的變化學(xué)生對音樂的學(xué)習是通過多種感官的外界信息傳遞給大腦形成，因此，教師在制作多媒體課件時若能結(jié)合教學(xué)方法并考慮學(xué)習者的因素，將對引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習動機，產(chǎn)生注意起到重要作用。在多媒體的內(nèi)容選擇上教師還應(yīng)去探求視覺文化給學(xué)生所傳達的藝術(shù)與文化價值觀，將課程內(nèi)容向貼近學(xué)生生活與興趣方向擴展。例如將2008年奧運會開幕式的節(jié)目《擊缶而歌》，作為周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓講授的一部分。既介紹與鼓同源的“缶”，又再次強調(diào)“缶”與“鼓”“激勵”、“鼓舞”的相同文化功能。震撼的畫面、強烈的視覺刺激能加強學(xué)生對鼓樂內(nèi)涵及外延的深刻理解。多媒體技術(shù)也成為課后拓展的有效途徑，調(diào)查問卷結(jié)果顯示學(xué)生目前欣賞音樂渠道多是從網(wǎng)絡(luò)獲得，因此若能借助網(wǎng)絡(luò)平臺，利用課后的資源，將其成為課堂活動的必要部分，是符合學(xué)生音樂參與習慣的更好方式。

篇13

在一些英美文學(xué)作品中，使用較多的就是戲劇性獨白。戲劇性獨白的最早使用與發(fā)展主要得益于詩人索恩伯里，他在1857年創(chuàng)作的《騎士與圓顱黨人之歌》中一些詩歌片段就是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“戲劇獨白”。而戲劇性獨白的廣泛應(yīng)用則是在1886年之后，丁尼生創(chuàng)作了《六十年后的洛克斯勒觀》并將其出版，從而使戲劇性獨白的使用具有了高度的權(quán)威性，并得到了推廣與應(yīng)用。戲劇性獨白使說話人與作者分離開來，如在彭斯的《威力神父的禱告》中，不僅可以聽見人物的聲音，還可以看到作者對人物的評價，盡管其沒有高度權(quán)威性，卻依然能夠留給人們豐富的想象空間。

2．來源于現(xiàn)實而超越現(xiàn)實

很多英美文學(xué)作品都從現(xiàn)實中創(chuàng)作而來，而發(fā)展卻遠遠超越現(xiàn)實。在賞析英美文學(xué)作品時，應(yīng)當結(jié)合其所處的社會文化環(huán)境，并在充分了解英美語言文化的基礎(chǔ)上，對作品展開深入的理解與研究。英美文學(xué)作品的語言藝術(shù)更加注重的是對生命的感悟與思考，以及對社會價值追求的理解與判斷，是作者在走過人生之旅后對社會、人生的真實體驗與領(lǐng)悟。英美文學(xué)作品采用的文體風格與語言文化都是多樣而變化的，且在語言表現(xiàn)方面也更加多元化。因此，對英美文學(xué)發(fā)展歷程進行探究，是理解英美文學(xué)作品精神價值與內(nèi)涵的重要手段。

3．語言藝術(shù)中的經(jīng)典引用與發(fā)揮

對經(jīng)典的全面引用是英美文學(xué)作品的一個顯著特點，同時也體現(xiàn)出對語言藝術(shù)的極致發(fā)揮，即通過簡單的語言表述可以體現(xiàn)出寓意深刻的故事。以希臘神話中的英雄阿基里斯為例，在幼年時期，他的母親就抓住他的腳后跟將他長期放置在斯提克斯河中浸泡。正因如此，他逐漸練就了一副銅墻鐵壁般的身體。然而由于他的母親捏著他的腳后跟，而使得沒有浸泡在神河中的腳后跟成為他唯一的致命缺點。阿基里斯在全力攻打特洛伊城的時候，他的腳后跟中了太陽神的致命一箭，因此而喪命。也是從那時開始，英美文學(xué)作品中出現(xiàn)了“Achile’sheels”，表示“致命的缺點、要害部位”的意思。