引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)價(jià)值論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
尹建莉曾多次講到，對于一位作者來說，把原本簡單的事情復(fù)雜化，是一件容易的事情，而將復(fù)雜的事情簡單化，是一件難事，她慶幸自己做到了。《好媽媽勝過好老師》就是她的一次成功嘗試，她以具體案例為呈現(xiàn)方式，以若干議題為結(jié)構(gòu)形式，完美再現(xiàn)了自己的教育理念，并希望更多的人接觸到正確的教育理念，形成自己的教育觀，實(shí)現(xiàn)教育理論功能的最大化。
在攻讀碩士期間，尹建莉就非常關(guān)注教師教育中的案例教學(xué)，更注重人們在教育案例分析中進(jìn)行理念的提升。作者教育學(xué)素養(yǎng)深厚，看似分析與論述一個(gè)個(gè)典型的教育案例，實(shí)則論證了一些先進(jìn)的教育理論。作者對于兒童道德培養(yǎng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成、課外閱讀、個(gè)性培養(yǎng)等問題進(jìn)行了深入思考。全書既有作者統(tǒng)一的教育理念，又處處顯示出作者在處理教育細(xì)節(jié)中的教育智慧。她將一些先進(jìn)教育理念靈活運(yùn)用于教育細(xì)節(jié)中，引發(fā)專業(yè)教育者深思，更使那些沒有教育背景知識的人從中受益，如盧梭的將“兒童當(dāng)作兒童”的自由教育思想。她強(qiáng)調(diào)，兒童“并不是為‘長大’或‘成功’、‘成才’活著”———童年不是成人的準(zhǔn)備階段;兒童天性是向善、上進(jìn)的，“兒童沒有過錯(cuò)，只有不成熟;而不成熟才意味著有生長空間和成長可能。”
教育不能過于保護(hù)、干涉、指令、管制與操縱，要促進(jìn)兒童形成自信、自尊、自愛的品質(zhì)(“不管”是最好的“管”);以“干凈”的眼光看兒童，尊重兒童，促進(jìn)其自我教育(此思想貫穿全書);不僅正確對待孩子的優(yōu)點(diǎn)，更要接受孩子先天的性格局限(像牛頓一樣);注重兒童在學(xué)習(xí)中的快樂體驗(yàn)，讓兒童體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程本身而非結(jié)果所帶來的樂趣，培養(yǎng)兒童正確的學(xué)習(xí)品質(zhì)(開“小賣部”、替孩子寫作業(yè)、不寫“暴力作業(yè)”、學(xué)習(xí)不要“刻苦努力”、不考100分、考好了不獎勵);閱讀在兒童智力成長中具有重要作用(被魔杖點(diǎn)中的孩子學(xué)習(xí)能力強(qiáng));溫暖、幸福的家庭環(huán)境對孩子健康成長具有重要的影響(自己不帶孩子就是瀆職、幸福的家就是五星級賓館);真正賞識孩子，以肯定和激勵，帶給孩子愉悅和成就感，進(jìn)而產(chǎn)生真正的幸福感和動力(只設(shè)“記功薄”，不設(shè)“記過薄”);培養(yǎng)具有批判精神、有個(gè)性的公民(可不可以批評老師?)。在書中，尹建莉提出如下教育理念:第一，“教育小環(huán)境”理論。“世界上沒有哪個(gè)國家的教育體制能完美到可以解決每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體問題。每一個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)有的世界，他的成長，取決于和他接觸的家長和教師給他營造的、直接包圍著他的‘教育小環(huán)境’。這個(gè)小環(huán)境的生態(tài)狀況，才是真正影響孩子成長的決定性因素。”而在這個(gè)教育小環(huán)境中，家長起著至關(guān)重要的作用，“家長作為和孩子接觸時(shí)間最早、最長的關(guān)鍵人物，是‘小環(huán)境’的主要營造者———家長在日常生活中，在每一件小事上如何引導(dǎo)孩子，如何處理和孩子的關(guān)系，幾乎每一種細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著某種教育機(jī)緣。對細(xì)節(jié)的處理水平，區(qū)分出了家長手中握著的是鋤頭還是刻刀———它使孩子的世界與未來全然不同。”記得劉墉也說過相類似的話，一個(gè)人幸福與否，不是由社會大環(huán)境決定的，而是由他身邊接觸親密的六七個(gè)人所決定的。而家長正確營造有利于孩子身心成長的“教育小環(huán)境”，就是要掌握正確的教育理念，“‘方法’固然重要，但再多的方法也無法窮盡一個(gè)人遇到的所有教育問題。正確的教育理念則如同一把萬能鑰匙，可以打開不同的鎖。”
第二，兒童教育細(xì)節(jié)理論。尹建莉指出，“在孩子幼小時(shí)，每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都可能成為蘊(yùn)含重大教育意義的事件，兒童教育中無小事，每一件小事都是‘大事’，都可以擴(kuò)展為孩子的一個(gè)好習(xí)慣或壞毛病”。“童年時(shí)代的每一種體驗(yàn)都可以在生命中留下痕跡，孩子沒有‘小事’，每件小事都是深刻地影響著他成長的大事。每件小事都是最初抓在手心里的那把雪，可能滾成一個(gè)碩大的雪球，對未來形成巨大的影響———同時(shí)也像一個(gè)比喻說的那樣，南美的一只蝴蝶揮動翅膀，有可能引起北美的一場龍卷風(fēng)。”父母的教育細(xì)節(jié)處理決定著最終教育效果的成敗。“人們在挖掘一個(gè)人的成功或失敗時(shí)，習(xí)慣從宏大的視角和背景入手。事實(shí)上，在同一種文化形態(tài)和公共教育理念下長大的孩子，他們之所以成年后在道德、人格及能力上有巨大的差異，在于他們最重要的生活場所———家庭，生命中的第一啟蒙者———家長的教養(yǎng)態(tài)度的不同。”她做了一個(gè)形象的比喻，父母得到了一塊美玉———自己的孩子，都從“愛”這一起點(diǎn)出發(fā)，由于日常生活細(xì)節(jié)處理的不同，它使孩子的世界與未來全然不同，如果家長手中握著的工具是刻刀，會得到令人滿意的作品，如果是鋤頭，只能變成更小的玉，并越來越失去價(jià)值。秉承此理念，書中列舉了一個(gè)個(gè)教育案例的細(xì)節(jié)處理并加以理性的分析與論證，大都以正面和反面兩方面分析，希望家長在接受教育理念的基礎(chǔ)上，正確把握教育細(xì)節(jié)的處理，如逗孩子與捉弄孩子的區(qū)別、替孩子寫作業(yè)與不寫“暴力作業(yè)”(懲罰性作業(yè))的截然不同的處理方法、如何對待孩子的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、“好”閱讀與“壞”閱讀，培養(yǎng)課外閱讀習(xí)慣與只注重校內(nèi)“語文課本”學(xué)習(xí)的局限性分析、性教育的技巧與時(shí)機(jī)，等等。
第三，自由教育理念。尹建莉認(rèn)為，“人生來不是為了讓別人去‘管’的，自由是每個(gè)人骨子里最珍愛的東西。兒童尤其應(yīng)該舒展他們的天性，無拘無束地成長。兒童是一個(gè)完美獨(dú)立存在的世界，他幼小身體里深藏著無限蓬勃的活力，他在生命的成長中有一種自我塑造、自我成形的表達(dá)潛力，就如一顆種子里藏著根莖、葉片、花朵，在合適的條件下自然會長出來一樣。”
石中英認(rèn)為，自由教育具有人道主義、民主主義、理性主義三種精神。自由教育以人為本、以人為目的，而不是以人為物、以人為工具的教育，自由教育反對外在的強(qiáng)制，主張給學(xué)生更多的自由;自由教育本身具有民主精神，尊重學(xué)生的不同見解與看法，反對專制教育，以培養(yǎng)民主公民為己任;自由教育是指向兒童的理性發(fā)展并有利于兒童理性發(fā)展。
針對現(xiàn)在學(xué)校教育中過于注重訓(xùn)練、機(jī)械重復(fù)與記憶，父母對孩子的過于保護(hù)、過份管制、操縱等，尹建莉主張關(guān)注兒童的心理感受與成長，充分尊重兒童，給其一定的自由空間，老師與家長的任務(wù)是創(chuàng)造有利條件，使孩子逐步養(yǎng)成自律、自我教育的習(xí)慣，形成終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，《好媽媽勝過好老師》的理論性還表現(xiàn)在作者規(guī)范的學(xué)術(shù)寫作上。作者閱讀了大量中外經(jīng)典的教育著作，如盧梭、杜威、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、弗洛姆、蒙臺梭利、葉圣陶、陶行知等人的著作，在認(rèn)真學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有著更深的體會與思考，并非理論的簡單重復(fù)與堆砌，而是將其真正融入到自己的思想與行為中，為我所用，這恰是教育學(xué)者所必備的優(yōu)秀品質(zhì)。
文化價(jià)值是該書得以暢銷的重要因素
篇2
宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部《論語》治天下”，在中國歷史上《論語》確實(shí)是舉足輕重的一部書。《論語》是儒家的重要經(jīng)典著作，它融教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)于一爐，其內(nèi)容可謂博大精深，它一直成為中華民族傳統(tǒng)文化的主旋律，澤被后世上層建筑領(lǐng)域。對它認(rèn)真地加以研究，吸收其精華，對豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。從文學(xué)的角度看，《論語》是先秦語錄體散文的典范，其人物刻畫栩栩如生，字里行間的精思妙語令人折服，使讀者讀后如沐春風(fēng)，悠然進(jìn)入《論語》意境的豐饒世界。
1 以孔子為中心的人物形象系列
《論語》的文學(xué)價(jià)值，首先在于它寫出了孔子這個(gè)偉大的哲學(xué)家和教育家的形象。《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，孔子本人和藹可親的神態(tài)、誨人不倦的精神、知其不可而為之的執(zhí)著都隨其言談而呼之欲出了。
《論語》里面對孔子的生活習(xí)慣等有一些靜止的描寫，如《鄉(xiāng)黨》篇，寫他在各種場合，都有各種不同的儀態(tài)，與父老兄弟相聚，“恂恂如也，似不能言者”，溫和恭順之狀可掬；在“宗廟朝廷”，與人討論政治，“便便言，唯謹(jǐn)爾”，擅長言談辯論，說話很有分寸。與人說話，對象不同，表情也不同，禮儀規(guī)矩，恪守不亂，“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也”。從多種側(cè)面勾勒出一個(gè)時(shí)刻以“仁”為行為準(zhǔn)則的“圣人”的輪廓。
《論語》中對孔子形象的描繪，它的動人之處，主要還不是表現(xiàn)在靜止的描寫上，而是在于它通過孔子生活中一些具體事件的動態(tài)描寫表現(xiàn)出他的性格。《憲問》篇里有一個(gè)小故事，一次孔子去拜見老朋友原壤，原壤卻兩腿象八字一樣張開坐在地上等待孔子，孔子一見這模樣，就禁不住罵道：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”說完就“以杖叩其脛”，這一罵一叩，孔子那暴怒的面容，那“克已復(fù)禮”的倔張性格，鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前了。
對于孔子，《論語》是極力予以美化的，但沒有神話。孔子的性格是二重的，他是圣人，但也有七情六欲。他一生奮斗，不屈不撓，仍不免有時(shí)心灰意懶；他惶奔走，積極出仕，但有時(shí)也羨慕隱逸之士，在思想上不只一次閃過辟世的念頭想“乘桴浮于海”，想“居九夷”。孔子就是這樣一位既高大又平凡，既莊重又風(fēng)趣，既通達(dá)又固執(zhí)，既神圣又世俗，活躍在現(xiàn)實(shí)生活里的血肉豐滿的人物形象。
《論語》還成功地刻畫了孔門弟子的群體形象，在孔門弟子中子路的個(gè)性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火、說話冒冒失失，多次頂撞孔子，其言行有時(shí)和“禮”、“仁”是不相合的，但他卻打內(nèi)心里尊敬老師，努力接受孔子的教誨，以求成為一個(gè)儒者。《子路》篇記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也。”子路聽了，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！奚其正？”氣得孔子大罵子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也！”子路就是這樣心無成府、口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。孔子深知子路的脾氣，出于對學(xué)生的愛護(hù)，總是抓住一切機(jī)會教育他。
顏淵的性格與子路正好相反，他安貧樂道、潛心學(xué)問，對孔子十分崇敬，《子罕》中顏淵這樣贊服孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”并且認(rèn)為“既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”，把孔子看作高深莫側(cè)，而且自己是跟也跟不上的。一個(gè)篤行的儒者的形象躍然紙上了。
《論語》寫孔子的其他弟子，也都能表現(xiàn)出其獨(dú)特的個(gè)性，如子貢的聰穎善言，宰我的率性放達(dá)，曾子的審慎拘謹(jǐn)，曾皙的胸懷瀟灑，澹臺滅明的公正端直等，都能給讀者以清晰的印象。除此之外，《論語》中還寫了一些隱逸之士或與眾不同的人，如衛(wèi)國儀邑的封人，魯國石門的守門人，衛(wèi)國的“荷蕢人”等。這些人物雖用墨不多，但各自都有著不容混淆的性格特征，他們的音容笑貌在人們頭腦里有著很清晰的印象。
2 質(zhì)樸簡練、雋永有味的語言
《論語》本身就是記載孔子及門人言行的，在語言上，《論語》的作者反對“巧言令色”，主張“辭達(dá)而已矣”，這就明確了他對語言的追求目標(biāo)，奠定了語言風(fēng)格的基礎(chǔ)。《論語》的語言特色，首先表現(xiàn)在它的記言基本是當(dāng)時(shí)的口語，通俗易懂，文字簡約，一般只述說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的展開與論證，從而形成了質(zhì)樸而不華麗、含蓄而不夸張、凝練而不造作的語言風(fēng)格，是語錄體的典范之作。史載，在《論語》生成的時(shí)代，春秋詩性文化風(fēng)韻猶在，孔子及其弟子又兼具良好的“詩學(xué)”修養(yǎng)，因此，《論語》的語言文簡義長，質(zhì)樸含蓄，詩味無窮，雋永有味，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。
《論語》中出現(xiàn)的許多精辟深刻，富于哲理，令人回味的名言警句，千百年來為人爭相傳頌，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“吾日三省吾身”，“見義不為，無勇也”，“巧言令色，鮮矣仁”，“色厲而內(nèi)荏”，“不恥下問”，“三思而后行”，“后生可畏”，“舉一反三”，“任重而道遠(yuǎn)”，“欲速則不達(dá)”，“過猶不及”，“道聽而途說，德之棄也”，“既往不咎”，“禍起蕭墻”，“既來之則安之”，“由也升堂矣，未人室也”，等等，這些從心底肺腑中流淌出來的話，純?nèi)唤蹩谡Z，語言簡練卻發(fā)人深省。
其次，《論語》一書大量地運(yùn)用各種修辭手法，才使作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。我國優(yōu)秀的古典文學(xué)作品都非常講究修辭，使語句更確切地表現(xiàn)真實(shí)，適合情境，形象生動，具有感染力和收到應(yīng)有的藝術(shù)效果。
比喻是其中運(yùn)用得最廣泛的修辭手法之一。因?yàn)榭鬃拥乃枷胧稚铄洌顾腥硕寄芾斫猓捅仨毎岩恍┱芾磙D(zhuǎn)化為具體可感的語言。如《為政》篇，“子曰‘人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？’”這一比喻，形象生動，易于理解。借代的手法也在《論語》中大量運(yùn)用，使文筆更加傳神。《微子》中“長沮”、“桀溺”都非人名，作者用高大魁梧者立于水中耕作的情形來名之，十分形象，使人過目難忘。排比的運(yùn)用也較為普遍，如：《公冶長》“老者安之，朋友信之，少者懷之”。總之，《論語》一書把許多修辭手法融入在作品之中，使語錄體的散文擺脫了說教式的宣講，說理生動活潑，語言形象貼切，瑯瑯上口，從而具有了文學(xué)性的因素，顯得十分典雅和富有文彩。
再次，《論語》中“之乎者也”等虛詞的運(yùn)用加強(qiáng)了語言的抒情性和音韻美感，使得《論語》之聲抑揚(yáng)頓挫，亙古不絕。如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”
3 情趣盎然，富于戲劇性的場景
集中寫一個(gè)場景，通過人物各自的表演，來突出各自的性格，且場景描寫十分富于戲劇性，人物形象相互烘托而愈加鮮明，產(chǎn)生了極強(qiáng)的戲劇效果。如《先進(jìn)篇――子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，是歷來為人們傳頌的精彩文字，作者描繪在恬靜、和樂的氣氛下，師生五人閑坐，各言其志的場景，簡直就是一出獨(dú)幕劇。
孔子剛提出“言志”，子路不假思索，“率爾而對”，結(jié)果遭“夫子哂之”。冉有、公西華是在老師“爾何如”的動員下，談出自己的志向，而且說得極有分寸，表現(xiàn)得彬彬有禮。巳經(jīng)問到曾皙了，三位同窗的回答以及夫子的反應(yīng)，他都看在眼里：子路口出大言，且主要只談兵事，與儒家治國之道相去甚遠(yuǎn)，自然“夫子哂之”；求的回答比較謙虛，已想到了禮樂；赤又進(jìn)了一步，“愿為小相焉”，夫子均未“哂之”。于是，他“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，動作瀟灑，落落大度；回話又答非所問，大談陽春三月，投身自然，悠閑自在的春游之樂，內(nèi)容遠(yuǎn)離了政治。曾皙用音樂的方式來表達(dá)自己以禮樂治天下的志向，別具一格，超凡脫俗，頗有戲劇性和幽默感，確實(shí)“異乎三子者之撰”，自然深合夫子之意，“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”子路的直率，冉求的謙遜，公西華的含蓄，曾皙的超然，原文雖未置一詞一字，然均盡在戲中矣，刻畫得淋漓盡致。最有戲劇性的是，“三子者出，曾皙后”，他明知自己在這場“課堂談話”中獨(dú)占鰲頭，卻故意不停地纏著老師問道：“夫三子者之言何如？”“夫子何以哂由也？”真是驕憨之態(tài)可掬了。《論語》中有很多這樣的文字，一個(gè)個(gè)不很完整的小故事，一個(gè)個(gè)寫人記言的小片段，都寫得情趣盎然，很戲劇化，令人回味無窮。
4 豐富的感彩
文學(xué)作品要以情感人，《論語》在創(chuàng)作上的另一大特色就是濃重的抒情。全書圍繞孔子及弟子的活動，使用了大量飽含感情的語言，表現(xiàn)了他們的喜、怒、哀、樂，把一個(gè)個(gè)人物寫活了，從而打動讀者的心靈，引起共鳴。
《先進(jìn)》、《雍也》篇中有幾章寫孔子與顏回的感情，非常感人。孔子及一群弟子被困于匡地，逃出來時(shí)顏淵在最后，孔子以為他死了，顏淵回答說：“子在，回何敢死！”言語中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情，顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣地悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。孔子喜愛顏回，把他當(dāng)作自己道德學(xué)問的繼承人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為慟而誰為？”這種表達(dá)深厚感情的語言比比皆是，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？
孔子也有發(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。有愛有恨，有喜有憂，這些例子在《論語》中是不勝枚舉的，這就是《論語》所蘊(yùn)涵的動人的文學(xué)力量。
《論語》在中國文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，是我國古代文化中一顆璀璨的明珠。千百年來，人們舞文弄墨，從中借鑒寫作經(jīng)驗(yàn)，獲取智慧靈感；立身處世，從中尋找真知灼見，謀求準(zhǔn)則方法，它在我國文學(xué)史上綻放著耀眼的光芒！
參考文獻(xiàn)：
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篇3
一般地說，就像對客觀世界量的規(guī)律性的認(rèn)識一樣，人們對于其他各種自然規(guī)律的認(rèn)識也并非是一種直接的、簡單的反映，而是包括了一個(gè)在思想中“重新構(gòu)造”相應(yīng)研究對象的過程，以及由內(nèi)在的思維構(gòu)造向外部的“獨(dú)立存在”的轉(zhuǎn)化（在愛因斯坦看來，“構(gòu)造性”和“思辨性”正是科學(xué)思想的本質(zhì)的思想）；就現(xiàn)代的理論研究而言，這種相對獨(dú)立的“研究對象”的構(gòu)造則又往往是借助于數(shù)學(xué)語言得以完成的（數(shù)學(xué)與一般自然科學(xué)的認(rèn)識活動的區(qū)別之一就在于：數(shù)學(xué)對象是一種“邏輯結(jié)構(gòu)”，一般的“科學(xué)對象”則可以說是一種“數(shù)學(xué)建構(gòu)”），顯然，這也就更為清楚地表明了數(shù)學(xué)的語言性質(zhì)。
數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)語言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對科學(xué)真理進(jìn)行精確和簡潔的表述。如著名物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預(yù)見了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的電磁理論，把光、電、磁統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)上重大的理論結(jié)合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數(shù)學(xué)理論使本世紀(jì)二三十年代的遠(yuǎn)距離原子示波器的制成變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。矩陣?yán)碚摓楸臼兰o(jì)20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。
隨著社會的數(shù)學(xué)化程度日益提高，數(shù)學(xué)語言已成為人類社會中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會生活中，在商業(yè)交往中，運(yùn)用初等數(shù)學(xué)就夠了，而高等數(shù)學(xué)一般被認(rèn)為是科學(xué)研究人員所使用的一種高深的科學(xué)語言，那么在今天的社會生活中，只懂得初等數(shù)學(xué)就會感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。事實(shí)上，高等數(shù)學(xué)（如微積分、線性代數(shù)）的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現(xiàn)代社會生活各個(gè)方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些新的概念（如算子、泛函、拓?fù)洹埩俊⒘餍蔚龋﹦t開始大量涌現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學(xué)語言。
三、數(shù)學(xué)：思維的工具數(shù)學(xué)是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因?yàn)椋菏紫龋瑪?shù)學(xué)具有運(yùn)用抽象思維去把握實(shí)在的能力。數(shù)學(xué)概念是以極度抽象的形式出現(xiàn)的。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中，集合、結(jié)構(gòu)等概念，作為數(shù)學(xué)的研究對象，它們本身確是一種思想的創(chuàng)造物。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)的研究方法也是抽象的，這就是說數(shù)學(xué)命題的真理性不能建立在經(jīng)驗(yàn)之上，而必須依賴于演繹證明。數(shù)學(xué)家像是生活在一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)王國中，然而他們在數(shù)學(xué)王國的種種發(fā)現(xiàn)，即數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部和各種結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律性的東西，最終還是現(xiàn)實(shí)的摹寫。而數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際問題的研究，其關(guān)鍵還在于能建立一個(gè)較好的數(shù)學(xué)模型。建立數(shù)學(xué)模型的過程，是一個(gè)科學(xué)抽象的過程，即善于把問題中的次要因素、次要關(guān)系、次要過程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關(guān)系、主要過程，經(jīng)過一個(gè)合理的簡化步驟，找出所要研究的問題與某種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，使這個(gè)實(shí)際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。在一個(gè)較好的數(shù)學(xué)模型上展開數(shù)學(xué)的推導(dǎo)和計(jì)算，以形成對問題的認(rèn)識、判斷和預(yù)測。這就是運(yùn)用抽象思維去把握現(xiàn)實(shí)的力量所在。
其次，數(shù)學(xué)賦予科學(xué)知識以邏輯的嚴(yán)密性和結(jié)論的可靠性，是使認(rèn)識從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認(rèn)識進(jìn)一步深化的重要手段。在數(shù)學(xué)中，每一個(gè)公式、定理都要嚴(yán)格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數(shù)學(xué)的推理步驟嚴(yán)格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結(jié)論的推導(dǎo)過程中，每一個(gè)步驟都在邏輯上準(zhǔn)確無誤。所以運(yùn)用數(shù)學(xué)方法從已知的關(guān)系推求未知的關(guān)系時(shí)，所得結(jié)論有邏輯上的確定性和可靠性。數(shù)學(xué)的邏輯嚴(yán)密性還表現(xiàn)在它的公理化方法上。以理性認(rèn)識的初級水平發(fā)展到更高級的水平，表現(xiàn)在一個(gè)理論系統(tǒng)還需要發(fā)展到抽象程度更高的公理化系統(tǒng)，通過數(shù)學(xué)公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學(xué)系統(tǒng)則可看成自然科學(xué)中成功應(yīng)用公理化方法的典型例子。
第三，數(shù)學(xué)也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯（F.Engels）對數(shù)學(xué)的認(rèn)識功能的一個(gè)重要論斷。在數(shù)學(xué)中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用特殊的符號語言，簡明的數(shù)學(xué)公式，明確地表達(dá)出各種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如牛頓
（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運(yùn)算之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系等等（注：孫小禮《數(shù)學(xué)：人類文化的重要力量》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數(shù)學(xué)還是思維的體操。這種思維操練，確實(shí)能夠增強(qiáng)思維本領(lǐng)，提高科學(xué)抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。
四、數(shù)學(xué)：一種思想方法數(shù)學(xué)是研究量的科學(xué)。它研究客觀對象量的變化、關(guān)系等，并在提煉量的規(guī)律性的基礎(chǔ)上形成各種有關(guān)量的推導(dǎo)和演算的方法。數(shù)學(xué)的思想方法體現(xiàn)著它作為一般方法論的特征和性質(zhì)，是物質(zhì)世界質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的最有效的表現(xiàn)方式。這些表現(xiàn)方式主要有：提供數(shù)量分析和計(jì)算工具；提供推理工具；建立數(shù)學(xué)模型。
任何一種數(shù)學(xué)方法的具體運(yùn)用，首先必須將研究對象數(shù)量化，進(jìn)行數(shù)量分析、測量和計(jì)算。同志曾指出：“對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。”（注：《選集》第4卷第1443頁，人民出版社1990年版。）例如太陽系第行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當(dāng)斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運(yùn)用萬有引力定律，通過復(fù)雜的數(shù)量分析和計(jì)算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預(yù)見其存在的。
數(shù)學(xué)作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術(shù)條件限制暫時(shí)難以觀測的感性經(jīng)驗(yàn)以外的客觀世界，推理更有其獨(dú)到的功效，例如正電子的預(yù)言，就是由英國理論物理學(xué)家狄拉克根據(jù)邏輯推理而得出的。后來由宇宙射線觀測實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一論斷。
值得指出的是，數(shù)學(xué)模型方法作為對某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關(guān)系和空間形式所進(jìn)行的數(shù)學(xué)概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應(yīng)用數(shù)學(xué)最本質(zhì)的思想方法之一。模型這一概念在數(shù)學(xué)上已變得如此重要，以致于許多數(shù)學(xué)家都把數(shù)學(xué)看成是“關(guān)于模型的科學(xué)”。懷特海（A.N.Whitehead）認(rèn)為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會組織的結(jié)合力也依賴于行為模式的保持；文明的進(jìn)步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更。”（注：林夏水主編《數(shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）并進(jìn)一步指出：“數(shù)學(xué)對于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強(qiáng)有力的技術(shù)。”（注：林夏水主編《數(shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）物理學(xué)家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認(rèn)為：“模型，無論是物理的還是數(shù)學(xué)的，無論是幾何的還是統(tǒng)計(jì)的，已經(jīng)成為科學(xué)以思維能力理解客體和用語言描述客體的工具。”這一觀點(diǎn)目前不僅流行于自然科學(xué)界，還遍布于社會科學(xué)界。為自然界和人類社會的各種現(xiàn)象或事物建立模型，是把握并預(yù)測自然界與人類社會變化與發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。在歐洲，在人文科學(xué)和社會科學(xué)中稱為結(jié)構(gòu)主義的運(yùn)動，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識都有形式的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。在美國，社會科學(xué)自夸有更堅(jiān)實(shí)、定量的東西，這通常也是用數(shù)學(xué)模型來表示的。從模型的觀點(diǎn)看，數(shù)學(xué)已經(jīng)突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數(shù)學(xué)的研究對象已經(jīng)不再局限于“量”而擴(kuò)展為更廣義的“模型”，那么，數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)也在發(fā)生嬗變。數(shù)學(xué)正成為一個(gè)動態(tài)的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學(xué)對象也必然隨之增加。數(shù)學(xué)在社會科學(xué)中的模型建構(gòu)大都以結(jié)構(gòu)分析為目標(biāo)，即在高度簡化與理想化的框架中去理解社會行為機(jī)制。在某些框架下，利用科學(xué)去預(yù)測與控制一個(gè)社會系統(tǒng)的一切變量的更高層次的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。
數(shù)學(xué)的模型方法把數(shù)學(xué)的思想方法功能轉(zhuǎn)化成科學(xué)研究的實(shí)際力量。數(shù)學(xué)中有一個(gè)分支叫應(yīng)用數(shù)學(xué)，主要就是研究如何從實(shí)際問題中提煉數(shù)學(xué)模型。這是一個(gè)對研究對象進(jìn)行具體分析、科學(xué)抽象和做出判斷與預(yù)見的過程。如對客觀事物的必然現(xiàn)象，人們用確定性模型去描述，而對或然現(xiàn)象，人們建立了隨機(jī)性模型。模糊數(shù)學(xué)被用于刻畫弗晰現(xiàn)象。而各種突變現(xiàn)象，如地震、洪災(zāi)等，則可以由突變理論給出數(shù)學(xué)模型。
五、數(shù)學(xué)：理性的藝術(shù)通常人們認(rèn)為，藝術(shù)與數(shù)學(xué)是人類所創(chuàng)造的風(fēng)格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個(gè)處于高度理性化的巔峰，另一個(gè)居于情感世界的中心；一個(gè)是科學(xué)（自然科學(xué)）的典范，另一個(gè)是美學(xué)構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學(xué)極其豐富的普遍意義。
數(shù)學(xué)與藝術(shù)確實(shí)有許多相通和共同之處，例如數(shù)學(xué)和藝術(shù)，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號語言來表達(dá)內(nèi)容。難怪有人說，數(shù)學(xué)是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學(xué)。事實(shí)上，由于數(shù)學(xué)（特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué)）的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學(xué)的因素在數(shù)學(xué)的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學(xué)可被看成一種藝術(shù)。對此，我們還可做出如下進(jìn)一步的分析。
藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是描繪世界圖式的有力工具。藝術(shù)與數(shù)學(xué)作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識世界的一種有力手段。在藝術(shù)創(chuàng)造與數(shù)學(xué)創(chuàng)造中凝聚著人類美好的理想和實(shí)現(xiàn)這種理想的孜孜追求。盡管藝術(shù)家與數(shù)學(xué)家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡化的“世界圖式”。藝術(shù)實(shí)踐與數(shù)學(xué)活動的動機(jī)、過程、方法與結(jié)果，都是在其自身價(jià)值的弘揚(yáng)中，不斷地實(shí)現(xiàn)著對世界圖式的有力刻畫。這種價(jià)值就是在充分、完全地理解現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，審美地掌握世界。
藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是通用的理想化的世界語言。藝術(shù)與數(shù)學(xué)在描繪世界圖式的過程中，還同時(shí)發(fā)展并完善著自身的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最基本的載體便是藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自獨(dú)特的語言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)所表達(dá)的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時(shí)間和地域界限，實(shí)現(xiàn)不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術(shù)語言的整體性來自于其藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性和廣泛性；數(shù)學(xué)語言的整體性來自于數(shù)學(xué)統(tǒng)一的符號體系、各個(gè)分支之間的有力聯(lián)系、共同的邏輯規(guī)則和約定俗成的闡述方式。（3）簡約性。它首先表現(xiàn)為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)語言各自的象征性可以誘發(fā)某種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現(xiàn)人類內(nèi)心意圖的方式。（5）形式化。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自進(jìn)行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達(dá)到了實(shí)體與形式的分隔。這樣提煉出來的形式可以進(jìn)行形式化處理。
藝術(shù)與數(shù)學(xué)具有普適的精神價(jià)值。有人把精神價(jià)值劃分為知識價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值三種。藝術(shù)與數(shù)學(xué)同時(shí)具備這三種價(jià)值，這一事實(shí)賦予了藝術(shù)與數(shù)學(xué)精神價(jià)值以普適性。概括起來，其共同的特點(diǎn)有：（1）自律性。數(shù)學(xué)價(jià)值的自律性是與數(shù)學(xué)價(jià)值的客觀性相聯(lián)系的；藝術(shù)的價(jià)值也是不能由民主選舉和個(gè)人好惡來衡量的。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值基本上是在自身框架內(nèi)被鑒別、鑒賞和評價(jià)的。（2）超越性。它們可以超越時(shí)空，顯示出永恒。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值超越過程中，現(xiàn)實(shí)被擴(kuò)張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的超越性還表現(xiàn)為超前的價(jià)值。（3）非功利性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的非功利性是其價(jià)值判斷有別于其他種類文化與科學(xué)的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現(xiàn)代技術(shù)與商業(yè)化的沖擊下，藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值也開始發(fā)生嬗變，出現(xiàn)了各自價(jià)值在許多領(lǐng)域內(nèi)的散射、滲透、應(yīng)用、交叉等現(xiàn)象。
在人類思維的全譜系中，藝術(shù)思維和數(shù)學(xué)思維的主要特征決定了其主導(dǎo)思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復(fù)合。特別是真正的藝術(shù)品和數(shù)學(xué)創(chuàng)造，一般都不是某種單一思維形式的產(chǎn)物，而是多種思維形式綜合作用的結(jié)果。人類思維之翼在藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維形成的巨大張力之間展開了無窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構(gòu)造中被編織得渾然一體，呈現(xiàn)出整體多樣性的統(tǒng)一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網(wǎng)絡(luò)式的、多層多維的復(fù)合體。當(dāng)我們想要探索人類思維的奧秘時(shí)，藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級思維在內(nèi)的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術(shù)與數(shù)學(xué)的普遍意義及基本關(guān)系》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994年第
2期。）。
六、數(shù)學(xué)：充滿理性精神數(shù)學(xué)猶如一棵正在成長著的大樹，它是不斷發(fā)展和豐富著的理論知識體系。數(shù)學(xué)充滿著理性精神，它不斷為人們提供新概念、新方法。有的數(shù)學(xué)家說：“數(shù)學(xué)在人類歷史中的地位絕不亞于語言、藝術(shù)和宗教，今天數(shù)學(xué)正對科學(xué)和社會產(chǎn)生著翻天覆地的影響。”（注：〔美〕L.A.斯蒂恩主編《今日數(shù)學(xué)》第26頁，上海科技出版社1982年版。）
篇4
我校每學(xué)期都為學(xué)生安排2~6周不等的實(shí)習(xí)，在整個(gè)實(shí)習(xí)過程中，學(xué)生親眼見證了很多與環(huán)保有關(guān)的內(nèi)容，且這些鮮活的實(shí)例比起化學(xué)理論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的環(huán)保知識更直觀。一方面，教師可以以環(huán)境污染物為試驗(yàn)樣品，進(jìn)行觀察分析與研究。例如測定實(shí)驗(yàn)廢液的PH，并用這樣的水澆灌植物，短期內(nèi)就會發(fā)現(xiàn)學(xué)生喜歡的植物會出現(xiàn)不好的狀態(tài)，從內(nèi)心使他們認(rèn)識到廢水真的不能亂倒。或者給魚缸中加入一點(diǎn)，魚馬上就不對勁了，可以更好地理解工廠廢液對人類的生活會造成那么大的影響。另一方面，化學(xué)教師在自己做或指導(dǎo)學(xué)生做實(shí)驗(yàn)時(shí)，也可以切身實(shí)地地進(jìn)行環(huán)境教育。但實(shí)驗(yàn)必定會涉及到有害、有毒的物質(zhì)，從某種意義上講學(xué)校中環(huán)境污染主要來源于化學(xué)實(shí)驗(yàn)。我們不能因?yàn)榛瘜W(xué)物有毒怕傷害學(xué)生因此就省略這些有毒的實(shí)驗(yàn)，而應(yīng)創(chuàng)新改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，減少環(huán)境污染。例如：在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，對部分實(shí)驗(yàn)從實(shí)驗(yàn)技術(shù)、方法、儀器等進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，把分散的實(shí)驗(yàn)綜合起來，這樣，可防止有毒氣體進(jìn)入空氣，而且，還可以節(jié)約藥品和縮短實(shí)驗(yàn)時(shí)間。如：在做有毒氣體排放實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師可增加尾氣處理裝置，以減少有毒氣體的排放；實(shí)驗(yàn)結(jié)束后將廢液、廢物放入指定地點(diǎn)，這樣既可以減少污染，又可以教育學(xué)生在環(huán)境保護(hù)方面用綠色化學(xué)的思想來指導(dǎo)，更能有效地防止污染。
三、在化學(xué)課堂之外，組織多彩的活動來培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識
1.興平有很多化工、電子以及機(jī)械廠，每家工廠都會有廢液排出。積極利用課外活動配合課堂教學(xué)，開展環(huán)保教育。例如組織學(xué)生從污染問題嚴(yán)重的地方開始尋找污染源，并對污染源的成分進(jìn)行分析測定。進(jìn)行“河水、雨水酸堿性的檢測”、“干電池的收回和利用”等活動，也可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀垃圾處理場，知道隨意燃燒垃圾對大氣所產(chǎn)生的危害有多大，而這些惡果大自然最終又會反作用于我們自身。
2.根據(jù)學(xué)生大多是農(nóng)民子女，結(jié)合家庭實(shí)際情況，教育他們農(nóng)田里所施用的各種農(nóng)藥殘留也對土地是有所傷害的，鼓勵學(xué)生注重環(huán)保的同時(shí)，將來盡自己的努力解決這一讓農(nóng)民關(guān)心的難題。而對于日常生活中的環(huán)保問題，則可以開展專題講座的形式向?qū)W生介紹，如節(jié)水、節(jié)電、節(jié)氣；不亂倒污水、亂丟電池；不使用污染環(huán)境的物品。通過這些信息的介紹讓學(xué)生懂得從自身做起，減少污染，保護(hù)環(huán)境，從而改變生活習(xí)慣。
3.利用3月12日植樹節(jié)、5月31日世界無煙日、6月5日世界環(huán)境日等紀(jì)念日，組織學(xué)生參加社會上的環(huán)保法律法規(guī)的宣傳，讓學(xué)生們在宣傳中了解我國有關(guān)這方面的規(guī)定和常識，以提高學(xué)生在思想上的認(rèn)識。
篇5
學(xué)觀念，影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展。
近年來，數(shù)學(xué)開放題作為一個(gè)具有時(shí)代特色的數(shù)學(xué)教育改革的亮點(diǎn)，已日益引起我國數(shù)學(xué)教育界的注意，逐漸形成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一個(gè)熱點(diǎn)。1998年的全國高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試數(shù)學(xué)試題里“開放題”居然也堂皇入室。
一、何謂開放題？
（1）開放題是指那些答案不唯一，并在設(shè)問方式上要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索的問題。（2）開放題并不是普通的數(shù)學(xué)問題，而是為了達(dá)到一定的教育目的而精心編制設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)問題。
一道數(shù)學(xué)題的開放性（開放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設(shè)問方式。即使是一道傳統(tǒng)的封閉性數(shù)學(xué)題，也可以通過改變其設(shè)問方式而將其改編為具有開放性的習(xí)題。要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索是一種“開放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類的詞語來提出，它對學(xué)生具有“鼓勵參與，激勵優(yōu)化，追求卓越”的作用。
二、為何研究開放題
目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。開放題給學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了寬松、自由的環(huán)境，它的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、開放題的教育作用：
①發(fā)散性學(xué)生必須打破原有的思維模式，展開聯(lián)想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進(jìn)行探討，其思維方向和模式的發(fā)散性有利于創(chuàng)造性能力的形成。
②探索性因?yàn)殚_放題易使學(xué)生形成原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖突，學(xué)生必須通過順應(yīng)來主動建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而有利于培養(yǎng)他們的探索意識和創(chuàng)新精神。
③趣味性開放題獨(dú)特的敘述方式、寬松的解題環(huán)境和極富挑戰(zhàn)性的解題策略，為學(xué)生在迫切要求下進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心和好勝心，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，對數(shù)學(xué)探索產(chǎn)生濃厚興趣。
④多樣性在開放題教學(xué)中，既要有學(xué)生獨(dú)立思考的個(gè)體活動，還需有師生之間、學(xué)生之間的合作、討論、交流的群體活動。開放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個(gè)人的力量在有限的時(shí)間內(nèi)難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。
⑤主體性開放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于保障學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
⑥競爭性開放題解答的多樣性和差異性，使其有了優(yōu)與劣、多與少、簡與繁的區(qū)別。也正是這種差異的存在，激發(fā)了學(xué)生的好勝心，使競爭意識悄然地滲入學(xué)生的頭腦，把競爭機(jī)制引入開放題的課堂教學(xué)。
⑦創(chuàng)造性在開放題的解答過程中，沒有固定的、現(xiàn)成的模式可循，靠死記硬背、機(jī)械模仿找不到問題的解答，學(xué)生必須充分調(diào)動自己的知識儲備，積極開展智力活動，用多種思維方法（如聯(lián)想、猜測、直覺、類比，等等）進(jìn)行思考和探索，因而開放題是提高學(xué)生創(chuàng)造能力的有效工具，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的搖籃。
2、開放題的轉(zhuǎn)化作用：
（1）開放題對教師觀念的轉(zhuǎn)變：開放題的出現(xiàn)以及對其教育功能的肯定，一方面反映了人們數(shù)學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面適應(yīng)了飛速發(fā)展的時(shí)代的需要。實(shí)際上反映了人們對于數(shù)學(xué)教學(xué)新模式的追求，是人們站在新時(shí)代歷史的高度上對數(shù)學(xué)教育改革的新探索。
①觀念轉(zhuǎn)變的原因：
a.當(dāng)技術(shù)的發(fā)展已使社會數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)的應(yīng)用已滲透到開放社會的各個(gè)方面的時(shí)候，我們不應(yīng)滿足于陳舊的、封閉的教學(xué)方法。
b.數(shù)學(xué)不能僅僅理解為一門演繹科學(xué)，數(shù)學(xué)還有其更重要的一面，即它是一門非邏輯的、生動的、有豐富創(chuàng)造力的科學(xué)。
c.數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生創(chuàng)新活動的過程，僅僅靠教師的傳授，不能使學(xué)生獲得真正的數(shù)學(xué)知識。
d.在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，學(xué)生是教學(xué)認(rèn)知的主體，沒有學(xué)生的積極參與就沒有名副其實(shí)的教學(xué)活動，教師的作用主要體現(xiàn)在他是教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者和鼓勵者。
②觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容：
a.我國教育部基礎(chǔ)教育司明確指出：“課程是一個(gè)歷史范疇，課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容都將隨著時(shí)代的發(fā)展而變革。”“教科書”應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)性、基礎(chǔ)性和開放性。
b.開放題課堂教學(xué)中的數(shù)學(xué)觀即對數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，教師的數(shù)學(xué)觀直接影響著他的教學(xué)觀。如果教師能用動態(tài)的、全面的觀點(diǎn)來理解數(shù)學(xué)，那么他所采用的教學(xué)方法就會是啟發(fā)式的，其教學(xué)觀就是以學(xué)生為中心。
（2）開放題對教師角色的轉(zhuǎn)變：在開放題教學(xué)中，教師的角色定位，即在教學(xué)過程中，教師不是教學(xué)活動的主角，而是“編劇”和“導(dǎo)演”；不是知識的傳授者，而是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動的設(shè)計(jì)者、促進(jìn)者、示范者、組織者、調(diào)控者。
在開放題教學(xué)中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是教師除要具備傳統(tǒng)意義上的那些專業(yè)素質(zhì)外，還應(yīng)具有創(chuàng)造能力（尤其是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)的能力）和自覺反省自身數(shù)學(xué)觀、教育價(jià)值觀和教學(xué)觀的意識。
三、開放題的特點(diǎn)
①問題的條件常常是不完備的；
②問題的答案是不確定的，具有層次性。
③問題的解決策略具有非常規(guī)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性。
④問題的研究具有探索性和發(fā)展性。
⑤問題的教學(xué)具有參與性和學(xué)生主體性。由于開放題沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，這就使教師在課堂教學(xué)中難以使用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生主動參與解題活動不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學(xué)生希望老師與學(xué)生一起來分享這種成功的喜悅，任何一個(gè)好教師都不會壓制學(xué)生的這種愿望，這就使課堂教學(xué)自然地走向了以學(xué)生主動參與為主要特征的開放式的教學(xué)。案例：設(shè)計(jì)花壇。
四、開放題的分類
（1）設(shè)計(jì)條件的開放傳統(tǒng)的答題模式多數(shù)是條件與結(jié)論——對應(yīng)的定式訓(xùn)練，解題時(shí)不必考慮條件的由來。然而現(xiàn)實(shí)生活中人們得到的信息對于某個(gè)具體問題而言絕大多數(shù)是無用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設(shè)計(jì)一些條件過剩或不足的開放題會更好地完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。若設(shè)計(jì)成求一個(gè)三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。
（2）設(shè)計(jì)結(jié)論的開放這類題的條件和問題都很明確，而結(jié)論卻不惟一，具有發(fā)散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規(guī)題去掉圖中虛線，則成結(jié)論開放題。
（3）設(shè)計(jì)策略的開放這類題解題思路多種多樣。教學(xué)時(shí)應(yīng)充分利用其開放功能，引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行分析思考，以培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和靈活性。
五、開放題的功能
美國加里福尼亞教育部指出了開放性問題的五個(gè)功能：
1、開放性問題為學(xué)生提供了自己進(jìn)行思考并用他們自己的數(shù)學(xué)觀念來表達(dá)的機(jī)會，這和他們在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的發(fā)展是一致的。
2、開放性的問題要求學(xué)生構(gòu)建他們自己的反映而不是選擇一個(gè)簡單的答案。
3、開放性問題允許學(xué)生表達(dá)他們對問題的深層次的理解，這在多項(xiàng)選擇中是無法做到的。
4、開放性問題鼓勵學(xué)生用不同的方法去解決問題，反過來要求老師用不同的方法解釋數(shù)學(xué)概念。
5、開放性問題的模式是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的基本成份。
六、開放題的教育價(jià)值觀
開放題作為一種具有特殊形式的數(shù)學(xué)問題，與一般的數(shù)學(xué)問題一樣,也具有知識教育價(jià)值。開放題最突出的、人們談?wù)撟疃嗟氖牵核欣谂囵B(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力。這也是開放題教育價(jià)值最核心的內(nèi)容和最主要的體現(xiàn)。目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。這從一個(gè)側(cè)面反映了開放題在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面所具有的巨大教育價(jià)值。
從結(jié)構(gòu)形式上看，開放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過程和解題策略看，開放題具有發(fā)散性、探究性、層次性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特性。開放題的特性決定了開放題教學(xué)的開放性，因而在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生是以知識的主動發(fā)現(xiàn)者、探索者和研究者的身份出現(xiàn)，學(xué)生不再是“裝”數(shù)學(xué)，而是“搞”數(shù)學(xué)，這就可以使他們在一定程度上去體驗(yàn)數(shù)學(xué)家進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的活動過程，深切領(lǐng)會數(shù)學(xué)的實(shí)質(zhì)，有利于形成正確的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)意識，掌握數(shù)學(xué)的靈魂——思想方法，為今后的學(xué)習(xí)以及成人后用數(shù)學(xué)的思想方法、思維方式來解決問題做準(zhǔn)備。
開放題在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)習(xí)的自信心，凸現(xiàn)學(xué)生的主體意識，形成獨(dú)立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質(zhì)，培養(yǎng)群體意識和合作精神，增強(qiáng)競爭機(jī)制，培養(yǎng)探索意識和創(chuàng)新意識，形成正確的科學(xué)態(tài)度等方面，具有極大的優(yōu)勢。可見開放題的人文教育價(jià)值也很大。
七、開放題的設(shè)計(jì)藝術(shù)：
數(shù)學(xué)開放題的教學(xué)需要開放和設(shè)計(jì)大量的開放性問題，與當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際密切相關(guān)且被廣大數(shù)學(xué)教師認(rèn)可的開放性問題。開放題設(shè)計(jì)模型的優(yōu)點(diǎn)和誤區(qū)可由下面的框圖描述：
開放題的優(yōu)點(diǎn)開放題認(rèn)識誤區(qū)
①開放題順應(yīng)開放化的社會需要②開放題教學(xué)可以使全體學(xué)生主動參與，符合素質(zhì)教育面向全體學(xué)生的要求③開放題可以使學(xué)生更全面地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)，體會數(shù)學(xué)的美感④開放題可以給予學(xué)生更多的體驗(yàn)成功的機(jī)會，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣⑤開放題有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新能力⑥開放題追求卓越，有助于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)化意識，提高解決問題的能力⑦開放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)民主，建立新型的師生關(guān)系⑧學(xué)生解答開放題時(shí)不但要綜合運(yùn)用、重組已學(xué)的知識，而且時(shí)常需考慮問題解決的策略，對自己的解題活動進(jìn)行認(rèn)識、評價(jià)和監(jiān)控，這有助于發(fā)展學(xué)生的元認(rèn)知⑨教師在研究開放題的過程中，可以在教學(xué)觀念、解題能力、擴(kuò)大知識面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質(zhì)①開放題在單一的技能訓(xùn)練、知識學(xué)習(xí)上費(fèi)時(shí)費(fèi)力，效率較低②開放題教學(xué)易受課時(shí)的制約，在課堂上常常出現(xiàn)學(xué)生的思維在低層次上重復(fù)，不易進(jìn)行深入的研究③開放題教學(xué)對教師的要求較高，不易推廣④對有些開放題很難制定出客觀公正的評分標(biāo)準(zhǔn)，故在用開放題作考試題時(shí)困難重重⑤現(xiàn)有的適合教學(xué)使用的開放題數(shù)量太少，開發(fā)和設(shè)計(jì)更多的數(shù)學(xué)開放題又面臨較多困難⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認(rèn)識、接受開放題，還有一段艱巨漫長的道路要走
在開放題的編制、開發(fā)中，要十分重視開放題的設(shè)問方式。語言的暗示性要恰當(dāng)，防止將思維導(dǎo)入歧途；要把握問題的開放度，不同水平的學(xué)生應(yīng)采用不同的設(shè)問方式，提出不同的解題要求；開放題中所包含的事件應(yīng)為學(xué)生所熟悉，其內(nèi)容是有趣的，是學(xué)生所愿意研究的，是通過學(xué)生現(xiàn)有的知識能夠解決的可行的問題；要注意問題的可發(fā)展性，給學(xué)生一個(gè)提問題的機(jī)會，也許比解題本身更重要。
八、開放題的解題藝術(shù)：
1、傳統(tǒng)教學(xué)法解題摸式
這種解題模式，學(xué)生在得出結(jié)論后沒有自我反饋的過程，去發(fā)現(xiàn)總練習(xí)題的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出規(guī)律，舉一反三，因而浪費(fèi)了大量的寶貴信息。
2、反饋教學(xué)法的解題模式
在反饋教學(xué)法解題模式別注重解題后的自我反饋和自我小結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)習(xí)題中潛在的知識信息，去聯(lián)想、歸納、類比，以尋找知識間的聯(lián)系、鞏固和發(fā)展教學(xué)思想方法和處理技巧，重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維與創(chuàng)造思維能力
篇6
教學(xué)策略:教師運(yùn)用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示一些關(guān)于“輪子”“圈子”一類的圖片，并讓學(xué)生仔細(xì)觀察這些圖片，說明這些圖片留給他們的圖形印象．設(shè)計(jì)意圖:奧蘇伯爾對教學(xué)的相關(guān)研究表明學(xué)生對于新知識的接受其實(shí)是在學(xué)生原有舊的相關(guān)知識基礎(chǔ)上逐步建立起來的，所以在實(shí)際的課堂教學(xué)中設(shè)置相應(yīng)的背景支架，有利于學(xué)生通過新舊知識的連接點(diǎn)，從舊知識的學(xué)習(xí)向新的知識過度，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣．本課教學(xué)從生活中常見的實(shí)物形象引入教學(xué)課題，以數(shù)學(xué)就在身邊的觀念，激發(fā)了學(xué)生對圓這一知識的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣．
2．撤去背景支架
構(gòu)建問題支架，引導(dǎo)學(xué)生自主探索圓的集合概念教學(xué)策略:
(1)為什么車輪是圓形的，其他形狀的物體能作為車輪使用嗎?
(2)如果A，B是車輪邊緣上的兩個(gè)點(diǎn)，O是軸心點(diǎn)，那么點(diǎn)A到點(diǎn)O和點(diǎn)B到點(diǎn)O之間的距離有什么樣的關(guān)系?
(3)已知(2)的條件，如果點(diǎn)C是也車輪邊緣上的一個(gè)點(diǎn)，想要使車輪能夠平穩(wěn)滾動，那么點(diǎn)C到點(diǎn)O和點(diǎn)B到點(diǎn)O之間距離必須滿足什么樣的條件?設(shè)計(jì)意圖:教師設(shè)計(jì)(1)(2)(3)這三個(gè)題目，把車輪作為教學(xué)活動的對象，使課堂教學(xué)的內(nèi)容分為兩個(gè)階段，第一是要讓學(xué)生思考車輪邊緣的點(diǎn)到車輪軸心點(diǎn)的距離關(guān)系，第二是要讓學(xué)生理解如果想使車輪能夠平穩(wěn)滾動，那么車輪邊緣上的任意一個(gè)點(diǎn)到車輪軸心的距離都應(yīng)該是一個(gè)定值．
(4)如果一個(gè)正多邊形有無數(shù)個(gè)邊，那么這個(gè)正多邊形與什么圖形最相似?此時(shí)到這個(gè)圖形的中心點(diǎn)距離相等的點(diǎn)有多少個(gè)?
(5)通過上述學(xué)習(xí)，你們能給圓下一個(gè)定義嗎?設(shè)計(jì)意圖:題目(4)將學(xué)生的思路從直線圖形引入到曲線圖形、從有限個(gè)點(diǎn)到圓心距離相等引入到無限個(gè)點(diǎn)到圓心的距離相等，從而使學(xué)生產(chǎn)生圓上的點(diǎn)到圓心距離都相等的認(rèn)識．題目(5)讓學(xué)生嘗試給圓下定義，一方面鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)能力，另一方面也鍛煉了學(xué)生將具體問題抽象成抽象化知識的能力．
(二)以圓的描述概念進(jìn)行支架教學(xué)設(shè)計(jì)
1．構(gòu)建背景支架
由于兩個(gè)話題都是對圓概念的研究，所以背景支架的構(gòu)建也相同，此處就不重復(fù)論述．
2．撤去背景支架．
構(gòu)建問題支架，引導(dǎo)學(xué)生自主探索圓的描述概念．教學(xué)策略:
(1)請同學(xué)們根據(jù)自己的想法嘗試畫一個(gè)圓;
(2)在沒有圓規(guī)的情況下，同學(xué)們會怎樣畫圓?
(3)根據(jù)對圓的繪畫，同學(xué)們能說一說你們認(rèn)為什么是圓嗎?設(shè)計(jì)意圖:讓學(xué)生通過課堂的實(shí)際操作，逐步在學(xué)生的最近發(fā)展這一區(qū)域構(gòu)建起相應(yīng)的概念支架，從而引導(dǎo)學(xué)生向更深的層次探索．
(4)平面上的點(diǎn)能夠被平面上的圓分成幾個(gè)部分?
(5)圓上的點(diǎn)都具有什么樣的性質(zhì)?教師運(yùn)用幾何畫板對這一問題進(jìn)行具體的課堂演練．設(shè)計(jì)意圖:通過課堂實(shí)踐演示讓學(xué)生直觀的認(rèn)識到如果點(diǎn)到圓心的距離等于圓的半徑，那么這個(gè)點(diǎn)就一定在圓上這一定理，從而深入理解點(diǎn)和圓的位置關(guān)系．
篇7
還有一種整合是相對廣義的，即課程設(shè)置的名目不變，但相關(guān)課程的課程目標(biāo)、教學(xué)與操作內(nèi)容(包括例子、練習(xí)等)、學(xué)習(xí)的手段等課程要素之間互相滲透、互相補(bǔ)充。當(dāng)這些互相滲透和補(bǔ)充的重要性并不突出，或者已經(jīng)非常自然，到了潛移默化的程度時(shí)，就沒有必要專門提“整合”了。反之，就需要強(qiáng)調(diào)“整合”。
信息技術(shù)與各學(xué)科課程的整合不是一夜之間冒出來的概念，而是國內(nèi)外計(jì)算機(jī)學(xué)科教學(xué)與應(yīng)用長期探索、實(shí)踐與反思的結(jié)果。計(jì)算機(jī)有規(guī)模地進(jìn)入教育領(lǐng)域，在發(fā)達(dá)國家始于20世紀(jì)70年代，在我國，80年代初也已經(jīng)有了相當(dāng)積極的探索。在這20多年中，計(jì)算機(jī)技術(shù)本身突飛猛進(jìn)，其應(yīng)用更是迅速滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域。但是，盡管信息技術(shù)教育的重要性幾乎已被全世界所公認(rèn)，在學(xué)校里相對的投入也很大，計(jì)算機(jī)卻始終是“游離于教學(xué)的核心以外”。學(xué)校的主業(yè)，即各學(xué)科課程的教學(xué)，沒有享受到多少計(jì)算機(jī)帶來的效益。但通過長期的實(shí)踐與理論探索，信息技術(shù)與各學(xué)科課程整合的概念逐漸清晰起來，近幾年來，更被看做是改革傳統(tǒng)教學(xué)弊端的重要舉措。
如何具體理解信息技術(shù)教育的課程整合，如何具體實(shí)現(xiàn)整合，還存在著不同的理解。不同的理解會帶來一些不同的做法，但最主要的可能還在于對課程整合的目標(biāo)價(jià)值觀的微妙差異。
目前國內(nèi)對課程整合比較主流的理解是“把計(jì)算機(jī)技術(shù)融入到各學(xué)科教學(xué)中，就像使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢”。這種觀點(diǎn)將課程整合的重點(diǎn)放在CAI，即計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)上。它突出計(jì)算機(jī)作為工具，去輔助各傳統(tǒng)學(xué)科的教學(xué)。在做法上，該課題強(qiáng)調(diào)3個(gè)要點(diǎn)：一是軟件方面尋求合適的教學(xué)平臺，提倡教師利用現(xiàn)有平臺，而不提倡教師人人做課件；二是相應(yīng)的教師培訓(xùn)，一方面應(yīng)著重提倡一般化的基本技能培訓(xùn)，如對Office基本組件Word、Excel及Powerpoint的培訓(xùn)；另一方面是學(xué)科素養(yǎng)、學(xué)科教學(xué)論及教育技術(shù)理論(如教學(xué)設(shè)計(jì))方面的培訓(xùn)；三是在教師熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過信息檢索、師生交流、學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)、多媒體演示等手段實(shí)施課程整合。目前這方面的實(shí)踐比較熱門也是比較成功的例子是利用美國開發(fā)的計(jì)算機(jī)教學(xué)軟件“幾何畫板”與數(shù)學(xué)、物理課程進(jìn)行整合。從整合的目標(biāo)價(jià)值觀看，這種觀點(diǎn)看重的似乎是被輔助的其他各學(xué)科教育(包括突破難、重點(diǎn)，提高教學(xué)效率乃至改變教學(xué)模式)，而非信息技術(shù)教育本身。
另有一種對信息技術(shù)課程整合的理解主要指信息技術(shù)課程的內(nèi)部整合。例如，可以讓整體的信息技術(shù)課程由正規(guī)的學(xué)科課程(排入正規(guī)課表、教材)、活動課程(如網(wǎng)頁制作、網(wǎng)絡(luò)知識、電腦美術(shù)、編程等興趣小組)和其他隱性課程(如學(xué)校與周邊社會的信息環(huán)境)來組合而成，并協(xié)調(diào)這些環(huán)節(jié)來培養(yǎng)學(xué)生的信息意識、信息能力。這一類課程整合有時(shí)也涵蓋調(diào)整信息技術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、改革評價(jià)方法等。總的來說，這一類整合從目標(biāo)價(jià)值觀看，主要著眼于達(dá)成信息技術(shù)教育的目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣和意識，讓學(xué)生了解并掌握信息技術(shù)基本知識和技能，使學(xué)生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應(yīng)用信息技術(shù)手段的能力，形成良好的文化素養(yǎng)，為他們適應(yīng)信息社會的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。
從教育信息化和教育教學(xué)改革的全局出發(fā)，信息技術(shù)的課程整合，無論是其自身的，還是與其他學(xué)科課程之間的，都有其必然性。這種必然性是由信息技術(shù)學(xué)科本身的特點(diǎn)以及它確已滲透到了社會的各個(gè)領(lǐng)域這樣的事實(shí)所決定的。事實(shí)上，這一課程整合也確已成為各國信息技術(shù)教育乃至整個(gè)教育教學(xué)改革的研究熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢。基于對取得的資料的分析，對已有實(shí)踐的思考和一些理論推測，本文就信息技術(shù)教育課程整合問題，提以下幾點(diǎn)，供有興趣的讀者進(jìn)一步思考和探討：
(1)CAI，即計(jì)算機(jī)輔助各課程教學(xué)是目前信息技術(shù)教育與其他各課程整合的主要的并且也是有效的方式，但從更完整意義的整合目標(biāo)價(jià)值觀看，這種整合方式也應(yīng)逐步體現(xiàn)信息技術(shù)教育的目標(biāo)價(jià)值。例如，在整合的環(huán)節(jié)中，可有意識地注意培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣、意識及靈活地檢索信息、傳輸信息、處理信息和展示信息的能力。從這個(gè)意義上講，目前流行的整堂課以講為主加大屏幕展示的模式，其信息技術(shù)教育方面的價(jià)值就不大，而基于光盤或網(wǎng)絡(luò)檢索的探究模式或?qū)嶒?yàn)、調(diào)查加計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理的模式價(jià)值就很高了。事實(shí)上，包括設(shè)備投入在內(nèi)，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的成本相當(dāng)高，如果只計(jì)被輔助課程的目標(biāo)價(jià)值，不計(jì)信息技術(shù)教育方面的目標(biāo)價(jià)值，是很難取得令人信服的效益成本比的。
(2)信息技術(shù)學(xué)科需要單列的課程，課程設(shè)置不宜完全模仿其他傳統(tǒng)課程。一種做法是配以一定的主題活動課程，如網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、電腦美術(shù)等；另一種做法是干脆在課程和教材中安排這些主題，甚至安排計(jì)算機(jī)輔助的其他學(xué)科(如語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史等)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，這種做法其實(shí)在美國的小學(xué)中被經(jīng)常采用。信息技術(shù)學(xué)科自身課程的整合方面還有一個(gè)亟待考慮的問題是各個(gè)學(xué)習(xí)階段的課程整合問題，也即小學(xué)、初中和高中的課程如何安排和銜接。這個(gè)問題近階段會非常突出。
(3)信息技術(shù)教育的整體目標(biāo)和任務(wù)單獨(dú)依靠其課程教學(xué)本身是難以全面達(dá)成的，與其他學(xué)科課程的整合、專題活動課程的安排、學(xué)校及周邊信息環(huán)境的建設(shè)和利用，將非常有利于信息技術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
(4)在各科教材的改革中，也應(yīng)努力體現(xiàn)與信息技術(shù)學(xué)科的整合。例如，是否需要重選內(nèi)容、實(shí)例、實(shí)驗(yàn)、練習(xí)等？
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文學(xué)審美活動有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進(jìn)行完形、對意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。
（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味
審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強(qiáng)化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。
二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧
新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。
（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
欣賞詩歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩歌是一個(gè)意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊(yùn)美。
（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩歌語詞的一個(gè)基本特征。可感性語詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。
三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神
新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會、人生意識在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。
（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識
詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。
（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操
詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。
（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格
詩歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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校本教材編寫具有一定的原則，如目標(biāo)性、過程性及前瞻性等，但在編寫過程中，也應(yīng)做到有所側(cè)重，而不是一味地照搬基本原則。以我校為例，在編寫過程中，主要突出以下幾點(diǎn)，以解決當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)的迫切性問題：
（1）新穎性：我國很多中職學(xué)校傳授的知識過于陳舊，并不適合當(dāng)今制造業(yè)的發(fā)展，因此在進(jìn)行校本教材的編寫中，我們根據(jù)中職學(xué)生的年齡特點(diǎn)，做到有新意有創(chuàng)意，在似曾相識的感覺中找到一種全新的感覺。
（2）開放性：中職學(xué)校以培養(yǎng)符合行業(yè)需求的應(yīng)用型人才為主，具有教育性和職業(yè)性的雙重特性。因此，在進(jìn)行校本教材的編寫過程中，應(yīng)該讓與教材有關(guān)的人員參與進(jìn)來，如生產(chǎn)的服務(wù)者、企業(yè)人員等有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)任顧問，這樣可以使本地區(qū)、本行業(yè)情況，以及科研第一線的新技術(shù)、新工藝與教學(xué)內(nèi)容相融合，從而廣泛納入各類有用的信息來為教材的編寫服務(wù)。
（3）趣味性：教材的編寫可以不采用傳統(tǒng)教材的樣式，重在調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，我校以學(xué)生喜歡的形式進(jìn)行教材編寫，如教案式、圖形圖表形式等，以激發(fā)學(xué)生探索知識的欲望。
（4）系統(tǒng)性：教材的編寫必須做到有層次、有系統(tǒng)地體現(xiàn)每個(gè)知識點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)地區(qū)的不同情況，可以做適當(dāng)層疊或延伸，一點(diǎn)一點(diǎn)地將知識體系在螺旋上升的過程中展現(xiàn)出來。
三、以生為本，使校本教材編寫更具建構(gòu)性
一本教材，首先最重要的就是要得到學(xué)生的認(rèn)可和喜歡，否則，不論編定的多么理想，終究都是不完善的。尤其是機(jī)械加工專業(yè)的教材，小到一個(gè)小數(shù)點(diǎn)、一個(gè)參數(shù)，大到一幅圖形、一個(gè)公式，都出不得半點(diǎn)差錯(cuò)，否則造成的損失是不可估量的。教學(xué)要以生為本，教材的編寫也應(yīng)對學(xué)生以后的工作負(fù)責(zé)任。參編人員固然需要足夠的專業(yè)知識儲備，但更需要一顆工作細(xì)致認(rèn)真的責(zé)任心，以保證教材的語言、內(nèi)容、信息、知識等方面的準(zhǔn)確、科學(xué)。機(jī)械加工專業(yè)的校本教材應(yīng)突出機(jī)械加工實(shí)習(xí)基地或?qū)嵱?xùn)車間的需要的特點(diǎn)，因此在編寫過程中，要立足于這個(gè)不同于傳統(tǒng)教室的特定空間的特殊需要。首先，在機(jī)械加工實(shí)習(xí)基地，教師的任務(wù)是指導(dǎo)而不是學(xué)生動手實(shí)踐的代替者，因此，教材的編寫首先要能為學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)服務(wù)，教材中應(yīng)明確告訴學(xué)生如何獨(dú)立的選擇和使用勞動工具，設(shè)計(jì)完整清晰、且通俗易懂的實(shí)習(xí)的方法和過程，從而使學(xué)生在教材的幫助下設(shè)定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，充分依靠自我和小組，成為學(xué)生的主體。同時(shí)，教師也應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同需要選擇不同的教學(xué)方法，如分段教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法和崗位培訓(xùn)法，以適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要和教師更好地為學(xué)生教學(xué)服務(wù)的校本教材，幫助學(xué)生管理好學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，在以生為本的理念中進(jìn)行自我管理式學(xué)習(xí)。
篇11
在現(xiàn)實(shí)社會中，我們都知道教師社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為對社會物質(zhì)文明的促進(jìn)，教師通過自身的勞動，傳遞著人類物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)的知識、經(jīng)驗(yàn)和技能，幫助社會培養(yǎng)和訓(xùn)練人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的能力和技能，使人力資本有著創(chuàng)造發(fā)展物質(zhì)文明的無限潛力，從而促進(jìn)社會物質(zhì)文明的發(fā)展。其次表現(xiàn)為對社會精神文明的促進(jìn)與促進(jìn)精神文明的過程中維護(hù)傳統(tǒng)美德的價(jià)值。傳承著我們中國幾千年的文化與傳統(tǒng)禮儀和信仰。對于教師的在我們整個(gè)社會的價(jià)值，我們是無可厚非的。然而對于一個(gè)社會的個(gè)體，我們都會為自己的利益做些努力，在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，我們都是用利益來體現(xiàn)的。這也直接影響到工作的積極性問題。那么對于教育系統(tǒng)的老師的利益分配、個(gè)人價(jià)值和工作積極性三者的關(guān)系，我們該怎樣處理好呢？
一．教師利益分配傾向
在現(xiàn)實(shí)中，對于教師的利益分配問題，很多管理者都是存在著這兩個(gè)傾向：
（1）一種傾向是只看“勤奮”，忽視工作實(shí)績，只管缺席執(zhí)行的情況，不關(guān)心教育效果的好環(huán)。
（2）另一種傾向是只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標(biāo)準(zhǔn)。
二．消極影響：
（1）對于這兩種教師利益分配，都會造成教師對作為教師的價(jià)值觀走向偏差。使他們所理解的偉大的職業(yè)帶來誤差，這會嚴(yán)重影響他們對教師這份工作的熱情和動力。甚至?xí)?yán)重影響教師的人生觀，什么都是從利益出發(fā)。
（2）對于只看“勤勞”傾向的政策是一種做法極易產(chǎn)生形式主義，而且常常不能獲得實(shí)效得做法。它會嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，影響教師的工作積極性與熱情，從而導(dǎo)致學(xué)生沒學(xué)到知識，文化的火炬沒有傳承下來。致使家長失望，嚴(yán)重的會影響國家的未來。因?yàn)橐粋€(gè)國家的發(fā)展很大程度來說的人才的發(fā)展。
（3）對于只看“最終結(jié)果”傾向的政策從表面看，似乎合理，但這種做法忽視了教師所面臨工作（學(xué)生）的原基礎(chǔ)，忽視了教師工作績效顯現(xiàn)的長期性。這極易挫傷那些盡了最大努力卻因客觀條件不佳或效果不明顯而暫時(shí)落后的教師群體。甚至?xí)?yán)重導(dǎo)致教師的教學(xué)行為走向極端。假如一個(gè)利益性極高的老師，他會不會為了利益而做出一些極端的事呢？這些沒有考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況的做法有可能會提高學(xué)生的質(zhì)量嗎？這些行為甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的思想偏差，帶來學(xué)生心理上更嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。
（4）許多教師十分關(guān)心自己的利益，希望自己的付出能取得相應(yīng)的報(bào)酬，但在橫向比較后，由于有較濃的個(gè)人色彩，傾向于過低評估他人的績能和過高評估自身的成果，“利益分配不公”的想法隨之而來，并越發(fā)強(qiáng)烈。使得自身的憤怒情緒越來越膨脹，不理性心理使得他自己變得不可理喻。
（5）因客觀或主觀因素導(dǎo)致的“不公平”，利益分配引發(fā)的矛盾沖突。常常會使一些教師產(chǎn)生消極情緒，影響上課情緒，更影響教學(xué)質(zhì)量。除外當(dāng)一些教師自感利益受損時(shí)，極易產(chǎn)生沖突局面，嚴(yán)重時(shí)還會產(chǎn)生一些不安心工作的現(xiàn)象，如怠課、“病假”等。
（6）一些教師對“公平”理解的主觀性、片面性會使得他們產(chǎn)生對其他一些教師和管理者的不滿，甚至?xí)龀鲇袚p其他教師利益的事，導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)隊(duì)伍混亂，人與人之間不信任，相互競爭。甚至出現(xiàn)明爭暗斗的不良事件，使得學(xué)校的名譽(yù)掃地和教學(xué)質(zhì)量無法保證。
三．帶來這些影響的原因
（1）教師的在工作中，無可厚非的要受到學(xué)校地規(guī)章制度制約，除外在我們國家有句老話“人不為己，天誅地滅”，那么在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活中很多人都在為自己著想，對于教師，這只想法也是理所當(dāng)然的，人總要維持自己生活需要的要求。除外有些性格極端的教師不愿意自己在同樣的工作下，但卻不天淵之別的待遇，甚至是自尊心的不平衡。
（2）學(xué)校管理者都非常重視工作目標(biāo)的設(shè)置，但是，實(shí)行目標(biāo)管理、產(chǎn)生目標(biāo)激勵作用是有一定條件的，再則同樣的目標(biāo)對不同教師個(gè)體而言，激勵作用的大小也是不盡相同的，因?yàn)槟繕?biāo)是由人的某種需求產(chǎn)生的，而人的需求又具有明顯的差異性、多元性，只有當(dāng)人把某種需求作為一種目標(biāo)時(shí)，才能在心理上產(chǎn)生達(dá)到目標(biāo)的愿望，激勵的作用就由此而產(chǎn)生。所以筆者認(rèn)為出現(xiàn)這些情況最大的原因是管理者的管理政策出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。
（3）由情意因素引發(fā)的。這主要是由于管理者與教師在認(rèn)知、情感、個(gè)性等方面的差異而產(chǎn)生。對于一些管理者，他可能會因?yàn)閭€(gè)人因素對一些教師的情感的問題，從而使得他在對這些教師的利益分配時(shí)做些不公平的事。這些一般發(fā)生在任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎懲、進(jìn)修機(jī)會等方面。因?yàn)樵趯W(xué)校組織中，對教師利益分配的決定權(quán)并非在教師，而在學(xué)校的管理者。
四．我們怎樣改進(jìn)現(xiàn)代的教師的利益分配問題
顯而易見，對于上述兩種做法都有各己的利弊，那么我們?nèi)绾蝸砀倪M(jìn)呢？筆者認(rèn)為要改進(jìn)這個(gè)問題，關(guān)鍵是要尋找到一種既能反映教師努力程度，又能反映教師工作成就的評價(jià)體系，做到兩者兼顧，從而消除利益分配不公帶來的沖突。由于教育工作的特殊性，這種理想的教師評價(jià)體系目前尚未形成，但作為管理者應(yīng)在此方面多思考，盡可能避免教師考核評價(jià)的片面性。
五.具體做法
（1）絕不能單獨(dú)的，簡單的以只看“勤奮”或只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槟遣荒芴岣呓處煹墓ぷ鞣e極性反而會導(dǎo)致團(tuán)體的不和，教學(xué)質(zhì)量下降的問題的出現(xiàn)。
（2）對于教師利益問題，我們可以通過小組的調(diào)查、同事間的反應(yīng)、每季度對教師工作的檢查或期中期末學(xué)生對教師的評價(jià)來對教師的利益分配做出相應(yīng)的處理。這也可以添加對教師工作的勤奮程度和學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步程度的因素。因?yàn)樽鳛榻處煈?yīng)該更懂得人性化，理解人性需求。使得他們資源的熱情的為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而努力奮斗。
（3）作為管理者決不能簡單的把任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎懲、進(jìn)修機(jī)會等事項(xiàng)簡單的和教師表現(xiàn)或?qū)W生成績掛鉤。應(yīng)該按其所能選擇任務(wù)，有時(shí)也該安某個(gè)年份給某些有需要的教師換一些更人性的位置。對于職務(wù)的晉升，管理者應(yīng)該給適合年份的教師和工作表現(xiàn)好的教師進(jìn)行提升。對于福利待遇，應(yīng)該平等對待每個(gè)教師，該有的大家都有，沒有的大家都沒有。對于考核獎懲可以給老教師稍微高一點(diǎn)，畢竟工作久了，工作經(jīng)驗(yàn)也高一些；還可以給評優(yōu)的教師高一點(diǎn)，形成公平合理競爭，但不可讓獎懲形成鮮明的對比或者相差甚遠(yuǎn)。對于進(jìn)修機(jī)會應(yīng)該公平公正，給有能力的教師們進(jìn)行再提升再學(xué)習(xí)的機(jī)會。畢竟人活到老也要學(xué)到老。當(dāng)你給他們的待遇的公平的，那么很多沖突就會消失在無聲無影之中。這樣教師們也會盡其所能的做好本分工作，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為社會貢獻(xiàn)出自己一生的所學(xué)。
篇12
實(shí)際上，以上指出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中出現(xiàn)的一些問題不過是表征，背后的實(shí)質(zhì)及其成因其實(shí)遠(yuǎn)比我們所看到、所指責(zé)的更為復(fù)雜，例如政府行為背后的體制痼疾，例如貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)要“發(fā)展”與自然、文化生態(tài)要“保護(hù)”之間的二難困境，例如參與各方認(rèn)識、立場的不同與利益的復(fù)雜博弈等等。但是，如果考察其認(rèn)識論的根源，會發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)主要方面就在于對作為保護(hù)對象的民間“口頭文學(xué)”的價(jià)值判斷上出現(xiàn)了某種混亂。人對某一事物所持的態(tài)度、所作出的反應(yīng)都是以人對該事物的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，如果判定該事物對自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值就會采取行動努力保護(hù)這個(gè)事物。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的口頭文學(xué)，其受到保護(hù)的前提自然是對其價(jià)值所形成的判斷。首先是對“價(jià)值”概念本身的理解，其次是對所保護(hù)對象的價(jià)值的認(rèn)識與判斷，其次，就是對價(jià)值的具體實(shí)踐。但是，如果在對象的“價(jià)值”判斷方面出現(xiàn)了問題，那么就會導(dǎo)致其后的一系列“保護(hù)”中的許多誤區(qū)。而某種“價(jià)值”判斷的產(chǎn)生，往往是各方面因素綜合的結(jié)果，其中存在復(fù)雜的互動關(guān)系。
（一）“價(jià)值”內(nèi)涵的歧義
“價(jià)值”最初作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，被引用到其它社會科學(xué)（包括文學(xué)）以后，其涵義變得越來越寬泛而含混。在價(jià)值論中，根據(jù)不同的分類方法，可以對“價(jià)值”作出幾十種定義。最基本的幾種定義是：價(jià)值即事物的意義、作用；價(jià)值是事物（包括知識、社會意識等）的規(guī)定和組成部分，是事物所具有的屬性、功能；價(jià)值是主體與客體之間的關(guān)系等。價(jià)值按內(nèi)容或來源可以分為經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、政治的、審美的、宗教的等方面的價(jià)值。按其呈現(xiàn)方式可分為內(nèi)含價(jià)值和外在價(jià)值（工具價(jià)值）。也可分為抽象價(jià)值、具體價(jià)值等。抽象的價(jià)值是不能測量或計(jì)算的價(jià)值，例如的價(jià)值、審美的價(jià)值等。工具價(jià)值、具體價(jià)值是指在主、客體關(guān)系中，客體的屬性借助于它們滿足主體的需要的能力被估價(jià)，表現(xiàn)為其可以操作的使用價(jià)值和交換價(jià)值。具體價(jià)值則往往可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同一事物既可以有抽象價(jià)值，也可以有具體價(jià)值。價(jià)值也可以是一種社會建構(gòu)，即在某一領(lǐng)域內(nèi)將某事物的價(jià)值的不同向度和類屬按照某種統(tǒng)一的邏輯進(jìn)行整合、運(yùn)作，使其逐漸被社會所采納。被建構(gòu)的可能是該事物的價(jià)值復(fù)合體，也可能是新生成的價(jià)值。那么，民間口頭文學(xué)的價(jià)值是怎樣認(rèn)定的呢？在一些權(quán)威民間文學(xué)理論著作中，基本一致的認(rèn)識是民間文學(xué)具有三大價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)在：與民間勞動生活的密切相關(guān)、歷史記憶與生活知識的傳承、對社會權(quán)力關(guān)系的表述、民間道德教育及娛樂等功能方面（這里的實(shí)用價(jià)值也可以表述成“使用價(jià)值”，但不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值）；科學(xué)價(jià)值是指民間文學(xué)通常具有地方性知識的百科全書的功能；藝術(shù)價(jià)值往往以作家書面文學(xué)為參照，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值和藝術(shù)借鑒價(jià)值。這三類價(jià)值都可以看作是口頭文學(xué)的屬性、功能，這種屬性、功能是在與主體的傳統(tǒng)規(guī)定性關(guān)系中被賦與的，是其內(nèi)在價(jià)值，普適性（或一般）價(jià)值。口頭文學(xué)除了具有以上民間文學(xué)的普適性價(jià)值之外，因?yàn)槊恳环N民間文學(xué)都有其獨(dú)特樣式及其表現(xiàn)形式，因而又具有其特殊性（或個(gè)別）價(jià)值。特殊性價(jià)值一般與以下因素相聯(lián)系：由口頭呈現(xiàn)方式?jīng)Q定的獨(dú)特的場域性、情境性、集體性、變異性等。而這些方面都與特定的文化空間有關(guān)，因而其特殊性價(jià)值進(jìn)一步涉及到該口頭文學(xué)與特定人群的關(guān)系。界定特殊性價(jià)值，就要深入傳唱、演述人群的日常生活的內(nèi)部，依靠對這種口頭文學(xué)的存在場域和唱述情境的田野考察。只有在主、客體的關(guān)系中才能呈現(xiàn)出這種特殊性價(jià)值。由此來看，民間口頭文學(xué)的無論普適性價(jià)值還是特殊性價(jià)值，大都屬于科學(xué)的、道德的、審美的價(jià)值，這些都是抽象價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)聯(lián)并不多。普適性價(jià)值一般應(yīng)從文化或文學(xué)整體觀去體認(rèn)并賦形。特殊性價(jià)值則需要通過大量的學(xué)術(shù)研究，從具體的學(xué)術(shù)成果中自然呈現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值的不同方面。普適性價(jià)值的體認(rèn)是以對特殊價(jià)值的研究與認(rèn)識為基礎(chǔ)的。普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值是民族文學(xué)的價(jià)值體系中不可或缺的兩個(gè)方面。對于普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值的表述方式也是有所不同的，普適性價(jià)值通常可以用具有高度概括性、普及性的大眾化語言來表述，也可以用富有文學(xué)色彩的、詩意的語言來表述，例如“某某民歌是某民族之魂”等等。特殊性價(jià)值則一般以學(xué)術(shù)文本來呈現(xiàn)，采用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語。前者有時(shí)容易流于用感性言說代替理性思考，激情充沛而學(xué)理不足；后者則容易因追求科學(xué)性、學(xué)理的內(nèi)在自足性而缺少人文社會科學(xué)應(yīng)有的活力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。但是相當(dāng)一部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)者們，在運(yùn)用“價(jià)值”概念對口頭文學(xué)作出價(jià)值判斷時(shí)，思維卻往往習(xí)慣性地指向具體價(jià)值、工具價(jià)值，并將其等同于經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”。經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)里所指的交換價(jià)值與商品價(jià)值。盡管有些口頭文學(xué)的表演形式在其場域內(nèi)也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如民間儀式中的展演也產(chǎn)生一部分經(jīng)濟(jì)費(fèi)用，但這已成為該儀式文化的一部分，并不意味著該口頭文學(xué)本身是商品。然而，上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”過度物質(zhì)化的做法恰好是把口頭文學(xué)當(dāng)作了商品，將其實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)審美的價(jià)值等通通置換為可以測量或計(jì)算的交換價(jià)值。這種置換我們也可以將其看作是價(jià)值的一種社會建構(gòu)。不過被建構(gòu)的不再是原事物的價(jià)值復(fù)合體，而是一種新生成的商品價(jià)值。而這種價(jià)值置換或建構(gòu)，通常都是巧妙地借用對于民族文學(xué)普適性價(jià)值的詩意性話語表述而完成的。
（二）“價(jià)值”實(shí)踐的錯(cuò)位
民族口頭文學(xué)的價(jià)值表述往往會被社會文化的相關(guān)領(lǐng)域作為一種理論資源加以利用，進(jìn)而成為支持對民族口頭文學(xué)進(jìn)行某種實(shí)踐操作的強(qiáng)勢話語。最值得注意的是實(shí)踐的操作者出于建構(gòu)商業(yè)價(jià)值的需要，有意識地從民族口頭文學(xué)的普適性或特殊性價(jià)值中去選擇、強(qiáng)化可以操作的工具性的一面，卻忽略或有意遮蔽其抽象價(jià)值。這種操作通常采用的邏輯，一種是用本體論取代認(rèn)識論的思路，或把復(fù)雜置換為簡單的還原式思維方法，以普適性價(jià)值去涵蓋特殊性價(jià)值，并將普適性價(jià)值無限擴(kuò)大，其實(shí)質(zhì)是導(dǎo)致普適性價(jià)值的空洞化和價(jià)值虛高，造成了文學(xué)本體的缺失。進(jìn)而使普適性價(jià)值變成了一種拼貼在商業(yè)活動之上的外在標(biāo)簽；另一種是將價(jià)值范疇局限在使用價(jià)值的范圍之內(nèi)，用特殊性價(jià)值直接代替普適性價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是特殊性價(jià)值被工具化，而其內(nèi)核則被在該價(jià)值標(biāo)簽下偽造出的一個(gè)新的對象所暗中置換，由此導(dǎo)致了文學(xué)的“異化”。這種操作強(qiáng)調(diào)了使用價(jià)值，追求的是某種價(jià)值的強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)勢地位、強(qiáng)效應(yīng)，以服務(wù)于操作者的需要。而從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中關(guān)于民族口頭文學(xué)的實(shí)踐來看，從五四到當(dāng)代，一部口頭文學(xué)史，就是一部價(jià)值“改寫”史。許多“改寫”往往是以“挖掘、搜集、整理、搶救、保護(hù)”的名義進(jìn)行的。改寫的目的，是為了建構(gòu)、生成某種新的價(jià)值或?qū)嶓w。通常是把一種認(rèn)識價(jià)值、審美價(jià)值轉(zhuǎn)換成使用價(jià)值，作用于建構(gòu)者的需要。這種需要或者是出于政治訴求，或者是出于經(jīng)濟(jì)目的。前者幾乎貫穿于20世紀(jì)的前80多年，后者則發(fā)生于80年代以后。前者的改寫路徑是把口頭文學(xué)的價(jià)值意識形態(tài)化，從而建構(gòu)一種政治話語；后者的路徑則是商業(yè)化，建構(gòu)的是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)代的改寫與建構(gòu)屬于后者，是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中以打造“遺產(chǎn)品牌”或“文化產(chǎn)業(yè)”的名義而進(jìn)行的。
（三）文化產(chǎn)業(yè)的功過
在口頭文學(xué)商品化的過程中，“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用。“文化產(chǎn)業(yè)的職能，就是組織文化產(chǎn)品的商業(yè)運(yùn)作，建構(gòu)并展開把文化產(chǎn)品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過程”［7］。文化產(chǎn)業(yè)以它的產(chǎn)業(yè)邏輯以及流水線式的作業(yè)，成功地實(shí)現(xiàn)了“非物質(zhì)”向“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。可以說，當(dāng)代中國的“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)蓬勃發(fā)展但毀譽(yù)參半的產(chǎn)業(yè)。一方面，“隨著文化產(chǎn)物的不斷商品化，其（藝術(shù)）自主性就被破壞了。藝術(shù)日益歸于商品生產(chǎn)與交換的邏輯，因而喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)形式無目的性所固有的批判潛能……對藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價(jià)值首先根據(jù)的是它的交換價(jià)值，而不是它內(nèi)在的美學(xué)性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的致命一擊在于把藝術(shù)徹底商品化同時(shí)把它以非賣品獻(xiàn)給消費(fèi)者……消費(fèi)者得到與藝術(shù)品無中介接觸的印象，而文化產(chǎn)業(yè)則從一系列在消費(fèi)者背后進(jìn)行的交易中獲得利潤”［8］。“在文化產(chǎn)業(yè)以商業(yè)運(yùn)作實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)換的形式背后，其內(nèi)在核心所展現(xiàn)的是一場爭奪符號資源控制權(quán)的斗爭”［9］。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是社會文化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。尤其在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，文化產(chǎn)業(yè)是參與其具體運(yùn)作過程的一支非常重要的力量。客觀地說，文化產(chǎn)業(yè)在社會文化整體運(yùn)行中越來越重要的作用，以及它在創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值方面的巨大貢獻(xiàn)，是毋庸置疑的。但是它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中之所以飽受質(zhì)疑，是由于它一旦與中國復(fù)雜的國情相結(jié)合，一旦與地方的經(jīng)濟(jì)利益、政府的政績捆綁起來，就出現(xiàn)了連它自己的產(chǎn)業(yè)邏輯也無能為力的悖論：文化產(chǎn)業(yè)已完全蛻變成了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，打著文化的旗號而與文化無涉。這樣，文化產(chǎn)業(yè)既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的始作俑者，又成了地方利益群體的替罪羊。口頭文學(xué)的普適性價(jià)值在于其中的真、善、美的抽象價(jià)值。“真、善、美的價(jià)值不同于普通事物的價(jià)值，它們是作為目的價(jià)值而存在的。真、善、美的價(jià)值在于超越一切功利，當(dāng)用需要衡量真、善、美的價(jià)值時(shí)，真、善、美就被貶為功利性的手段價(jià)值了。真、善、美不是手段而是目的，是一種無需論證的價(jià)值，合理性就是它的存在本身”［10］。而在產(chǎn)業(yè)化的過程中，從口頭文學(xué)到“文化遺產(chǎn)”再到“文化產(chǎn)品”，一種民族民間文學(xué)的價(jià)值經(jīng)過了多重置換，已變得面目全非。真、善、美的價(jià)值的流失或被遮蔽，將口頭文學(xué)推到了在文化內(nèi)核上真正瀕危、消亡的境地。而這樣的“文學(xué)”，正在或?qū)⒁蔀槊褡逦膶W(xué)研究和書寫的對象。
三、文學(xué)價(jià)值建構(gòu)：復(fù)歸田野的活態(tài)傳承
口頭文學(xué)是一個(gè)民族的心靈史。只要文化之根不斷，口頭文學(xué)就會永遠(yuǎn)傳承下去。無論社會如何發(fā)展，只要這個(gè)民族還沒有放棄對精神家園的守護(hù)，沒有放棄對真、善、美的追求，口頭文學(xué)中蘊(yùn)含的人類精神的抽象價(jià)值就永遠(yuǎn)是存在的。但是，因?yàn)槲幕皇枪潭ú蛔兊模翘幵诓粩嗟难葑冎小？陬^文學(xué)也是如此。那么，它的抽象價(jià)值內(nèi)涵也不是一成不變的，也處在不斷的建構(gòu)之中。建構(gòu)是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。而口頭文學(xué)真正的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，則需要透過被虛化的普世價(jià)值的遮蔽，回到對口頭文學(xué)的特殊價(jià)值的考察。那么，口頭文學(xué)的特殊價(jià)值在哪里？正如有人指出的：“民歌離開了能發(fā)揮其獨(dú)特功能的生活場景和事件，如求愛、勞動、節(jié)日、儀式、行走等日常生活狀態(tài)，民歌就已不是民歌，而是“口頭和物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中與音樂有關(guān)的部分，更準(zhǔn)確地說，被我們采取了保護(hù)和拯救措施的民歌充其量也只能是當(dāng)代“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的民歌。這無疑是一個(gè)無情的悖論：民歌正是在保護(hù)和拯救中被改變的。”［11］的確，民歌等口頭文學(xué)并不靠文本或舞臺表演形式而存在。它是一種活態(tài)文學(xué)，是文學(xué)與生活的復(fù)合體。它“活”在傳唱人群的田野、日常生活中，活在我們所謂的“文化情境、文化場域”之中。所以，就需要穿過舞臺上的“表演”以及被制作成“書”、音像制品等“文化產(chǎn)品”的“文本”，而走向“文本”后面的生活“底本”。去考察口頭文學(xué)與其所依附的傳唱人群的自然環(huán)境、生活方式的關(guān)系，以及關(guān)系之中所呈現(xiàn)的意義世界。并且面對處在不斷變化中的外在形式，對這個(gè)意義世界進(jìn)行維護(hù)、保存。這個(gè)意義世界就是口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值所在。這種特殊性價(jià)值以及其中蘊(yùn)涵的普適性價(jià)值，就是民族文學(xué)的靈魂。聯(lián)合國教科文組織在相關(guān)公約中同時(shí)倡導(dǎo)對無形文化遺產(chǎn)表演和傳播的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。其出發(fā)點(diǎn)是把包括口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是一個(gè)整體性的文化形態(tài)，其中傳承主體、主體的生存環(huán)境、文化場域、展演情境等都是這個(gè)整體的不可分割的有機(jī)組成部分。基于這一認(rèn)識，在當(dāng)前的口頭文學(xué)的“整體性”保護(hù)中，既需要政府決策部門認(rèn)識到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。”［12］。而這些傳承人不是簡單的一個(gè)抽象概念，他們是活生生的現(xiàn)實(shí)的人。不是個(gè)別人，而是廣大的多民族群體。在確認(rèn)傳承主體的前提下，正視和發(fā)揮民間文化的自我修復(fù)和更新功能，如同在西北花兒研究方面一些學(xué)者不約而同地指出的，“保護(hù)‘花兒’的當(dāng)務(wù)之急，首先是把她‘物歸原主’地交給她的民眾，使其按原本民間文化規(guī)律去回復(fù)她生活的本來形態(tài)，回歸到存活的載體里去”［13］；又需要口頭文學(xué)研究者們直面“歌要保護(hù)與人要發(fā)展”的學(xué)術(shù)倫理困境，具有更多的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)參與意識，“作為專業(yè)學(xué)者，在呼吁和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，深入田野，首先要真正全面地掌握花兒的基本情況，準(zhǔn)確把握花兒的民間存活狀態(tài)”［14］。也就是說，只有具備文化人類學(xué)的研究視野與口頭詩學(xué)的理論素養(yǎng)，通過民族志書寫式的田野深描，才能立體地接近口頭文學(xué)之“魂”，發(fā)現(xiàn)口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值，才能為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和多民族文學(xué)史書寫提供有力的學(xué)術(shù)支持。
篇13
引言
幾十年來，人們對于文學(xué)的教誨功能以及倫理價(jià)值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭議。有的人認(rèn)為文學(xué)的基本功能就是審美，因此其基本價(jià)值就是審美價(jià)值，還有些人認(rèn)為文學(xué)的倫理價(jià)值就是利用倫理道德對文學(xué)進(jìn)行審視和評定，認(rèn)為文學(xué)作品中的倫理道德妨礙了文學(xué)作品的自由創(chuàng)作。因此，對文學(xué)的價(jià)值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。
一、文學(xué)的基本功能——教誨功能
所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識學(xué)習(xí)，在二者的關(guān)系中，教誨功能實(shí)現(xiàn)的最主要的方式就是學(xué)習(xí)知識。所以有的人認(rèn)為，教誨功能在文學(xué)作品的所有功能中最為重要，因?yàn)榫哂薪陶d功能，文學(xué)作品才能體現(xiàn)出其社會實(shí)際意義。
之所以說文學(xué)的基本功能是教誨功能，這主要是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。從一定意義上來說，文學(xué)倫理學(xué)批評的觀點(diǎn)就是文學(xué)是在倫理的發(fā)展中逐漸發(fā)展的，持有這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為文學(xué)與倫理是相伴產(chǎn)生的，文學(xué)的作用就是為社會提供倫理指南[1]。從二者的關(guān)系來看，文學(xué)與倫理是密切相關(guān)的，文學(xué)的功能主要通過教誨功能來實(shí)現(xiàn)。人們通過閱讀文學(xué)作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關(guān)的。教誨功能體現(xiàn)最為明顯的就是在文學(xué)中，我們對人類發(fā)展的各個(gè)階段的文明成果進(jìn)行總結(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)人類主要是從榜樣或者一些道德實(shí)踐中獲得教誨。而文學(xué)正是如此：通過對道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點(diǎn)而帶動人們的情感，這都是文學(xué)的教誨功能在發(fā)揮作用。教誨功能的實(shí)現(xiàn)方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個(gè)善良、對社會有價(jià)值、有道德的人。
縱觀人類社會文明發(fā)展的過程可以發(fā)現(xiàn)，文字被發(fā)明之后人類從被動接受的時(shí)代轉(zhuǎn)化到了可以自主選擇的時(shí)代。人類社會發(fā)明文字的主要目的是將歷史經(jīng)驗(yàn)記錄下來，以供后人學(xué)習(xí)和參考，并逐漸演變?yōu)橐环N不成文的規(guī)定。文字被發(fā)明出來，原先口耳相傳的道德規(guī)范就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌淖中问絹磉M(jìn)行記載，比如寓言、詩歌、小說等等，而構(gòu)成這些文字的文本，我們就稱之為文學(xué)[2]。這些文學(xué)通常記載人類在生存以及發(fā)展的過程中所積累的道德經(jīng)驗(yàn)或者感悟體會，因此，他們的價(jià)值就在于對人類進(jìn)行教誨。
經(jīng)過了自然長期的演變和選擇，人類社會需要對倫理道德進(jìn)行選擇，以體現(xiàn)人類與其他動物不同的地方，這時(shí)候就需要對人類進(jìn)行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務(wù)并不是經(jīng)常出現(xiàn)，因此文學(xué)創(chuàng)作者就需要進(jìn)行虛構(gòu)，將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的有關(guān)道德榜樣的故事進(jìn)行提煉和總結(jié)，并用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，以供大家學(xué)習(xí)或者效仿。比如我們所讀的《三國演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操廣為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報(bào)國的故事也值得我們贊頌或者弘揚(yáng)。因此，不論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，不論是中國文化還是西方文化，它們對于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學(xué)存在，其教誨功能就不會消失。
二、文學(xué)的核心價(jià)值——倫理價(jià)值
文學(xué)之所以具備一定的價(jià)值，主要來源于文學(xué)所具有的作用，這句話也就是說，文學(xué)通過發(fā)揮其作用體現(xiàn)其功能。文學(xué)的作用是多樣化的，文學(xué)的功能也具有多樣化。例如，文學(xué)可以對政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行詳實(shí)記錄，因此文學(xué)具有社會價(jià)值；文學(xué)可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學(xué)具有審美價(jià)值；文學(xué)能夠向人們傳播實(shí)用的生活技巧，因此就賦予了其學(xué)習(xí)價(jià)值；文學(xué)還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價(jià)值[3]。盡管文學(xué)有各種各樣的價(jià)值，但是其最核心的價(jià)值只有一個(gè)，那就是倫理價(jià)值。
有的學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品中最重要的價(jià)值是審美價(jià)值，將審美價(jià)值放在其他價(jià)值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經(jīng)了解到審美和文學(xué)本身并不存在聯(lián)系，所以也就不是文學(xué)的基本功能。并且審美價(jià)值是就審美主體來說的，而不是文學(xué)本身的價(jià)值。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為文學(xué)的基本功能是教誨功能，這就決定了文學(xué)的核心價(jià)值應(yīng)該是倫理價(jià)值。文學(xué)在我們的日常生活中發(fā)揮著各種各樣的作用，具備多種價(jià)值，然而不論其有多少種價(jià)值，都應(yīng)該以倫理價(jià)值為前提。
為什么說倫理價(jià)值是文學(xué)最核心、最重要的價(jià)值呢？這是因?yàn)閭惱韮r(jià)值能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的社會本質(zhì)。盡管文學(xué)具有其他種價(jià)值，但是這些價(jià)值都從不同程度上與倫理價(jià)值聯(lián)系在一起。在文學(xué)所具備價(jià)值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現(xiàn)，審美價(jià)值是其表現(xiàn)形式之一，但并不是其核心價(jià)值，因此審美價(jià)值不能對倫理價(jià)值的地位形成撼動。讀者在閱讀這些文章時(shí)，雖然獲得了審美的享受，但是文學(xué)作品的最終價(jià)值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內(nèi)涵。比如我們在欣賞《麥克白》時(shí)，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質(zhì)，，還要將自身的情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N道德情感，即從這個(gè)人物的身上有所感悟和收獲。可見，這種從欣賞到最終的倫理這一轉(zhuǎn)化過程，就足以表明文學(xué)審美的形成過程包含在倫理價(jià)值的形成過程中，審美僅僅是倫理價(jià)值在形成時(shí)的一個(gè)必經(jīng)階段。
文學(xué)作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進(jìn)一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們在閱讀文學(xué)作品時(shí)，文學(xué)充分地發(fā)揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學(xué)發(fā)揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗(yàn)，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學(xué)的教育功能在社會中的體現(xiàn)，而這一功能最終展現(xiàn)的價(jià)值就是倫理價(jià)值。
三、結(jié)束語
綜上所述，我們了解到文學(xué)的功能其實(shí)就是文學(xué)作品所具備的特點(diǎn)對讀者的生活以及身心發(fā)展所帶來的影響，而文學(xué)的價(jià)值則是由文學(xué)的功能承載并實(shí)現(xiàn)的。我們對文學(xué)功能的研究就是對文學(xué)價(jià)值的研究。盡管文學(xué)的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價(jià)值主要是通過功能所體現(xiàn)出來的，所以核心價(jià)值自然是倫理價(jià)值。
