引論：我們?yōu)槟砹?3篇思維方式論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

Keywords:IChing;adoptingsymbols；thinkingmode；deductionbyforcedanalogy

一

取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運(yùn)用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價(jià)值的部分。對(duì)此，筆者討論如下：

取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。

原始人處于人類文明的史前期，他們?cè)陂L期的生存斗爭中，已經(jīng)具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實(shí)物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實(shí)物符號(hào)，在他們的語言中，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞。例如，他們只有這個(gè)人、那個(gè)人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關(guān)的物類，表示物類的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達(dá)取象思維的用語。其特點(diǎn)是語言中尚沒有這個(gè)語詞，而找一個(gè)與之相近的、在某方面有關(guān)的實(shí)物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語詞，是從他們印象最深的石頭、太陽這些實(shí)物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。

取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經(jīng)進(jìn)入到了簡單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質(zhì)特征。這種思維方式在《易經(jīng)》中得到了發(fā)展、完善，使之逐步成為中國傳統(tǒng)的思維方式之一。

《易經(jīng)》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據(jù)。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，并試圖以此表現(xiàn)出宇宙萬物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。卦爻辭也大多運(yùn)用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困．六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”這是說一個(gè)人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必?zé)o好結(jié)果的抽象道理，寓于對(duì)具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。

又如《乾》卦寫龍隱龍現(xiàn)。《井》卦寫井谷射鮒。《大壯》卦寫羝羊觸藩等等。通過對(duì)“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具

體事物本身，而是通過對(duì)這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個(gè)抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。

取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個(gè)抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經(jīng)．大過》九二爻辭：“枯楊生，老夫得其女妻，無不利。”這里將自然界的枯楊生，與人間的老夫娶少女聯(lián)系起來，取其相似點(diǎn)，進(jìn)行想象，然后比附推論出“無不利”的結(jié)論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利。《易經(jīng)》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對(duì)那些只可意會(huì)，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運(yùn)用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。

取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補(bǔ)，二是具有很大的模糊性。

取象思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《易經(jīng)》的思維框架。《周易》古經(jīng)，以它特有的表達(dá)形式，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人和自然看作是一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體，八卦及六十四卦是構(gòu)成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補(bǔ)充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎(chǔ)又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當(dāng)中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補(bǔ)的，缺一不可的。從這個(gè)意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補(bǔ)，才是提高運(yùn)用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。

取象思維方式的模糊性，是指運(yùn)用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因?yàn)樗痪邆浔匾臄⑹觯灾掠谝娙室娭牵f婆說，甚或可以得出截然相反的結(jié)論。這種模糊性又是因?yàn)榭肯胂筮@一媒介而造成的。如上述“枯楊生*,”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現(xiàn)象和社會(huì)生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。

二

取象思維方式不同于抽象思維方式。因?yàn)槌橄笏季S方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級(jí)構(gòu)建的，也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識(shí)，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導(dǎo)電”是三個(gè)概念，分別組成(1)金屬能導(dǎo)電，(2)銅是金屬，兩個(gè)判斷，再由這兩個(gè)判斷組成如下推理：

金屬能導(dǎo)電，

銅是金屬；

所以，銅能導(dǎo)電。

從中可見，抽象思維中前提真實(shí)，推理過程合乎規(guī)則，就能得出一個(gè)必然性的結(jié)論。上例的邏輯結(jié)構(gòu)可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P。”這里“M”一般指稱為“中項(xiàng)”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結(jié)論的一個(gè)必要條件。而這些內(nèi)容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區(qū)別的根本所在。因?yàn)槿∠笏季S方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結(jié)論之間沒有必然的聯(lián)系，只能靠想象這一媒介去推知一個(gè)事理，沒有論證過程，所以結(jié)論不是必然的而是或然的，提高結(jié)論的真實(shí)性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓(xùn)練人們思維的嚴(yán)密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養(yǎng)人們的悟性。

形象思維方式，又稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者從觀察生活，吸取創(chuàng)作材料到塑造藝術(shù)形象這整個(gè)創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的主要的思維活動(dòng)和思維方式。形象思維要遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，也就是通過實(shí)踐由感性到理性，逐漸對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術(shù)家的思維是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深入觀察、體驗(yàn)、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著強(qiáng)烈的感情和鮮明的態(tài)度，運(yùn)用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區(qū)別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質(zhì)上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯(lián)想和幻想去塑造完整的藝術(shù)形象。例如魯迅在談自己創(chuàng)作“阿Q”這個(gè)藝術(shù)形象時(shí)說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實(shí)在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。”（金隱銘魯迅小說全編桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點(diǎn)明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創(chuàng)作過程運(yùn)用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對(duì)中國社會(huì)生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術(shù)形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經(jīng)驗(yàn)及對(duì)具體的事物的感受而生發(fā)出來的一種思維活動(dòng)方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯(lián)系，或無聯(lián)系，有的甚至是風(fēng)馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術(shù)形象、達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，二者的區(qū)別可見一斑。

取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區(qū)別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時(shí)候，由于某種偶然因素的啟發(fā)，答案突然在頭腦中產(chǎn)生，這個(gè)思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進(jìn)浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲(chǔ)備為前提，方可對(duì)某一問題在百思不得其解時(shí)而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。

雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區(qū)別主要在于頓悟思維方式的成功運(yùn)用，能使思維者有所發(fā)明或創(chuàng)造，所以，有人將這種思維方式稱為創(chuàng)造型思維。其結(jié)果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運(yùn)用的結(jié)果，不會(huì)有什么發(fā)明創(chuàng)造，因?yàn)槿∠笏季S所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個(gè)范圍，只是人們對(duì)它理解的程度不同而已。例如對(duì)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業(yè)的人身上，去贊美那些敬業(yè)愛崗、勤奮努力的人們，其結(jié)果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。

取象思維方式與象征之間的關(guān)系比較特殊。象征是文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結(jié)尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據(jù)地的軍民等等。可見，象征一般說來，是在藝術(shù)創(chuàng)作中以某一特定的具體現(xiàn)象，表達(dá)作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個(gè)具有特定的內(nèi)涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統(tǒng)文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀者聯(lián)想：這需要有人為紀(jì)念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個(gè)解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯(lián)系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨(dú)一個(gè)命題也可運(yùn)用象征這個(gè)語詞，如“長城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識(shí)。象征雖然是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但其發(fā)生的思維方式的支點(diǎn)，我們認(rèn)為是取象思維方式。因?yàn)橄笳鞯倪^程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個(gè)結(jié)論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為象征是取象思維方式的一種特殊的表現(xiàn)形式。

三

取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達(dá)自己的思想及其對(duì)客觀事理闡釋的思維特點(diǎn)。這種思維方式，充溢著中國人對(duì)朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學(xué)文化精神及其在現(xiàn)代極具價(jià)值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩當(dāng)中和現(xiàn)代語言中運(yùn)用取象思維的例子，說明如下：

碩鼠、碩鼠，無食我黍，

三歲貫女，莫我肯顧。(《詩經(jīng)．碩鼠》)

這首詩根據(jù)碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術(shù)形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無厭的可鄙形象。

又如李商隱《無題》中的兩句詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認(rèn)的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩的難點(diǎn)在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關(guān)系，可以說是風(fēng)馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發(fā)、相戀時(shí)的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結(jié)論：我愛你到永遠(yuǎn)。

取象思維方式在現(xiàn)代詩文中也多有運(yùn)用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊(yùn)含的深意，只能從取象思維方式這個(gè)角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。

現(xiàn)代語言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯(lián)系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結(jié)論。這句話可用在責(zé)己、責(zé)他等場合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：

(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。

(2)卸磨殺驢，過河拆橋。

(3)一針不縫，十針難補(bǔ)。

(4)燒香找不到廟門。

(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。

篇2

第一，兩種思維在思維的手段上是不同的

形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動(dòng)，除了遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對(duì)生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)技巧的掌握。《風(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號(hào)。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個(gè)別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動(dòng)作等來塑造單個(gè)的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個(gè)別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動(dòng)姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對(duì)象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對(duì)象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對(duì)象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對(duì)象，否則世界上就不會(huì)有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對(duì)象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對(duì)象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對(duì)象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對(duì)象是“資本主義社會(huì)形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識(shí)作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對(duì)象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的

一個(gè)人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對(duì)于思維對(duì)象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對(duì)象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會(huì)隱藏這個(gè)“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動(dòng)牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對(duì)于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計(jì)地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動(dòng)性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個(gè)既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識(shí)未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐校杂墒嵌窢幍南驅(qū)В杂傻亩窢幨遣豢勺钃酢⒉豢蓱?zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。

形象思維問題是一個(gè)直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個(gè)全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識(shí)和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。

篇3

一、法律思維方式具體模式形態(tài)的分析

有關(guān)思維和思維科學(xué)的研究，早在上世紀(jì)80年代中期便在我國蓬勃展開。而對(duì)于思維問題的重視，則可推溯于自古希臘亞里士多德以前的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)。以這樣的背景而論，中國法學(xué)界目前對(duì)“法律思維”問題的關(guān)注似乎顯得姍姍來遲。法律思維可從思維方式的視角來理解，它注重的是人們站在法律的立場，思考和認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式和慣性；它更強(qiáng)調(diào)法律的固有特性、法律自身運(yùn)作的文化積習(xí)和性格。法律思維方式是按照法律的邏輯來觀察、分析和解決社會(huì)問題的思維方式，在現(xiàn)代法制國家中，法律思維方式的根本問題是用法律至上、權(quán)利平等、社會(huì)自治等核心觀念來思考和評(píng)判一切涉及法的社會(huì)爭議問題。

法律思維方式的具體形態(tài)表述如下：

（一）以權(quán)利和義務(wù)為分析線索

法律思維方式應(yīng)表示為追問權(quán)利和義務(wù)的合理性、理由及來源，從而定紛止?fàn)帯７▽W(xué)的研究對(duì)象是法和法律現(xiàn)象,法學(xué)思維始終以權(quán)利和義務(wù)的分析與探索為核心,這是區(qū)別法學(xué)研究與非法學(xué)研究的根本所在,也是學(xué)習(xí)和研究法學(xué)問題須臾不可離開的指南,是法學(xué)研究者與法律工作者同為法律人的共同標(biāo)志。

（二）合法性優(yōu)于客觀性

與日常生活的思維方式不同，法律思維方式強(qiáng)調(diào)合法性優(yōu)于客觀性。這意味：

1、面對(duì)未查明的客觀事實(shí)，也必須做出一個(gè)明確的法律結(jié)論。

2、已查明的事實(shí)，也可以被法律證據(jù)規(guī)則排斥，而不會(huì)引起預(yù)期的法律后果。

3、在某些情況下，法律允許以虛擬事實(shí)做裁判根據(jù)，而且不允許以客觀事實(shí)來對(duì)抗虛擬事實(shí)。

（三）普遍性優(yōu)于特殊性

法律規(guī)則必須具有普遍性，因?yàn)榉蓮母旧险f體現(xiàn)了普遍的規(guī)律性，是一門規(guī)范性的法律科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)普遍性的優(yōu)先地位。

（四）程序優(yōu)于實(shí)體

法律對(duì)利益和行為的調(diào)整是在程序當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，程序是法律制度的生命形式。因此，現(xiàn)代法治從根本上要求人們通過合法程序來處理具體法律條件。違反程序的行為和主張即使符合實(shí)體法規(guī)范，也將被否定，不能引起預(yù)期的法律后果。總之，程序正義是制度正義的最關(guān)鍵部分，程序優(yōu)于實(shí)體。

（五）形式合理性優(yōu)于實(shí)質(zhì)合理性

對(duì)于社會(huì)正義而言，普遍的規(guī)則正義或制度正義是最主要的、最根本的，離開了規(guī)則、制度正義，就不可能實(shí)現(xiàn)最大化社會(huì)正義。因此，現(xiàn)代法治理論普遍要求形式合理性優(yōu)于實(shí)質(zhì)合理性。

（六）理由優(yōu)于結(jié)論

法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問題的結(jié)論，而且更重要的是提供一個(gè)能支持結(jié)論的理由。尤其是當(dāng)一個(gè)法律問題有兩個(gè)以上理由和結(jié)論時(shí)，應(yīng)優(yōu)先選擇最好的理由得出最終的結(jié)論，同時(shí)，這種理由必須是公開的、有法律依據(jù)的和有法律上說服力的，它應(yīng)當(dāng)使法律游戲的參加者和觀眾理解：法律結(jié)論是來自于法律邏輯的結(jié)果。

（七）人文關(guān)懷優(yōu)于物質(zhì)工具主義

法律因人而生，為人類的進(jìn)步文明的社會(huì)生活服務(wù)，必須堅(jiān)持以人為中心的人文關(guān)懷的培育，而不僅僅是物質(zhì)工具主義的實(shí)利科學(xué)，因此，所有的法律都必須符合人性。

總之，學(xué)生認(rèn)為：法律思維方式是不同于以利與弊為判斷中心的政治思維方式和以成本和效益為分析中心的經(jīng)濟(jì)思維方式以及以善與惡為評(píng)價(jià)中心的道德思維方式的。

二、關(guān)于法律思維方式獨(dú)特性的內(nèi)在觀察

以內(nèi)在構(gòu)成要素的獨(dú)特性而區(qū)別于其他思維方式。其獨(dú)特性表現(xiàn)在法律思維要素、致思趨向、運(yùn)思方法、思維視野、思維架構(gòu)等方面。明確法律思維方式諸種構(gòu)成要素的特征,對(duì)于我國法律職業(yè)共同體的形成和法治社會(huì)的推進(jìn)有著特殊的意義。

（一）法律思維要素的獨(dú)特性

法律思維由多種因素組成，其中法律思維主體和法律思維對(duì)象是最主要的兩個(gè)方面。法律思維方式的獨(dú)特性首先就在這兩個(gè)方面反映出來。

第一，法律思維主體的專門性、共同性。法律思維是法律職業(yè)者(法律家)和法學(xué)研究、傳播者(法學(xué)家)共有的智慧資源，是伴隨法律專門化而形成的維系共同體的內(nèi)在精神力量。所謂法律專門化，即出現(xiàn)專門從事法律事務(wù)的人員和專門的法律機(jī)構(gòu)，表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的法律機(jī)構(gòu)的運(yùn)作。由于社會(huì)分工的細(xì)化和法律職業(yè)的專門化，人們之間的專業(yè)屏障日益加大。社會(huì)已經(jīng)從大多數(shù)人能夠?qū)Π讣睦斫夂团袛喟l(fā)展到對(duì)職業(yè)外的世界茫然和無知，他們壟斷了法律的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，法律思維成了這個(gè)共同體共有的意義世界。

第二，法律思維對(duì)象的規(guī)范性、實(shí)證性。法律是法律思維的對(duì)象之一，而規(guī)范性和實(shí)證性是當(dāng)代法律的基本特征。規(guī)范性、實(shí)證性的法律發(fā)展史亦是法律思維形成的歷史。法律演進(jìn)的歷程是由非規(guī)范性到規(guī)范性、由非理性到理性、由非實(shí)證性到實(shí)證性的過程。昂格爾曾把法律規(guī)范化和實(shí)證化的歷程概括為三個(gè)階段:即習(xí)慣法、官僚法或規(guī)則性法律、法律秩序或法律制度。他說:“在最廣泛的意義上講，法律僅僅是反復(fù)出現(xiàn)的、個(gè)人和群體之間相互作用的模式，同時(shí)，這些個(gè)人和群體或多或少地明確承認(rèn)這種模式產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足的相互的行為期待。我稱其為習(xí)慣法或相互作用的法律。”他認(rèn)為習(xí)慣法不具有公共性、實(shí)在性和準(zhǔn)確性，因此這個(gè)階段的法律思維還缺乏確定性的對(duì)象因素。隨著國家與社會(huì)的分離和社會(huì)共同體的解體產(chǎn)生了官僚法，它“由一個(gè)具有政府特征的組織所確立和強(qiáng)制的公開規(guī)則組成”國家法的準(zhǔn)確性與實(shí)證性，使得法律成為被思考的問題和以法律作為思考社會(huì)問題的尺度越來越具有可能性。法律發(fā)展到第三個(gè)階段即法律秩序或法律制度階段，它不僅具備公共性和實(shí)在性，而且具備普遍性和自治性。法律規(guī)范化和實(shí)證化的過程的完結(jié)，為法律思維提供了對(duì)象性的因素。法律思維對(duì)象的實(shí)證性和規(guī)范性，是法律思維方式區(qū)別于哲學(xué)、藝術(shù)等思維方式的標(biāo)志之一。哲學(xué)思維對(duì)象是一種應(yīng)然狀態(tài)的真理或本質(zhì)。

（二）法律思維方法的多重性

思維方法是人們?cè)谒季S活動(dòng)中所運(yùn)用的工具和手段，是思維主體與思維對(duì)象相互作用的聯(lián)系和中介。關(guān)于思維方法的層次有不同的看法，一種觀點(diǎn)是三層次說，即思維方法分為個(gè)別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、哲學(xué)思維方法；另一種觀點(diǎn)是四層次說，即思維方法分為個(gè)別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、邏輯思維方法和哲學(xué)思維方法。無論是三層次說還是四層次說,都是按照思維方法的適用范圍和抽象程度來區(qū)分的，亦即它們之間是一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系。如果按照這一標(biāo)準(zhǔn)，法律思維方法應(yīng)當(dāng)屬于具體科學(xué)思維方法。但思維方法作為人類精神生產(chǎn)工具是一個(gè)由多層次方法相互作用和聯(lián)系所構(gòu)成的系統(tǒng)，各層次的方法之間不是截然分離而是相互滲透和相互影響的。在法律思維領(lǐng)域不可能形成一種完全不同于其他思維方法、或與其他方法毫無聯(lián)系而只適合法律思維的方法。法律思維方法從體系上看，顯示出多重性的特征。演繹、歸納等邏輯的方法，經(jīng)濟(jì)分析、社會(huì)心理分析方法等科學(xué)方法，辯證邏輯和因果關(guān)系等哲學(xué)方法在法律思維領(lǐng)域(法學(xué)研究領(lǐng)域和法律實(shí)踐領(lǐng)域)都被廣泛地應(yīng)用。

篇4

一、教學(xué)思維方式的含義要弄清什么是教學(xué)思維方式，首先要弄清什么是思維方式。

思維方式對(duì)我們而言是一個(gè)既熟悉又復(fù)雜的概念，從已有的研究來看，人們對(duì)思維方式羅祖兵華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士430079的理解主要有以下幾種。一是認(rèn)為思維方式是一種穩(wěn)固的思維樣式，如有研究者認(rèn)為“思維方式是表征人們?cè)谒季S活動(dòng)上不同結(jié)構(gòu)、不同特征、不同類型的一個(gè)范疇，是思維主體用以反映客體的相對(duì)穩(wěn)固的樣式”㈦。二是認(rèn)為思維方式是一種特定的思維模式，如“思維方式是體現(xiàn)一定思想內(nèi)容和一定思考方法、使用于特定領(lǐng)域的思維模式”㈤。三是認(rèn)為思維方式是一種穩(wěn)定的認(rèn)知方式，如“所謂思維方式，是在一定社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中形成的、由人的各種思維要素及其結(jié)合按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的思維樣式，是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識(shí)方式”?。四是認(rèn)為思維方式是一定世界觀和方法論的內(nèi)化，如“思維方式是一個(gè)具有高度綜合性、概括性的哲學(xué)范疇，它同一定的世界觀、方法論密切關(guān)聯(lián)，是一定的世界觀、方法論在人腦中的內(nèi)化”。五是認(rèn)為思維方式是認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和，如有研究者認(rèn)為，思維方式是“人的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和”；其中，“認(rèn)識(shí)定勢(shì)，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始前的一種認(rèn)識(shí)態(tài)勢(shì)，即是主體先存的意識(shí)狀態(tài)，如思維的功能結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)圖式、認(rèn)識(shí)的心理狀態(tài)，等等”；“認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式，指認(rèn)識(shí)運(yùn)行中的方法、邏輯、線路、公式，等等”。㈣對(duì)思維方式的已有認(rèn)識(shí)在一定程度上反映了思維方式的某些重要屬性，但都顯得不夠準(zhǔn)確與精煉。根據(jù)已有研究，筆者認(rèn)為對(duì)思維方式作如下理解比較合適：思維方式是潛存于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中的比較穩(wěn)固的思考問題的模式。

對(duì)于教育思維方式和教學(xué)思維方式，近年來部分研究者也頗為關(guān)注。有研究者認(rèn)為：“教育思維是人類的教育實(shí)踐理性，是教育理論認(rèn)識(shí)在教育實(shí)踐面前的凝結(jié)，也是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在人們認(rèn)識(shí)中的凝結(jié)；就其實(shí)質(zhì)來說，是一定的教育觀及其支配下的教育操作思路的統(tǒng)一體。”17】從其解釋來看，該研究者所說的教育思維實(shí)際上就是教育思維方式。還有研究者明確地說：“教育思維方式是‘已經(jīng)形成的一種認(rèn)識(shí)框架和思維路線’。”【8】對(duì)于教學(xué)思維方式，有研究者認(rèn)為它“是教師一般思維方式在教學(xué)問題上的投射，是教師在長期的教學(xué)過程中形成的對(duì)教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)現(xiàn)象以及教學(xué)實(shí)踐等基本問題的一種穩(wěn)定、持久的認(rèn)知方式或認(rèn)識(shí)模式”?。這一認(rèn)識(shí)基本上概括了教學(xué)思維方式的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征，但略顯繁瑣。基于前文對(duì)思維方式的理解，筆者認(rèn)為，教學(xué)思維方式是潛存于教師心理結(jié)構(gòu)中的比較穩(wěn)固的思考教學(xué)問題的模式。這一界定指出，教學(xué)思維方式具有以下特征：一是潛在性，即它通常以隱性的狀態(tài)存在于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中，如果不經(jīng)過反思，通常不為人們所知悉；二是先在性，即它一旦形成，就先于具體的教學(xué)思維和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)而存在(盡管它是在多次具體的教學(xué)思維過程和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的)，并對(duì)其起著統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)和制約作用；三是個(gè)體性，．即它必須寓居于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)中，離開了每個(gè)具體的人，就不會(huì)有教學(xué)思維方式的存在；四是穩(wěn)固性，即它是多次重復(fù)思維的結(jié)果，一旦形成，便不容易改變(當(dāng)然不是說絕對(duì)不能改變)。

雖然每個(gè)人都可能具有自己的教學(xué)思維方式，但我們一般討論教學(xué)思維方式時(shí)，主要是指教育工作者的教學(xué)思維方式。教學(xué)思維方式是一種信念式存在，是教師思考教學(xué)問題時(shí)經(jīng)常使用的“默會(huì)”的思維套路。教學(xué)思維方式的信念式存在告訴我們，當(dāng)教師形成了某種教學(xué)思維方式時(shí)，就會(huì)對(duì)這一思維方式及其中隱含的假設(shè)深信不疑，并會(huì)按其要求進(jìn)行行動(dòng)。教學(xué)思維方式是一種主體式存在，它存在于每個(gè)教師的心理結(jié)構(gòu)中，離開了具體的教師，就不可能有教學(xué)思維方式。教學(xué)思維方式的主體式存在告訴我們，不同的教師擁有不同的教學(xué)思維方式。教學(xué)思維方式是一種實(shí)踐性存在，它必須結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐才能發(fā)揮作用，才能確證它的存在。

教學(xué)思維方式的實(shí)踐性存在告訴我們，不同教學(xué)思維方式下的教學(xué)通常具有本質(zhì)的區(qū)別。

二、教學(xué)思維方式的構(gòu)成根據(jù)已有的關(guān)于思維方式構(gòu)成要素的研究以及我們對(duì)教學(xué)思維方式的理解，筆者認(rèn)為，教學(xué)思維方式由以下三個(gè)主導(dǎo)性要素構(gòu)成：基本的教學(xué)觀、教學(xué)知識(shí)體系和教學(xué)思維程序。

(一)基本的教學(xué)觀教學(xué)觀主要是指教師對(duì)教學(xué)及教學(xué)價(jià)值的根本看法和根本觀點(diǎn)。基本的教學(xué)觀主要是指教師對(duì)教學(xué)中的根本問題的總體看法和概括性認(rèn)識(shí)，它包括教學(xué)認(rèn)識(shí)觀和教學(xué)價(jià)值觀，前者主要指對(duì)教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)過程、教學(xué)方法以及師生關(guān)系等的根本看法，后者主要指對(duì)教學(xué)之于學(xué)生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的作用的根本看法。教學(xué)觀實(shí)際上是一種教學(xué)信念，即它反映了教師相信教學(xué)應(yīng)該是什么樣的，以及它對(duì)學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展能起什么作用。如果某位教師擁有某種教學(xué)觀，他就會(huì)積極主動(dòng)地運(yùn)用這種教學(xué)觀所隱含的假設(shè)來思考教學(xué)理論問題和教學(xué)實(shí)踐問題。不同的教學(xué)觀會(huì)導(dǎo)致不同的教學(xué)思維過程和教學(xué)行為方式。教學(xué)觀是教學(xué)思維方式中的深層的決定要素，它發(fā)動(dòng)和推動(dòng)著教學(xué)思維方式的展開與運(yùn)行，并使教學(xué)思維朝著一定的方向前行，是三一教學(xué)思維方式的動(dòng)力因素。所以，教學(xué)觀從思維活三一動(dòng)整體框架的確定或轉(zhuǎn)移上來引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)思三一維方式。從這個(gè)意義上講，教學(xué)思維方式同庫恩的三一“范式”有某些類似之處。庫恩認(rèn)為，范式“代表著三一一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)三一等等構(gòu)成的整體”¨0I，他同時(shí)指出，個(gè)人做出選擇三一的依據(jù)是價(jià)值而不是規(guī)則。教學(xué)觀也是這樣，它決三一定著教師會(huì)做出什么樣的教學(xué)思考和選擇什么樣的三一教學(xué)行為。基本的教學(xué)觀是教學(xué)思維方式的重要構(gòu)．三，。

成因素說明，不存在純粹的教學(xué)思維方式，它總是三三一受特定教學(xué)觀的制約。三一(二)教學(xué)知識(shí)體系一教學(xué)知識(shí)體系不是指由客觀的教學(xué)知識(shí)所組成==的體系，而是指由教師內(nèi)化了的教學(xué)知識(shí)構(gòu)成的體=系。通常人們認(rèn)為知識(shí)可以獨(dú)立于人而客觀存在，三實(shí)際上，這種知識(shí)嚴(yán)格說來只能稱之為“信息”。瑞三典斯德哥爾摩皇家技術(shù)學(xué)院哲學(xué)教授斯萬·歐維·漢三森(Hanson，S．0．)曾對(duì)“知識(shí)”作了這樣的說明：一jj“只有在我理解了這個(gè)信息，把它納入到我的信念體三系里，才實(shí)現(xiàn)了這種從信息到知識(shí)的轉(zhuǎn)換。如果我三把整本書都背下來，但是不懂它的意思，那么我是有了這方面的信息，但沒有這方面的知識(shí)。”借用漢森的“知識(shí)”概念，此處的“教學(xué)知識(shí)”是指納入了教師信念體系中的教學(xué)信息，是教學(xué)存在的主觀反映。教學(xué)知識(shí)體系是由教師所信奉的教學(xué)知識(shí)構(gòu)成的體系，是由教師通過實(shí)踐或?qū)W習(xí)而掌握了的教學(xué)基本概念及其結(jié)構(gòu)組成的。雖然教學(xué)知識(shí)的獲取要以教學(xué)存在為基礎(chǔ)，但就具體的個(gè)人來說，不一定必須依賴于教學(xué)存在，因?yàn)橥ㄟ^系統(tǒng)的書本學(xué)習(xí)也可以獲得教學(xué)知識(shí)。就教學(xué)思維方式而言，教學(xué)知識(shí)體系不僅是由教師信奉的教學(xué)知識(shí)組成的體系，而且包括相應(yīng)教學(xué)知識(shí)的性質(zhì)組成的體系，即在教師自己所擁有的教學(xué)知識(shí)中，哪些觀念是抽象的、哪些是具體的，哪些是自明的、哪些是有待檢驗(yàn)的，哪些是基本的、哪些是派生的，等等。它還包括教學(xué)知識(shí)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系體系，如觀念之間是并列的還是從屬的，聯(lián)系是近還是遠(yuǎn)等。只有那些具有一定結(jié)構(gòu)的、緊密聯(lián)系的教學(xué)知識(shí)才能構(gòu)成教學(xué)思維方式的一部分，教師借此才能進(jìn)行連貫的教學(xué)思維活動(dòng)。教學(xué)知識(shí)體系形成了教師認(rèn)識(shí)教學(xué)問題的一個(gè)框架，它如同一把篩子，對(duì)教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)實(shí)踐、新的教學(xué)理念等進(jìn)行著篩選，使符合者進(jìn)人教師的意識(shí)閾中，對(duì)不符合者進(jìn)行改造或排斥。

—三它類似于赫爾巴特(Herhan，J．F．)所說的“統(tǒng)覺—三團(tuán)”，決定著哪些教學(xué)信息和教學(xué)問題可以進(jìn)入教師—蘭三的思維視野。教學(xué)知識(shí)體系是教學(xué)思維方式的靜態(tài)—三構(gòu)成因素，決定著教學(xué)思維的范圍。不同的教學(xué)知—三識(shí)體系，代表著不同的教學(xué)思維方式。

—三(三)教學(xué)思維程式—三教學(xué)思維程式主要是指教師在思想中對(duì)教學(xué)觀—三念以及教學(xué)現(xiàn)象作出邏輯變換和轉(zhuǎn)換的比較固定的—三程序。實(shí)際上，教學(xué)思維程式指的就是教師對(duì)教學(xué)1．三概念和教學(xué)問題進(jìn)行思維操作的過程以及慣用的操—三作理路，其中包括教師在思維操作過程中如何選擇—三和運(yùn)用具體的思維方法(如，是歸納還是演繹，是—三三分析還是綜合等)來處理新的教學(xué)信息。教學(xué)思維—三程式是教師慣用的思維習(xí)慣和思維策略，它具有雙—三面性，一方面，如果它是積極的，就能加速教師對(duì)—三新事物、新現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解；另一方面，如果它—三是消極的，就會(huì)嚴(yán)重阻礙教師對(duì)新事物、新現(xiàn)象的—三認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)于同樣的對(duì)象，教師如果采用不同～的思維程式，將會(huì)得到不同的思維結(jié)果。教學(xué)思維三三程式是教學(xué)思維方式的動(dòng)態(tài)表征，它使得教學(xué)知識(shí)三體系得以按一定的規(guī)則運(yùn)動(dòng)起來，進(jìn)而形成教學(xué)思三維過程，其運(yùn)作的結(jié)果是產(chǎn)生出某種教學(xué)操作思路和操作策略。

需要說明的是，只有比較恒定的、基本的教學(xué)觀，比較固定的教學(xué)知識(shí)體系和比較穩(wěn)定的教學(xué)思維程式才能構(gòu)成教學(xué)思維方式；反之，一時(shí)的教學(xué)觀，零散的教學(xué)知識(shí)和臨時(shí)的教學(xué)思維程式都不足以成為教學(xué)思維方式。因?yàn)椋鳛樗季S方式，它必須是穩(wěn)固的。另外，這三者之間并不是孤立存在的，它們各自在教學(xué)思維方式中所起的作用也不相同。

基本的教學(xué)觀是教學(xué)思維方式的決定性因素，它從整體上制約著教學(xué)思維方式的性質(zhì)、方向等，沒有它，教學(xué)思維方式就失去了根基；教學(xué)知識(shí)體系是教學(xué)思維方式的靜態(tài)存在，它構(gòu)成教學(xué)思維方式的架構(gòu)，沒有它，教學(xué)思維方式就失去了內(nèi)容；而教學(xué)思維程序則是教學(xué)思維方式的動(dòng)態(tài)存在，它構(gòu)成教學(xué)思維方式的加工過程，沒有它，教學(xué)思維方式就不能運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、教學(xué)思維方式的作用教學(xué)思維方式是教師在具體的教學(xué)實(shí)踐和思考教學(xué)問題的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的，但它一旦形成，就具有強(qiáng)烈的統(tǒng)領(lǐng)性和慣性，會(huì)對(duì)后續(xù)的教學(xué)實(shí)踐的發(fā)生和教學(xué)理論的形成產(chǎn)生規(guī)約作用。

具體而言，教學(xué)思維方式的作用主要表現(xiàn)在以下幾方面。

篇5

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個(gè)別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動(dòng)作等來塑造單個(gè)的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個(gè)別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動(dòng)姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對(duì)象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對(duì)象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對(duì)象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對(duì)象，否則世界上就不會(huì)有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對(duì)象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對(duì)象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對(duì)象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對(duì)象是“資本主義社會(huì)形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識(shí)作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對(duì)象上的不同。

第四，兩種思維在思維的過程上是不同的

一個(gè)人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對(duì)于思維對(duì)象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對(duì)象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會(huì)隱藏這個(gè)“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動(dòng)牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對(duì)于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計(jì)地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動(dòng)性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個(gè)既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識(shí)未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐校杂墒嵌窢幍南驅(qū)В杂傻亩窢幨遣豢勺钃酢⒉豢蓱?zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。

形象思維問題是一個(gè)直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個(gè)全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識(shí)和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。

內(nèi)容摘要：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)作品能表現(xiàn)人們的內(nèi)在深層精神世界，反映生活的審美屬性。根據(jù)藝術(shù)基本特征的內(nèi)在規(guī)定性，藝術(shù)創(chuàng)作離不開形象思維與抽象思維。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識(shí)方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識(shí)形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究兩種思維的聯(lián)系與區(qū)別。

篇6

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”①科學(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動(dòng),并適用于科學(xué)研究活動(dòng),具有追求客觀、講究精確、重視實(shí)證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們?cè)鰪?qiáng)活動(dòng)的前瞻性和預(yù)測性,避免盲目性和沖動(dòng)性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會(huì)領(lǐng)域,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會(huì)問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度。科學(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)也造成了一定的消極影響。

教育活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實(shí)踐活動(dòng),從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評(píng)價(jià)的實(shí)施,無不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評(píng)價(jià)中相信客觀實(shí)驗(yàn)、本畢業(yè)論文由整理提供堅(jiān)持價(jià)值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)、常模測驗(yàn),一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評(píng)價(jià)工具和手段。這種教育評(píng)價(jià)具有簡便可行的特點(diǎn),效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個(gè)性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動(dòng)。雖然一些有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了反思,提出了新的評(píng)價(jià)觀并進(jìn)行試驗(yàn),但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評(píng)價(jià)模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來面貌的世界觀、價(jià)值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)具有不同影響。

一,對(duì)教育系統(tǒng)、教育活動(dòng)以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評(píng)價(jià)制度的建構(gòu)和教育評(píng)價(jià)手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會(huì)在外界規(guī)律的支配下運(yùn)動(dòng)。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個(gè)性,這類物體當(dāng)然極不真實(shí)。不過,用它們來做測量和試驗(yàn)卻很方便,而測量和試驗(yàn)之行動(dòng)卻是極真實(shí)的行動(dòng)。”②經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動(dòng)性的、生活在社會(huì)中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對(duì)于封閉、確定、抽象的事物或活動(dòng)的評(píng)價(jià),力求客觀、精確的剛性評(píng)價(jià)制度則是簡便有效的。剛性教育評(píng)價(jià)制度具有這樣一些特征:通常只評(píng)價(jià)教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響;只評(píng)價(jià)預(yù)定的教育方案是否實(shí)現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評(píng)價(jià)的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評(píng)價(jià),忽視個(gè)性因素的評(píng)價(jià),等等。測量和評(píng)價(jià)物那樣測量和評(píng)價(jià)人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評(píng)價(jià)的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個(gè)性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評(píng)價(jià)對(duì)象的真實(shí)情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識(shí)線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對(duì)于認(rèn)識(shí)多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會(huì)和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動(dòng)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計(jì)劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計(jì)的教育事件對(duì)學(xué)生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評(píng)價(jià)就不能只關(guān)注有目的、有計(jì)劃活動(dòng)的教育價(jià)值,也要關(guān)注教育過程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價(jià)值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個(gè)性差異;不能只看重精確評(píng)價(jià),也要看到模糊評(píng)價(jià)的意義。為了使教育評(píng)價(jià)不遠(yuǎn)離教育活動(dòng)的真實(shí)面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評(píng)價(jià)制度。這種教育評(píng)價(jià)制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵(lì)的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對(duì)立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實(shí)、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對(duì)立去進(jìn)行,對(duì)立的二者之間是算計(jì)與被算計(jì)、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者的分離和對(duì)立。教師是學(xué)生的評(píng)價(jià)者,學(xué)校是教師的評(píng)價(jià)者,教育主管部門是學(xué)校的評(píng)價(jià)者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對(duì)話。“對(duì)話意識(shí)”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對(duì)立,讓它們平等地對(duì)話,在對(duì)話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對(duì)話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對(duì)話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評(píng)價(jià)不是一方高高在上,對(duì)另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動(dòng),而是雙方平等,互相尊重、互相賞識(shí)、互相鼓勵(lì),積極交換信息和意見的雙向活動(dòng)。通過對(duì)話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評(píng)價(jià)的目的不是為了評(píng)價(jià)者的需要而控制被評(píng)價(jià)者,而是為被評(píng)價(jià)者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵(lì)被評(píng)價(jià)者實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學(xué)思維方式對(duì)客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個(gè)世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對(duì)教育評(píng)價(jià)的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評(píng)價(jià)功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動(dòng)不動(dòng)就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評(píng)價(jià)者也非常相信評(píng)價(jià)結(jié)論,獲得好的評(píng)價(jià)就沾沾自喜,獲得不好的評(píng)價(jià)就垂頭喪氣。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實(shí)際的幻想。美國物理學(xué)家福特?cái)嘌?“相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺;量子論排除了對(duì)可控測量過程的牛頓迷夢(mèng),混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對(duì)走向相對(duì)、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時(shí)間的不可逆性、對(duì)象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識(shí)。總之,現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對(duì)科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識(shí)。這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識(shí)到,教育評(píng)價(jià)不可能是絕對(duì)精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評(píng)價(jià)中就會(huì)更寬容,慎重使用評(píng)價(jià)權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評(píng)價(jià)者,不輕易給被評(píng)價(jià)者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對(duì)于被評(píng)價(jià)者而言,不再盲目相信、被動(dòng)屈從評(píng)價(jià)結(jié)論,而是主動(dòng)反思評(píng)價(jià)結(jié)論,既不會(huì)因好的評(píng)價(jià)而驕傲自滿,也不會(huì)因?yàn)椴缓玫脑u(píng)價(jià)而喪失信心,評(píng)價(jià)成為他們發(fā)展的新起點(diǎn)。

科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。如果人們片面地對(duì)待它,或被動(dòng)地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性,堅(jiān)持主動(dòng)的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的。科學(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實(shí)踐,我們通常沒有意識(shí)到它的作用。如果我們不能主動(dòng)地進(jìn)行反思,而只是被動(dòng)地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對(duì)我們的行為和活動(dòng)是否發(fā)揮積極的作用,就會(huì)喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識(shí)中挖出來,進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運(yùn)用,并對(duì)運(yùn)用過程和活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動(dòng)影響為自主選擇、能動(dòng)運(yùn)用。

在教育評(píng)價(jià)中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來理解教育評(píng)價(jià),都無法超越這種思維方式的二元對(duì)立性,因而他們對(duì)科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實(shí)驗(yàn),評(píng)價(jià)的目的是要了解經(jīng)過實(shí)驗(yàn)處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評(píng)價(jià)采用自然科學(xué)家們所運(yùn)用的方法,如評(píng)價(jià)者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個(gè)人的價(jià)值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來判斷許多課程計(jì)劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)是不可取的,因?yàn)槲覀兗炔荒馨褟?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個(gè)人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個(gè)案研究是一種“靈丹妙藥”,因?yàn)楸仨毎讶祟愋袨橹糜谔囟ㄇ榫持屑右岳斫?重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會(huì)談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對(duì)科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實(shí)與價(jià)值、共性與個(gè)性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點(diǎn),造成教育評(píng)價(jià)的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識(shí)者與被觀察者、被認(rèn)識(shí)對(duì)象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價(jià)值中立而是價(jià)值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評(píng)價(jià)所強(qiáng)調(diào)的定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合,他評(píng)與自評(píng)相結(jié)合,形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點(diǎn)和關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物的特征。現(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點(diǎn)對(duì)待它,并運(yùn)用它來提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平。超級(jí)秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評(píng)價(jià)結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個(gè)自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對(duì)象,設(shè)立一個(gè)相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的因素,如教育評(píng)價(jià)者的價(jià)值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義,就有可能犯錯(cuò)誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化,要么就會(huì)認(rèn)為教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)的機(jī)械化和非人性化;要么就會(huì)因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個(gè)點(diǎn)的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個(gè)區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價(jià)值,同樣的,對(duì)于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對(duì)話理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。

篇7

所謂的建筑設(shè)計(jì)其實(shí)就是一個(gè)發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感的過程，目的就是為了滿足社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的需求，在利用藝術(shù)、技術(shù)來不斷充實(shí)、完善、延伸最初創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)上來構(gòu)建一個(gè)具有實(shí)際意義的建筑物。當(dāng)設(shè)計(jì)師接到設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，要利用敏銳的觀察力來發(fā)掘設(shè)計(jì)任務(wù)中的各種細(xì)小環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@些細(xì)小環(huán)節(jié)有可能就是整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的主要條件及重要因素。換句話說，這些環(huán)節(jié)即可能是整個(gè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也可能是整個(gè)建筑物的某些功能需求［2］。只有搞清楚了這些條件與因素，設(shè)計(jì)師才能夠在此基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，構(gòu)思出一個(gè)即區(qū)別與其他設(shè)計(jì)師又有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)方案。形成構(gòu)思方案后，設(shè)計(jì)師還要將該方案繪制成草圖，并將該草圖作為該建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，隨后再不斷的改進(jìn)、完善，以便為后面的團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)綱領(lǐng)。

1.2剖析

在整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，剖析是一個(gè)非常重要的過程。可以說沒有剖析的建筑設(shè)計(jì)就是一個(gè)沒有骨架的設(shè)計(jì)。所以設(shè)計(jì)建筑時(shí)，不僅要剖析設(shè)計(jì)任務(wù)要求，還要剖析建筑場地及建筑場地的周邊環(huán)境，并將這些剖析結(jié)果進(jìn)行對(duì)比總結(jié)，然后利用圖解來輔助建筑工程隊(duì)去執(zhí)行建筑任務(wù)。執(zhí)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師非常容易受到一些表象事物的影響，而圖式思維是一種能夠摒棄無關(guān)內(nèi)容的設(shè)計(jì)手段，所以其是加深設(shè)計(jì)師對(duì)建筑物核心內(nèi)容關(guān)注程度的有效方式。再加上環(huán)境設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)有著相輔相成、緊密相連的關(guān)系，所以剖析建筑過程時(shí)，具有簡潔、快速、清晰等性質(zhì)的圖式思維不僅能夠清楚的展現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)中的問題，還能夠及時(shí)、有效的將其解決。

1.3研究

所謂的研究的是繼建筑設(shè)計(jì)分析、處理分析問題后，針對(duì)建筑設(shè)計(jì)方案的細(xì)小環(huán)節(jié)開展的更加深入仔細(xì)斟酌的過程。在這一環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)已成型的草圖進(jìn)行反復(fù)的研究、設(shè)計(jì)、完善，以便其能夠展現(xiàn)出更多的、更大的建筑物功能與空間，還要利用不同材質(zhì)的建筑材料，從不同的視覺感與體驗(yàn)效果上展現(xiàn)建筑空間與建筑效果。尤其要注意的是設(shè)計(jì)中的不確定圖式與不確定的建設(shè)，要進(jìn)行更加深入的研究，以便在最大程度上對(duì)其進(jìn)行完善。

1.4驗(yàn)證

建設(shè)建筑物的目的就是為了提供給人類更好的居住和使用條件，當(dāng)建筑竣工后，使用者針對(duì)建筑物的實(shí)用性提出的觀感評(píng)價(jià)是非常重要的。在某種意義上這種觀感評(píng)價(jià)能夠積極促進(jìn)今后建筑設(shè)計(jì)的提高和改進(jìn)，但是就該建筑物來說卻是沒有任何意義的［3］。所以建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該嘗試著使用一種新的、提前驗(yàn)證的措施，比如利用草圖將原來比較抽象的形象概念轉(zhuǎn)化成比較綜合全面的立體圖像。通常在設(shè)計(jì)圖上平立面拱頂結(jié)構(gòu)的表達(dá)形式比較抽象，如果利用比較立體的透視圖或者剖析透視圖來表達(dá)其的實(shí)際使用效果，使用者們對(duì)其的認(rèn)知將更為清晰一些;在設(shè)計(jì)圖上使用者幾乎對(duì)屋內(nèi)空間沒有體驗(yàn)，如果在設(shè)計(jì)圖中加上家具的擺放，使用者就可以清晰的感受到空間的組合效果。需要注意的是，實(shí)際施工時(shí)，只有施工嚴(yán)格依據(jù)設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行施工才能確保建筑效果符合設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。

2設(shè)計(jì)建筑方案時(shí)設(shè)計(jì)師間的相互交流

建筑設(shè)計(jì)和其它設(shè)計(jì)相同，自我交流與他人評(píng)價(jià)各占一半。由于個(gè)人能力思維的限制及建筑物的建設(shè)目的，所以不管是多么宏大、多么獨(dú)特的建筑，最終還是要承受社會(huì)的評(píng)價(jià)。因此選用設(shè)計(jì)措施時(shí)，千萬不能采取自命清高、獨(dú)斷專行的設(shè)計(jì)方式，設(shè)計(jì)師們要多做交流，以便及時(shí)剔除設(shè)計(jì)方案中不合適、有問題的設(shè)計(jì)，激發(fā)出新的、有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)靈感，實(shí)時(shí)有效的攻克設(shè)計(jì)難點(diǎn)。另外為了確保建筑設(shè)計(jì)與建筑建設(shè)符合建筑任務(wù)的要求，設(shè)計(jì)師、建筑師、結(jié)構(gòu)師及施工隊(duì)間還要做好交接交流工作［4］。基于設(shè)計(jì)師、建筑師、結(jié)構(gòu)師及施工隊(duì)間存在的認(rèn)知差異，交流交接時(shí)可以利用圖式思維方式進(jìn)行交流，比如設(shè)計(jì)師給建筑師解釋建設(shè)場地的布局規(guī)劃、功能分區(qū)時(shí)，圖式思維可以一目了然的將建筑布局與功能分區(qū)呈現(xiàn)出來;比如和施工方研究結(jié)構(gòu)工藝、材料使用時(shí)，圖式思維可以清晰的對(duì)各種工藝與材料進(jìn)行分析。

篇8

一、經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)及經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展，為了最大程度滿足受眾所需，許多媒體都開辟了財(cái)經(jīng)類欄目及經(jīng)濟(jì)專版。如：彭博社、路透社等大型綜合性新聞媒體也將經(jīng)濟(jì)新聞置于越來越重要的位置。新時(shí)期下，經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道正處于一個(gè)發(fā)展的黃金期。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道相比，新時(shí)期經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道主要有以下特征：

1.內(nèi)容層面的變化

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)新聞多以行業(yè)數(shù)據(jù)、經(jīng)濟(jì)信息為主，側(cè)重點(diǎn)是新聞事件的傳遞與陳述，對(duì)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)信息與事件大多只是泛泛而談。而在新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)新聞則更傾向于采用分析性新聞報(bào)道模式，在進(jìn)行信息傳遞與陳述的同時(shí)，把更多注意力放在信息的深度解讀與分析上，從多個(gè)層面與角度對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀與分析。

2.受眾目標(biāo)的變化

傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，經(jīng)濟(jì)新聞的主要受眾目標(biāo)是企業(yè)管理人員及國家干部，而這些人獲取信息的目的大多是服務(wù)于自身工作。然而，市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步深入，廣大普通群眾也成為了經(jīng)濟(jì)新聞的目標(biāo)受眾，報(bào)道風(fēng)格自然隨著目標(biāo)受眾的改變而改變。

另外，新的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)新聞也表現(xiàn)為全媒體趨勢(shì)，這也是主要趨勢(shì)之一。

二、新時(shí)期創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道思維模式的對(duì)策

對(duì)于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)報(bào)道思維模式，筆者特提出以下建議：

1.突出經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的服務(wù)性

隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，服務(wù)性越來越成為衡量經(jīng)濟(jì)新聞優(yōu)良的指標(biāo)之一。如何突出自身服務(wù)性，筆者認(rèn)為，必須做到以下幾點(diǎn)：

（1）信息選擇兼具實(shí)用性與權(quán)威性。可從以下兩方面入手：第一，拓寬經(jīng)濟(jì)報(bào)道范圍。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也在一定程度上是信息泛濫的時(shí)代，廣大新聞媒體必須排除干擾因素，盡力捕捉到有價(jià)值的素材。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制，廣大新聞媒體理應(yīng)為社會(huì)及企業(yè)提供各類數(shù)據(jù)及經(jīng)濟(jì)信息層面的服務(wù)工作，從國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，到商品價(jià)格、股票等投資市場的基本行情，都可列入經(jīng)濟(jì)報(bào)道的范圍。第二，信息注意實(shí)用性與權(quán)威性。經(jīng)濟(jì)新聞主要是經(jīng)濟(jì)信息，但服務(wù)性也是影響媒體發(fā)展的重要因素，專門開設(shè)用于介紹與老百姓生活緊密相連的經(jīng)濟(jì)信息早已成為了大多數(shù)媒體的共識(shí)。受眾之所以對(duì)某種媒介方式產(chǎn)生需求，一定程度上取決于媒介傳遞信息是否真的突出了實(shí)用性。真實(shí)有效的信息可以幫助受眾了解經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，因此力求做到新聞實(shí)用、有效也是廣大媒體應(yīng)遵循的原則。

（2）最大程度地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)新聞的分析解釋功能，確保政策解讀準(zhǔn)確、易懂。也就是說，新聞?wù)Z言必須簡潔，在體現(xiàn)實(shí)用性與知識(shí)性的同時(shí)，可用個(gè)案進(jìn)行解釋，也可運(yùn)用直白手段對(duì)微觀與中觀理念進(jìn)行科學(xué)而充分的解釋。

2.注重經(jīng)濟(jì)性新聞報(bào)道的深度

當(dāng)前，受眾在信息爆炸的情況下，新聞媒體必須對(duì)信息進(jìn)行深層次的解讀與全面分析，即必須在新聞深度上下足功夫才能實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展。而“深度”，則在于思考、觀察、說理等方面的深度挖掘。具體來講，需要從記者自身素質(zhì)及報(bào)道方位等角度進(jìn)行綜合考量。

（1）從記者角度講，必須樹立超前意識(shí)，從理論與實(shí)際兩個(gè)方面提高自身素質(zhì)。新時(shí)期經(jīng)濟(jì)信息出現(xiàn)“井噴”現(xiàn)象，而這些信息真?zhèn)坞y辨，要獲取有價(jià)值的信息，就要求記者不斷提高自身素質(zhì)，經(jīng)濟(jì)專業(yè)素養(yǎng)與扎實(shí)的理論二者結(jié)合，才能報(bào)道出具有深度、實(shí)用性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)新聞。

（2）堅(jiān)持新聞報(bào)道的多層次、多角度性。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程當(dāng)中，每個(gè)國家與經(jīng)濟(jì)體之間都有諸多聯(lián)系。要想在世界媒體之林立于不敗之地，新聞報(bào)道就必須具有一定的深度和高度，只有力求在新聞報(bào)道當(dāng)中做到全方位、多角度地對(duì)經(jīng)濟(jì)事件與新聞進(jìn)行切入，才能切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)性新聞報(bào)道的深度。另外，新聞報(bào)道的貼近性也是提高經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道深度的有效措施之一。

經(jīng)濟(jì)新聞根源于經(jīng)濟(jì)生活。因此，貼近群眾、貼近實(shí)際與生活，不斷豐富經(jīng)濟(jì)新聞內(nèi)容，更好地發(fā)揮新聞的輿論導(dǎo)向作用，是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道思維的主要方式。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、思維缺陷的主要體現(xiàn)

1.主題不準(zhǔn)，不切題

其表現(xiàn)為進(jìn)入“關(guān)鍵詞陷阱”和“勉強(qiáng)嫁接”。每一個(gè)作文題都有屬于自己獨(dú)特的主題詞或關(guān)鍵詞，而材料作文的主題把握靈活，實(shí)關(guān)字句，稍有不當(dāng)，謬以千里，這給學(xué)生的審題帶來了挑戰(zhàn)。然而審題中，學(xué)生用關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句來提挈材料，當(dāng)一發(fā)現(xiàn)，以此構(gòu)思，卻掉陷阱，只見樹木，不見森林，缺乏整體把握，走向主題不當(dāng)。同時(shí)，不深入思考，努力將自己熟悉的主題或者材料嫁接于文，雖文中多次出現(xiàn)作文題目中的詞語，但仍未擺脫脫離材料內(nèi)容和含義范圍之命。

2.內(nèi)涵挖掘不夠，表達(dá)時(shí)思維混亂

作文的命題是一個(gè)科學(xué)縝密的工作，一方面它讓所有學(xué)生都有話可說，一方面要讓理性思辨能力和表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生脫穎而出，因此作文題目往往要給學(xué)生提供了一種自由思考的寬廣空間，這其中包含對(duì)材料中蘊(yùn)含的深層含義與關(guān)系的深層挖掘，需要學(xué)生從表面現(xiàn)象深入探究其深層內(nèi)涵。如，2014年北京高考作文――老規(guī)矩。“老規(guī)矩”是表面現(xiàn)象，背后的本質(zhì)是文化的大問題，“老規(guī)矩被重新提起并受到關(guān)注”，從本質(zhì)上來說是在探討中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的問題。可一些學(xué)生在行文時(shí)思維跳躍（混亂），摒棄“老規(guī)矩”直接進(jìn)入“傳統(tǒng)文化”大話題，沒有“老規(guī)矩”的切入點(diǎn)，沒有推演的過程，沒有步驟銜接，最終將文章寫成了各種傳統(tǒng)文化的羅列或傳統(tǒng)文化復(fù)興等不切題的文章。

3.思維不透，表達(dá)平面化

在作文中，學(xué)生寫得最多的莫過于議論文。這一文體最能體現(xiàn)學(xué)生的思想深度、力度和氣度，然而部分思維平面化的學(xué)生缺乏素材與觀點(diǎn)之間的分析，缺乏思維縱深推進(jìn)，最終將議論文簡化成了多個(gè)“觀點(diǎn)+材料”組合的簡單證明。

二、克服中學(xué)生作文思維缺陷的方法

思維缺陷的弊病不只在作文，毛榮富曾指出：“認(rèn)識(shí)的膚淺和思想的蒼白正是這一代學(xué)生的通病，不加強(qiáng)理性思維的訓(xùn)練，就會(huì)降低整整一代人的水平。”解決思維弊病，提高學(xué)生作文的思維水平顯得尤為重要，而“解決作文中的思維問題，僅僅靠幾節(jié)作文課，或者作文講評(píng)課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在閱讀教學(xué)中解決作文的“思維缺陷”。

基于此，筆者認(rèn)為，教師要以閱讀教學(xué)為抓手，努力培養(yǎng)學(xué)生的辨析意識(shí)，探究作者的表達(dá)意圖，探究領(lǐng)悟作者思維范式，克服種種作文思維缺陷，就能夠有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的閱讀理解能力和寫作表達(dá)能力的雙促進(jìn)和雙提高。

1.培養(yǎng)學(xué)生深入挖掘詞語深層含義的意識(shí)，養(yǎng)成良好的辨析習(xí)慣

作文不切題司空見慣，為避免此，培養(yǎng)學(xué)生的辨析習(xí)慣很重要。語言是交流載體，王尚文教授說：“語文教學(xué)的基本內(nèi)容是語言形式”“啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)作品的言語形式，這是閱讀教學(xué)的中心環(huán)節(jié)”。在閱讀教學(xué)中，我們要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析區(qū)分，嘗試替換法，引導(dǎo)學(xué)生思考文本中使用某一詞的重要性、必要性，進(jìn)而養(yǎng)成良好的辨析習(xí)慣。

2.培養(yǎng)學(xué)生探究作者的表達(dá)意圖的意識(shí)

“寫作的本質(zhì)是表達(dá)交流，表達(dá)交流的首要目的是實(shí)現(xiàn)表達(dá)意圖，所有的言語形式都服務(wù)于表達(dá)意圖。”由此可知，表達(dá)意圖決定了文章的主題價(jià)值取向、構(gòu)思布局、言語形式等。中央民族大學(xué)附屬中學(xué)周明鑒曾指出：“寫作者與閱讀者其實(shí)存在對(duì)話關(guān)系。從材料到寫作觀點(diǎn)，這中間存在一條思維的路徑，必須讓閱讀者看到這條路徑，方能完成對(duì)話。”這條路徑便是作者的表達(dá)意圖。理解作者的表達(dá)意圖才能真正讀懂文章，如，余秋雨的《廢墟》源于圓明園復(fù)建之辯之思。有了這一鋪墊，學(xué)生就可明白其主旨、思路、方法，進(jìn)而明白文章遣詞造句的深層含義。因而，閱讀中并不只是教學(xué)生一些知識(shí)，還是為了交流表達(dá)，讓學(xué)生在范文中熏陶感染，探究語言內(nèi)容、形式與表達(dá)意圖之間的關(guān)系，領(lǐng)悟根據(jù)表達(dá)意圖選擇實(shí)現(xiàn)表達(dá)意圖的內(nèi)容和形式的寫作規(guī)律，進(jìn)而提高寫作能力。

3.培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟探究作者思維范式的意識(shí)，養(yǎng)成良好的構(gòu)思習(xí)慣

在具體文本的閱讀中，作為教師要放寬眼界，努力克服課時(shí)與精力的困難，把培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力作為重中之重，將著眼點(diǎn)不只定位于傳授語文知識(shí)給學(xué)生，更要把啟發(fā)、拓展學(xué)生的思維和視野凸顯出來，努力探究融崇高的思想境界、獨(dú)特的寫作技巧、流長的語言于一體的文本背后的思維過程及思維結(jié)構(gòu)，形成良好的構(gòu)思習(xí)慣。

古語云：“勞于讀書，逸于作文。”“從讀學(xué)寫”，讀別人文章，從中可以學(xué)到思想，學(xué)到表現(xiàn)手法，而這些思想和表現(xiàn)手法可用于寫文章。作為教師，應(yīng)該在今天閱讀課上引導(dǎo)學(xué)生用點(diǎn)心思解決思維問題，這對(duì)學(xué)生寫作有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周明鑒.閱讀課上的“思維重任”：從2014年北京高考作文談起[J].語文建設(shè)，2015（2）：58.

篇10

（一）研究生學(xué)位論文

研究生學(xué)位論文是衡量研究生科研能力和培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。研究生學(xué)位申請(qǐng)者根據(jù)學(xué)位授予要求而撰寫的研究論文。它是評(píng)判學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)術(shù)水平的重要依據(jù)和獲得學(xué)位的必要條件之一。學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生科研水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。

（二）研究方法

研究方法，也就是正確地提出問題、解決問題，是研究事實(shí)所不可缺少的理論原則、程序、手段、方式和技巧。是保證觀察可靠、判斷、推理得以正確形成的原則、程序、手段、方式。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者秦宗熙和穆懷中、謝圣明認(rèn)為社會(huì)研究方法的體系由三個(gè)不同層次構(gòu)成，即一般方法、具體研究方法和具體的研究程序和研究技術(shù)。

首先，一般方法包括哲學(xué)方法論、社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論以及邏輯方法論。其次，具體的研究方法包括文獻(xiàn)法、個(gè)案法、訪問法、問卷法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、抽樣法、社會(huì)測量法、典型法等。具體的研究程序和研究技術(shù)。最后，研究程序包括四個(gè)階段即選題階段、計(jì)劃階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。一般情況下，學(xué)生在論文寫作上采取定性和定量研究相結(jié)合，采取文獻(xiàn)法、歷史法、比較法、統(tǒng)計(jì)分析法、問卷法、測驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等多種方法相結(jié)合使用。

二、思想政治教育碩士學(xué)位論文研究方法分析

碩士學(xué)位論文是一個(gè)碩士研究生寫作水平的展現(xiàn)，而方法的運(yùn)用則體現(xiàn)了作者研究過程中方法原則程序是否科學(xué)合理，這也就直接影響論文的質(zhì)量和水平。通過分析得出思政研究生碩士學(xué)位論文以傳統(tǒng)的理論思辨研究方法為主，缺乏科學(xué)的研究方法意識(shí)，缺少相應(yīng)的實(shí)證與量化分析

（一）研究方法自陳狀況分析

在抽樣的華東師范大學(xué)2014、2015年30篇思想政治教育碩士學(xué)位論文中分析發(fā)現(xiàn)，從整體上而言，有90.1%的學(xué)位論文明確交代論文研究方法。能清晰單列“研究方法”部分并作“詳細(xì)說明”和“簡要說明”的學(xué)位論文的比例比較大，這說明，思想政治教育學(xué)科碩士論文的研究方法意識(shí)在已經(jīng)比較高，研究的科學(xué)性從總體而言呈比較好的狀態(tài)。當(dāng)然，如果把自陳水平為詳細(xì)說明和簡要說明的論文判為“合格”的話，那么合格的比例僅僅有37%。

（二）研究方法的主要類別及其運(yùn)用情況

總體分析后發(fā)現(xiàn)，理論學(xué)科碩士學(xué)位論文運(yùn)用的研究方法主要包括文獻(xiàn)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、理論思辨法、比較研究法、歷史研究法、調(diào)查研究法等。在30篇碩士學(xué)位論文中，以文獻(xiàn)研究法為主要研究方法的占60%，排名第一；以思辨抽象法為主要研究方法的碩士論26%，排名第二；比較研究法為主占23%；其余還包括歷史研究法、跨學(xué)科研究、調(diào)查研究等等占有一定比例。此外，100%的碩士論文的是融合兩種方法以上的綜合方法，融合的方式較為多樣。

從以上可以看出，研究方法依然以經(jīng)驗(yàn)研究和思辨研究等傳統(tǒng)研究方法為主。文獻(xiàn)研究法、思辨抽象法、歷史研究法、比較研究法等傳統(tǒng)研究方法備受青睞，其中文獻(xiàn)研究法的使用率100%。新的實(shí)證研究方法，如調(diào)查研究、訪談法等開始進(jìn)入理論學(xué)科領(lǐng)域，使得研究方法更為豐富和多樣化。

三、結(jié)論

（一）優(yōu)點(diǎn)。通過分析30篇抽樣可以得出思想政治教育專業(yè)碩士研究生在學(xué)位論文的寫作中方法意識(shí)逐漸增強(qiáng)，通過本研究的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)過去單一的研究方法有所下降，對(duì)研究具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的學(xué)科層面方法論和原則層面方法論急劇增加，這表明高等教育研究的方法論出現(xiàn)了多元化趨向。從某種意義上可以說，研究方法論趨向多元化意味著研究者對(duì)研究方法論認(rèn)識(shí)更加深人，這也意味著思想政治教育專業(yè)研究方法的多元化。

同時(shí)，具體研究方法和研究技術(shù)種類多樣性，盡管定量與實(shí)證研究方法的整體運(yùn)用中占比例不大，但從調(diào)查結(jié)果可以說明研究生們已經(jīng)意識(shí)到定量與實(shí)證研究方法在研究中的重要性，通過定量與實(shí)證研究分析更能確定的各影響因素與結(jié)果之間的關(guān)系，從而得出科學(xué)的結(jié)論。研究技術(shù)的這一層次是研究方法結(jié)構(gòu)體系中與研究成果聯(lián)系最為密切的層面。一定的研究方法論和研究方式最終必然要通過具體方法與技術(shù)才能展現(xiàn)出來。

（二）存在的不足。通過對(duì)樣本的分析，可以得出，雖然在畢業(yè)論文中很多人都陳述；了研究方法，但是研究方法陳述不夠明確，甚至對(duì)研究方法本身并不是非常清楚，部分論文對(duì)研究方法敷衍了事，有的研究生將實(shí)證研究、思辨研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結(jié)合、規(guī)范研究及跨學(xué)科研究、多學(xué)科研究當(dāng)作研究方法。事實(shí)上，從哲學(xué)和科學(xué)方法的角度看，實(shí)證研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結(jié)合及跨學(xué)科研究、多學(xué)科研究都是開展科學(xué)研究的一種指導(dǎo)思想，是方法論。如實(shí)證研究與之對(duì)應(yīng)的有實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等。

定性與思辯研究多，定量與實(shí)證研究少。定量研究與實(shí)證研究在研究科學(xué)性能夠起到很重要的作用，從調(diào)查結(jié)果顯示，雖然定量和實(shí)證研究有所增加，但從總體上而言，定量和實(shí)證研究還是很少。通過案例、實(shí)驗(yàn)、非實(shí)驗(yàn)、實(shí)地研究，用事實(shí)情況及真實(shí)數(shù)據(jù)更能有力地證實(shí)研究者的觀點(diǎn)的文章少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在研究生學(xué)位論文研究方法中以文獻(xiàn)法、歷史法、比較法這些以敘事性的定性研究為主導(dǎo)，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的感悟性、思辨性研究較多，說明定性研究仍是主要研究方法。雖然隨著研究的深入及對(duì)研究的科學(xué)性的重視，定量與實(shí)證的方法逐步受到重視，但比較而言，運(yùn)用的仍然較少。調(diào)查結(jié)果顯示，在研究生學(xué)位論文中最常用的定量與實(shí)證的研究方法是調(diào)查法，最常用的統(tǒng)計(jì)分析方法是描述統(tǒng)計(jì)。方差分析、差異檢驗(yàn)及顯著性分析等定量方法在論文中少有出現(xiàn)。

綜合上述分析，在培養(yǎng)學(xué)生論文寫作方法上，我們應(yīng)該更加注重方法意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生方法自覺，注重開設(shè)方法論課程的質(zhì)量，提高研究質(zhì)量，重視定量與實(shí)證研究，優(yōu)化定性與思辨研究的結(jié)構(gòu)，規(guī)范研究方法，樹立科學(xué)研究意識(shí)，促進(jìn)思想政教育學(xué)科理論發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： 

[1]孫浩森、潘莉.理論學(xué)科研究生學(xué)位論文研究方法的實(shí)證研究--以合肥工業(yè)大學(xué)理論學(xué)科碩士研究生學(xué)位論文為例[J]， 淮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）. 

篇11

2005年，全國各大媒體相繼報(bào)道了四川張德軍見義勇為的案件。2006年8月30日，四川省高級(jí)人民法院將該案作為指導(dǎo)全省法院審判工作的典型案例加以。

（一）主要案情和裁判結(jié)論

2004年8月14日下午，胡遠(yuǎn)輝駕駛兩輪摩托車搭乘羅軍在成都市成華區(qū)圣燈鄉(xiāng)人民塘村，趁一婦女不備搶奪其佩戴的金項(xiàng)鏈后駕車逃逸。張德軍和現(xiàn)場群眾劉某、張某等人聞?dòng)嵑螅⒓闯俗蓮埖萝婑{駛的轎車追趕。當(dāng)迫至一立交橋上時(shí)，劉某和張某責(zé)令胡遠(yuǎn)輝、羅軍二人停車，但胡遠(yuǎn)輝為擺脫追趕而駕駛摩托車高速蛇形行駛。張德軍駕駛的轎車與胡遠(yuǎn)輝的摩托車并行時(shí)，摩托車與右側(cè)的立交橋護(hù)欄和張德軍的轎車發(fā)生碰撞后側(cè)翻，致使羅軍從摩托車上摔落橋面造成左小腿骨折等多處損傷，胡遠(yuǎn)輝則摔落橋下死亡。羅軍在治療期間左小腿被截肢。

2005年5月，胡遠(yuǎn)輝的家屬和羅軍向成華區(qū)人民法院提起刑事自訴附帶民事訴訟，要求張德軍承擔(dān)故意傷害罪的刑事責(zé)任，并賠償其喪葬費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)。

法院經(jīng)過審理認(rèn)為：首先，在胡遠(yuǎn)輝和羅軍實(shí)施搶奪行為以后，張德軍等人駕車追趕二人，只是意圖將逃跑的犯罪嫌疑人扭送公安機(jī)關(guān)，其行為是正當(dāng)、合法的；其次，本案證據(jù)不能證明張德軍實(shí)施了主動(dòng)撞擊摩托車致胡遠(yuǎn)輝、羅軍二人傷亡的行為；最后，胡遠(yuǎn)輝和羅軍為擺脫現(xiàn)場群眾的追趕而駕駛摩托車高速行駛，是造成摩托車側(cè)翻的直接原因，這一危險(xiǎn)狀態(tài)完全是胡、羅二人自我選擇的結(jié)果，張德軍為阻止犯罪嫌疑人逃逸而被動(dòng)地采取高速追趕的行為，這與本案損害結(jié)果的發(fā)生沒有必然因果關(guān)系。因此，張德軍無罪，不承擔(dān)民事責(zé)任。成都市中級(jí)人民法院終審維持原判①。

（二）案件爭點(diǎn)分析

張德軍案件公布后，一石激起千層浪，人們紛紛圍繞“見義勇為者應(yīng)否承擔(dān)法律責(zé)任”的問題各抒己見，而爭論的焦點(diǎn)之一就是張德軍的行為是否成立正當(dāng)防衛(wèi)。成華區(qū)人民法院的判決理由很顯然并沒有回答這一問題。從媒體的報(bào)道來看，一般的公眾幾乎是一邊倒地認(rèn)為張德軍的行為屬于正當(dāng)防衛(wèi)，但不少法律專業(yè)人士則指出張德軍的行為與法律關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定并不相符。雙方在以下兩個(gè)問題上形成了對(duì)峙：

第一，當(dāng)張德軍駕車追趕時(shí)，胡、羅二人的不法侵害是否已經(jīng)結(jié)束？眾所周知，不法侵害正在發(fā)生是正當(dāng)防衛(wèi)成立的前提條件。其實(shí)，對(duì)這個(gè)問題的爭論早在與本案甚為相似的黃中權(quán)案件中就已經(jīng)出現(xiàn)。黃中權(quán)為追趕搶劫得手后逃跑的兩名男子而駕車將其中一人撞倒，致使該犯罪嫌疑人因失血性休克死亡。正當(dāng)許多市民認(rèn)為黃中權(quán)實(shí)施了正當(dāng)防衛(wèi)之際，一些法律專家則指出，歹徒的不法侵害已經(jīng)結(jié)束，犯罪嫌疑人正在逃跑之中，所以黃中權(quán)的行為不能成立正當(dāng)防衛(wèi)②。

第二，張德軍的行為是否超出了必要限度？即使是承認(rèn)不法侵害仍在繼續(xù)，但就張德軍的防衛(wèi)行為是否過當(dāng)?shù)膯栴}卻依然存在分歧。有律師認(rèn)為，張德軍面對(duì)的只不過是兩名搶奪犯罪嫌疑人，因此他并不享有刑法第20條第3款所規(guī)定的殺傷不法侵害人可以免責(zé)的特殊防衛(wèi)權(quán)。犯罪嫌疑人的生命健康權(quán)也應(yīng)當(dāng)受到尊重，所以張?jiān)谧汾s的過程中就應(yīng)當(dāng)把握分寸，不能以暴制暴，采取不恰當(dāng)?shù)亩叹嚯x逼堵方式致人死傷③。但更多的人則認(rèn)為，法律對(duì)處于緊急狀態(tài)下實(shí)施見義勇為的張德軍不應(yīng)提出過分苛刻的要求，更何況歹徒在實(shí)施犯罪時(shí)就已經(jīng)對(duì)自己的生命健康失去了應(yīng)有的尊重，所以防衛(wèi)者沒有義務(wù)去保證他們不受任何的身體傷害④。

從這些爭論中我們已經(jīng)可以感受到，專業(yè)性的法律解釋和一般性的民眾觀念之間似乎出現(xiàn)了某種方枘圓鑿之處。這隨即就引出了一個(gè)問題：刑法解釋究竟應(yīng)當(dāng)對(duì)民眾的樸素情感采取怎樣的態(tài)度，到底是應(yīng)當(dāng)使法律解釋最大限度地遵從于社會(huì)觀念，還是應(yīng)當(dāng)迫使現(xiàn)有的社會(huì)觀念服從于精英化的法律解釋呢？

二、民眾的樸素情感不是嘲笑的對(duì)象

在我們這塊曾經(jīng)缺少現(xiàn)代意義的法治精神浸潤的國土上，在我們這個(gè)法典律條、法學(xué)理論多半是舶來之品的國度內(nèi)，經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練的法律學(xué)人往往會(huì)對(duì)法學(xué)專業(yè)以外的人對(duì)法律的看法抱有一種輕視的態(tài)度，常常會(huì)對(duì)一般人冠以“法盲”的蔑稱而將自己及其所從事的專業(yè)貴族化，更時(shí)時(shí)把普通民眾的情緒與觀念一概斥之為落后和非理性的封建意識(shí)而不屑與之為伍。似乎，老百姓的觀念不是中國法治社會(huì)賴以建立的基礎(chǔ)，而是法學(xué)家們力圖改造和啟蒙的對(duì)象。于是，當(dāng)具體的刑法問題出現(xiàn)時(shí)，不少法律界的人士便不是致力于傾聽和吸納民眾的看法，而是熱衷于援引“正義”、“公平”、“法治”一類的抽象話語；不是努力使法律解釋與人們的日常經(jīng)驗(yàn)和感覺相一致，而是自覺不自覺地和普通公民的意見保持距離、劃清界限。無可否認(rèn)，在法律領(lǐng)域全面西學(xué)東漸的浪潮中，隨著法律專業(yè)化和職業(yè)化程度的不斷提升，也許在法律人的職業(yè)性思考與平民的大眾性思維、在司法公正與一般的公平觀念之間形成某種隔離的現(xiàn)象是不可避免的。但是，我認(rèn)為，正如“法律不是嘲笑的對(duì)象”⑤一樣，我們同樣也沒有理由隨意地將民眾的樸素情感和日常觀念當(dāng)作嘲笑和輕視的對(duì)象。這是因?yàn)椋?/p>

首先，對(duì)刑法規(guī)范的信仰來源于法律解釋與民眾一般觀念之間的契合。“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”⑥，“刑法必須得到公眾認(rèn)同，刑法的規(guī)范有效性才能得到維護(hù)。”⑦然而，對(duì)刑法的普遍信仰和公眾認(rèn)同必須依靠刑法學(xué)者對(duì)刑法規(guī)范作出符合民眾一般道德情感的解釋。學(xué)者們往往習(xí)慣于認(rèn)為，當(dāng)法律解釋的結(jié)論與公眾的普遍觀念發(fā)生抵牾時(shí)，那么一定是民眾的意識(shí)過于落后，而這樣一種情與法之間的沖突越是激烈，它就越能證明法學(xué)理論的先進(jìn)性，越能提供一次生動(dòng)的“法治教育”。但是，老百姓的心中都有一桿由千百年積淀下來而廣為接受的道德情感和倫理傳統(tǒng)所鑄就的秤，假如法律的裁判和刑法專家們對(duì)法律所做的詮釋一次又一次地違背和踐踏了他們心中的公平觀念，那么他們憑什么還要信仰這樣一種會(huì)給自己帶來不公的刑法，又為什么還要去支持這樣一種憑自己的道德情感無法理解和接受的刑法理論呢？這與其說是一場法治教育，毋寧說是對(duì)法律威信的一次傷害。

其次，既然人們都承認(rèn)刑法是人民意志的集中體現(xiàn)，那么在解釋刑法時(shí)也就必須對(duì)民眾的一般善惡觀念給予充分的尊重。“‘情’和‘理’對(duì)法的影響范圍是有嚴(yán)格限制的，主要是在立法層面。在司法層面，要牢牢地貫徹司法獨(dú)立的原則，這既是法治文明的重要標(biāo)志，也是法治文明的重要內(nèi)容。”⑧這是在我國刑法學(xué)界頗為流行的一種觀點(diǎn)，它似乎是由來于貝卡里亞的名言：“當(dāng)一部法典業(yè)已厘定，就應(yīng)逐字遵守，法官唯一的使命就是判定公民的行為是否符合成文法律。”⑨但是，這種拒絕對(duì)法律作出任何解釋的形式的、僵化的罪刑法定思想早已風(fēng)光不再，而那種將法官僅僅視為機(jī)械適用法律的自動(dòng)售貨機(jī)的觀念也已然是明日黃花。法律被制定出來之后，并非意味著公正合理的判決就會(huì)一勞永逸地隨之而來，如何保證國家所立之法在運(yùn)行的過程中不違背作為其建立基礎(chǔ)的公眾觀念的問題依然存在。況且，只要法律存在解釋的空間，“情”和“理”就能夠發(fā)揮使判決最大限度地接近實(shí)質(zhì)正義的作用；只要法律解釋有因過分追求概念的一致和體系的完整而脫離社會(huì)相當(dāng)性的危險(xiǎn)，刑事司法就不能對(duì)民眾的一般觀念置之不理。司法獨(dú)立絕不意味著法律解釋與民眾的情感絕緣而成為不食人間煙火之物。尊重民眾的法律情感，也并不是提倡為了迎合一時(shí)一地的“民憤”去作違法裁判，而是指在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)，在法律解釋的空間當(dāng)中，對(duì)刑法條文的解說與把握應(yīng)當(dāng)盡量以一種為群眾所能理解、接受和信服的方式進(jìn)行⑩。

最后，即使是在德、日等刑法理論高度精密化、體系化和專業(yè)化的國度，刑法解釋學(xué)也非常重視以民眾的普遍法感情來檢驗(yàn)理論的妥當(dāng)性。20世紀(jì)30年代，德國著名刑法學(xué)家韋爾哲爾(Welzel)提出了社會(huì)相當(dāng)性理論(Lehre von der sozialen Adaequanz)，主張“應(yīng)于歷史所形成的國民共同秩序內(nèi)，將具有機(jī)能作用的行為排除于不法概念之外，并將此種不脫逸社會(huì)生活上的常規(guī)的行為，稱為社會(huì)相當(dāng)行為。”(11)實(shí)際上是把形成于社會(huì)生活中的國民觀念作為解釋構(gòu)成要件和違法性的指針。在日本，大塚仁認(rèn)為：“刑法理論要盡可能地符合一般人的感覺來構(gòu)成。法律既然是社會(huì)的規(guī)范，法律理論就不能是只要法律家能夠理解就行的，至少在結(jié)論上，需要社會(huì)一般人的認(rèn)同和接受。”(12)大谷實(shí)指出，犯罪的本質(zhì)是違反社會(huì)倫理規(guī)范的法益侵害行為，而社會(huì)倫理規(guī)范是以社會(huì)一般人認(rèn)為妥當(dāng)?shù)男袨闉闃?biāo)準(zhǔn)的。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成要件是以社會(huì)一般觀念或社會(huì)心理為基礎(chǔ)的可罰行為的類型(13)，所以“構(gòu)成要件的解釋必須以社會(huì)一般觀念為基礎(chǔ)。”(14)

因此，相對(duì)理想的刑事判決應(yīng)當(dāng)是能夠得到社會(huì)上大多數(shù)認(rèn)同和支持的判決，而相對(duì)合理的刑法理論也一定是能夠與一般公眾的普遍觀念相契合的理論，“合理地解釋、適用刑法，就是在文本用語的最大含義范圍內(nèi)，選擇適用最符合公眾善惡觀念的含義。”(15)

綜觀中國的刑法理論，不難發(fā)現(xiàn)，以正當(dāng)防衛(wèi)為代表的緊急行為是我國刑法解釋學(xué)中理論和社會(huì)一般觀念脫節(jié)較為明顯的領(lǐng)域之一。例如，就防衛(wèi)意思來說，權(quán)威的教科書總是為行為人必須具備的防衛(wèi)認(rèn)識(shí)內(nèi)容開出一長串清單，要求防衛(wèi)人在行為之時(shí)必須明確認(rèn)識(shí)不法行為的存在、不法侵害正在進(jìn)行、不法侵害者、不法侵害的緊迫性、不法侵害能夠以防衛(wèi)手段加以制止以及防衛(wèi)行為所需要的手段、強(qiáng)度和可能造成的必要損害后果(16)。試問，除非經(jīng)過特殊訓(xùn)練，現(xiàn)實(shí)中又有幾個(gè)人能夠在情況危急、精神緊張的狀態(tài)下去逐一“明確”認(rèn)識(shí)這些內(nèi)容呢？張德軍案件出現(xiàn)后，這種無視社會(huì)通念和公眾認(rèn)知的刑法解釋再度泛起。筆者打算結(jié)合前述由該案所引發(fā)的兩個(gè)問題展開分析，以期“窺一斑而知全豹”。

三、“不法侵害正在進(jìn)行”的社會(huì)觀念化理解

在不法侵害的行為已經(jīng)完成，但當(dāng)場使用暴力能夠挽回?fù)p失的情況下，是否允許實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)呢？對(duì)此，德、日的刑法理論向來意見不一。日本學(xué)者大塚仁主張否定說，他以盜竊罪為例，認(rèn)為對(duì)盜竊罪的既遂時(shí)期和正當(dāng)防衛(wèi)中不法侵害的結(jié)束時(shí)期應(yīng)當(dāng)作一致性的理解。因此，在盜竊犯罪完成之后，被害人在犯罪現(xiàn)場或其附近從犯人手中奪回被盜財(cái)物的行為不屬于正當(dāng)防衛(wèi)，而是自救行為(17)。而德國學(xué)者羅克辛(Roxin)則贊成肯定說，他認(rèn)為盡管盜竊行為已經(jīng)既遂，但是只要小偷還沒有把贓物隱藏到安全的地方，那么對(duì)被害人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的侵害就仍然處于正在進(jìn)行的狀態(tài)。所以被害人在小偷逃跑時(shí)以強(qiáng)力奪回財(cái)物的行為成立正當(dāng)防衛(wèi)(18)。

在對(duì)張德軍案件進(jìn)行討論的過程中，有一種觀點(diǎn)就認(rèn)為：“對(duì)作案后逃跑的歹徒進(jìn)行抓捕和為制止正在進(jìn)行的犯罪而實(shí)施的防衛(wèi)，是完全不同的概念和范疇。”(19)這一觀點(diǎn)在法律界有著不小的影響。例如，盡管成華區(qū)人民法院最終認(rèn)定張德軍無罪，但在其裁判理由中卻只字未提正當(dāng)防衛(wèi)成立與否的問題，而負(fù)責(zé)審理的法官和學(xué)者在接受記者采訪時(shí)，也都不約而同地援用刑事訴訟法第63條關(guān)于公民扭送權(quán)的規(guī)定而不是正當(dāng)防衛(wèi)的原理來解釋本案(20)。在黃中權(quán)案件發(fā)生后，法院和不少法律界人士都一致認(rèn)為，歹徒搶劫得手后逃跑意味著不法侵害已經(jīng)結(jié)束，“只有歹徒舉著刀對(duì)著司機(jī)砍，威脅正在進(jìn)行，司機(jī)才算是正當(dāng)防衛(wèi)。”(21)然而，如果堅(jiān)持以社會(huì)公眾的一般觀念來指導(dǎo)刑法解釋，那么盡管搶劫、搶奪、盜竊等犯罪已經(jīng)既遂，但只要犯罪人仍處于在現(xiàn)場附近的被追捕狀態(tài)之下，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為不法侵害尚未結(jié)束。理由如下：

第一，從刑法的立法目的來看，犯罪既遂不是認(rèn)定正當(dāng)防衛(wèi)中“不法侵害”已經(jīng)結(jié)束的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

刑法之所以將既遂和未遂嚴(yán)格地加以區(qū)分，是為了能夠在司法實(shí)踐中準(zhǔn)確地認(rèn)定犯罪行為的法益侵害程度，從而為正確量刑奠定基礎(chǔ)。在此，立法者所預(yù)設(shè)的既未遂判斷主體是具有專業(yè)知識(shí)的法官，而判斷方法則是事后客觀的認(rèn)定。然而，刑法第20條第1款對(duì)不法侵害之存在時(shí)間的規(guī)定，其目的僅僅在于將公民的合法防衛(wèi)行為限定在可以即時(shí)挽回?fù)p失、保全法益的范圍之內(nèi)，而不是為了確定犯罪人刑事責(zé)任的大小，所以正當(dāng)防衛(wèi)中不法侵害的結(jié)束沒有理由非要與犯罪的既遂保持一致。另外，立法者也必然會(huì)考慮到：首先，正當(dāng)防衛(wèi)的實(shí)施者以及防衛(wèi)時(shí)機(jī)的判斷主體大多是普通的公民，因此，不法侵害是否正在進(jìn)行就必須符合他們的一般認(rèn)識(shí)；其次，普通人在遇到緊急的情況時(shí)，也不可能像法官審判那樣去精細(xì)地區(qū)分既遂與未遂。當(dāng)實(shí)施搶劫、搶奪的行為人已經(jīng)取得財(cái)物但還沒有逃脫被害人和周圍群眾的追蹤時(shí)，一般人都會(huì)認(rèn)為即時(shí)挽回財(cái)產(chǎn)損失的時(shí)機(jī)尚未喪失，權(quán)利侵害還可以馬上被制止。在這種情況下，我們就不能機(jī)械地套用犯罪既遂的理論，簡單地?cái)喽ú环ㄇ趾σ呀?jīng)結(jié)束，從而不近人情地剝奪了公民實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利。

其實(shí)，這個(gè)道理也同樣適用于對(duì)不法侵害是否已經(jīng)開始的認(rèn)定。為什么刑法理論一致認(rèn)為，雖然從實(shí)行行為著手的理論來看不法侵害尚未開始，但是合法權(quán)益已經(jīng)直接面臨侵害的急迫危險(xiǎn)時(shí)也可以實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)(22)呢？這是因?yàn)椋凑掌胀ü竦母杏X，在不法侵害已經(jīng)步步逼近、再不采取措施就有可能喪失制止犯罪的良機(jī)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)果斷地進(jìn)行防衛(wèi)。這時(shí)，法律就沒有理由要求公民嚴(yán)守犯罪著手的教條，只有等到按照教科書上的規(guī)定犯罪人已經(jīng)開始著手實(shí)行的那一刻，才能去實(shí)施或許早已是回天乏術(shù)的“正當(dāng)防衛(wèi)”。

第二，對(duì)事后搶劫罪之暴力脅迫的實(shí)施時(shí)間的解釋，也可以印證筆者觀點(diǎn)的合理性。

日本學(xué)者認(rèn)為，事后搶劫罪與普通搶劫罪是屬于同一性質(zhì)的犯罪，因此，只有在盜竊行為還沒有終了的情況下，才能夠?qū)⑿袨槿藢?shí)施的暴力、脅迫評(píng)價(jià)為奪取財(cái)物的手段。而盜竊行為尚未終了，是指“在社會(huì)觀念上（不是在刑法上）認(rèn)為盜竊行為還沒有終了”，它包含了盜竊的現(xiàn)場以及與該現(xiàn)場相連接的追還財(cái)物或逮捕犯人的情況(23)。同樣，我國刑法第269條之所以規(guī)定暴力、脅迫必須“當(dāng)場”實(shí)施，也是為了使暴力、脅迫能夠在實(shí)質(zhì)上被評(píng)價(jià)為取得財(cái)物的方法，從而使之與第263條的普通搶劫罪等值。因此，對(duì)于“當(dāng)場”的理解就必須以社會(huì)的一般觀念為指導(dǎo)，認(rèn)為它不僅指盜竊等犯罪行為的現(xiàn)場，而且還包括行為人剛一離開現(xiàn)場就被人及時(shí)發(fā)現(xiàn)而被立即追捕中的場所(24)。可見，對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)和事后搶劫罪中時(shí)間限定條件的解釋都表明，“將刑法條文規(guī)定與社會(huì)現(xiàn)象中的事實(shí)對(duì)應(yīng)起來，……在符合日常生活思維習(xí)慣和道德觀念基礎(chǔ)上作出的法律解釋，往往會(huì)產(chǎn)生不容置疑的說服力。”(25)

第三，無論是自救行為，還是公民的扭送權(quán)，都不能對(duì)犯罪既遂后即時(shí)奪回財(cái)物的行為作出正確的說明。

如前所述，有日本學(xué)者認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)犯罪既遂后被害人當(dāng)場奪回財(cái)物的行為不屬于正當(dāng)防衛(wèi)，而是自救行為。但是這一觀點(diǎn)存在以下兩個(gè)缺陷：首先，按照大陸法系刑法理論的通說，自救行為僅僅以保護(hù)自己的權(quán)利為限，所以“為了保護(hù)國家、公共利益與他人的權(quán)利的行為均不能作為自救行為看待。”(26)所以它無法為保護(hù)他人權(quán)利的義舉找到合法化的根據(jù)。其次，自救行為畢竟不是法定的違法阻卻事由，所以其正當(dāng)化的力度較之于正當(dāng)防衛(wèi)而言就明顯略遜一籌。連大塚仁自己也承認(rèn)：“自救行為只不過是超法規(guī)的在解釋論上所認(rèn)為的違法性阻卻事由，與法律明文規(guī)定為違法阻卻事由的正當(dāng)防衛(wèi)相比，其要件應(yīng)當(dāng)更為嚴(yán)格，所以，可以說允許進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)更有利于對(duì)被害人的保護(hù)”(27)。另外，公民的扭送權(quán)雖然有刑事訴訟法第63條作為其法律依據(jù)，但是用它來說明張德軍等人的行為也有不恰當(dāng)之處。一則法律關(guān)于公民扭送權(quán)之規(guī)定的明確性和可操作性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及正當(dāng)防衛(wèi)，二則張德軍等人之所以追趕歹徒，其意圖雖然也包含有扭送和抓捕，但主要還是為了挽回?fù)p失、保全法益，這一主觀心態(tài)實(shí)際上更符合刑法第20條對(duì)防衛(wèi)目的的規(guī)定。

四、防衛(wèi)限度的社會(huì)相當(dāng)性詮釋

在出現(xiàn)不法侵害人死傷的防衛(wèi)案件中，如何認(rèn)定防衛(wèi)行為是否逾越了必要限度，這是司法實(shí)踐和刑法理論長期爭論不休的難題。我認(rèn)為，對(duì)于防衛(wèi)限度的把握，不能簡單地將不法侵害所威脅的法益與侵害人死傷的結(jié)果進(jìn)行抽象、機(jī)械的比較，而應(yīng)當(dāng)以社會(huì)相當(dāng)性為指導(dǎo)，站在人們普遍認(rèn)知和一般情感的立場之上，對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行綜合考量，從而使刑法解釋對(duì)防衛(wèi)限度的拿捏盡可能地與民眾樸素的公平觀念相符合。具體來說，相當(dāng)性判斷可以從以下兩個(gè)步驟展開：第一，確定判斷所賴以建立的基礎(chǔ)性事實(shí)。這些事實(shí)包括(1)就不法侵害來說，要考慮法益侵害的嚴(yán)重性和急迫性，尤其需要關(guān)注在具體社會(huì)環(huán)境中民眾對(duì)這類侵害行為之危險(xiǎn)性的普遍感受；(2)就防衛(wèi)行為而言，需要考察防衛(wèi)人在特定條件下的主觀狀態(tài)和他所采取的具體措施及其強(qiáng)度。第二，刑法解釋者將自己置身于生活在該社會(huì)中的普通一員的地位，以一般公民的道德情感和公平意識(shí)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)上述兩類事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)和權(quán)衡，最終確定防衛(wèi)行為的方式是否“在各個(gè)日常生活的領(lǐng)域中，具有日常性和普遍性，為健全的社會(huì)一般觀念所容許。”(28)如果防衛(wèi)措施在一般人看來是合理而必要的，那就說明行為人在防衛(wèi)手段的選取和防衛(wèi)強(qiáng)度的把握上已經(jīng)盡到了社會(huì)公眾所期待的注意義務(wù)，所以即使出現(xiàn)了不法侵害者死傷的結(jié)果，也不能把它歸責(zé)于防衛(wèi)行為，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這是任何人從事不法行為必須自行承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)；如果防衛(wèi)措施明顯超過了一個(gè)理性公民憑其道德感和公平觀可以接受的程度，并且產(chǎn)生了假如不對(duì)這類防衛(wèi)行為予以制止和懲戒，就會(huì)同樣危及社會(huì)秩序和公民安全的強(qiáng)烈感覺時(shí)，那就說明該防衛(wèi)行為已經(jīng)失去了它得以正當(dāng)化的法律感情基礎(chǔ)。

在張德軍案件中，出現(xiàn)了不法侵害人一死一傷的嚴(yán)重后果，然而為什么絕大多數(shù)的民眾都站在張德軍的一面，認(rèn)為他的行為沒有違法呢？我想這絕非如有的人所言，是由于民眾們抱有“凡是見義勇為，任何后果都不必承擔(dān)法律責(zé)任”這樣一種“情緒化的非理性的觀點(diǎn)”(29)，而是因?yàn)閺埖萝姷男袨槟軌驗(yàn)樗麄兯鶕碛械纳罱?jīng)驗(yàn)和心中的正義感所接受。對(duì)此，我們可以做以下分析：

首先，從不法侵害者的角度來看，對(duì)于不法侵害之嚴(yán)重程度的確定，除了考慮行為侵犯的法益之外，還必須參考特定的社會(huì)狀況和人們的普遍感受。正當(dāng)防衛(wèi)是正義對(duì)不法的反擊，由這一點(diǎn)所決定，不法行為所侵害的法益與防衛(wèi)行為所損害的利益之間原則上是不需要進(jìn)行權(quán)衡的，只有當(dāng)兩者的大小對(duì)比在一般人看來過分懸殊而無法接受時(shí)，才能認(rèn)為防衛(wèi)行為超出了必要限度(30)。因此，針對(duì)侵犯財(cái)產(chǎn)法益的不法行為，也并非不能實(shí)施有傷及侵害者生命健康之危險(xiǎn)的防衛(wèi)措施。更何況，在張德軍案件中，胡遠(yuǎn)輝、羅軍二人的飛車搶奪行為并非單純侵害財(cái)產(chǎn)法益，它同時(shí)也可能對(duì)公民的人身安全構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。在我國某些地區(qū)，目前駕駛車輛奪取財(cái)物是一種常見、多發(fā)的犯罪，而且行為人對(duì)財(cái)物實(shí)施暴力搶奪又極易造成猝不及防的被害人傷亡。所以，人民群眾對(duì)飛車搶奪深惡痛絕，而司法機(jī)關(guān)也將其與搶劫并列作為重點(diǎn)打擊的對(duì)象。2005年6月8日頒布的《最高人民法院關(guān)于審理搶劫、搶奪刑事案件適用法律若干問題的意見》第11條列舉了駕駛車輛奪取財(cái)物可能構(gòu)成搶劫罪的三種情形。在德國和日本，雖然刑法典并沒有規(guī)定搶奪罪，但刑法學(xué)者普遍認(rèn)為，利用行駛的機(jī)動(dòng)車搶奪財(cái)物的行為，可以評(píng)價(jià)為使用暴力奪取財(cái)物從而構(gòu)成搶劫罪(31)。正因?yàn)轳{駛車輛搶奪具有這樣嚴(yán)重的社會(huì)危害性，所以對(duì)搶奪者實(shí)施帶有暴力性質(zhì)的防衛(wèi)措施能夠得到人們的支持和理解，而不會(huì)使一般民眾感覺“做得過分了”。

其次，從防衛(wèi)者的角度來看，行為人采取的措施及其強(qiáng)度是否必要，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們一般的生活經(jīng)驗(yàn)來加以考察。法律解釋者需要考慮，假如一般人處于防衛(wèi)者的地位，當(dāng)面對(duì)案件發(fā)生時(shí)的那種具體境遇時(shí)，采取何種措施是合情合理的呢？張德軍防衛(wèi)措施的適當(dāng)性可以從以下兩個(gè)角度得到證明。第一，就防衛(wèi)人所用的工具來說，胡、羅二人搶得項(xiàng)鏈后騎摩托車逃走，這時(shí)張德軍身邊最為便利的追趕工具就是自己正在駕駛的轎車，況且也只有使用轎車才可能追上高速行駛的摩托車。第二，就防衛(wèi)人所采取的手段及其強(qiáng)度而言，與張德軍同行的兩名群眾已經(jīng)在追趕的過程中責(zé)令胡、羅二人停車，但他們非但不聽，反而高速蛇形行駛試圖擺脫追趕，于是，張才不得已實(shí)施了短距離并行逼堵的方式。即使在這時(shí)，張也只是希望逼停歹徒的摩托車，而并沒有實(shí)施直接的撞擊。

最后，以生活于該社會(huì)中的一般人的公平觀和道德感對(duì)以上兩方面事實(shí)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。為什么人們會(huì)說：“如果劫匪真的珍惜自己的生命和健康，就應(yīng)該停車放棄逃跑，……我們不去指責(zé)劫匪自己對(duì)生命的淡漠，反而將責(zé)任強(qiáng)加于見義勇為的司機(jī)，又何忍其心？”(32)“如果真的追究了張德軍的刑事責(zé)任，那以后哪個(gè)還敢去見義勇為？”(33)原因就在于：第一，只要行為人的防衛(wèi)行為在一般社會(huì)觀念上被認(rèn)為是適當(dāng)和必要的，那么就意味著他對(duì)防止不當(dāng)結(jié)果的發(fā)生已經(jīng)盡到了義務(wù)。此后再出現(xiàn)任何嚴(yán)重的后果，那都是不法侵害者鋌而走險(xiǎn)、咎由自取的結(jié)果。不法侵害者作為一名公民固然擁有不可剝奪的基本人權(quán)，但法律不能因此而走向一個(gè)極端，要求防衛(wèi)人必須負(fù)責(zé)保護(hù)他的人身不受任何傷害。正如羅克辛 (Roxin)所言：“假如小偷們知道自己在任何情況下都沒有生命危險(xiǎn)，那么，這無異于在鼓勵(lì)最嚴(yán)重的盜竊。”(34)在張德軍案件中，短距離逼堵行為是在防衛(wèi)人仁至義盡但毫無收效的情況下，為阻止犯罪嫌疑人進(jìn)一步逃竄而使用的必要而正常的措施。假如這時(shí)法律還一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)不法侵害者的人身權(quán)利也應(yīng)當(dāng)給予充分的保護(hù)，那么就無異于要求張德軍等人放棄追趕(35)，但任何一名具有基本正義觀念的公民都不會(huì)接受這樣的結(jié)論。第二，中國人長期以來信奉“見義不為，無勇也”(36)的道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在當(dāng)今這個(gè)互助精神日漸淡薄而治安狀況尚未根本好轉(zhuǎn)的社會(huì)，人們自然希望看到更多懲惡揚(yáng)善的義舉出現(xiàn)，所以也期待法律能對(duì)保護(hù)他人利益的防衛(wèi)者給予更多的寬容。曾經(jīng)有學(xué)者提出，在刑法中增設(shè)見危不救等罪名是提高國民精神文明的一條有效途徑(37)。但是，與其通過在立法上擴(kuò)大懲罰面的方式強(qiáng)制一般公民去履行救助義務(wù)，還不如對(duì)刑法中早已存在的正當(dāng)防衛(wèi)作出更有利于防衛(wèi)人的解釋，從而以贊許和鼓勵(lì)見義勇為的方式弘揚(yáng)公民之間的互助精神。第三，防衛(wèi)人在行為時(shí)處于精神高度緊張的狀態(tài)，所以急迫的情形也不容許他去周全地把握分寸。刑法解釋“不能以事后對(duì)客觀環(huán)境和雙方力量對(duì)比的冷靜判斷來苛求防衛(wèi)人，而必須設(shè)身處地的考慮防衛(wèi)人當(dāng)時(shí)所處的實(shí)際情況，否則就是強(qiáng)人所難，給見義勇為者設(shè)置障礙”(38)。如果司法機(jī)關(guān)僅僅因?yàn)槌霈F(xiàn)了不法侵害人死傷的結(jié)果，僅僅因?yàn)閱畏矫鎻?qiáng)調(diào)對(duì)不法侵害者的人權(quán)保障，就認(rèn)為防衛(wèi)行為過當(dāng)，那就意味著行為人要么停止防衛(wèi)，要么在防衛(wèi)時(shí)處處小心、全程保護(hù)侵害者的人身安全。這樣一來，法律豈不成了不法侵害者的護(hù)身符？“正沒有必要向不正讓步” (Das Recht braucht dem Unrecht nicht zu weichen)(39)的法律精神又如何得以彰顯？

行為無價(jià)值論的首倡者韋爾策爾(Welzel)曾經(jīng)指出，法益侵害說偏重于結(jié)果的無價(jià)值，以為侵害法益就是違法，這不僅是以偏概全，同時(shí)也不能充分說明違法性的本質(zhì)。“有秩序的社會(huì)生活必須發(fā)揮生氣勃勃的正常機(jī)能，可知法律所禁止者，僅是有秩序的社會(huì)生活中超過正常機(jī)能的必要限度的一切侵害行為。因此，在日常生活中縱發(fā)生某種程度的法益侵害，既系無從避免，如屬于社會(huì)相當(dāng)行為，仍非違法。”(40)在我國的司法實(shí)踐中，長期以來都存在著一旦出現(xiàn)不法侵害者死傷，就認(rèn)定為防衛(wèi)過當(dāng)，防衛(wèi)人就一定要負(fù)刑事責(zé)任的現(xiàn)象(41)。這實(shí)際上就是只重視客觀損害結(jié)果，而忽略了對(duì)行為方式的社會(huì)相當(dāng)性和民眾認(rèn)同感的考量。難怪在對(duì)張德軍案件討論的過程中，有網(wǎng)友就對(duì)一些法律專業(yè)人士的意見提出質(zhì)疑：“請(qǐng)問中國的法律‘專家’：在見義勇為中我怎樣才能掌握好那個(gè)‘度’？”(42)

五、結(jié)語

“我們這一代知識(shí)分子往往以為自己是在代表人民說話，但實(shí)際上我們往往是從自己的生活境遇出發(fā)思考問題，或美其名曰，要啟蒙。我們往往依據(jù)一種所謂的普適的原則來說話，我們往往并不真正理解基層社會(huì)的普通人究竟需要些什么。”(43)也許是為了法治意識(shí)的早日普及，也許是為了對(duì)中國古代那種在西方法治原則看來是有損制定法權(quán)威的“法本原情”傳統(tǒng)進(jìn)行清算，我們的刑法學(xué)一直以來似乎過分渲染了國法與人情之間的沖突，過分強(qiáng)調(diào)了法律理性思維與大眾一般觀念之間的對(duì)立。然而，只要維護(hù)社會(huì)的正義觀念和基本倫理仍然是刑法的重要目標(biāo)，只要在法律許可的范圍內(nèi)不斷接近實(shí)質(zhì)正義并合理解決現(xiàn)實(shí)問題是刑事司法的努力方向，只要刑法學(xué)者是以建立公眾對(duì)刑法的信仰為己任，那么刑法解釋學(xué)就必須對(duì)普羅大眾的樸素情感和一般認(rèn)知給予充分的尊重和關(guān)注。張德軍案件揭示了正當(dāng)防衛(wèi)中法律解釋與公眾觀念相融合的必要性和可能性，同時(shí)也為刑法學(xué)其他領(lǐng)域的解釋提供了啟示。

注釋:

①參見胡強(qiáng)、張曉東：“見義勇為反被訴犯罪法院判決張德軍無罪”，載《法制日?qǐng)?bào)》2005年12月8日；“‘見義勇為撞死賊無罪’成典型案例引發(fā)各界關(guān)注”，載《法制日?qǐng)?bào)》2006年9月1日。

②參見“‘的哥’撞死劫匪是義舉還是犯罪”，載《人民公安報(bào)·交通安全周刊》2005年4月2日。

③參見“‘見義勇為撞死賊無罪’成典型案例引發(fā)各界關(guān)注”，載（法制日?qǐng)?bào)）2006年9月1日；尹曉華、岳川、吳軍：“見義勇為的困惑”，載《四川日?qǐng)?bào)》2005年10月31日。

④參見尹曉華、岳川、吳軍：“見義勇為的困惑”，載《四川日?qǐng)?bào)》2005年10月31日；王剛橋：“法律豁免見義勇為‘傷害’有理有據(jù)”，載《羊城晚報(bào)》2006年9月2日。

⑤張明楷著：《刑法格言的展開》，法律出版社2003年版，第1頁。

⑥［美］伯爾曼著：《法律與宗教》，梁治平譯，中國政法大學(xué)出版社2003年版，第3頁。

⑦周光權(quán)：“論刑法的公眾認(rèn)同”，載《中國法學(xué)》2003年第1期。

⑧顧嬋娟、劉金平：“罪刑法定原則與刑事司法”，載《河南司法警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。

⑨［意］貝卡里亞著：《論犯罪與刑罰》，黃風(fēng)譯，中國法制出版社2002年版，第14-15頁。

⑩盡管法學(xué)家們的確是在真誠地為實(shí)現(xiàn)中國的法治而奔走吶喊，但是目前不少民眾卻對(duì)刑法專家的意見抱有一種不信任、不理解甚至是反感的情緒。我們只要關(guān)注一下報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)就不難發(fā)現(xiàn)，無論是對(duì)劉涌案件的爭論中，還是對(duì)張德軍案件的討論中，這種情緒都是非常明顯的。對(duì)于民眾和專家之間的這種隔閡，我們恐怕不能簡單地以一句“曲高和寡”掩飾過去，事實(shí)上法學(xué)家自身就有不少值得反省之處（參見林東品：“劉涌案折射出法學(xué)家的悲哀”，載《檢察風(fēng)云》2004年第2期）。我認(rèn)為其中很重要的一點(diǎn)是，我們以往的刑法解釋缺少了對(duì)普通民眾正義觀念的體察，缺少了對(duì)一般人是如何看待法律問題的關(guān)注，因而導(dǎo)致人們感受不到刑法學(xué)家是在為他們的利益說話，感覺不到學(xué)者的理論是在為自己營造一個(gè)更為公正和安全的社會(huì)環(huán)境。

(11)黃丁全：“社會(huì)相當(dāng)性理論研究”，載陳興良主編：《刑事法評(píng)論》（第5卷），中國政法大學(xué)出版社2000年版，第321頁。

(12)［日］大塚仁著：《犯罪論的基本問題》，馮軍譯，中國政法大學(xué)出版社1993年版，第74-75頁。

(13)參見［日］大谷實(shí)著：《刑法總論》，黎宏譯，法律出版社2003年版，第70、82、105、162頁。

(14)［日］大谷實(shí)著：《刑法總論》，黎宏譯，法律出版社2003年版，第127頁。

(15)張武舉：“刑法倫理解釋論”，載《現(xiàn)代法學(xué)》2006年第1期。

(16)高銘暄、馬克昌主編：《刑法學(xué)》，北京大學(xué)出版社、高等教育出版社2000年版，第132頁。

(17)參見［日］大塚仁著：《刑法概說（總論）》，馮軍譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第323-324頁。

(18)參見［德］克勞斯·羅克辛著：《德國刑法學(xué)總論》（第1卷），王世洲譯，法律出版社2005年版，第434頁。

(19)尹曉華、岳川、吳軍：“見義勇為的困惑”，載《四川日?qǐng)?bào)》2005年10月31日。

(20)參見“‘見義勇為撞死賊無罪’成典型案例引發(fā)各界關(guān)注”，載《法制日?qǐng)?bào)》2006年9月1日。

(21)“‘的哥’撞死劫匪是義舉還是犯罪”，載《人民公安報(bào)·交通安全周刊》2005年4月2日。

(22)參見陳興良著：《正當(dāng)防衛(wèi)論》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第131頁；張明楷著：《刑法學(xué)》，法律出版社2003年版，第261頁。

(23)張明楷著：《外國刑法綱要》，清華大學(xué)出版社1999年版，第617-618頁。

(24)參見王作富主編：《刑法分則實(shí)務(wù)研究（下）》，中國方正出版社2003年版，第1227頁。

(25)王鈞：“刑法解釋的常識(shí)化”，載《法學(xué)研究》2006年第6期。

(26)周光權(quán)：“被害人使用強(qiáng)力奪回被搶被盜財(cái)物的處理”，載陳興良主編：《刑事法判解》（第7卷），法律出版社2005年版，第170頁。

(27)［日］大塚仁著：《犯罪論的基本問題》，馮軍譯，中國政法大學(xué)出版社1993年版，第153頁。

(28)［日］大谷實(shí)著：《刑法總論》，黎宏譯，法律出版社2003年版，第186頁。

(29)尹曉華、岳川、吳軍：“見義勇為的困惑”，載《四川日?qǐng)?bào)》2005年10月31日。

(30)參見［德］漢斯·海因里希·耶賽克、托馬斯·魏根特著：《德國刑法教科書》（總論），徐久生譯，中國法制出版社2001年版，第418頁。

(31)參見張明楷著：《刑法分則的解釋原理》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第97頁。

(32)王剛橋：“法律豁免見義勇為‘傷害’有理有據(jù)”，載《羊城晚報(bào)》2006年9月2日。

(33)“張德軍見義勇為被告案”，載 imlawyer. org/ReadNews. asp? NewsId=200/2006年12月15日。

(34)［德］克勞斯·羅克辛著：《德國刑法學(xué)總論》（第1卷），王世洲譯，法律出版社2005年版，第451頁。

(35)有學(xué)者就認(rèn)為，見義勇為值得肯定，但“見義巧為”或“見義智為”更值得提倡，張德軍應(yīng)當(dāng)采取尾隨跟蹤、記住車牌號(hào)籌辦法，將自己了解的信息告訴警方，由公安機(jī)關(guān)來處理（參見余義勇、吳軍：“市民張德軍成被告引人關(guān)注”，載《四川日?qǐng)?bào)》2005年10月26日）。但是國家之所以規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)等緊急行為是合法的，就是為了鼓勵(lì)公民在無法立即得到國家機(jī)關(guān)法律保護(hù)的緊急情況下及時(shí)地維護(hù)法益。按照這位學(xué)者的說法，一切正當(dāng)防衛(wèi)都是不必要的，人們只需等待國家機(jī)關(guān)的保護(hù)就行了，這顯然是違背日常生活經(jīng)驗(yàn)和民眾正義觀念的。

(36)《論語？為政》。

(37)參見范忠信：“國民冷漠、怠責(zé)與怯懦的法律治療”，載《中國法學(xué)》1997年第4期。

(38)高銘暄主編：《刑法專論》（上編），高等教育出版社2002年版，第444頁。

(39)［日］大塚仁著：《刑法概說（總論）》，馮軍譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第322頁。

(40)黃丁全：“社會(huì)相當(dāng)性理論研究”，載陳興良主編：《刑事法評(píng)論》（第5卷），中國政法大學(xué)出版社2000年版，第322頁。

篇12

既然已有前車之鑒，為何川大此舉竟然引起了如此激烈的爭論呢？其原因在于大家已經(jīng)認(rèn)同了畢業(yè)論文這種考評(píng)方式，是作繭自縛的固化思維方式在作祟，就像郎咸平常說的那樣：沒有夕陽產(chǎn)業(yè)，只有夕陽思維。

篇13

1、 單選題（）標(biāo)志著課題申請(qǐng)通過了有關(guān)專家的評(píng)審，被科技主管部門正式確認(rèn)并給予

資助。 C

2、 單選題 （）的特點(diǎn)是提出新觀點(diǎn)、新概念或新模型，側(cè)重理論證明和模擬分析。 A

3、 單選題 （）的重點(diǎn)在于實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)方案以及對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行的觀察和分析。 B

4、 單選題 （）是測量的正確程度，即測量結(jié)果所能顯示測量對(duì)象所需測量特質(zhì)的程度。A

5、 單選題 （）是對(duì)科學(xué)問題的提煉、分解及解決的過程。D

6、 單選題（）是對(duì)某一專題或某一論題具有獨(dú)到學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作，它有學(xué)術(shù)論著、學(xué)位

論著之分。 B

7、 單選題（）是發(fā)表在國內(nèi)外正式出版的學(xué)術(shù)期刊上的文章、通訊或報(bào)道，一般包括綜

述、文章、簡訊（簡報(bào)）等。 B

8、 單選題 （）是反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種思想，是對(duì)研究對(duì)象有所斷定的一種思維方式。 A

9、 單選題 （）是反映論文價(jià)值的最直接體現(xiàn)，是評(píng)價(jià)科研成效的公開尺度。 B

10、 單選題 （）是科研工作者必備的一種基本技能，是科研工作的重要過程。 A

11、 單選題 （）是科研選題的使動(dòng)環(huán)節(jié)，具有重要的戰(zhàn)略意義和指導(dǎo)作用。 A

12、 單選題 （）是科研意義中最基本的意義。A

13、 單選題 （）是人類所擁有的一種智能，是一種高級(jí)的形象思維活動(dòng)。 C

14、 單選題（）是通過對(duì)學(xué)術(shù)期刊整體水平的評(píng)價(jià)，來界定刊載在該期刊上的學(xué)術(shù)論文水

平和質(zhì)量的評(píng)價(jià)方法。 B

15、 單選題 （）是為了申請(qǐng)相應(yīng)的學(xué)位或某種學(xué)術(shù)職稱資格而撰寫的研究論文。 D

16、 單選題（）是研究者在科研工作中必不可少的參考文獻(xiàn)，也是追蹤國內(nèi)外科研前沿最

直接的科研信息來源。 B

17、 單選題（）是指大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式，屬于彈性思維基本類

型之一，與收斂思維相對(duì)。 A

18、 單選題（）是指在科學(xué)研究過程中，為解決課題研究中出現(xiàn)的科學(xué)問題、技術(shù)難點(diǎn)所

使用的研究方法。 B

19、 單選題（）是指在某一領(lǐng)域中，針對(duì)某些熱點(diǎn)問題而舉辦的學(xué)術(shù)會(huì)議。規(guī)模較小，但

議題較為重要。 C

20、 單選題（）是指針對(duì)某一研究領(lǐng)域中的一些重點(diǎn)問題，召集一些相關(guān)的學(xué)術(shù)代表而舉

行的學(xué)術(shù)會(huì)議。此類會(huì)議規(guī)模相對(duì)較大，內(nèi)容豐富，參會(huì)人數(shù)較多，影響面廣。A

21、 單選題（）是追求事物的原本，以探索事物的本質(zhì)為目的，以發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在的、特

定的規(guī)律為目標(biāo)。 C 選項(xiàng)一 A.課題規(guī)劃 A.理論性 A.理論性科研論文 A.效度 A.課題規(guī)劃 A.學(xué)術(shù)著作 A.網(wǎng)絡(luò)論文 A.判斷 A.論文撰寫 A.論文撰寫 A.提出問題 A.創(chuàng)造學(xué)術(shù)價(jià)值 A.判斷思維 A.指標(biāo)評(píng)價(jià)法 A.科學(xué)論著 A.綜述性文章 A.發(fā)散思維 A.科學(xué)方法 A.團(tuán)體固定會(huì) A.代表會(huì)議 A.常規(guī)認(rèn)識(shí)

（）是最根本的思維方法，是研究各類方法的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，對(duì)一切科

22、 單選題 C

學(xué)具有最普遍的指導(dǎo)意義。 23、 單選題 （）一般有獨(dú)著、合著、編著、主編、編寫等類型。

C

A.科學(xué)方法 A.科學(xué)論著 A.判斷思維 A.物理模擬 A.學(xué)術(shù)腐敗 A.推理思維 A.科學(xué)方法 A.跳躍性 A.科研方法

A.探索實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ驮囼?yàn)等 A.科學(xué)方法

（）一般指對(duì)研究情況的一種突如其來的領(lǐng)悟或理解，亦指突然躍入腦際的，

24、 單選題 D

能闡明問題的思想。 25、 單選題 （）指以模型和原型之間在物理過程相似或幾何相似為基礎(chǔ)的一種模擬方法。A（）治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)各階層的人士參與，并需要職能部門干26、 單選題 A

預(yù)。 27、 單選題 （）屬于彈性思維范疇，通過由此及彼的思維過程，開拓研究者的思路。

B

（）屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的"硬件"，即在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中進(jìn)行觀察、測量、計(jì)算、存

28、 單選題 B

儲(chǔ)信息的各種物質(zhì)手段。 創(chuàng)新思維的（）是指研究者的思維活動(dòng)不受常規(guī)思維定勢(shì)的束縛和局限，并且

29、 單選題 D

能夠根據(jù)具體的科研對(duì)象自由、靈活地采用多種思維方式探索問題的答案。 30、 單選題 對(duì)缺乏科研實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的初學(xué)者，（）的選取對(duì)科研工作的成敗至關(guān)重要。 31、 單選題 根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果性格的不同分類，可分為（）

B D

科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步是（）形成的基礎(chǔ)，而新的科研方法的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，又使

32、 單選題 A

科研工作得以有效的進(jìn)行，從而促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)的新飛躍。

科研的（）階段是把以確證的假說同原有的理論協(xié)調(diào)起來，統(tǒng)一納入到一個(gè)自

33、 單選題 治的理論體系或技術(shù)體系中，使其形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)在邏輯關(guān)系嚴(yán)密的新理論體C

系。

34、 單選題 科研的（）階段是科學(xué)研究中具有戰(zhàn)略意義的階段？

35、 單選題 科研方法中，演繹推理的主要形式是三段論，其中不包括（）

A B

A.提出假設(shè)設(shè)計(jì)

A.確立科研課題 A.大前提 A.科研方向 A.針對(duì)性 A.文字 A.功能抽象 A.工具法 A.奪取式

36、 單選題 科研規(guī)劃中，（）是科研規(guī)劃的中層，是指規(guī)模較大、時(shí)間較長的科研計(jì)劃。B37、 單選題 科研課題收集的標(biāo)準(zhǔn)不包括（）

D

科研論文是以（）形式對(duì)最新科研成果的記錄，它是科研成果的一種直接體現(xiàn)，38、 單選題 A

也是學(xué)術(shù)交流的重要形式之一。 39、 單選題 科研中，信息方法的作用不包括（）

C

利用書目文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫對(duì)課題相關(guān)知識(shí)點(diǎn)、事實(shí)和文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，屬

40、 單選題 A

于論文檢索的哪種方法（） 抄襲剽竊是一種極為常見的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，是對(duì)科研規(guī)范破壞力極大的一種學(xué)術(shù)

1、 多選題 BCD

腐敗現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)形式有（） 2、 多選題 成果查新時(shí)，關(guān)鍵詞的選擇應(yīng)注意些什么（） 3、 多選題 創(chuàng)新思維的特征有（）

ABCD A.檢索詞是否覆蓋查新點(diǎn) BCD

A.突發(fā)性

4、 多選題 從科研領(lǐng)域考慮，科研論文一般分為（）等基本類型。 5、 多選題 從期刊論文性質(zhì)及作用的角度出發(fā)，期刊論文的特點(diǎn)有（） 6、 多選題 代表性的彈性思維有（）

7、 多選題 對(duì)光纖光柵的作用方式而言，包括（）

8、 多選題 對(duì)某一科研部門或課題組而言，科研規(guī)劃主要包括（） 9、 多選題 發(fā)散思維中，基于光柵性質(zhì)的研究方法有（）10、 多選題 根據(jù)會(huì)議延續(xù)時(shí)間的長短，可分為（）等差異。11、 多選題 根據(jù)我國的國情，目前科研課題的來源有（）12、 多選題 就認(rèn)識(shí)層面而言，認(rèn)識(shí)活動(dòng)可分為（）13、 多選題 科學(xué)觀察的原則有（）

14、 多選題 科學(xué)實(shí)驗(yàn)缺陷的產(chǎn)生主要有（）等原因。15、 多選題 科研的特點(diǎn)包括：（）

16、 多選題 科研方法的重要作用體現(xiàn)在（）

17、 多選題 科研工作者對(duì)于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，初學(xué)者應(yīng)該做到（） 18、 多選題 科研課題方案設(shè)計(jì)的原則有（）

19、 多選題 科研課題立項(xiàng)后，需注意處理好（）相關(guān)事宜。20、 多選題 科研論文的學(xué)術(shù)性主要表現(xiàn)在（）21、 多選題 科研論文的質(zhì)量把關(guān)有（）等方式。22、 多選題 科研論文評(píng)價(jià)的原則（）

23、 多選題 科研論文文獻(xiàn)檢索具有如下重要作用（）24、 多選題 科研思維具有哪些特點(diǎn)（）25、 多選題 科研選題中涉及的主要內(nèi)容有（）26、 多選題 科研中，現(xiàn)代方法包括（）

27、 多選題 課題設(shè)計(jì)書是課題方案設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)形式，一般可分為（） 28、 多選題 論文編輯加工設(shè)計(jì)的范圍較廣，一般分為（）29、 多選題 論文檢索的方法有（）

ABC A.理論性

ABCD A.原始報(bào)道 ABCD A.發(fā)散思維 ABCD A.機(jī)械傳感方法 ABC A.科研方向 BC

A.震動(dòng)傳感方法

ABCD A.長期會(huì)議 ABCD A.指令性課題 ACD A.常規(guī)認(rèn)識(shí) ACD

A.客觀性原則

ABCD A.實(shí)驗(yàn)假象 AB A.科研繼承性

A.正確的科研方法對(duì)科研工ABC

作的成敗起著至關(guān)重要的作用

ABCD

A.學(xué)無止境，常學(xué)常新，常研常進(jìn)

ABCD A.科學(xué)性原則 ABCD A.確認(rèn)立項(xiàng)，填報(bào)計(jì)劃 ABC

A.研究的科學(xué)性

ABCD A.健全的監(jiān)控規(guī)程 ABCD A.公正性原則 ABCD A.資源開發(fā) ABCD A.客觀性 ABCD A.提出問題 BCD A.客觀方法 AB A.研究性課題設(shè)計(jì)書 BCD A.文摘加工 AB

A.工具法

30、 多選題 論文投稿成功的原因有（）ABCD A.專業(yè)論文為重點(diǎn)

捕捉信息，是思維探索和理論抽象的事實(shí)基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的重要

1、 判斷題 √

手段。（） 參會(huì)者在會(huì)議上的口頭報(bào)告或張貼報(bào)告不論是否通過大會(huì)論文評(píng)審組的評(píng)審，都

2、 判斷題 ×

會(huì)由大會(huì)統(tǒng)一印刷成論文集并公開出版。（） 3、 判斷題 查新機(jī)構(gòu)保證對(duì)本合同及所附材料的技術(shù)內(nèi)容在查新工作期內(nèi)保密。（） 成果創(chuàng)新查新是科研論文投稿前應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行的工作，此項(xiàng)工作不可輕視。

5、 判斷題

（）

√

4、 判斷題 查新完成后，查新機(jī)構(gòu)對(duì)有關(guān)電子、紙介材料應(yīng)予以存檔，永久不得銷毀。（）×

√

是實(shí)現(xiàn)科研成果退出最快捷、最直接、最有效的方式之一，也是科研人6、 判斷題 √

員進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和技術(shù)推廣的重要途徑。（） 根據(jù)科研論文的理論價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和社會(huì)意義的大小，可以設(shè)計(jì)出高級(jí)科研論

7、 判斷題 ×

文、中級(jí)科研論文、和低級(jí)科研論文三種評(píng)價(jià)等級(jí)。（） 科技文獻(xiàn)稿件可以一稿兩投或者將本來屬于篇文章的內(nèi)容拆成兩部分，作為兩篇

8、 判斷題 ×

文章投稿。（） 9、 判斷題 科學(xué)方法屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的硬件。（）

×

科學(xué)工作者一旦有了研究成果，必然希望盡快公諸于世并得到學(xué)術(shù)界及社會(huì)的承

10、 判斷題 ×

認(rèn)，期刊論文是唯一的有效途徑。（） 11、 判斷題 科學(xué)論文的學(xué)術(shù)性是指科研論文所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值。（）

√

科學(xué)認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物規(guī)律性的高度抽象，是對(duì)事物普遍的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把

12、 判斷題 √

握，屬于高級(jí)認(rèn)識(shí)層面。（） 科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法可以簡化和純化研究對(duì)象，起到加速或延緩研究對(duì)象變化的作用。

13、 判斷題 √

（） 14、 判斷題 科學(xué)研究對(duì)象從廣義上講，是指客觀世界（包括自然界、社會(huì)、人類思維）。（）√科學(xué)研究是人類的一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，方法問題是科研工作中的一個(gè)重要問15、 判斷題 √

題，事關(guān)科研工作的成效。（） 16、 判斷題 科學(xué)研究最大的特點(diǎn)在于創(chuàng)新，科研過程絕不拘泥于固定不變的步驟。（） √ 科研抽象側(cè)重事物的統(tǒng)一性而往往忽略其差異，若使用不當(dāng)則很容易以偏概全，

17、 判斷題 ×

得出錯(cuò)誤的結(jié)論。（） 科研的目的是發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)的真理，而公開出版的國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊，則是確認(rèn)

18、 判斷題 √

這種科研成果的正式而有效的主渠道。（） 19、 判斷題 科研方向是科研規(guī)劃的中層，是指規(guī)模較大、時(shí)間較長的科研計(jì)劃。（）

×

科研課題的基本類型有理論性研究課題、實(shí)驗(yàn)性研究課題和綜合性研究課題三大

20、 判斷題 ×

類。（） 21、 判斷題 科研課題的可行性原則包括研究基礎(chǔ)、試驗(yàn)設(shè)備和智慧技能。（）

√

科研課題方案中，實(shí)驗(yàn)型方案設(shè)計(jì)一般指通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)造作的手

22、 判斷題 ×

段，對(duì)科研課題的具體內(nèi)容與方法進(jìn)行設(shè)想和計(jì)劃安排。（） 23、 判斷題 科研課題是科學(xué)研究的第一步，具有戰(zhàn)略性和全局性的特點(diǎn)。（）

√

科研論文，就發(fā)表形式而言，一般包括期刊論文、學(xué)術(shù)著作和會(huì)議論文3種基本

24、 判斷題 √

類型。（） 25、 判斷題 科研思維的過程是：科研問題科學(xué)思維方式認(rèn)識(shí)成果。（） 26、 判斷題 科研思維是研究者在科研工作中為解決問題而采用的科學(xué)思維方式。（）

√ √

27、 判斷題 科研思維屬于抽象思維，而邏輯性是抽象思維的一種基本特性。（） √

科研選題的程序是：提出問題形成假說查閱文獻(xiàn)構(gòu)建方案確立課題。

28、 判斷題 ×

（） 29、 判斷題 科研中，模擬方法可以作為最初的實(shí)驗(yàn)研究之用，也可以代替真是的實(shí)驗(yàn)。（）×科研中期是問題的研究與階段成果的積累階段。該階段的主要任務(wù)是：科研資料30、 判斷題 ×

收集，文獻(xiàn)閱讀，研究思路整理，以及科研選題方略設(shè)計(jì)。（） 31、 判斷題 克隆干細(xì)胞造假事件屬于學(xué)術(shù)腐敗急功近利經(jīng)典案例。（） 32、 判斷題 課題調(diào)研，收集科研信息，是科研工作初始階段的必要過程。（）

√ √

課題申報(bào)的基本要求，可概括為"仔細(xì)填寫，初稿討論，意見綜合，修改報(bào)送"。

33、 判斷題 √

（） 理論性科研論文的鎮(zhèn)南關(guān)點(diǎn)在于實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)方案以及對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行的觀察和

34、 判斷題 ×

分析。（）

利用書目文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫對(duì)課題相關(guān)知識(shí)點(diǎn)、事實(shí)和文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，屬于論文引文檢索法。（）

35、 判斷題