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在企業的技術創新中，企業的檔案管理不僅僅是需要調控整體的技術性設施的信息資源管理，針對檔案管理的信息資源的開發與傳播進行綜合性控制，這樣在調控資源建設中最大限度的為企業的發展提供準確、超前的資料信息，這樣在調控檔案信息的服務體系中進行管理與控制，這樣在調控中從而提升管理層面的控制，提高企業的現代化的管理水平。

企業技術創新中的檔案信息服務的發展方向

檔案信息化的建設服務是為了在特定的信息化管理中進行的檔案信息化控制的服務措施性建設，在檔案信息化服務當中，不僅需要調控企業發展的各個途徑的服務性建設，還能為企業的發展檔案管理提供系統化的信息管理，這樣提供系統化的信息服務。檔案的信息化管理不僅僅需要在調控資源建設中運用信息化的管理渠道，還能充分整合信息資源渠道，調控信息資源建設，增強服務手段，并進而開拓服務領域，增強服務水平，提高整體的服務質量，為技術創新的服務體系創造有效地服務支撐，把握檔案管理的信息化服務方向。

1檔案信息數據庫開發服務。在企業的文獻管理檔案服務工作中，檔案的信息化調控不僅僅是擁有了服務的信息資源，還可以根據企業的整體性建設進行綜合性的調整，這樣建立有系統、完整的專題的數據庫，在信息資源建設中設立一定的平臺，為用戶提供特色的服務管理。在檔案管理中將有價值的檔案信息進行管理，這樣在檔案建設中不僅僅需要加強對信息資源的檢索控制，更重要的是企業的信息提供一個平臺，能使非檔案管理的部門也能查詢到檔案信息。

2檔案信息咨詢分析與情報研究服務。在檔案信息資源的管理中不僅僅需要科技信息的服務管理模式，還需要對企業的檔案管理建設進行有效的技術性調控，這樣在基礎性情報管理中結合自身的發展情況，進行不同層次的進行研究與開發，對基礎性的調控進行項目的跟蹤研究、聘雇研究或者發展研究等，提出相應的對策，參與到企業管理隊伍里來。

3為檔案管理提供培訓服務。在檔案管理信息化建設中加強檔案的技術創新能力，作為企業整體的檔案服務部門，不僅可以定期的舉行一定的培訓工作，還能利用電子定期的為企業提供一定的信息技術或者信息理論等方面的培訓工作，進而提高檔案培訓人員的素質水平。這樣不僅使其了解檔案信息資源的種類進行調控，還能掌握一定的社會地位、作用以及影響，這樣利用檔案管理進行科學性的研究，保證資源的合理利用，從而在人才資源的管理上提高創新地位的控制，保證整體的檔案信息化管理工作，為企業自主創新和實施品牌的傳略服務。

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文藝學的“問題”,是指文藝學所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學的“問題意識”,就是能察覺、認識到文藝學的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質是繼紙媒質后的又一次媒介革命;精英文學日見萎縮,文學進一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習慣。與這些變化相應的是文學以及人們的文學觀念也隨之發生了變化,傳統的文學觀念與現實的文學實踐相去甚遠,很難適應時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群,我們應當認識和承認這些問題,積極參與和回應這些問題。社會的轉型與文學實踐的巨大變化,促使當代的文藝學必須從變革著的文學實踐出發,分析新現象、研究新問題,在理論上不斷創新擴容,使之適應時展和社會需要。如果文藝理論的概念、范疇以及相關的方法脫離了文學實踐,文藝理論就會失去它的生機和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學面對當下的文學藝術實踐,許多問題凸現出來了?，F在人們的文化生活重心已經發生了很大的變化,人們對文學的需求更偏重于娛樂和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下,在文學藝術審美生成的日益消解中,如何將文學藝術的審美特征與大眾文化很好地結合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現對人的生存處境、對家園邦國命運的關懷?這是文藝學正面臨和尚待解決的課題。文藝學應該以專業為依托,積極地尋求解決這些問題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國問題”顯得更為復雜。對于文藝學來說,“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論,我們更多的是簡單介紹,隨意嫁接,卻沒有學會或沒有完全學會提出文藝理論的中國問題,并將其提升為中外共享的智慧。當然,借鑒國外的理論資源是必要的,如無數前驅對的追尋,如20世紀西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是,借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術語,或用外國的理論來分析我們的文學現象,而應該是一種對話交鋒,是一種創造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問題,沒有自己的見解,就很難通過創造性地借鑒和接受他人的理論,來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發展的目的。文藝理論從何而來?如何進行古今對話,實現古今貫通?這是文藝學學科建設中需要面對和思考的一個重要問題。文藝理論源于文學創作和文學批評的實踐。當一定時期的文學經驗凝固下來,轉化為概念、范疇和相關的方法,并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發展的時候,這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學理論作為一門理論學科,并不完全依附于所謂當下文學經驗,它還有著自身內在的發展、運作規律和規則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據不同的時代課題與人生問題,探討文學創作的經驗,追尋文學的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學觀念的演變,表現了各種不同的文學批評方法,以及具有民族傳統和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學學科建設中,我們應該把中國古代文論傳統作為一個重要對象。

二間性意識

在當代社會生活中,多種學科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間,都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學實踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協調、相互交流。我們在文藝學學科建設中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現代思想的一個重要組成部分,其研究對象主要是主體之間的對話、交往關系。

主體間性理論不是從主客關系而是從主體與主體的關系來規定存在,認為世界不是與我無關的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發,來探討文學的主體間性,可以實現方法論上的根本變革。文學的主體間性表明,文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認識,而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創作活動乃是藝術家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流,而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學創作活動表現為作家與生活之間的關系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關系,而是主體間相互作用和交流對話的關系。在這種關系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認識生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對話交流關系,“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”。“在一片森林里,有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我,在對我說話。”中國古代的藝術家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統一的密切關系。顯然,在藝術家眼里,人與自然之間,沒有不可跨越的鴻溝,人來源于自然,在本質上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對話交流的關系。事實上,作家在創作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關系,這是與以往我們對于藝術活動總是從主體與客體的相互統一來加以解釋是完全不同的。

文學作為主體間性活動,把主體與客體的關系轉變為主體與主體之間的關系,從而進入了真實的存在。在文學作品中,文學形象“不僅僅是作者議論所表現的客體,而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關,而是與我息息相通的另一個自我。文學活動是自我主體與文學形象間的對話、交流,在這種對話交流中,自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學形象,傾聽文學形象的述說;同時自我主體也向文學形象敞開了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內心最真實的感受。在這里,文學形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術接受也是一種主體間的交往活動,讀者不僅要和作品中所表現的人的世界進行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對話交往關系。文學不是孤立的個體活動,而是人與人之間交流的產物。文學作品的故事、情節、人物是作者創造出來的,它飽含著作者的情感,蘊含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學作品時自然而然地會發生某種情緒上的反應,或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作

為兩個主體,以作品為中介在進行著文學經驗的交流、溝通,從而形成了某種共識。因為,文學經驗不僅僅是個體的,而且是社會的,是社會互動的結果。如果我們理解了文學活動是一種社會性的活動,我們也就容易理解文學活動是一種主體間的交往對話活動。 三共生意識

文藝學學科不可能有一種非此即彼的絕對真理,也不可能是一個自給自足的封閉結構。文藝學學科自身的建設,文藝學學科與其它學科的關系,都應當凸現出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到,文藝理論在一個相當長的時期里,曾被當作一元的、絕對的真理,其他的文藝理論流派都一一遭到批判、排斥。這一思維方式一旦形成定式,就會成為教條式的非此即彼的思維方式,認為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此,文論就是從西方古典美學、特別是德國古典美學中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝理論的科學性、指導性,體系性是毋容置疑的,但文藝理論不可能代替全部文藝理論。文藝理論中還有許許多多問題,被古人和今人討論著,而當下文學藝術實踐中層出不窮的新問題,更是他們不可能涉足,也難以預見的。我們發現,20世紀8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學派有許多新的主張與獨特的見解,這是在文藝理論中所看不到的。這些理論的引入,大大地開闊了我們的學科視野,極大地豐富了我們的理論語言,文藝理論也從封閉走向了開放,從一元走向了多元,從對立走向了互動。

文藝學與其他學科的關系不是一種互相排斥、互相對立的關系,而是一種對話、交往、互動的關系,特別是在當代文藝學學科發展中,文藝學的跨學科方法顯得尤為重要。文藝學學科不可能孤立地就文學談文學,文藝學學科總是與哲學、語言學、歷史學、社會學、倫理學、藝術學甚至自然科學相聯系。如產生于2O世紀中期以后的當代文化批評,其思想資源除了以外,還包括2O世紀各種文學與其他人文科學的成果。近些年來興起的生態批評也是跨學科的。宣揚美學上的形式主義或是學科上的自足性是成不了生態批評家的。生態批評特別從科學研究、人文地理、發展心理學、社會人類學、哲學(倫理學、認識論、現象學)、史學、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學的跨學科方法說明,文藝學學科的知識形態不只是一個學科自足性的概念,而是一個既與學科的知識譜系密切相關、又包含和融匯著其他學科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統。

四發展意識

文藝學的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性,從根本上說,它所強調的是一種發展意識。西方文論在發展。2O世紀被稱為“批評的世紀”,這一世紀,西方文論得到了驚人的發展,這種發展態勢表現為:一是流派繁多,數十個文論學派此起彼伏,異常活躍,遠遠超過了l9世紀西方文論的流派數量;二是批評新潮不斷迭起,交替的頻率越來越快。一般說來,當代西方文論一個流派從創立到衰落不過二三十年,繁榮時期的周期更短,以至出現了名目繁多的文論流派“各領三五年”的景象;三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現十分復雜的關系,不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物,一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些,2O世紀西方文論才得以繁榮,才得以快速發展。

中國文論也在發展。二三十年代傳人我國的馬列文論,近十多年來吸引我國不少學者注意的文藝心理學、文藝符號學、敘述學、文學本體論、原型批評、文學接受理論等等,它們既使我國傳統文藝理論得到了更新、發展,又拓寬了文藝理論研究的道路,文藝理論出現了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內涵得到多方面的發展。

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《建設工程文件歸檔整理規范》（GB/T 50328 － 2001）是我國建設工程文件歸檔整理的第一部國標規范，它對建設工程文件的歸檔范圍、質量要求、文件材料的立卷原則、歸檔要求、檔案的驗收與移交等都作出了明確規定。對做好建設工程文件歸檔整理工作，提高工程檔案歸檔質量，具有十分重要的指導意義。但是，隨著時代的發展和建設技術水平的不斷提高，城市建設科技化和數字化不斷地發展推進。在這一背景下，《建設工程文件歸檔整理規范》已經不能滿足我省對當前社會建設發展的要求，在實際工作中遇到很多問題。

一、建設工程文件歸檔整理范圍所遇到的問題

（一）歸檔范圍大，難以到位。一方面《建設工程文件歸檔范圍和保管期限表》將建設工程竣工資料共分為5 個大類，144 個小類，范圍寬泛、數量繁多，有相當一部分內容在實際工作中很難到位。譬如決算文件，在工程竣工以后相當長一段時間都難以產生，要求急需領房產證的建設單位提供、移交歸檔，不切實際，這就為城建檔案機構完整、系統地收集城建檔案工作帶來困難。另一方面，在建設工程中產生的一些重要文件在范圍中沒有體現，如前期的發改委立項批復，還有規劃局產生的規劃定點圖等，容易造成報建單位的疏漏，這都需要業務人員另附說明，詳解理由，增加工作量。

（二）內容繁多，分類較粗。歸檔范圍的內容寬泛，但不細致，主要體現在以下幾個方面：1.《歸檔范圍》將房屋工程和市政工程建設竣工檔案資料全部揉捏在一起，給第一次移交建設工程檔案資料的建設單位造成困擾，感覺資料繁多，難以收集，導致一些單位直接跳過城建檔案館辦理房產手續，造成資料的流失。2. 隨著建造工藝的不斷提高，政府對工程驗收要求更加嚴格，很多竣工驗收的重要資料如節能、保溫資料等都沒有包括進去，與質監站新出的質量驗收標準存在一定的差距。3. 將長期與短期的資料全部放在一起，導致有些單位將不需要移交的竣工資料移交城建檔案館，加重了工作人員的工作量，影響了工作人員的審核速度，給原本人手就比較緊張的審核部門增加了負擔。4. 分類資料重復，如監理單位、施工單位負責人名單，工程概況表、工程竣工總結，在監理資料與施工資料中都有所體現，造成資料的重復移交，浪費資源。

（三）與當展相脫節。隨著社會的發展、科學技術的進步，《整理規范》與我省城建檔案實際工作發展的需要有點脫節。城建檔案法規與建設行業以及文書檔案相關法規的銜接與配套方面存在一定的矛盾。隨著城市發展的加快，江蘇省多個城市開始了軌道交通建設，但是《整理規范》對這方面的竣工資料要求還是一片空白，這將對以后城建檔案館接收資料造成很大的困擾。雖然《整理規范》對推進城建檔案規范化、科學化起到一定作用，但已不能適應我省改革開放和現代化城市建設的需要，仍需進一步完善和規范。

二、解決《整理規范》與實際工作產生矛盾的對策

（一）領導重視，修訂地方性法規。法律法規是保證城建檔案工作穩步可持續發展的有利保障，加強制度建設，依法治檔是工作順利開展的先決條件。在貫徹《整理規范》的原則下，根據我省情況，制定符合我省發展實際的城建檔案地方性法規，保證工程文件歸檔內容系統、完整、合理有序、操作熟悉方便，規范全省建設工程文件歸檔整理標準，提高全省建設工程檔案質量，督促工程基礎管理工作，促進建設工程質量，使城建檔案的業務工作正?；?、制度化、程序化；并通過宣傳，從而為依法治檔創造良好的輿論氛圍，確保城建檔案工作健康、有序發展。使江蘇省城建檔案事業的發展步入一個全新的快速發展階段。

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隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，商品經濟、市場經濟以及中西文化交流日益深入，一系列嶄新的倫理道德觀念，如效益觀念、契約觀念、自主意識、務實精神、民主要求等，這些體現時代要求的新的道德觀念與中華民族的傳統美德相融合，構成了我國新聞工作者嶄新的道德體系。

對于新聞工作者而言，敬業無疑是值得褒揚的，但是當“新聞第一”原則與道德準則之間發生矛盾與沖突時，許多新聞工作者在作出取舍的決定前往往會表現出不同的理論支持和心理情緒。凱文卡特的《饑餓的蘇丹》記錄了那最經典的一瞬——一只等待獵食的禿鷹和那即將餓死的小女孩。凱文卡特因這張照片獲普利策獎，但也受到很多指責。一年后，凱文卡特自殺。國內類似的新聞也有不少，廈門《東南快報》發表的騎車人雨中摔倒的連續動作照片。以及眾多炒作明星緋聞和犯罪的新聞，這些看似體現了新聞工作者的敬業精神，實則有悖職業道德的最基本要求。

2真與偽的矛盾

隨著社會競爭的日益激烈，浮躁之風日盛。在媒介競爭尤為激烈的情況下，有些記者對一些事件道聽途說、捕風捉影，缺乏核實新聞真實性的踏實作風。為了爭奪眼球、爭取發行量，有的記者甚至篡改虛構事實，把新聞事件離奇化、夸張化，完全違背了實事求是的職業道德準則。還有一些媒體，尤其是一些不負責任的報刊和網站，不遵守廣告法的有關規定而虛假廣告、不文明的廣告，成為商業炒作的“幫兇”、商業競爭的工具，在社會上造成極其惡劣的影響。

3善與惡的交鋒

古人云“擇其善而從之，其不善者而改之”。作為新聞工作者，首要任務就是用自己手中所掌握的媒體懲惡揚善，宣揚正義。但是現實并非如此。比如幾年前被披露譴責的，在報道俄羅斯別斯蘭人質危機事件中進行的“人質死亡人數有獎競猜”活動，就是極端蔑視生命的尊嚴，把人的痛苦當作游戲，誘導受眾在畸形的競猜中將自己的幸運建立在別人的不幸之上的一個個例，像這樣的媒體實為十惡不赦。

4冷酷與溫情的對立

最近幾年，我國一些傳媒對所報道的有關人的生命、人的尊嚴的事實表現出漠然和冷血的事例不少，例如把民工跳樓事件稱為“跳樓秀”，2003年從非人性角度報道人乳宴，2005年關于印度洋海嘯的某些戲謔報道等都引起了大眾的廣泛關注和質疑。我們希望如此“冷血”的心態不要成為一種普遍存在的無意識，麻木不仁地侵蝕著一些媒體工作者的良心。

5受眾需求與新聞價值的失衡

在新聞傳播者的受眾角色期待中，有一種固定的需求模式，這種需求有時候表現出來是感性的、低俗的和腐朽的，它往往忽視了新聞的本身意義和價值，但有些新聞從業人員往往會去迎合這種需求，以求達到轟動效應，從而使受眾需求壓倒新聞價值。應運而生大批垃圾新聞，成為嚴重污染社會環境的精神糟粕。現象的背后隱藏著本質，任何存在都有其溯源。探究這些現象之所以存在，原因是多方面的。

首先是社會風氣的影響。我國目前正處于社會轉型時期，經濟快速發展，西方文化來勢洶涌，傳統道德標準失去了一定的控制力，新的社會思潮風起云涌。這些都對新聞工作者的道德體系形成了強烈沖擊，導致有的新聞工作者在遇到道德沖突時難以抉擇，無所適從。在市場經濟條件下，媒體面臨的壓力是前所未有的，一些在市場中成功的媒體。又給不少躍躍欲試者極大的誘惑，為了實現經濟利益的最大化，一些媒體選擇了將經濟利益放在第一位，將社會責任放在第二位，造成新聞工作者對經濟效益的追求遠遠超過了對社會責任的追求。

其二是職業精神淡化。新聞工作者是社會的捍衛者，是時代的引領者，是“鐵肩擔道義，妙手著文章”的天使。新聞工作的職業精神，其內涵不同于政治權力對傳媒的要求，也不同于市場經濟行為對傳媒的要求，它是一種服務行業的專業化意識、一系列的規范以及評判標準。隨著改革的不斷深入，新聞傳媒機構逐漸從黨政機關中脫離出來，作為一個獨立的行業進入了市場。然而，傳媒界對形成必要的職業精神及職業工作規范思想準備不足。對于傳媒業的基本職業規范不甚了解，因而實踐中發生了許多涉及職業操守的問題，這也是我國傳媒存在較多的職業道德問題的背景之一。

其三是監督機制乏力。目前，我國關涉到新聞工作者職業道德和工作規范的現行法律、法規、行政規章可謂相當全面，對絕大多數新聞從業者的違法和違規行為都有明確的禁止性要求。但是執行和監督不力，機制并不健全，監督效果打了折扣。那么，怎么辦呢?難道任由這種現象泛濫存在?答案是否定的。我們必須建構以新聞工作者自律機制為核心的道德體系。

《論語》中提到：“君子憂道不憂貧也”，“驥不稱其力，稱其德?！睔W洲文藝復興時期的學者帕米爾耶里認為：“真正的道德旨在為公眾謀利益的行為”。媒體最大的特性是公共性，本質上要求新聞報導具有公益性，為公眾謀利益，它實際上是受公眾委托使用的公共資源，而承擔相應的社會責任的就是媒體的從業人員。因此，建構新聞工作者的道德體系對于新聞事業發展乃至社會進步具有重要意義。超級秘書網

首先衡量新聞工作者的績效標準要由經濟效益向社會效益過渡。

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隨著我國社會主義市場經濟的不斷發展，企業面臨著新任務與新發展，對黨風建設也提出了更高的要求，明確企業應堅持綜合治理、標本兼治、注重預防的方針。加強企業黨風廉政建設是踐行“中國夢”、實踐“八榮八恥”的具體體現，也是促進企業穩定發展的重要保證。新形勢下，企業應該竭力做到結合自身實際情況，采取有效措施，大力開展反腐倡廉工作。

2.當前企業黨風廉政建設存在的問題

2.1思想認識存在偏差

加強企業黨風廉政建設可以塑造企業高尚的文化氛圍與社會意識，是預防腐敗，加強黨執政能力建設的重要途徑。目前我國很多國有企業效益不好、生產經營舉步維艱，企業領導苦不堪言。不可否認，企業效益差的原因部分來自歷史環境，但企業黨風廉政建設也是導致矛盾升級的主要原因，因此，加強企業的黨風建設刻不容緩。近年來我國企業越來越重視黨風建設，新的措施方法也不斷出臺，但個別企業的領導還延續陳舊的思想觀念，認為企業只要將經營效益搞上去就萬事大吉，所以生產過程中重業務輕管理，認為黨風廉政建設只是生產經營的附屬品，出現了“工作會議兩小時，黨風建設兩分鐘”的現象。思想教育是黨風建設的根本前提，它可以有效解決領導干部腐敗、弱化的問題，因此，企業應在重視生產經營的基礎上著重抓緊思想教育工作，切實落實黨風廉政建設。

2.2制度體系不健全

目前我國很多國有企業已經制定了一套關于黨風廉政建設的制度體系，各類消極腐敗現象已得到一定程度的控制。但這些制度原則說明性文件較多，實際操作內容較少，制度缺乏可操作性，同時關于領導的制度內容少之又少，制度失去了本來的嚴謹性、規范性與強制性。企業行政科室人員一縮再縮，專職行政人員較少，企業經常處于人少事多的局面。加之企業的監督機制職責并不明確，國有企業的監督機制實行的是紀檢監察機構的派駐制度，派駐人員的人事關系、工資關系都隸屬于被派駐單位，因此派駐人員緊緊依賴被派駐單位，造成紀檢監察機構話語權削弱、權利受控，執行工作流于形式，形同虛設。

2.3政務內容不真實

目前我國很多企業的公開內容僅限于工資獎金的發放、工時的多少以及生活賬目的盈虧。對于企業員工感興趣的入黨晉級、評先樹優、人員聘用以及成本支出等內容做不到及時經常的公開，員工迫切解決的要點、難點問題得不到有效的處理。甚至于有的企業對相關重大事項不是舉行會議集體討論，而是由少數股東商議、自作主張、暗箱操作，造成企業與其他單位的關系不能及時公開，股票信息不透明。

2.4宣傳教育流于形式

黨風廉政建設的有效開展離不開積極的宣傳教育，目前企業黨風建設不成功的原因主要有兩種。一是很多企業領導認為黨風廉政建設是虛任務、軟任務，反腐應靠懲處，教育不能切實解決問題，抓不抓作用都不大。二是企業的宣傳教育內容偏講解輕實際，籠統虛化的教育內容偏多，專題實際舉例的教育偏少，企業教育純粹走過場，加之形式單一、內容枯燥，企業員工提不起學習的興趣，宣傳失敗在所難免。

二、加強黨風廉政建設的建議和對策

2.1加強對員工的思想教育與管理力度

對多數企業領導來說，黨風廉政建設首先應立足于教育，保證領導在思想上重視。開展教育宣傳工作時注重使用創新方法，增強教育的感染力，統一企業思想，重點突出領導干部廉潔從政的信念，教育內容應活潑生動，保證易于提起員工興趣。教育還應結合正反例進行現身說法，以實例加深職工的印象，加強警示作用。思想教育的同時也應加強對員工的管理力度，重點監督檢查企業領導與重要崗位人員，增加員工工作的透明度。監管時應在堅持公平、公正、擇優的原則上規范企業的人才選拔聘用制度，定時考核員工的工作業績，由源頭上遏制腐敗。除此之外，企業的政策、部門、崗位同樣需要嚴格監管，制定明確、合理的權利運行機制，建立科學的管理監督辦法，實行民主評議制，確保在過程上預防腐敗。

2.2 健全企業機制，構建懲罰體系

加強黨風廉政建設是企業增強競爭力的必由之路，只有改進完善以往的法制制度、管理方法以及創新技術，企業才得以持續發展。在加強企業黨風建設的過程中，應切實發揮制度的作用，做到制度管權、管人、管事。首先是建立工作機制，明確責任。企業可以結合自身情況成立專門的懲罰領導小組，將企業懲罰體系與組織結構有效的結合起來，健全企業制度，完善監督體系，確保企業和諧健康持續發展。其次就是健全民主機制，實施科學決策。企業應逐步完善各項會議制度，對會議議事堅持實行“集體領導、民主集中、會議決定”的方針政策，規范各項重大事件的決策程序，避免因決策失誤引起損失。最后便是完善企業業務機制，規范業務處理程序。切實做到內部程序規范化、對外做事公開化，對企業的物資采購、舊物處理以及工程建設等業務修訂完善的管理章程，確保工作合理化、程序化。

2.3強化監督制度，規范企業管理

企業應加強對重點業務、重點環節以及重點部門的監督，特別是企業的聘用工作以及資金管理。首先是加大職工監督力度，由員工最關心的利益入手，對冒領職工工資等侵害職工利益的行為嚴加懲處。認真抓好企業民主選舉、職工巡視等管理工作，充分保證員工的知情權、參與權、表達權與監督權。再次便是落實部門責任，合力監督。切實將工作實際與制度政策結合起來，做到兩手抓、全面管，將生產經營與黨風廉政建設緊密的結合起來，調動部門、職工的積極性，形成部門監督與職工監督互為補充的監督體系。與此同時還應做好相關部門的懲罰工作，注重懲教結合，對危害企業利益、員工利益的行為一查到底、絕不姑息，對影響不大的錯誤行為及時教育改正，靈活掌握辦案思路，以企業與職工的利益為基本出發點，深入調查，有效的維護企業與員工的利益。

結束語：企業的黨風廉政建設是一項長期且艱巨的任務，是新時期企業必須堅持的政策方針，只有充分發揮黨風廉政的作用，企業領導才會切實負起責任、拒絕。因此，企業應全面、正確的分析新形勢下黨風建設的作用與意義，做到理論聯系實際，不斷完善內部監督制度與約束機制，確保企業健康快速的發展。

參考文獻：

[1]尚向輝.國有企業黨風廉政建設存在的問題及治理措施[J].改革與開放.2011（12）.

[2]賈建彤.加大黨風廉政建設，促進煤企業健康發展[J].東方企業文化.2014（08）.

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一、檔案與文化的內在聯系

文化，廣義上是指人類在社會實踐過程中所創造的物質、精神財富的總和。狹義是指反映和反作用于政治經濟的社會意識形態，以及適應一定歷史階段發展的制度和組織機構。

檔案，指處于不同歷史階段的國家機構、社會組織以及個人在各種實踐活動中直接形成的對國家和社會有保存價值的歷史記錄，表現形式多樣，有甲骨、金文、石刻、簡牘、縑帛、紙質、磁盤、磁帶、光碟以及電子文檔等，比較真實地記錄了社會文化發展的內容和進程，存儲了前人的知識、經驗及教訓，為社會的進步、文化的發展提供重要的參考依據。

從文化與檔案的涵義及外延可以看出兩者存在的實質聯系：

第一，檔案是記錄和傳播文化的載體。在社會的發展中，不同歷史時期的文化傳統都被檔案所記錄，并從檔案中反映出來，可以說檔案從多層次、多角度都把社會發展的成果記載下來。

第二，文化是檔案的源泉。人類的漫長的社會實踐中創造出大量的物質和精神的成果，并通過組織機構、圖騰、神話傳說、法律、道德、制度、風俗、習慣以及各種禁忌等各種社會意識形態形式反映出來，簡而言之，就是形成豐富多樣的文化。檔案是對人類不同時期發展進程的記錄，其記錄的內容來自于人類對世界的認識和改造世界的成果中最有價值的部分，是人類社會實踐成果的精華。所以，文化是檔案內容的來源，沒有文化，也就沒有所謂的檔案。

文化與檔案是唇齒相依，相輔相成的辨證關系。檔案是社會發展的記憶，是歷史的見證。要發展先進文化，加快打造文化產業，建設文化強市的形勢下，充分發揮檔案的作用勢在必然。

二、檔案在建設文化強市中的重要意義

檔案是一種歷史和文化信息，承擔著還原歷史原貌的職責，肩負著為發展先進文化提供文化資源的重任，在建設文化強市中具有不可替代的作用，主要表現在：檔案本身就是歷史文化的證鑒：檔案是人們在社會實踐活動中直接形成的第一手記錄，比較真實地反映人類認識世界和改造世界的情況，展現人類社會實踐活動的風貌，在歷史文化的變動中，即便當時的人和事都已消逝，但作為文獻的檔案在傳承中得以保存，成為歷史文化的證明，是一種任何其他資料難以替代的文化資源。不同民族、不同國家在不同年代有不同的文化傳統，檔案就是它的記錄和見證。

檔案具有文化傳播價值意義。檔案是文化的載體，蘊涵著豐富的歷史文化知識，真實客觀地記錄各族歷史文化的發展變遷。人們可以借助檔案，了解掌握前人的社會實踐成果。在這個程度上而言，檔案成為聯結古往今來的時空紐帶，知識不受時空的限制，在各個時代的人們之間傳遞、流動和延伸，從而使文化得以傳播、延續、繼承和發展。

檔案具有文化教育價值意義。檔案詳盡地記錄各個民族改造世界的不懈奮斗史，真實地反映各個民族為創造物質財富和精神財富而艱辛勞作的過程，真實而生動反映社會生活的各個方面，具有強大的說服力和感染力，成為宣傳教育的重要材料。

檔案是一個地方發展的記憶，是該地方歷史文化的積累，是文化遺產的重要成部分。建設文化強市，首要之務就是要讓湛江市人民了解本地歷史，了解先人在這片紅土地上篳路藍縷、開山劈路的艱苦奮斗史及所取得的輝煌成就，激發熱愛湛江、建設湛江、奉獻湛江的激情。因此，應該要大力開發檔案資源，發揮其應有的獨特作用。

三、加快開發檔案文化資源，服務建設文化強市

檔案具有豐富的文化資源，具備實現文化社會功能的條件。要發展與創新文化，是離不開檔案。加強檔案建設，深入發掘和充分利用好檔案的文化資源，延伸檔案的社會功能，是營造良好的文化環境、服務建設文化強市的要求，更是適應廣大人民群眾日益發展的文化需求，適應推動經濟結構轉型升級的需求。

（一）加大對檔案事業的政策支持力度。檔案館是檔案事業的重要載體，是檔案事業發展的基礎和平臺。加強檔案建設，首先是要加檔案館建設。檔案事業是公益性事業，檔案館是公益性設施。政府要加強檔案館財政資金的扶持，加強對檔案工作的領導，把檔案館建設納入文化建設的范疇中，扶持和建設一批檔案館，切實解決經費、人才和設備等方面的問題，加快促進檔案事業的發展。

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一、大學人文精神建設中存在的問題

大學人文精神作為全社會人文精神的重要組成部分，其衰落有著復雜的深層次原因。隨著日新月異的科技發展，市場經濟日益發展繁榮，大學人文精神建設遇到前所未有的挑戰，諸多問題越來越顯露出來，主要體現在如下幾個方面。

1.教學實用化。不少大學明顯充斥著重視經濟效益的提高，輕視文化傳統的積淀和道德思想形成的現象。具傳統價值觀的人文精神正遭遇功利化的沖擊，大學教育精神貧血等現象已成為不可回避的現實。不少成績優秀的大學生具備良好的理論功底和實踐能力，在人文素養上卻非常欠缺，不會與人相處，不懂明辨是非。

2.盲目擴建下的膨脹。物欲橫流的社會意識形態下，大學變得浮躁與膨脹起來，從本世紀初的擴招熱，到大學的升格風，再到圈地建設大學城，似乎盈利成了大學教育的目的之一。

3.辦學宗旨功利化。當前教育產業化思想相當嚴重，不少大學急功近利，忙于參加各種評選與排名。在各種評選與排名中，大學決策者為了爭取更高的排名，一味在“硬件”下工夫，直接導致人文精神培養被輕視甚至忽略。

二、大學人文精神建設的基本原則

1.堅持以人為本，促進人的全面發展。大學人文精神建設，應該把育人作為教育的中心，把促進人的全面發展作為最終目標，最終提高學生的綜合素質。這就要求大學管理者糾正以往看重知識、分數及以提高技能為主的錯誤傾向，將大學生培養成為既有高科學素養又有厚重人文修養的專業人才。

2.重視儒學的地位和作用。在中國兩千多年的歷史發展中，儒學（教）發揮了“正人心，齊風俗”的重要作用。加強大學人文精神建設，首先需要透徹了解儒家傳統的精神價值；在大學辦學理念中，把儒家（教）信仰置于與知識傳授同等的地位，剔除或改革其中不合理的部分，在反思的基礎上重建。

三、大學人文精神建設的途徑

20世紀以來，我國高等教育領域一直在呼喚人文教育、大學素質教育，充分表明人文精神建設成為我國大學加強自身建設的重要內容并受到重視。要加強大學人文精神建設，就必須從以下幾方面著手。

1.轉變理念，強化大學教育功能。一流的理念和文化是一所大學成為一流的關鍵?，F代大學應盡快調整、提升與更新教育理念，糾正以實用理性為導向的片面的教育理念，樹立以人為本的教育思想，改革教育管理體制，建立自己的教管模式，為學生的全面發展創造良好的育人環境。

2.樹立以學生為本的教育理念。建設大學人文精神是學校發展的需要，也是當代大學生自身健康成長的需要?！耙磺袨榱藢W生，為了學生的一切，為了一切學生”，高校管理者要充分認清大學的地位和作用，認識到大學是傳播與創造先進文化的重要陣地，大學生是大學教育的對象也是主體，“以學生為本”體現在學生身上，就是尊重學生的個性發展，在知識與技術的傳授之外，更注重學生做人的教育。

3.在教育方式改革中體現人文精神的價值。在專業課程教學中，進行人文教育不僅是可行的，而且是必行的。在專業知識教育中滲透德育教育，通過課堂上營造互動、融洽的氛圍，達到學生自我感悟的目的，以促進人文教育與科學教育的融合。

確立人文教育的地位，增加人文課程的設置是十分必要的。與美國大學豐富的通識課程相比，我國大學人文課程的設置少之又少，且門類貧乏，大學有必要在第一、二學年開設一些有關傳統文化、道德倫理、歷史、文化藝術、外國文化等領域的課程并面向所有年級學生開設人文選修課，定期舉辦人文系列講座，培養學生開闊的眼界，提高其人文素養。

建設大學人文精神，有必要促進大學生人生精神的內化，注重其自我修養的鍛煉。大學要多開設些內容豐富、學生喜聞樂見的課程，舉辦一些人文報告、講座、人文活動等，成立一些人文社團，以優越的學習、生活條件來滿足大學生的要求。大學生要多參加校外社會實踐活動，在充實自己的同時，使自己得到鍛煉與提高。

4.優化外部環境。通過加強立法、執法等，優化社會的外部環境，與此同時，優化博物館、科技館等社會德育基地建設，強化宣傳主導價值觀的報紙、雜志、廣播、電視等媒介，為當代大學生的人文精神培養提供一個健康、協調發展的精神空間。在物質建設層面上，通過建設廣場花園、綠化環境等陶冶情操；在精神建設層面上，通過修建文化廣場，建立報刊欄、文化欄來豐富大學生的精神世界。

5.加強校園人文環境建設。人文精神是文化長期發展的產物，是理性的也是感性的，建設大學人文精神，要給學生以自由寬松的思想環境及與之相對應的教育機制。高校要重視校園文化建設，通過開展多形式的校園文化活動，充分發揮其潤物細無聲的教育功能。曾有人這么說：“聽一場學術講座遠勝于聽課的收獲。”校園環境蘊含豐富的人文氣息，無言的建筑和無形的氛圍，都能變的東西，給生活在其中的莘莘學子以精神上的鼓舞和激勵。

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精神文明建設是黨的全面建設得到完善的基礎，所以必須抓好黨的精神文明建設，以黨的領導為核心，促使社會主義精神文明建設得到發展。

一、堅持黨的領導，保障精神文明建設順利進行

（一）物質文明與精神文明的融合

精神文明建設以物質文明建設為基礎，物質文明建設推動精神文明建設。在黨的精神文明建設過程中必須建立完善的考核、監督制度。一方面，黨的物質生產力的發展以及對社會的貢獻。另一方面，通過物質文明建設考察精神文明建設的實效率。從而，推動人民道德素質提高，豐富人民日常生活，促進經濟、文化、教育、政治的發展。

（二）領導方式的多樣化

黨的部門過去屬于專職管理形式，即各個部門分別管理不同的事務，不能做到齊抓共管，難以將社會主義精神文明貫穿到經濟、政治、文化、教育中去，使得黨的精神文明建設難以到達目的。黨應在原有基礎上，改變領導方式，改變單一領導負責，實現各部門齊抓共管，合力促發展。以局部與整體，中央與地方的原則，達到攜手發展，保證精神文明建設的可持續發展。在道德教育基礎上，結合法律，保障合法行為，發揚正氣，促進精神文明建設。

（三）借輿論，促發展

黨的精神文明建設走向科學化，不僅需要黨的自身建設，同時需要社會輿論。黨在堅持社會主義榮辱觀的同時借助輿論，堅持社會主義核心價值觀，落實黨的精神文明建設。

二、黨員建設

黨是社會主義建設的領導者，是精神文明建設的推動力。黨的精神文明建設離不開黨員的努力，黨員的優劣直接影響黨的精神文明建設，所以必須落實黨員建設工作。

（一）標榜作用

履行道德規范是每位公民應盡的義務，黨員無一例外。要加強黨的精神文明建設，促進黨的精神文明建設科學化，必須要求黨員干部以身作則。那就需要抓好黨員干部的學習，黨員干部在不斷學習過程中，深化自己對社會主義人生觀、價值觀、金錢觀的認識，永葆先進性，才能夠作為標榜，供黨員學習。因此，規范了廉政的執政黨政策，推動社會主義建設。

（二）端正思想

作為黨員，必須樹立正確的人生觀、價值觀，踐行社會主義道德規范。樹立正確的人生觀、價值觀指堅持集體主義，堅持與社會主義相一致。黨員必須認識到國家利益高于集體利益，集體利益高于個人利益，以一切以為人民服務為宗旨。懂得奉獻與索取之間的關系，真正做到為人民辦好事，辦實事。同時，開設經濟、文化、社會等方面知識，提升黨務人員的素質，鼓勵黨務人員將理論與實踐相結合，將理論轉化為技能。培養黨務人員愛崗敬業、忠于職守的精神。激勵黨務人員面對困難困難永不言敗，即使遍體鱗傷，也要笑顏相對，以最旺盛的精力攻克難關。

三、加強黨風建設

黨風建設是黨精神文明建設的關鍵。黨風建設不僅影響著黨的精神文明建設，對社會主義精神文明建設同樣重要。黨必須密切聯系群眾，清廉執政，擁有清正廉潔的優良作風，加強黨風建設，進一步搞好精神文明建設。

（一）開設黨風教育課程

黨在黨員內部開展積極有效的黨風教育課程，讓黨員、干部能嚴于律己，積極配合黨的工作。將黨的政治原則落實到自己的理念中，自覺抵制貪污受賄、等不良作風，對黨內不良行為秉公辦理。

（二）嚴格考核、監督制度

黨內存在、、貪污受賄的案件，此類案件不僅影響國家社會發展，而且有損部門、個人形象，所以加大對黨內人員的監督、考核十分重要。黨內必須嚴格考核制度，高效能的選拔人才。同時做好宣傳和輿論工作，切實做到從群眾中來、到群眾中去，讓監督工作落到實處，對違反亂紀的黨員給以相應的處分，以監督促進發展，打造一支廉潔、勤奮、優秀的團隊。

（三）深化黨風廉政教育

黨風是黨建的重要部分，在黨的精神文明建設過程中，深入開展廉政教育活動，樹立正確的人生觀、價值觀、金錢觀。進行國法教育、社會主義榮辱觀教育、廉潔自律教育學習，培養黨員廉潔從政的思想。同時開展家庭教育、社會教育，不斷增強崇尚廉潔的意識。把黨風廉潔教育作為黨員必修之課，讓每位黨員爭做廉潔之事。完善反腐倡廉教育的同時，為人民做實事，為人民服務。

四、加大領導力度，實現黨的精神文明建設科學化

黨干部加大領導力度，保證精神文明建設的方向不偏移，實現精神文明建設的目標。

（一）堅持黨的領導

黨的精神文明建設要求必須堅持黨的領導，服務于社會。一方面，有利于提高民族凝聚力，鞏固民族團結一致。另一方面，有利于維護國家穩定，豐富人民生活，推動社會主義發展。

（二）堅持中國特色社會主義理論

黨的精神文明建設以中國特色社會主義為指導，認真貫徹落實十七大有關精神文明建設的路線方針，結合社會實際認真處理精神文明建設與政治、經濟、政治、文化、社會的關系，為精神文明建設提高保障。

（三）建立完善的問責制

黨的精神文明建設需要明確有效的責任問責制度，將責任監督、分工、考核納入其中，規范精神文明建設發展，做到工作層層有人抓，處處有人管。同時，加大各部門之間的合作交流，做到優勢互補，共同進步，使精神文明建設健康、穩定的發展。

黨的精神文明建設是社會主義精神文明建設的重要內容，必須堅持黨的領導下，以科學發展觀為統籌，推動社會主義經濟、文化、政治、教育的全面發展，促進黨的精神文明建設的科學化發展。

參考文獻：

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建筑風格主要是受到一個時期、一個地域以及一個民族等方面的影響，因此，在進行建筑設計時，人們就或多或少的會結合上當時的一些地域文化。所謂建筑文化，其主要是在某一個時代當中，由于政治、文化、經濟、地理環境等方面綜合作用而誕生的，它是自然與社會的結合。不同地區之間存在著不同的自然條件，而且經濟發展也是存在很大差異的，因此，在這樣的大背景下，就導致建筑文化出現了很大差異。

一、地域文化的內涵

從大的概念上來講，建筑的設計離不開一個地域的自然環境，如地貌、氣候等；從小的概念上說，建筑存在地域的差別主要是受到城市周圍的建筑風格、地理位置等這些具體因素；此外，建筑表現出的地域性還會因為地區歷史的不同而不同，一個地域的歷史形態受該地區人文環境和人們生活狀態影響。一個地區的建筑會表現出雙重性，它可以表現出該地區的物質財富情況，也可以表現出該地區的一個精神面貌；可以說，他不但是一個藝術產物，而且還是一個技術產物。一個具有非凡意義的建筑，其精神內涵會遠遠超出它自己所具有的獨特功能。作為文化形態的建筑，它組成了人類文化體系，與人類社會發展、經濟狀態、科學技術以及政治思想等方面都密切相關，建筑文化的發展與進步時時刻刻都會受到這些因素的影響。

二、地域文化特性在建筑設計中的表現形式

一個建筑所表現出來的地域文化性會因為建筑的設計與該區域的文化的不同而不同，概括起來說，就是歷史人文與自然環境這兩方面，所謂歷史人文，就是社會屬性，表現在歷史遺留或者是人們的意識形態；自然環境就是指自然屬性，包括光照、氣候以及緯度等方面。在建筑設計當中，這兩種屬性之間存在著密切聯系，因為在一個特殊的地區或者區域當中進行建筑的設計與應用時，總會受到這些因素的影響。當一個建筑設計當中，只存在自然屬性，而忽視社會屬性時，那么在實際的操作當中會發現所設計的建筑與當地的人文是格格不入的，更嚴重的，可能讓該地區的地方特色消失；而如果是只注重社會屬性，而不顧自然屬性的話，那么該建筑會隨著時代的流失而消逝。因此，一個建筑設計要充分考慮社會屬性與自然屬性的結合，任何一個方面都是不能忽略的。

一個建筑所表現出來的社會屬性是通過建筑技術以及與特定的社會環境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術，比如采用不同的色調、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現出這個時代或者區域所具有的獨特意義。建筑設計在一定的情況會受到環境的制約，而這種制約又會反過來與自然環境進行磨合，最后達到一種人性化的設計與自然環境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發展，而且還加快了當地社會的進步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產生親切感。

三、建筑設計與地域文化結合的途徑及方式

1、在進行建筑設計時，要綜合考慮當地的自然環境、人文特色以及生活模式等方面。

例如錦里，該地區具有蜀漢三國的文化背景，該地區又具有川西的民風、民俗特點，融合了以成都為代表的悠閑文化氛圍，城市的建設中不乏有一些古老的客棧、商鋪以及院落等，而且這些古老的建筑與當地的自然環境，如銀杏樹或者是古樹參雜在一起，形成一個統一的整體，當這些建筑融合進人們的活動時，如表演絕活的藝人、懸掛著長串的紅色燈籠等，就會讓人產生一種滯留在時空的感覺。錦繡廣場中的三國文化墻、文臣廊充分展現了當時該地區的歷史文化，而一些壁畫、浮雕更是將過去的一些歷史事件或者歷史故事刻畫的生動形象。街道兩旁的店鋪更是熱鬧非凡，從側面也反映出了當時的一種欣欣向榮的景象，而石橋上的哪些古老浮雕，更是生動的表現出了當時成都的一種文化特色。

2、要善于借鑒當地傳統的建筑符號，如花紋等裝飾圖案。

裝飾是一種傳統文化，是利用各種裝飾材料進行藝術加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現的區域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。

3、建筑設計要充分考慮當地環境的影響

不同的地域環境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮的古樸清新。

4、應盡量采用當地特有的建筑材料。

每個地域都有著自己特有的自然特征和環境特征，所以在選擇建筑材料的時候也要充分考慮，有所區別。我國地域廣闊，不同地域的建筑材料也是各不相同。比如湘西一帶盛產竹子，因此當地居民便以此作為主要的建筑材料；我國西北地區多以黃土高原為主，氣候干燥，當地居民便以黃土為主要的建筑材料，因此，窯洞盛行。東北地區林木資源豐富，因此，在東北地區農村便用板材圍成籬笆小院，成為當地的一大特色。同樣，在進行城市建筑設計的時候，我們可以借鑒這些方式，進行改進，形成自己獨特的風格。

5、建筑的地域性還與當地的人文、歷史有著緊密的聯系，這是該區域的一個歷史文化傳統。

建筑設計師在設計建筑時，要深入該建筑所在的區域進行了解，充分發掘周圍的有用信息，通過與現代的科技技術相結合，才能讓設計師們在繼承歷史建筑物風格的同時，還可以創造出與現今時代相適應的新的創作理念。

例如“南越王墓博物館”具有的一個最大特點就是該博物館的建筑風格是古代漢文化與當地人文、地理環境融合的產物，然后再運用現代的建筑手法，將這些思想完美的表現在該建筑當中。也就是說，該建筑所表現出來的是當地文化與時代的完美統一，可以說是新地域下的古建筑理念。漢墓的修建是在原有的基礎上開展的，這也充分表現出了對古代文化的一種保護。

6、建筑理念要與時代要求相匹配。

現代化建筑設計也就說現代化傳統設計，所謂傳統設計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現代建筑設計也是以這些因素為基礎的，這些因素雖然會隨著時代的發展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當地的文化完美的融合在一起，因此，一個現代的建筑設計如果能夠充分的表現出這些細節問題，那么就可以完美的詮釋該地區的特色。此外，在進行建筑設計時，也要學習西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結合西方文化，正確對待西方文化問題。

7、模擬當地的建筑色彩。

生活在不同地域的人們對于建筑色彩的表現形式和象征寓意都有著自己獨特的見解。因為地區文化的差異，相同的色彩在不同的地區所表現出來的象征寓意是有所區別的，甚至有時候是截然相反的，比如在西方文化中，白色是用來象征圣潔，而在我們國家卻經常和死亡相聯系起來。由此可見，不同文化背景下，所賦予色彩的含義是遠遠超出了其自然屬性的。將具有相生意義的色彩應用到建筑設計中，將使設計更能體現出其更強的歸屬感和識別性。

四、結語

現代城市設計中，最關鍵問題是如何與地域文化完美的結合，而地域文化與民族文化的結合也是建筑設計的必經之路。文化的發展與時代的進步是相輔相成的，所以中國建筑文化的發展，也必然是中國建筑師的努力方向，因此，盡早的開展這方面的研究是時代的要求，只有這樣才能夠創造出具有獨特的藝術作品，才能夠將城市建筑的現念完美的表現出來。

參考文獻

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2.建設資金投入力度缺乏

廣播電視大學的檔案信息化建設在起始階段需投入一定的資金用于基礎設施建設方面，以形成信息化的管理環境，然而許多大學卻過分地強調科研建設等方面，且科研方面的經費比重偏高。而在基礎設施方面均使用一些嚴重老化或瀕臨淘汰的設備，嚴重阻礙了現代信息技術與檔案管理的相互協調發展，進而使得廣播電視大學的檔案管理信息化建設不能得到實質性進展。

3.建設制度規范化不足

廣播電視大學的檔案大多來源于學校各個學院和管理部門，然而當前各部門的檔案管理缺乏規范化，沒有一套完整且適用于信息化發展的采集、整理、儲存及借閱制度。此外，學校收集檔案的過程也缺乏系統性，沒有實現較高水平的現代數字化管理，因而無法對檔案信息資源進行更深層次的開發利用，導致最終嚴重影響學校檔案管理的成效。

4.建設標準化薄弱

由于學校對檔案管理信息化建設的態度不夠端正，致使管理工作分散性和隨意性明顯，嚴重缺乏必要的統籌性和協調性，造成檔案管理信息化的標準化建設水平下降，從而阻礙檔案管理信息化的建設步伐。此外，檔案管理信息化人員素質的低下以及技術保障的缺乏，同樣是廣播電視大學管理信息化建設中需要解決的問題。

二、廣播電視大學檔案管理信息化建設的建議

1.積極轉變思想觀念

思想決定行為，廣播電視大學需正確認識到檔案管理信息化建設的重要性，并積極投身于檔案管理信息化建設中。一方面，廣播電視大學的領導應轉變其傳統觀念，高度重視檔案管理的信息化建設，將廣播電視大學的檔案管理工作與學校的科研、教學工作一同納入學校的未來建設發展規劃中，且應該適應現代社會發展的需要;另一方面，廣播電視大學的領導應該認真聽取相關工作人員對當前的工作匯報，加大對信息化建設物力、人力的投入，并加強基礎設施建設，適應現代信息化發展需求的同時，為檔案管理者營造融洽的工作氛圍。而檔案管理者不僅需做好本職工作，而且還應加大關于檔案管理信息化建設的宣傳力度，可號召師生共同加入建設隊伍，并向其詳細講解檔案及相關法規，從而提高師生對檔案的認知度，使其充分意識到檔案的重要性［1］。

2.切實加大資金投入

對于檔案信息化建設，技術設備是最重要的基礎因素。首先，廣播電視大學需投入一定的資金以配備性能良好、質量可靠的硬件設施，從而防止受到輻射、電磁干擾等影響;其次，還可設計開發或者采購通用型的檔案管理軟件，使辦公自動化的系統與檔案信息化建設融會貫通;最后，廣播電視大學的檔案管理者還應加強安全警惕，嚴格按照《全國檔案信息化建設實施綱要》的要求，采用防火墻、身份認證、數據備份等安全措施進行防護，時刻做好防范黑客攻擊的殺毒防毒工作，以確保計算機網絡的正常運行，從而維護檔案安全［2］。除此之外，學校還應在硬件保護工作和數據備份的工作方面加大力度，以便發生故障時可第一時間進行處理與恢復工作。但是在資金的使用方面需科學規劃，學?？蓪⒖蒲小⒔虒W等信息化建設與檔案信息化建設進行有機結合，形成一種集成綜合優勢，使有限資金發揮更大效用，進而實現學校的全方面建設與檔案信息化建設共同進步與發展。

3.規范檔案管理制度

首先，學校需科學制定統一標準，使檔案信息化建設有據可循和有序發展;其次，有效構建廣播大學檔案信息體系，使檔案更加完整有序，而且更方便進行查閱工作;最后是改變“輕利用，重保存”的傳統思想觀念，通過實施檔案管理信息化建設，將檔案信息服務不斷延伸至知識服務及實際的管理工作中。這不僅給學生和學校的教職員工提供檔案利用的服務，而且通過檔案信息化建設平臺為社會各個方面提供具有價值的檔案信息服務，使廣播電視大學的檔案信息管理可和社會的各個部門及各個方面間形成檔案信息資源共同分享的開放局面。

4.建立規范標準體系

檔案信息化建設的前提是基礎工作的標準化與規范化，學校應全面推進標準規范化的制定與執行，加強相關的法制法規建設，從而實現檔案信息可資源共享的目標。就廣播電視大學檔案管理信息化的標準建設而言，需從內部協調與宏觀調控兩大方面著手。內部協調針對的是廣播電視大學本身，對學校自身而言，檔案管理部門需積極配合并參與電子校務建設，且在整個建設過程中進行有效協調檔案管理信息化與電子校務間的關系，使其不沖突且可有效銜接，這不僅很大程度地減少了收集電子檔案信息的繁雜程序，而且可通過網絡共享這一有利平臺為學校其他部門提供高效服務。宏觀調控則是在現有規范和標準的基礎上，進一步完善檔案管理信息化的標準體系建設，同時加強對各大院校的指導與監督，從而確保其檔案管理信息化建設的有利進行。與此同時，檔案信息化的建設已越來越多采用光盤或磁盤將文件資料進行歸檔，傳統的分類方法、檔案整理及記錄標準均無法完全適應，因此這就更加需要廣播電視大學根據新的標準制定出系統的規范化體系，并切實推動檔案管理的信息化、規范化、標準化建設。

篇13

數字化檔案信息的處理