引論：我們?yōu)槟砹?3篇元素化學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一．“m/n定性”規(guī)律：

若主族元素族數(shù)為m，周期數(shù)為n，則：①m/n＜1時為金屬，m/n值越小，元素失電子能力越強；②m/n＞1時是非金屬。m/n越大，元素得電子能力越強；③m/n=1時多為兩性元素。例如：Na是第一主族元素，m/n=1/3＜1為金屬，Cl是第三周期第七主族元素，m/n=7/3＞1為非金屬。

二．“陰前陽下，徑小序大”規(guī)律：

“稀有氣體元素原子、與之同周期元素的陰離子及下一周期元素陽離子”三者之間具有相同的電子層結構；同時原子序數(shù)大的，其粒子半徑反而小。例如：

r (Ca2+)<r(K+)<r(Ar)<r(Cl-)<r(S2-)。

三．序差“左上右下”規(guī)律：

元素周期表中上下相鄰兩元素原子序數(shù)之差，取決于其所在周期表中的位置，如果它們位于元素周期表ⅢB元素之左（或右），它們的原子序數(shù)之差就是上（或下）面的元素所在周期的元素個數(shù)。

四．主族中非金屬元素個數(shù)規(guī)律：

除ⅠA族外，任何一主族中，非金屬個數(shù)=族序數(shù)—2。

五．“對角”規(guī)律：

1．沿表中金屬與非金屬分界線方向（↖ ），對角相鄰的兩主族元素（都是金屬或非金化學論文，性質(zhì)（得、失電子能力）相近。

2．元素周期表中左上右下（↖ ）相鄰的兩金屬元素的離子半徑相近。

六．“奇偶數(shù)”規(guī)律：

在元素周期表中，原子序數(shù)為奇（或偶）數(shù)的元素，元素所在的主序數(shù)及主要化學價也為奇（或偶）數(shù)（第Ⅷ族元素除外），即價奇序奇，價偶序偶。

七．“序位互定”規(guī)律：

若n為奇數(shù)，則第n周期最多容納的元素種數(shù)為（n+1）2/2；若n為偶數(shù)，則第n周期最多容納的元素種數(shù)為（n+2）2/2。應用這一規(guī)律，不僅可求出任一周期所含元素種數(shù)（第七周期為排滿除外），進而還可以“序位互定”，即已知某元素的原子序數(shù)，可確定其在表中的位置；已知某元素在表中的位置，可確定出其原子序數(shù)。

八．“分界”規(guī)律：

1．表中金屬與非金屬間有一分界線，分界線左邊元屬（金屬元素）的單質(zhì)為金屬晶體，化合物為離子晶體。分界線左邊元屬（非金屬元素）的單質(zhì)及其相互間的化合物為，固態(tài)時多為分子晶體。

2．分界線附近的金屬多數(shù)有兩性，非金屬及其某些化合物多數(shù)為原子晶體（如晶體硼、晶體硅、二氧化硅晶體、碳化硅晶體等）；同時在分界線附近還可以找到半導體材料。

篇2

通過對古典文化圖形的創(chuàng)意想象，從不同的構成形式的表現(xiàn)體系結合平面圖形的文化含義，進行有意識引導的創(chuàng)意想象，將古典文化圖形中的某種抽象意蘊和美感轉(zhuǎn)為形象具體的造型顯示，同時表達出一定含義和理念。在立體構成課程中關于創(chuàng)意的構圖，強調(diào)其傳達方式最關注的是立面的結構形式，這種三維空間的藝術歸根結底始終是純粹的立體點、線、面的方式。創(chuàng)造的靈感來源于想象力。繪畫、音樂、藝術都是最能觸動人們想象力的創(chuàng)作活動，在立體構成課程中需要通過對傳統(tǒng)圖形想象力的發(fā)揮引發(fā)對立體構成種結構的藝術效果的創(chuàng)造。

（2）古典文化解讀。

運用想象力塑造構成形式離不開對社會、人文的理解和解讀，將古典元素與造型結合同樣也離不開古典文化的解釋貫通。民族圖形作為古典傳統(tǒng)文化的載體表現(xiàn)，一種是通過同音的通感連接，形成圖形與代表寓意的連接橋梁。如“陽”與“羊”的三陽開泰“，魚”與“余”的年年有魚“，盒”與“和、合”的和合二仙等，顯而易見對同音的通感妙用正是圖形在現(xiàn)代設計中應用的常有形式。是另一種載體是對文化的探索和追求，對意境的表現(xiàn)和展現(xiàn)，文化是對歷史、社會情感的抒發(fā)，意境是思想的融合和發(fā)散，一般在表達方式上多以間接、婉轉(zhuǎn)表達，因此在立體構成形式上，具有象征隱喻的藝術表現(xiàn)形式?jīng)Q定了整個造型結構、基調(diào)，更強調(diào)主觀的感悟和發(fā)現(xiàn)，透露出了設計者的情感傾向和思想深度。例如，中國傳統(tǒng)圖形——“年年有魚”，是年年有余的諧音，表達人們希望生活富足的美好意愿，學生的立體構成作業(yè)“年年有魚”就是采用了年年有魚的圖形寓意，取其“人們豐富多彩的生活，充滿魚趣”的寓意表達延伸出該立構造型中的四個方形，有四通八達、事事如意之意，整個設計充滿童趣和生活的愜意之情，賦予了古典圖形傳統(tǒng)吉祥之外的時代氣息。以古典圖形的意與立體構成社會、時代性構成方式的結合，是現(xiàn)代立體構成課程中值得探討的方法。

（3）更深層次理念的挖掘。

在立體構成的教學實踐中對于古典圖形的運用，讓學生了解構成形態(tài)的外在形式是內(nèi)在含義借以表達的表象，真實需要展示的是創(chuàng)作者想要傳達的內(nèi)在含義。而世代傳承下來的傳統(tǒng)圖形，題材廣泛、風格多變、層次分明、結構感強、寓意豐富，寄予了眾多美好的象征意義來。意義高于圖形本身，這正也是歷代沿傳下來的古典圖形背后更深層次的價值意義。將古典圖形與立體構成教學實踐相結合，需要指導學生首先去提煉和重構古典圖形的形，更重要的是要求教師引導學生共同探尋和挖掘隱匿在圖形身后的寓意。對美的追求是心之所向，是不限歷史、不限種族、不限古典、不限國籍的，古典圖形富含的吉祥美好蘊意使的立體構成的設計更具文化和創(chuàng)新價值。學生作業(yè)“畫屏——江南”立體紙構成的四個立面與畫屏的四面結構融合，一面一幅場景描繪，面與面相互聯(lián)合形成立體形式的連續(xù)變化，描繪出一幅江南五谷豐登、魚米之鄉(xiāng)的富饒想象場景。

2藝術的升華

立體構成的作業(yè)一般作為作品，而不是藝術品，而要具有藝術品的價值需要將感情元素融入與作品中，表達一定某種思想情華才能稱其為藝術創(chuàng)作。從自然之形到意識之象，進而成為藝術，正是設計創(chuàng)作者對生活的感悟、對社會的理解、對歷史的敬仰實現(xiàn)的藝術升華與飛躍。這種審美儀式兼具理性與感性的認識，藝術創(chuàng)作需要表現(xiàn)時代特征，也需要反映文化領域。立體構成與古典圖形的結合作為實踐教學內(nèi)容，透過表形構成的方式，營造追求美好生活向往的意境，感受到一種傳統(tǒng)東方氣息的傳承藝術，反映出中華古典最淳樸的吉祥含義和文化融會。

篇3

課題組成員將根據(jù)初等美術教育專業(yè)的實際情況，繼續(xù)深入研究美術師范專業(yè)的特點，進一步調(diào)整課程體系，強調(diào)美術學科知識面廣、綜合性強等特點，把美術學習從單純的技能技巧的學習提高到美術文化學習的層面，可以使學生全面地了解美術與人類、美術與生活、美術與政治、美術與歷史等多方面的聯(lián)系，從而能更好地學習美術，提高學生對美術審美能力，美術鑒賞能力和美術的藝術創(chuàng)造能力。

（二）掌握多種繪畫技巧，注重學科之間的相互融合，培養(yǎng)學生對藝術的綜合創(chuàng)造能力

在教學中讓學生了解掌握中國畫和西洋畫差異，中國畫是用線描和色彩來描繪物體的精神面貌，西洋畫是用西洋的素描和色彩關系來塑造，通過多年的文化領域的探索發(fā)展，把中國畫和西洋畫都作了融合，通過中西畫的技術的融合相互借鑒，中國畫和西洋畫都得到了提高。所以學生不能單純的掌握一種繪畫技巧，要掌握各種繪畫技巧，跨越這些界線進行綜合融合不同畫種、技術、創(chuàng)造出新的藝術形象。

二、相關概念

“多元文化”是當代世界發(fā)展過程中的文化現(xiàn)象，指的是東方文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾之化等存在一定沖突的文化所構成的一個多元系統(tǒng)?！八囆g素養(yǎng)”是指人所具備的審美能力和審美理想的總和。審美素養(yǎng)即體現(xiàn)為對美的接收和欣賞能力，又轉(zhuǎn)化為對文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。

三、實施過程

（一）研究對象

以我校美術系美術師范專業(yè)的學生作為此次項目研究的對象。

（二）研究方法

1.課題組成員要搜集有關資料，了解國內(nèi)外有關多元文化與素質(zhì)教育已有的研究成果，作為課題研究的借鑒。2.調(diào)查跟蹤了解學生的各科學習狀況，各種繪畫技能的提高，建立學生檔案，逐一進行分析找出差距總結經(jīng)驗。并針對存在的問題進行反思，總結經(jīng)驗和方法。

（三）教學方法

1.提高對東方美術和西方美術的認識能力，了解中國畫與西洋畫之間的差異。在錦州師專的美術系教學中，根據(jù)美術師范專業(yè)綜合性強、知識面廣等特點進行教學，旨在培養(yǎng)掌握中國畫、油畫、工藝美術等多種繪畫技能和藝術史等理論知識的美術師范專業(yè)人才。在教學中采用繪畫示范、多媒體直觀教學等手段讓學生了解中國畫和西洋畫的表現(xiàn)方法，了解中國畫與西洋畫之間的差異，提高對東方美術和西方美術的認識能力。了解中華民族的寶貴遺產(chǎn)中國畫和歐洲西洋繪畫，由于歷史淵源、地域、民族差異等諸多因素的影響，這兩種繪畫之間存在很大的差異。諸如：在美感追求上；在物體形象的塑造上；在繪畫色彩的表現(xiàn)上；在透視學和解剖學的應用上；應該認識到采用的工具材料在東西方畫種之間的差別。在徹底了解他們之間的差異后，才能把他們相互融合借鑒在一起，使繪畫技巧得到提高。在教學中注重教學雙邊關系，通過師生互動，啟發(fā)調(diào)動學生學習繪畫的積極性，讓學生主動參與課堂教學，進行探索性的課堂活動，才能提高了學生的思維能力和表達能力，避免了陳舊的教學方法。2.重視中外美術史理論的學習，提高學生的藝術修養(yǎng)學習中外美術史以及與美術史相關的其他多元文化知識，比如：文學、歷史、地理、宗教、民俗、政治等等，讓學生全面了解美術與社會多元文化的相互關系。使學生在廣泛的人文背景中深入解讀美術作品的內(nèi)涵，提高學生的審美能力和鑒賞能力。尤其對于達芬奇《最后的晚餐》和徐悲鴻《田橫五百士》等這類經(jīng)典作品，學生如果不了解其歷史文化背景，就很難理解作品所表達的思想主題和藝術特點。在教學中，采用課前讓學生翻閱相關資料、課上分組討論等形式，培養(yǎng)學生自學能力，讓學生能夠在濃厚的學習氣氛中得到提高。3.跨越學科的界限，把音樂、詩歌等多元文化融合在各種類型的繪畫中。在繪畫創(chuàng)作教學可以把音樂、詩歌作為命題畫，例如以杜牧的《清明》一詩為例，用“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”為題，讓學生發(fā)揮想象進行繪畫創(chuàng)作，從而提高學生的形象思維能力和創(chuàng)造力。4.積極展出學生美術作業(yè)，觀摩中外美術作品，有助于提高學生美術成績和欣賞評價藝術作品的能力。選取學生課內(nèi)外創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，在學校門廳、走廊、教室等場所經(jīng)常展出舉辦美術課堂作業(yè)展、美術創(chuàng)作和臨摹展。展覽的作業(yè)包括油畫、國畫、工藝美術等多種形式。5.在美術教學多元化的實施過程中，突破實踐和空間的限制，彌補課堂教學的不足。課堂教學的時間是有限的，在課堂之余充分利用學校和地區(qū)優(yōu)越的文化環(huán)境、社會資源組織學生參觀博物館、美術館等文化場所，利用圖書館、網(wǎng)絡、書籍、媒體、專題講座等途徑、拓寬了學生的視野，提高了學生的綜合學習能力。

篇4

1.堅持對造型基本規(guī)律的研究

我國高校在傳統(tǒng)的素描教學中，一直堅持研究素描造型的基本規(guī)律并對“結構”這一造型要素進行重點研究。結構于素描來說無異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時，結構還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術或者是西方美術，美學家們都會追求表現(xiàn)結構這樣一個真理。當然，結構絕不僅限于自然事物的結構，同時也包含了藝術作品的結構。

2.堅持嚴格的素描訓練

當代的素描教學中往往會因為教師過于注重素描教學的風格多樣以及個性化而導致其忽略掉素描教學應該嚴格訓練這一關鍵點，進而陷入了一種教學上的誤區(qū)。有些教師認為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個大背景下，素描教學應該摒棄機械化的教學方式。但是，反對機械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴格素描訓練，只有做到嚴格訓練，讓學生有了量的積累才有可能達到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對學生進行有針對的嚴格培訓，有助于幫學生奠定堅實的素描基礎，為將來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎。

三、探索高校素描中的“變”

高校的素描教學中有我們值得留下和學習的東西，但同時我們要看到高校素描教學中存在著的弊端。在當今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學已慢慢地無法適應社會的發(fā)展，其弊端也開始慢慢凸顯出來，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學優(yōu)勢的前提下對素描教學模式提出應該變革的以下若干點。

1.加強培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)

很多教師在傳統(tǒng)的素描教學中過分強調(diào)技術訓練的重要性，而教學內(nèi)容基本比較枯燥和機械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關概念上，這樣枯燥和乏味的教學無意中就讓素描在學生心里減了分，以至于學生漸漸對素描失去了興趣和動力，這樣就不利于對學生進行一種長期的素描教學培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學理念是，教師在培養(yǎng)學生素描文化素養(yǎng)的時候要具有針對性，首先要讓學生對素描文化有一個深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風格形成的過程以及素描風格與文化環(huán)境的關聯(lián)等。其次還要對學生講解藝術家們都是如何成才的，這個可以根據(jù)不同流派的素描大師來進行具體分析與研究。

2.對教學評價模式加以創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教學模式中，教師對學生的考核一般是在技術上，并且是由教師的單向評價和終結性評價為標準，這樣一來，傳統(tǒng)的教學評價模式就會具有很強的主觀性，教學評價對素描教學的促進作用要充分發(fā)揮出來就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學評價的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來評判學生的素描成績，要多給學生一些自我反思和自我評價的機會，讓學生具有更廣闊的藝術創(chuàng)作空間，積極的保護學生在素描方面的個性化特點，同時更要保護好學生的自尊心和自信心，從而讓學生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。

3.使教學內(nèi)容多樣化

傳統(tǒng)的素描教學內(nèi)容一般被劃定在寫生上，而且教師在寫生的任何一個階段一般都離不開形體比例、形體結構、透視、明暗調(diào)子等這幾項固有的內(nèi)容，使得教學的內(nèi)容陷入一種無限重復的死循環(huán)之中。但其實，如果改變素描教學的反復長周期練習的傳統(tǒng)經(jīng)驗，而把素描教學分階段進行，比如，在初級階段學習內(nèi)容以寫生為主；中級階段就以臨寫、改寫、默寫為主要的教學內(nèi)容，其目的在于探索形式語言和繪畫風格；高級階段就是以培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學生在觀念方面的表達能力。

4.加強引導學生的個性化

傳統(tǒng)藝術是現(xiàn)代藝術發(fā)展的基礎，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個漫長的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術寶藏都是眾多藝術家付出的心血。雖然說，傳統(tǒng)藝術是現(xiàn)代藝術發(fā)展的基礎，但是學生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學習中那是絕對不夠的，對于現(xiàn)代所講究的素描教學而言，學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來越重要。怎樣培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學中要關注的重點內(nèi)容。這就需要教師在教學活動中對學生有一種積極的引導作用，在課堂教學中仔細觀察學生在素描學習中的“閃光點”并努力將學生引導到個性化創(chuàng)作的路線，實現(xiàn)學生在素描學習上的個性化追求。最終可以讓學生的學習熱情更加高漲，同時也保護了他們的藝術個性。

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一、校園文化的內(nèi)涵

按照著名文化學家梁漱溟“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應在經(jīng)濟、政治乃至一切無所不包”的論斷,我們可以把中小學校園文化理解為校園人生活所依靠之一切,它是依附和從屬于社會大文化的一種亞文化,是學校管理者依據(jù)社會的要求,帶領全體師生在朝著學校辦學目標邁進的過程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。它主要由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個層面的內(nèi)容構成。

校園精神文化是學校整個風貌的體現(xiàn),是學校的底蘊和靈魂,如辦學理念、學校目標、道德觀念、校園輿論、人際關系、師生素養(yǎng)及教風、學風、校風等。校園制度文化是指學校的規(guī)章制度,是全體師生共同遵守的行為規(guī)范。校園行為文化主要指校園人的言行舉止的養(yǎng)成,是校園精神文化在個體上的外顯。校園物質(zhì)文化主要指體現(xiàn)校園文化內(nèi)涵的物質(zhì)環(huán)境,如墻壁上張貼的名人名言和校訓、莊嚴的旗臺和飄揚著的國旗、校園文化櫥窗、校園標志性建筑等布置和設施。這四個層面是一個有機的統(tǒng)一體,相互交融,相互影響,以內(nèi)隱或外顯的方式共同影響校園人。

二、校園文化的功能

中小學校園有別于成人世界,它受中小學生質(zhì)樸、純真的影響,充滿著童話般的夢幻,展示著理想般的希望和追求。中小學校園特點和文化內(nèi)涵決定了它必然具有以下功能:1.教育功能,這是校園文化的首要功能,也是其區(qū)別于其他組織文化的最主要的特征。2.約束功能,主要通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、校園風氣和團體氛圍等來實現(xiàn)。3.服務功能,主要表現(xiàn)在管理者帶動全體教職工轉(zhuǎn)變觀念,把個體利益與學校命運和學生發(fā)展緊密聯(lián)系起來,形成共識,真正實現(xiàn)教育服務于學生。4.激勵功能,表現(xiàn)在校園文化為師生提供了享受文化和創(chuàng)造文化活動的空間,激發(fā)他們更高的參與興致,使他們更加主動、積極、創(chuàng)造性地投入到校園文化的自覺構建中。5.娛樂功能,表現(xiàn)在讓學生浸潤在蘊涵著濃濃的真、情、善、美、富有個性的校園文化中,使他們樂在其中,愉快、安心、舒心、開心地學習、生活和發(fā)展。

三、校園文化的構建

在農(nóng)村寄宿制學校校園文化的構建中,我們應著力做好以下幾項工作:

1.抓基礎,搞好物質(zhì)文化建設。

物質(zhì)文化建設是校園文化建設的重要組成部分和重要支撐。校園物質(zhì)文化屬于校園文化的硬件,是看得見、摸得著的東西。完善的校園設施將為師生員工開展豐富多彩的寓教于樂的教育活動提供重要的條件,使他們教有其所、學有其所、樂有其所,在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所,將使人心曠神怡、賞心悅目,將有助于陶冶校園人的情操,將塑造校園人的美好心靈,將激發(fā)校園人的開拓進取精神,將約束校園人的不良風氣和行為,將促進校園人的身心健康發(fā)展。

目前,一方面我們將校園資源進行合理布局和配備,著力解決好寄宿生的食宿用房,開辟寄宿生活動場所,配置食宿設施,讓他們進得來、留得住,讓學生安心、家長放心。另一方面充分發(fā)揮學生的主體性,讓每一個學生都投入到校園文化建設中來,用自己的智慧和雙手布置我們的校園、教室和寢室,使他們在校園文化建設中得到鍛煉和提高。還有一個重要方面,就是要注重校園環(huán)境的打造。整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境讓人心情愉快,精神輕松,做事的積極性高。學校要想方設法做好校園的凈化、美化和綠化,時時保持校園環(huán)境的整潔,對校內(nèi)道路、活動場所及綠化區(qū)進行統(tǒng)一規(guī)劃,力求做到“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”,發(fā)揮校園文化的熏陶功能,讓校園的一景一物,甚至每個角落都說話。這樣我們的校園才能成為學生流連忘返的花園、溫暖的家園和幸福的樂園。

2.抓重點,搞好制度文化建設。

“沒有規(guī)矩,不成方圓”。校園制度文化包括規(guī)章制度、道德規(guī)范、人際交往方式、文娛活動方式等,是校園人共同認可并自覺遵循的行為準則。校園制度文化堅持正確導向,著眼點是建立競爭機制,使校園活動(包括學習、工作和生活)經(jīng)常處于競爭狀態(tài)之中。學校制訂了各項規(guī)章制度,所形成的良好班風及校風都能得到有力的保證。

當前農(nóng)村寄宿制中小學制度文化建設必須著手抓好以下三方面的工作:一是要抓好有關寄宿制管理制度的制訂和完善。針對具體實際,大致上制訂好諸如《寄宿制學生章程》、《學生寢室管理辦法》、《寄宿制學生食堂管理章程》、《食堂從業(yè)人員管理辦法》等,并且力求量化、細化,遵循黨和國家的教育法規(guī)、政策,遵循學校教育教學活動的客觀規(guī)律,遵循中小學生身心發(fā)展規(guī)律。二是要抓好制度意識的培養(yǎng)。學校要高度重視師生制度意識的培養(yǎng),因為制度文化建設是關鍵。要利用政治學習、集體晨會、家長會、班隊課等一切輿論宣傳陣地加強這方面的工作。三是要抓好制度的實施。學校規(guī)章制訂制度并不等于就能自然而然形成校園制度文化,校園制度文化能否起作用主要表現(xiàn)在制度能否被校園人所接受,只有當制度這種“外在文化”轉(zhuǎn)變?yōu)樾@人的“內(nèi)在文化”時,才能發(fā)揮其作用。在抓制度落實的過程中,我們要努力營造實施制度的條件,使其得以順利實施。

3.抓難點,搞好行為文化建設。

如果說校園物質(zhì)文化和制度文化是靜態(tài)的話,那么學校的行為文化就是動態(tài)文化了?？梢哉f學校行為文化是學校辦學理念融化到師生員工血液里后的外化,是學校育人活動中最直接、最廣泛、最深刻的部分。學校教育教學管理工作都是要通過一定的行為和有組織的活動來進行的。如果能用文化來審視這些行為,并通過全體師生員工的參與形成與學校辦學理念相吻合、富有個性、鮮活的行為文化,那么,這所學校離文化育人的境界也就不遠了。

目前,農(nóng)村寄宿制學校的校園行為文化建設,著力點應在寄宿生的行為習慣養(yǎng)成教育和寄宿生生活輔導老師及食堂從業(yè)人員的行為管理上。寄宿生的行為習慣養(yǎng)成教育要通過一系列的活動來實現(xiàn),一是加強生活教育,教他們學會過完整的集體生活,學寢室床鋪的整理,學生活用品的擺放,學衣鞋的洗刷,學自己料理自己的日常生活;二是加強保健教育,教他們學會保護自己,學基本的生理衛(wèi)生知識,學常見病的防預,學自己照顧自己的本領。生活輔導老師和食堂從業(yè)人員的行為管理主要通過一系列的培訓來實現(xiàn),一是實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變,要發(fā)自內(nèi)心地把學生當成自己的孩子,牢固樹立服務意識;二是加強專業(yè)培訓,從廚房飯廳抓起,抓實食品衛(wèi)生安全工作的每一個細節(jié),防微杜漸,嚴格要求工作人員規(guī)范操作,盡最大努力為住宿生提供最優(yōu)質(zhì)、最實惠的服務,讓他們在這種良好的服務文化里感受到家的溫暖。

4.抓關鍵,搞好精神文化建設。

校園精神文化建設是校園文化建設的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài),是一個學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。

目前農(nóng)村寄宿制中小學周邊撤并了一些小規(guī)模村小,使得校園精神文化的建設顯得刻不容緩。主要要抓好兩方面的建設。一是校風建設。校風建設實際上就是校園精神的塑造,校風作為構成教育環(huán)境的獨特的因素,體現(xiàn)著一個學校的精神風貌。好的校風具有深刻的感染力,使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力,使每一位校園人的集體感日趨鞏固和擴展,形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài);好的校風具有激發(fā)學校成員內(nèi)在動力的作用,催人奮進;好的校風具有保護學校成員的心理發(fā)展的作用,對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量,有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。當然,任何優(yōu)良風氣的形成都不是一朝一夕的事情,不可能一蹴而就、一帆風順,需要一個漫長的培育過程。因此,我們在培育優(yōu)良校風的過程中,要持之以恒、不屈不撓。二是人際關系建設。校園人際關系包括學校領導之間的關系、學校領導與教職工之間的關系、教師之間的關系、教師與學生之間的關系、學生與學生之間的關系。良好的學校人際關系有助于廣大師生員工密切合作,形成一個團結統(tǒng)一的集體,更好地發(fā)揮整體效應。構建良好的校園人際關系,學校管理者、教師要樹立正確的管理觀和教育觀,要充分尊重和保護自身服務對象的正當權益,培育民主和諧的校園人際氛圍,同時也要加強學生的思想教育,培養(yǎng)學生的交往技能,積極引導他們形成良好的人際關系。

參考文獻:

篇6

一、校園文化的內(nèi)涵 

按照著名文化學家梁漱溟“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應在經(jīng)濟、政治乃至一切無所不包”的論斷,我們可以把中小學校園文化理解為校園人生活所依靠之一切,它是依附和從屬于社會大文化的一種亞文化,是學校管理者依據(jù)社會的要求,帶領全體師生在朝著學校辦學目標邁進的過程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。它主要由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個層面的內(nèi)容構成。 

校園精神文化是學校整個風貌的體現(xiàn),是學校的底蘊和靈魂,如辦學理念、學校目標、道德觀念、校園輿論、人際關系、師生素養(yǎng)及教風、學風、校風等。校園制度文化是指學校的規(guī)章制度,是全體師生共同遵守的行為規(guī)范。校園行為文化主要指校園人的言行舉止的養(yǎng)成,是校園精神文化在個體上的外顯。校園物質(zhì)文化主要指體現(xiàn)校園文化內(nèi)涵的物質(zhì)環(huán)境,如墻壁上張貼的名人名言和校訓、莊嚴的旗臺和飄揚著的國旗、校園文化櫥窗、校園標志性建筑等布置和設施。這四個層面是一個有機的統(tǒng)一體,相互交融,相互影響,以內(nèi)隱或外顯的方式共同影響校園人。 

二、校園文化的功能 

中小學校園有別于成人世界,它受中小學生質(zhì)樸、純真的影響,充滿著童話般的夢幻,展示著理想般的希望和追求。中小學校園特點和文化內(nèi)涵決定了它必然具有以下功能:1.教育功能,這是校園文化的首要功能,也是其區(qū)別于其他組織文化的最主要的特征。2.約束功能,主要通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、校園風氣和團體氛圍等來實現(xiàn)。3.服務功能,主要表現(xiàn)在管理者帶動全體教職工轉(zhuǎn)變觀念,把個體利益與學校命運和學生發(fā)展緊密聯(lián)系起來,形成共識,真正實現(xiàn)教育服務于學生。4.激勵功能,表現(xiàn)在校園文化為師生提供了享受文化和創(chuàng)造文化活動的空間,激發(fā)他們更高的參與興致,使他們更加主動、積極、創(chuàng)造性地投入到校園文化的自覺構建中。5.娛樂功能,表現(xiàn)在讓學生浸潤在蘊涵著濃濃的真、情、善、美、富有個性的校園文化中,使他們樂在其中,愉快、安心、舒心、開心地學習、生活和發(fā)展。 

三、校園文化的構建 

在農(nóng)村寄宿制學校校園文化的構建中,我們應著力做好以下幾項工作: 

1.抓基礎,搞好物質(zhì)文化建設。 

物質(zhì)文化建設是校園文化建設的重要組成部分和重要支撐。校園物質(zhì)文化屬于校園文化的硬件,是看得見、摸得著的東西。完善的校園設施將為師生員工開展豐富多彩的寓教于樂的教育活動提供重要的條件,使他們教有其所、學有其所、樂有其所,在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所,將使人心曠神怡、賞心悅目,將有助于陶冶校園人的情操,將塑造校園人的美好心靈,將激發(fā)校園人的開拓進取精神,將約束校園人的不良風氣和行為,將促進校園人的身心健康發(fā)展。 

目前,一方面我們將校園資源進行合理布局和配備,著力解決好寄宿生的食宿用房,開辟寄宿生活動場所,配置食宿設施,讓他們進得來、留得住,讓學生安心、家長放心。另一方面充分發(fā)揮學生的主體性,讓每一個學生都投入到校園文化建設中來,用自己的智慧和雙手布置我們的校園、教室和寢室,使他們在校園文化建設中得到鍛煉和提高。還有一個重要方面,就是要注重校園環(huán)境的打造。整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境讓人心情愉快,精神輕松,做事的積極性高。學校要想方設法做好校園的凈化、美化和綠化,時時保持校園環(huán)境的整潔,對校內(nèi)道路、活動場所及綠化區(qū)進行統(tǒng)一規(guī)劃,力求做到“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”,發(fā)揮校園文化的熏陶功能,讓校園的一景一物,甚至每個角落都說話。這樣我們的校園才能成為學生流連忘返的花園、溫暖的家園和幸福的樂園。 

2.抓重點,搞好制度文化建設。 

“沒有規(guī)矩,不成方圓”。校園制度文化包括規(guī)章制度、道德規(guī)范、人際交往方式、文娛活動方式等,是校園人共同認可并自覺遵循的行為準則。校園制度文化堅持正確導向,著眼點是建立競爭機制,使校園活動(包括學習、工作和生活)經(jīng)常處于競爭狀態(tài)之中。學校制訂了各項規(guī)章制度,所形成的良好班風及校風都能得到有力的保證。 

當前農(nóng)村寄宿制中小學制度文化建設必須著手抓好以下三方面的工作:一是要抓好有關寄宿制管理制度的制訂和完善。針對具體實際,大致上制訂好諸如《寄宿制學生章程》、《學生寢室管理辦法》、《寄宿制學生食堂管理章程》、《食堂從業(yè)人員管理辦法》等,并且力求量化、細化,遵循黨和國家的教育法規(guī)、政策,遵循學校教育教學活動的客觀規(guī)律,遵循中小學生身心發(fā)展規(guī)律。二是要抓好制度意識的培養(yǎng)。學校要高度重視師生制度意識的培養(yǎng),因為制度文化建設是關鍵。要利用政治學習、集體晨會、家長會、班隊課等一切輿論宣傳陣地加強這方面的工作。三是要抓好制度的實施。學校規(guī)章制訂制度并不等于就能自然而然形成校園制度文化,校園制度文化能否起作用主要表現(xiàn)在制度能否被校園人所接受,只有當制度這種“外在文化”轉(zhuǎn)變?yōu)樾@人的“內(nèi)在文化”時,才能發(fā)揮其作用。在抓制度落實的過程中,我們要努力營造實施制度的條件,使其得以順利實施。 

3.抓難點,搞好行為文化建設。 

如果說校園物質(zhì)文化和制度文化是靜態(tài)的話,那么學校的行為文化就是動態(tài)文化了。可以說學校行為文化是學校辦學理念融化到師生員工血液里后的外化,是學校育人活動中最直接、最廣泛、最深刻的部分。學校教育教學管理工作都是要通過一定的行為和有組織的活動來進行的。如果能用文化來審視這些行為,并通過全體師生員工的參與形成與學校辦學理念相吻合、富有個性、鮮活的行為文化,那么,這所學校離文化育人的境界也就不遠了。 

目前,農(nóng)村寄宿制學校的校園行為文化建設,著力點應在寄宿生的行為習慣養(yǎng)成教育和寄宿生生活輔導老師及食堂從業(yè)人員的行為管理上。寄宿生的行為習慣養(yǎng)成教育要通過一系列的活動來實現(xiàn),一是加強生活教育,教他們學會過完整的集體生活,學寢室床鋪的整理,學生活用品的擺放,學衣鞋的洗刷,學自己料理自己的日常生活;二是加強保健教育,教他們學會保護自己,學基本的生理衛(wèi)生知識,學常見病的防預,學自己照顧自己的本領。生活輔導老師和食堂從業(yè)人員的行為管理主要通過一系列的培訓來實現(xiàn),一是實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變,要發(fā)自內(nèi)心地把學生當成自己的孩子,牢固樹立服務意識;二是加強專業(yè)培訓,從廚房飯廳抓起,抓實食品衛(wèi)生安全工作的每一個細節(jié),防微杜漸,嚴格要求工作人員規(guī)范操作,盡最大努力為住宿生提供最優(yōu)質(zhì)、最實惠的服務,讓他們在這種良好的服務文化里感受到家的溫暖。 

4.抓關鍵,搞好精神文化建設。 

校園精神文化建設是校園文化建設的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài),是一個學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。 

目前農(nóng)村寄宿制中小學周邊撤并了一些小規(guī)模村小,使得校園精神文化的建設顯得刻不容緩。主要要抓好兩方面的建設。一是校風建設。校風建設實際上就是校園精神的塑造,校風作為構成教育環(huán)境的獨特的因素,體現(xiàn)著一個學校的精神風貌。好的校風具有深刻的感染力,使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力,使每一位校園人的集體感日趨鞏固和擴展,形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài);好的校風具有激發(fā)學校成員內(nèi)在動力的作用,催人奮進;好的校風具有保護學校成員的心理發(fā)展的作用,對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量,有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。當然,任何優(yōu)良風氣的形成都不是一朝一夕的事情,不可能一蹴而就、一帆風順,需要一個漫長的培育過程。因此,我們在培育優(yōu)良校風的過程中,要持之以恒、不屈不撓。二是人際關系建設。校園人際關系包括學校領導之間的關系、學校領導與教職工之間的關系、教師之間的關系、教師與學生之間的關系、學生與學生之間的關系。良好的學校人際關系有助于廣大師生員工密切合作,形成一個團結統(tǒng)一的集體,更好地發(fā)揮整體效應。構建良好的校園人際關系,學校管理者、教師要樹立正確的管理觀和教育觀,要充分尊重和保護自身服務對象的正當權益,培育民主和諧的校園人際氛圍,同時也要加強學生的思想教育,培養(yǎng)學生的交往技能,積極引導他們形成良好的人際關系。 

 

參考文獻: 

篇7

中圖分類號：G807.4文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.01.017

文化是一個民族生存的靈魂，是民族存在屬性的識別符號，[1]是其生存和發(fā)展的決定力量，校園體育文化和其它文化一樣具有這樣的力量存在。南非前總統(tǒng)曼德拉曾說過這樣一句話，“體育擁有改變世界的力量?！蔽以谒伎?，體育改變世界的力量是什么呢？我想或許是體育運動內(nèi)涵所升華的一種體育文化，擴大了體育文化在精神層面的影響。校園體育文化是民族文化的子文化，體育教育是一種校園體育文化存在主要形態(tài)，我國高校體育教育在某些方面形成了強勢文化，承載著體育文化的厚重，是校園群體精神價值和生活方式的生態(tài)共同體，通過積累和引導創(chuàng)建著學生的集體人格。[2]

1校園體育文化的內(nèi)涵及其特征

校園體育文化內(nèi)涵是很難準確定義的，它作用隱蔽，有固定的形態(tài)，不能用量化的方式來定義，若伸手去抓它，除了不在手里，似乎它無處不在。

1.1校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化和其它文化一樣，需要規(guī)范和引導來移風易俗，是一種實踐和時間的累積，在動態(tài)變化中逐漸沉淀為學生的“集體人格”。[2]體育教師是校園體育文化塑造、傳播、規(guī)范的主體。校園體育文化的形成需要依托校園文化空間，包含三個層面：第一層是價值觀層面，是校園體育文化的向?qū)?，決定著體育文化的方向；第二層是制度規(guī)范層面，是校園體育文化的保障，也是校園體育文化意識的體現(xiàn)；第三層是物質(zhì)層面，是校園體育文化的物質(zhì)載體，如體育建筑、環(huán)境、場地、器材等。

1.2校園體育文化的特征

校園體育文化是一種精神價值和生活方式，在任何社會群體環(huán)境里都具有歸結性的意義。文化是教育的起點和終點，教育的本質(zhì)是一個文化塑造的過程，學生畢業(yè)走向社會也是校園體育文化的延伸，最終觸碰的還是文化對人的影響來推動社會發(fā)展。所以高職校園體育文化表現(xiàn)為群體性、趣味性和樹人性特征。

第一，群體性。文化是體現(xiàn)集體人格，校園體育文化是學生在特定運動項目中表現(xiàn)出來的群體性格和行為方式，是在運動規(guī)則和教師主導意識雙重作用下逐漸形成的，不僅僅強調(diào)體育運動的個人技巧，更注重學生之間協(xié)調(diào)與配合。在規(guī)則的引導和規(guī)范下逐漸固化成一種行為方式，久而久之成為學生個體性格的組成部分。學生間共同的行為方式和性格就構成集體人格，形成校園體育文化，當然這種校園文化是多維度的，未必都是正面的，其中也存在負面的成分。校園體育文化正面效應最大化是教師、學生、教學資源協(xié)作努力的目標。

第二，趣味性。趣味性是校園體育文化形成的結構要件，從文化的角度來看是營造一種文化依賴，趣味性是構建體育文化最富有魅力的手段，它不是目的，可以肯定的是體育活動的趣味性是體育活動被需要的誘因。趨利避害是人的本質(zhì)屬性，體育課帶給學生的痛苦勝于其從中獲得的快樂，過去學生喜歡體育不喜歡體育課證實了這一觀點。但是課外體育活動在相應規(guī)則內(nèi)學生可以隨性而為，不僅活動內(nèi)容豐富，而且形式多樣，具有消除疲勞、娛樂身心，體育運動過程帶來無限刺激，是當局者的文化享受。

第三，樹人性。十年樹木，百年樹人，高職人才的培養(yǎng)不是朝夕之事、要經(jīng)過長期的教育、規(guī)范、引導和歷練。校園體育文化的形成也需要長期的過程，校園體育文化的樹人性伴生于文化形成全過程，由文化構建初期的文化約束、規(guī)范到發(fā)展成熟后的文化自覺，是深層次的文化體悟和認同。文化的樹人性不同于現(xiàn)代科學，可以用定性和定量的方式予以衡量，校園體育文化樹人性無法用具體的數(shù)據(jù)來量化它的發(fā)展進程，但是大致方向是可以把控的，其文化塑造方向在起初文化規(guī)范階段已經(jīng)定性，將為職業(yè)教育最終目的服務。

2校園體育文化對學生職業(yè)素養(yǎng)教育價值

要弄清楚校園體育文化對高職學生職業(yè)素養(yǎng)的教育價值，就必須從校園體育文化的起源說起。校園體育文化起源具有模糊性特征，是一個由模糊向清晰演化的過程，[3]這個過渡需要中介物來承載，教師、學生、物質(zhì)資料、學校文化、制度規(guī)范等承擔介物的角色，在基礎介物固有的情況下，教師和學生成為校園體育文化發(fā)展的主要載體。傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中蘊涵著零散的體育文化的元素，離開校園文化的氛圍，體育文化元素不具有獨立存在的意義。當校園體育文化意識處在潛意識階段，學生只有經(jīng)過一定階段的系統(tǒng)的強化訓練，才能在個體心理上附著體育活動因素，并使之產(chǎn)生心理傾向，使體育文化心理和體育文化行為趨于一致，逐步形成一個群體性的行為時，校園體育文化起源才真正形成。校園體育文化對學生素質(zhì)教育價值是多維度，全方面的，相伴與學生認識和身心發(fā)展的全過程。具體體現(xiàn)在以下三個方面：素質(zhì)教育的文化空間爭奪、團隊意識教化、終身體育文化意識。

2.1素質(zhì)教育的文化空間爭奪

體育文化具有其生命力，雖然校園體育文化塑造和改變著學生的生活方式和行為習慣，其本身也不斷受到文化載體的影響而嬗變。校園體育文化是校園多元文化中的一元，在有限的時間和空域中，多元文化既相互促進又相互競爭，形成了對有限空間的激烈爭奪。尤其以電子信息技術為代表的智能手機迅猛發(fā)展的今天，學生的大部分課余時間都被網(wǎng)絡信息霸占，投入到體育活動的時間快速萎縮，校園體育文化生命力受到嚴峻挑戰(zhàn)。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，2013年大學生每天從事網(wǎng)絡、游戲時間平均為2.3小時，參與體育活動的時間為0.3小時，與2010年的1.8小時和0.8小時相比，學生體育活動時間明顯壓縮。我國有大學生體質(zhì)測試以來，大學生體質(zhì)一致呈現(xiàn)下降趨勢，未見改觀。不僅影響到學生技能素質(zhì)，也影響到學生的生活品質(zhì)，校園體育文化的生存受到嚴峻挑戰(zhàn)。淺顯且不求甚解的網(wǎng)絡知識對學生素質(zhì)教育注定是低效率和不確定的。但是經(jīng)濟社會的發(fā)展又需要高等職業(yè)教育提供素質(zhì)過硬的高級技能型人才，校園體育文化對學生文化空間的爭奪越發(fā)顯得重要，強化校園體育文化，爭奪文化空間，成為高職校園體育文化發(fā)展的必然選擇。

2.2團隊意識教化

高等職業(yè)教育是通過職業(yè)素質(zhì)教育促進大學生的個體社會化，這種社會化的內(nèi)容和要求與校園體育文化對人的教化目標是一脈相承的。所謂社會化，是指個體文化素質(zhì)和職業(yè)技能水平得到社會的認可和接納。[4]校園體育文化對人的社會化的作用主要表現(xiàn)在它對群體意識和行為的暗示性和漸進性上。群體性體育運動包含著錯綜復雜的溝通路徑和情感交流，每個人在賽場上不僅展現(xiàn)了運動技巧，同時也展示了他的思維方式、行為習慣、思想品質(zhì)和道德作風。不僅要發(fā)揮較高的技戰(zhàn)術水平，還要處理好與裁判、教練、同伴、對手、及觀眾之間的關系。這些都為團隊意識教化提供了良好契機，使學生在體育文化進程中形成正確的價值觀念和行為方式，學會處理人際關系、養(yǎng)成遵守社會規(guī)范的意識。隨著學生對體育文化價值認同，拓寬了情感溝通的渠道，增加了參賽學生、指導老師的交往思維空間，打開了師生封閉的“意識壁壘”，增強了學生的凝聚力和向心力，培養(yǎng)了學生團隊意識和集體主義觀念。正因為校園體育文化的客觀存在，使體育文化內(nèi)核的體育精神與校園價值體系一起塑造了高職教育的凝聚力和向心力。

2.3終身體育文化意識

回溯遠古歷史，我們發(fā)現(xiàn)“文化”其實是人的活動痕跡，當這種痕跡集中起來，“文化”也就成了我們在特定時間和空間上的生態(tài)共同體。校園體育文化不僅僅局限校園的空間和學生大學求學時間，體育文化一旦形成，將成為每個個體的氣質(zhì)和習慣，不可避免的突破這樣的空間和時間，它對學生的影響是將是終身性的。教育部提出大學生“每天鍛煉1小時，健康工作50年，幸福生活一輩子”的號召，可見校園體育文化的建設已經(jīng)突破了校園文化的范疇。大學是每個人校園生活的最后一站，大學期間是學生鍛煉的意識和習慣培養(yǎng)的最佳階段，體育文化意識能否建立直接關系到終身體育意識的形成。學生從體育活動中愉悅身心，在潛意識上不斷強化這種文化信息，并以個體為基點喚起他人的運動意識，逐步形成一個新的群體體育文化，擴大了校園體育文化范圍，這種現(xiàn)象伴有終身性。高職教育是職業(yè)技能教育的高級階段，體育鍛煉自覺和習慣的養(yǎng)成對其職業(yè)發(fā)展具有重要意義。

3加強校園體育文化建設的思考

3.1體育文化自覺的深度認同

校園體育文化既是推動學生職業(yè)技能形成的重要手段，又是實現(xiàn)終身體育的重要目標。在大學生就業(yè)激烈競爭的時代，校園體育文化是培養(yǎng)學生綜合競爭力的最佳路徑。校園體育文化既是凝聚精神的紐帶，又直接關系到學生的幸福。學生對校園體育文化的自覺認同程度是衡量校園體育文化價值量的重要維度，校園體育文化培育的出發(fā)點要基于學生價值認同的自覺性，自覺性的提升才能實現(xiàn)校園體育文化的深度認同。

3.2體育文化意識訴求

校園體育文化有其自身的特征和形成規(guī)律。從小學到大學，體育教育貫穿始終，在我國應試教育的教鞭下，體育被邊緣化，體育意識的萌發(fā)和其生存環(huán)境缺乏和諧音調(diào)，體育意識訴求始終處在萌芽階段，體育文化的價值和理念停留在簡單的嬉戲，對體育文化隱化作用缺乏正確認識，體育文化化成為一種奢望。高職教育是素質(zhì)教育階段，學生擺脫了應試教育壓力，體育文化訴求意識得到釋放，在體育文化自覺意識設計的基礎上，引導學生體育文化訴求，適應高職素質(zhì)教育要求。

3.3構建體育文化自信

自信是一個人、一種文化成功所必須具備的基本要素，也是學生面向社會必備的素質(zhì)要求。校園體育項目大多起源與西方，刻有明顯的西方文化烙印，突破了我國傳統(tǒng)的“含蓄”文化，隱含著個性與自信文化元素。[5]體育文化自信是在體育文化自覺的基礎上產(chǎn)生的，我國大學校園文化載體多為現(xiàn)代體育項目，在校園體育文化塑造上存在東西方文化的碰撞。體育運動的自信文化元素正是學生所欠缺的，在校園體育文化自覺和意識訴求上注入“自信”，將完善校園體育文化對學生整體塑造。

[基金來源：浙江省高職教育研究會（2013069），浙江東方職業(yè)技術學院課題（DF2013016）]

參考文獻：

[1]王永華.回族體育文化功能初探[J].體育文化導刊，2011.9.

[2]余秋雨，何謂文化[M].長江藝術出版社，P6.

[3]呂利平，郭成杰.根基文化與體育文化起源[J].北京體育大學學報，2003.3.

篇8

1.1 對藝術院校學生專業(yè)素質(zhì)的提高意義重大

作為藝術院校的學生必須有過硬的專業(yè)素質(zhì)，這是毋庸質(zhì)疑的。要擁有較高的專業(yè)素質(zhì)，就必須擁有豐富的知識，不僅僅局限于專業(yè)知識。而人文素養(yǎng)的高低，直接決定了此人的知識是否豐富、素質(zhì)是否高尚。因此，人文素養(yǎng)對于藝術院校學生專業(yè)素質(zhì)的提高意義舉足輕重。

1.2 有助于提高藝術院校學生的創(chuàng)造力

要想成為一名具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀藝術工作者，應該擁有一下品質(zhì)：首先，他們擁有發(fā)達的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術表現(xiàn)技巧。其次，豐富的生活經(jīng)驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術工作者必須具有的素質(zhì)。最后，對人生的嚴肅態(tài)度、對人類命運的巨大責任感是藝術工作者的主要道德品格。而人文素養(yǎng)的提高正是為提高藝術院校學生的創(chuàng)造力打下良好的基礎。

2 四川音樂學院學生文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查以分析

四川音樂學院是中國西南地區(qū)唯一所集音樂、美術、舞蹈、戲劇、傳媒、工業(yè)設計、藝術理論、藝術教育、藝術管理九大學科為一體的多學科、多層次綜合高等藝術院校。研究者對四川音樂學院圖書館讀者文化素養(yǎng)現(xiàn)狀進行問卷調(diào)查與分析，共隨機發(fā)放問卷200份，收回有效問卷192份，調(diào)查內(nèi)容主要包括：學生的文化品味、知識視野、情感態(tài)度、人文情懷、生命觀、世界觀、人生觀、價值觀、自然觀、發(fā)展觀，以及學生對圖書館文獻資源利用情況、需求狀況、對圖書館館藏特色和館藏資源的建議等。問卷調(diào)查結果分析如下。

2.1 藝術院校學生對文化素養(yǎng)的認識不夠，有待提高

調(diào)查結果表明對人文素養(yǎng)清楚的僅僅只有16%左右，絕大部分被調(diào)查者都是不怎么了解什么是人文素養(yǎng)。有97%的被調(diào)查者能充分意識到加強人文素養(yǎng)的必要性，渴望提高自身的人文素養(yǎng)。但被調(diào)查者的人文社科知識卻較為匱乏，絕對大部分被調(diào)查者都不能達到及格線。對于人文素養(yǎng)的認識有待提高。

2.2 價值觀、人生觀定位較為模糊，多方因素導致大學生忽視文化素養(yǎng)

調(diào)查結果表明，被調(diào)查者60%對自己的人生定位模糊，個人主義較強，沒有很好的團隊意識，缺乏對他人的尊重與關懷。在被問及什么因素導致大學生忽視文化素養(yǎng)時，被調(diào)查者67%認為社會主流導向，造成學生忽視文化素養(yǎng)的提升;同時，41%的被調(diào)查者認為學校措施乏力，無法吸引大量大學生參與到提升文化素養(yǎng)中去?？梢钥闯鐾庠诃h(huán)境對大學生人文素養(yǎng)的影響非常大。

2.3 該校各院系對于圖書館資源的認識和利用不夠

被調(diào)查者大部分不清楚圖書館有哪些種類的文獻，對于電子資源更是了解甚少。在被調(diào)查者中，平均每周到圖書館不足3次的占54%，而在查找信息的途徑調(diào)查中，利用圖書館查找資料的只有10%左右。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示館內(nèi)較為豐富的人文社科文獻借閱量也較少。這些數(shù)據(jù)就表明了被調(diào)查者利用圖書館進行自主學習的意識還很淡薄，對文化素養(yǎng)相關的知識了解不夠。

3 圖書館對于提高大學生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢

圖書館是高等學校的三大支柱之一，擁有豐富的信息資源和龐大的大學生受眾群體，肩負著大學生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)重任。圖書館是大學生學習的重要場所，擁有豐富、優(yōu)秀的信息資源和各類具有專業(yè)信息素養(yǎng)的圖書館員，可以通過各種方式來幫助大學生提高文化素養(yǎng)，幫助他們正確對待信息資源所傳達的意義，讓他們從中感受到祖國文化的豐富性和人類文化的多樣性;幫助他們理解中國民族文化，學會尊重其他外來文化;幫助他們提高批判解讀的能力，從而提高學生的文化素養(yǎng)[2]。

4 四川音樂學院通過圖書館提高大學生文化素養(yǎng)的具體措施

4.1 優(yōu)化圖書館的館舍環(huán)境，營造和諧文化氛圍

古人的讀書活動多與山水相伴，古代的藏書樓、書院也因此常置于優(yōu)美的園林之間，使自然環(huán)境與學者的精神生活、內(nèi)在情感相互融合，文人騷客們從風水的靈性中汲取了源源不息的養(yǎng)分，從而達到天人合一、物我兩忘的心靈最高境界。對于這一點，現(xiàn)代圖書館應該借鑒，力求把館周邊的環(huán)境建設得清靜優(yōu)雅[3]。作為藝術院校的圖書館，更應該多多體現(xiàn)藝術風格。該館在這方面也做了很多實踐，比如改善館內(nèi)布局，增加優(yōu)美字畫，開設信息共享空間等等，取得了不錯的效果，吸引了更多學生的眼球，使他們越來越愿意到圖書館來學習。

4.2 圖書館可以積極開展各項豐富多彩的課外活動，豐富大學生的文化生活 在發(fā)展中的現(xiàn)代圖書館，不再像傳統(tǒng)圖書館把圖書館工作定義為對文獻本身的收集、存儲和傳遞，把文獻保障系統(tǒng)理解成收集、組織、存儲和物理地傳遞文獻的場所或機構，而是一種可以充分利用各種信息資源、服務功能和系統(tǒng)形成的活動機制，是面向整個信息環(huán)境來組織、控制、選擇和聯(lián)結使用信息資源，從而極大地提高它的能力的功用。因此，要提高學生的文化素養(yǎng)，可以借助更多的途徑來進行。該館開展豐富多彩的課外講座，例如有關文學、影評、名人講座等等，都可以增長學生的各種見識，同時也吸引了更多讀者來圖書館。另外，該館舉辦館報，每年的圖書宣傳活動，書評活動等來進行知識獲取，傳播，交流作用，更促進大學生積極主動利用圖書館文獻資源。

篇9

（一）深入調(diào)查研究

調(diào)查研究作為行動的基礎，高校領導必須開展以宿舍為中心內(nèi)容的調(diào)查研究工作，把握其中潛在的特點與規(guī)律，比如說了解大學生除了在宿舍內(nèi)吃飯、睡覺，還有其它一些什么活動？為什么在外表現(xiàn)的干凈、瀟灑的大學生在宿舍內(nèi)卻凌亂不堪？這些等等內(nèi)容都是宿舍文化建設中需要考慮的具體問題，有待于高校領導深入調(diào)查研究。

（二）優(yōu)化宿舍管理隊伍

進行大學生宿舍文化的建設，首要任務就是對大學生宿舍管理工作者的隊伍予以優(yōu)化配置，提高他們的實際工作能力與服務水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關注學生在宿舍中的表現(xiàn)及成長；當學生遇到困難時，管理者能積極的伸出援手，當學生對宿舍管理及服務存在著誤解或者是意見時，能聽取學生建議、完善管理服務工作，在管理中做學生的朋友，在教育中做學生的師長。而由于大部分高校都忽視了對于大學生宿舍管理隊伍的優(yōu)化配置，因此無法通過高水平的管理工作者隊伍進行對大學生的教育，致使大學生宿舍的管理與思想認識方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進的一個方面。

（三）加強正確引導

在進行大學生宿舍文化建設的時候，要針對過程中存在的問題及時采取相應措施予以解決。例如有的大學生宿舍之內(nèi)存在著盲目攀比的現(xiàn)象，針對于此應該結合實際加強對大學生的節(jié)儉教育；有的大學生宿舍之內(nèi)存在著過度偶像崇拜的現(xiàn)象，針對于此則就需要開展對大學生的審美教育工作，樹立學生正確的審美觀，避免對偶像的過度崇拜。當大學生宿舍文化有效的建設起來之后，學生自然就會與之發(fā)生共鳴，使學生無論是在思想上還是行動上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。

（四）發(fā)揮學生的主觀能動性

在大學生宿舍文化的建設中，除了要發(fā)揮高校領導、宿舍管理者等方面的作用之外，大學生作為宿舍中的主體，必須要促進其主觀能動性的發(fā)揮，表現(xiàn)出其主人公的意識，在宿舍文化建設過程中實現(xiàn)對自我的管理及教育；從這個層面上來看，激發(fā)學生的主觀能動性，實現(xiàn)學生的自我管控是宿舍文化建設的一個重要環(huán)節(jié)；另外，發(fā)揮學生隊伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學生在學生干部正確的引領下向著更高的目標發(fā)展。

（五）轉(zhuǎn)變思想認識

就當前大部分高校來說，都還被限制在傳統(tǒng)的觀念中，僅將宿舍建設看做成校園的基礎設施，將高校的一切教育、文化活動都排除在宿舍之外，對大學生宿舍文化與校園文化之間的關系認識不足，不能深入把握宿舍文化建設的重要性，因而影響了日常實際工作的開展。與大學生宿舍文化相比，高校領導更關注的是學生宿舍的社會化，對其基礎設施或者是管理的問題非常重視?；诖?，必須提高高校領導的思想認識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，在實際的工作中提高對大學生宿舍文化建設的重視程度，為宿舍文化建設奠定根本的思想基礎。

（六）規(guī)范宿舍相關制度

俗話說，無規(guī)矩不成方圓。在進行建設大學生宿舍文化的過程中必須要建立起一套規(guī)范、嚴格的規(guī)章制度作為依據(jù)，保證大學生可以有一個有秩序、良好的學習、生活環(huán)境，在這種環(huán)境氛圍下幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣，提高學生的綜合素養(yǎng)。

篇10

一般認為校園文化應包括廣義與狹義兩個方面。從廣義上講，校園文化是學校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。從狹義上講，高等學校的校園文化，是高等學校師生員工在長期的教學、科研、學習、管理、交往中，逐步形成并獲認可和遵循的帶有學校特色的價值取向、校園精神、校風、教風、學風、治學傳統(tǒng)、行為方式等的高度概括。隨著時代的變遷，作為社會子文化的校園文化在當今呈現(xiàn)出了諸多鮮明的特點，其特點可以歸納為以下幾點：

（1）特大群體性：現(xiàn)代大學的規(guī)模正在不斷的擴大，大學在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當?shù)娜后w性。由于參與營建校園文化的人數(shù)多，成員之間交往的頻率高，他們在不同活動中體現(xiàn)的精神傾向也往往容易相互感染或批判，校園內(nèi)的一種思潮、一種價值觀、一種時尚，往往是成千上萬人心理碰撞、反應乃至相交、融合的結果。

（2）綜合性：大學學科專業(yè)眾多，人才濟濟，思維活躍，活動多樣，文化載體也多樣，在經(jīng)過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學校園文化的綜合性主要通過學科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學術觀點的差異性；教學行為的多樣性；學生活動的豐富性等體現(xiàn)出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個元素在校園這一載體的共同作用下，經(jīng)過一段時間的交融便會形成一個有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會這一大文化載體有更強的包容性。

（3）雙重性：校園作為社會的一部分，校園文化作為社會文化的一個子文化，其形成受到社會和學校自身的雙重影響。首先，社會環(huán)境下的價值觀、行為方式、思維模式在市場化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統(tǒng)中；其次，校園文化更重要的是受到學校自身辦學理念、發(fā)展方向、歷史傳統(tǒng)、教育設施、師生行為觀念等直接的影響。

（4）高雅性：大學師生群體的文化認知與道德審美的水平較高，因而，由他們創(chuàng)造的大學校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現(xiàn)在理論層次較高的大學科研活動、教學活動等方面，還有一系列人文知識講座、各種全國性或國際性學術會議，舉辦各種學術沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術進校園等系列文化活動和表現(xiàn)形式上。特別值得指出的是，校園文化的高雅性也廣泛體現(xiàn)在獨具特色的校園景物環(huán)境上，校園建筑設計別具一格，景觀設置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。

（5）定向性：校園文化較之于社會文化的另一大區(qū)別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學生，有著極其特定的人群，而對于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強的定向性。

二、校園文化對大學生人格的塑造

校園文化較其它文化有著自身的特色，它對于生活在其中的學生有著極其重要的影響，對于學生的價值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用。校園文化對于人格的塑造歸納為以下幾點：

1、世界觀、價值觀的塑造：

校園文化的基本功能是教育功能，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人，幫助大學生形成正確的適應當代社會需要的世界觀和價值觀。首先，大學教師是高校德育的主體之一，是學生形成價值觀體系的直接作用點。正因為如此在高校的教育過程中要格外重視教師素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)。其次，大學生的世界觀和價值觀還與校園中總體的價值觀導向、學術文化氛圍也有密切的關聯(lián)，正值青春期的大學生極易受到外界環(huán)境特別是身處其中的校園環(huán)境的影響，很易接受外界的新鮮知識和事物，但是與此同時也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范，通過榜樣進行示范教育，引導廣大多的學生形成正確價值觀。教育工作以榜樣帶動整體即以點帶面的優(yōu)良傳統(tǒng)，在今后的教育過程應堅持并予以創(chuàng)新。

2、思維方式的塑造：

校園文化會給大學生的思維方式產(chǎn)生較大的影響，如不同的高校、不同的學科由于理論構架的不同往往在培養(yǎng)學生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學生以發(fā)散思維見長。

3、行為習慣、方式的塑造：

學校的規(guī)章、制度、紀律屬于校園文化中的制度文化，學校制度文化對大學生的行為習慣、方式起著引導和規(guī)范的作用。制度文化反映了校園的文化準則，它在發(fā)揮規(guī)范作用的同時，對學生進行導向、調(diào)控和紀律訓導。大學生一方面要學知識，另一方面要學會做一個社會化的人，按照國家和社會的需要在思想上和行為上不斷地發(fā)展和完善自我，學校的制度建設在這一目標的實現(xiàn)過程中起著至關重要的作用。校園制度文化對大學生行為方式的塑造滲透在學生的日常生活、教學、人際交往、課余活動等大學生活的各個方面。

4、心理特征的塑造：

校園文化潛移默化地影響著大學生的思維方式，左右著大學生的身心發(fā)展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動，滿足校園主體的集群需要和歸屬需要，促進身心健康協(xié)調(diào)地發(fā)展；另一方面，大學生正處于心理能量的高能區(qū)，如不能及時平穩(wěn)地釋放能量，就會引發(fā)心理疾患，如焦慮癥、孤獨癥、偏執(zhí)癥等心理疾病。人際關系是大學生生活重要的組成部分，這一關系處理得好壞，直接影響到學生所處人際環(huán)境，在完善大學生心理素質(zhì)和調(diào)節(jié)其心理狀況方面，校園文化活動具有不可替代的重要作用。

三、總結

高校校園文化作為社會主義文化的重要組成部分，具有多方面的育人功能。高校校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對大學生的品行陶冶、行為規(guī)范、人格塑造發(fā)揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個體一生的發(fā)展，然而在現(xiàn)實社會中，在校園文化發(fā)展過程中存在著忽視傳統(tǒng)教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質(zhì)文化建設輕精神文化建設等一系列問題。在黨的十七大報告中首次提出“文化發(fā)展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發(fā)展的前沿陣地，應當自覺地扛起文化發(fā)展的大旗，重視校園文化，發(fā)展和優(yōu)化校園文化。

參考文獻

[1]潘懋元 [新編高等教育學].北京師范大學出版社，1996年版：第590頁.

篇11

一、當代我國校園文化的主要特點

一般認為校園文化應包括廣義與狹義兩個方面。從廣義上講，校園文化是學校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。從狹義上講，高等學校的校園文化，是高等學校師生員工在長期的教學、科研、學習、管理、交往中，逐步形成并獲認可和遵循的帶有學校特色的價值取向、校園精神、校風、教風、學風、治學傳統(tǒng)、行為方式等的高度概括。隨著時代的變遷，作為社會子文化的校園文化在當今呈現(xiàn)出了諸多鮮明的特點，其特點可以歸納為以下幾點：

（1）特大群體性：現(xiàn)代大學的規(guī)模正在不斷的擴大，大學在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當?shù)娜后w性。由于參與營建校園文化的人數(shù)多，成員之間交往的頻率高，他們在不同活動中體現(xiàn)的精神傾向也往往容易相互感染或批判，校園內(nèi)的一種思潮、一種價值觀、一種時尚，往往是成千上萬人心理碰撞、反應乃至相交、融合的結果。

（2）綜合性：大學學科專業(yè)眾多，人才濟濟，思維活躍，活動多樣，文化載體也多樣，在經(jīng)過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學校園文化的綜合性主要通過學科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學術觀點的差異性；教學行為的多樣性；學生活動的豐富性等體現(xiàn)出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個元素在校園這一載體的共同作用下，經(jīng)過一段時間的交融便會形成一個有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會這一大文化載體有更強的包容性。

（3）雙重性：校園作為社會的一部分，校園文化作為社會文化的一個子文化，其形成受到社會和學校自身的雙重影響。首先，社會環(huán)境下的價值觀、行為方式、思維模式在市場化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統(tǒng)中；其次，校園文化更重要的是受到學校自身辦學理念、發(fā)展方向、歷史傳統(tǒng)、教育設施、師生行為觀念等直接的影響。

（4）高雅性：大學師生群體的文化認知與道德審美的水平較高，因而，由他們創(chuàng)造的大學校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現(xiàn)在理論層次較高的大學科研活動、教學活動等方面，還有一系列人文知識講座、各種全國性或國際性學術會議，舉辦各種學術沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術進校園等系列文化活動和表現(xiàn)形式上。特別值得指出的是，校園文化的高雅性也廣泛體現(xiàn)在獨具特色的校園景物環(huán)境上，校園建筑設計別具一格，景觀設置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。

（5）定向性：校園文化較之于社會文化的另一大區(qū)別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學生，有著極其特定的人群，而對于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強的定向性。

二、校園文化對大學生人格的塑造

校園文化較其它文化有著自身的特色，它對于生活在其中的學生有著極其重要的影響，對于學生的價值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用。校園文化對于人格的塑造歸納為以下幾點：

1、世界觀、價值觀的塑造：

校園文化的基本功能是教育功能，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人，幫助大學生形成正確的適應當代社會需要的世界觀和價值觀。首先，大學教師是高校德育的主體之一，是學生形成價值觀體系的直接作用點。正因為如此在高校的教育過程中要格外重視教師素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)。其次，大學生的世界觀和價值觀還與校園中總體的價值觀導向、學術文化氛圍也有密切的關聯(lián)，正值青春期的大學生極易受到外界環(huán)境特別是身處其中的校園環(huán)境的影響，很易接受外界的新鮮知識和事物，但是與此同時也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范，通過榜樣進行示范教育，引導廣大多的學生形成正確價值觀。教育工作以榜樣帶動整體即以點帶面的優(yōu)良傳統(tǒng)，在今后的教育過程應堅持并予以創(chuàng)新。

2、思維方式的塑造：

校園文化會給大學生的思維方式產(chǎn)生較大的影響，如不同的高校、不同的學科由于理論構架的不同往往在培養(yǎng)學生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學生以發(fā)散思維見長。

3、行為習慣、方式的塑造：

學校的規(guī)章、制度、紀律屬于校園文化中的制度文化，學校制度文化對大學生的行為習慣、方式起著引導和規(guī)范的作用。制度文化反映了校園的文化準則，它在發(fā)揮規(guī)范作用的同時，對學生進行導向、調(diào)控和紀律訓導。大學生一方面要學知識，另一方面要學會做一個社會化的人，按照國家和社會的需要在思想上和行為上不斷地發(fā)展和完善自我，學校的制度建設在這一目標的實現(xiàn)過程中起著至關重要的作用。校園制度文化對大學生行為方式的塑造滲透在學生的日常生活、教學、人際交往、課余活動等大學生活的各個方面。

4、心理特征的塑造：

校園文化潛移默化地影響著大學生的思維方式，左右著大學生的身心發(fā)展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動，滿足校園主體的集群需要和歸屬需要，促進身心健康協(xié)調(diào)地發(fā)展；另一方面，大學生正處于心理能量的高能區(qū)，如不能及時平穩(wěn)地釋放能量，就會引發(fā)心理疾患，如焦慮癥、孤獨癥、偏執(zhí)癥等心理疾病。人際關系是大學生生活重要的組成部分，這一關系處理得好壞，直接影響到學生所處人際環(huán)境，在完善大學生心理素質(zhì)和調(diào)節(jié)其心理狀況方面，校園文化活動具有不可替代的重要作用。

三、總結

高校校園文化作為社會主義文化的重要組成部分，具有多方面的育人功能。高校校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對大學生的品行陶冶、行為規(guī)范、人格塑造發(fā)揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個體一生的發(fā)展，然而在現(xiàn)實社會中，在校園文化發(fā)展過程中存在著忽視傳統(tǒng)教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質(zhì)文化建設輕精神文化建設等一系列問題。在黨的十七大報告中首次提出“文化發(fā)展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發(fā)展的前沿陣地，應當自覺地扛起文化發(fā)展的大旗，重視校園文化，發(fā)展和優(yōu)化校園文化。

參考文獻：

[1]潘懋元 [新編高等教育學].北京師范大學出版社，1996年版：第590頁.

篇12

德國哲學家鮑姆加通將美學和邏輯學相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標志著美學自身的合法性，克羅齊最終完成了美學合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對語言、神話（宗教）、藝術、科學等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術是文化的一種表現(xiàn)性符號形式的觀點，完成了藝術符號自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎。卡西爾將人類文化視為多樣統(tǒng)一的哲學理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號論美學理論的構建。

一、符號整體觀

蘇珊·朗格整體論美學思想資源極其豐富，但對其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學整體觀。朗格曾誠懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認為自己是美學家——在其廣博的沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當?shù)奈恢蒙希赃B接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g哲學理論構建中到底是處于一個什么樣的位置？其實這“適當?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學理念——現(xiàn)代科學整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學整體觀作為自己理論構建的哲學基石，而卡西爾的符號論只是朗格美學理論展開的關鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構建了在20世紀產(chǎn)生重大影響的符號文化哲學體系。“圖式”是康德哲學體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結作用的一種認知的形式結構。它是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運用。但在現(xiàn)代科學整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學的狹義范圍?？ㄎ鳡栐噲D將康德的“圖式”擴展為能說明人類諸種文化的“符號形式”。卡西爾認為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號形式，無論是神話（宗教）的、藝術的還是歷史的，都和自然科學所描述的世界圖景同樣是真實的，并非實證的才是科學的。卡西爾以符號的獨特視角為起點，切入人類文化的各個扇面，通過對各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號的動物”的著名論斷。那么，“符號”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其是當知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對意義作出揭示之時，更是如此。”[3]（P.109）這樣，符號不僅能像康德的圖式那樣在科學認知中起中介作用，構想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應有的世界。神話（宗教）、藝術、歷史與科學等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號活動得以對象化的，文化的符號形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程。卡西爾對符號論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的?？ㄎ鳡栒J為，雖然人類文化形式的符號極其豐富而且多變，但只要我們堅守整體觀就能對諸文化形式進行整體的把握。因為“一種‘人的哲學’一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結構，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機整體?！盵4]（P.107）在此，卡西爾運用現(xiàn)代科學整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號統(tǒng)一了起來，把康德哲學中只有在科學范圍內(nèi)才具有的“真實性”擴大到了人類全部文化領域，以獨特的符號形式作為文化哲學的邏輯起點，闡釋了人類文化的豐富性和獨特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號整體統(tǒng)一諸文化形式的構想，為朗格研究藝術哲學夯實了整體觀的哲學基礎?？墒牵矢癫]有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術哲學理論建構于符號的理性方面，而是從符號的原始功能入手進入到符號的感性方面?？ㄎ鳡栍梅治龅姆椒▽λ季S邏輯進行了深入的研究，將諸文化符號形式分為邏輯符號和非邏輯符號兩大類。朗格通過細致的考察，認為卡西爾關于符號兩分法中的非邏輯符號可以置換為表現(xiàn)性符號。即所有的符號都存在傳達形式的問題，作為藝術的傳達形式不宜使用“非邏輯符號”這一概念，因為它過于寬泛，沒有揭示出藝術獨特的本質(zhì)特征。符號應分為推理性符號和表現(xiàn)性符號，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術一個自足的空間。推理性符號將我們導向“外部的客觀現(xiàn)實”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號則將我們導向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運動。朗格在其藝術哲學的研究過程中，自覺地將科學與人文兩大文化形式進行整體性觀照。朗格的看法是，藝術雖然不像自然科學那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學達成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時的揖別，但最終它們將會在人類文化發(fā)展的某一個契合點上再次攜手共進。藝術家相對的原則是藝術這個有機的整體，如同科學理論構建中整體性訴求一樣。在藝術作品中，人的生命力彰顯應注意以下兩個方面：一是藝術的形式是作為一個整體性符號顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個符號都不能脫離整體而存在：二是藝術的各符號之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因為藝術遵循的是符號構形，借助直覺思維“言說”著推理性符號不能言說的東西。藝術的符號形式之所以能夠傳達出我們的情感世界，正是這一符號形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故?！八囆g形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構的形式。……以至于在人們看來，符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]（P.24）藝術就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進一步指出，不管是推理性符號還是表現(xiàn)性符號，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號活動和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達到對現(xiàn)實把握的特殊認識，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術所創(chuàng)造的符號無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達的一種特殊的形式。它如同科學中的直覺一樣，引導藝術家越過邏輯思維的理性制約，而直達創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術直覺形式不是對各種形式要素的機械組合，而是依照藝術家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號形式絕不是實體的人的物理運動與組合，而是虛構出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個的生命運動，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號視作其文化哲學的支撐概念，但符號何以認知？在卡西爾看來，我們認知符號的途徑便是形式。如果沒有符號形式的有效傳達，就連自然科學中的物理學定律和關系都是不可思議的?？ㄎ鳡栐谡務撍囆g時指出，藝術是感性的符號形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式?！吧问健边@個概念是卡西爾在他的三卷本《符號形式哲學》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對藝術沒有進行具體地闡述，但是有關藝術本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學把握。當卡西爾文化哲學理論形成體系并發(fā)展成熟時，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^康德的《論德國建筑》以佐證自己關于藝術是生命形式創(chuàng)造的觀點：“藝術早在其成為美之前，就已經(jīng)是構形的了，……人有一種構形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結構和組織原則，共同構造了人的經(jīng)驗世界。因此，只有通過對各種文化形式的特殊結構和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結構。藝術形式并不是牛頓式的機械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術創(chuàng)作的整體和諧預設，但我們在接受藝術文本時仍然會運用整體觀念。把藝術僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關聯(lián)，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當一部作品離開了其存在的整體語境時，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號?？ㄎ鳡柕乃囆g形式整體觀直接影響著朗格對現(xiàn)代美學思潮的反思。朗格認為，符號不僅是世界的表征，也是人類能動把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對藝術本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學理論時，以綜合發(fā)展的眼光從符號整體論角度對藝術作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！?[1]（P.51）因為“藝術品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)?！盵5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學中“場”的理論構想，在藝術研究中創(chuàng)造了一個“藝術場”的概念。物理學中的“場”是指一個限定的域，是一種整體的存在。場中的每個部分的性質(zhì)都由場的整體性質(zhì)決定，但場的整體性質(zhì)并非其各個部分性質(zhì)簡單相加或算術總和。從藝術哲學角度理解，“藝術場”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認為，近代科學有礙于這種個性的平衡發(fā)展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。雖然科學的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法?？茖W的抽象總有自身的限度，科學理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達。即便是所謂的抽象的符號，也需要一種形象化的陳述。藝術如同其它文化形式都是符號的表征，只是各種文化形式的構成方式不同而已。我們要想更好地認識藝術的本質(zhì)，就不能只是在藝術這個圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進去，還要能走出來，看看藝術生存的環(huán)境是什么樣。藝術哲學應具備現(xiàn)代科學整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學表現(xiàn)，其實藝術符號的表現(xiàn)除此之外，同時還存在著邏輯的表現(xiàn)。因為藝術并不是情感本身，只有當情感與形式形成一個有機的生命整體，藝術才是我們可以觀賞的特殊符號形式。而這種特殊符號形式的獲得，無疑離不開藝術的抽象原則。當美學不能給藝術存在形式一個合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學研究具有辨證的有效性，必須將藝術這一文化存在從復雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學基礎，對格式塔心理學是相當諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進行了極為細致的邏輯梳理。朗格指出，藝術家的創(chuàng)作是一個極為復雜的過程，起初往往是捕捉到一個由整體文化長期蘊育而成的“意念”。藝術家在“意念”指導下逐步對物理世界進行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術中的符號表現(xiàn)為整體性的藝術符號。藝術家“面對著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結構有機統(tǒng)一性似的，無論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復，還是旋律進行，樂句起止，作為整體藝術的符號無疑要遵從音樂基質(zhì)的有機形式。這種藝術符號形式恰似生命原動力的血脈，讓各藝術中的符號彼此關聯(lián)著，共同形成一個承載著生命力推動的合力，使藝術品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機械地單一地處理音樂符號，而是將每一符號的選擇始終把握在整體音樂的形式構成之中，讓獨立的音樂符號與其它每一音樂符號達成一種畢達哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對于藝術自足來說，藝術是自洽的、封閉的。但對于人類整體文化構成來說，它又是開放著的。因為“具有有機聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個大的整體之中”[5]（P.171）。在這個裂變的時代，藝術企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場。而朗格在卡西爾藝術整體論影響下所建構的符號論美學，讓差異之物走向歷史的前臺，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關后現(xiàn)代藝術的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術重構的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國哲學卡西爾文化哲學對當下文化運動的特殊貢獻?？ㄎ鳡柡偷聡诺湔軐W家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認識。但與德國古典哲學家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結為人類精神唯一的決定因素?？ㄎ鳡栒J為，人類精神是一個兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機整體，理性與非理性都是人性整體構成的必要部分，不能簡單地將它們中的一項化約為另一項的支配物，語言、藝術、宗教、科學等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結構，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個不可分割的有機整體。任何理論都是我們對這個世界的預設與構想，同樣，“一個文化哲學是從這樣的假設出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實之單純集結。它試圖把這些事實理解為一種體系，理解為一個有機的整體。”[4]（P.348）哲學是萬科之母，盡管科學實證主義極力懸置哲學在科學中應有的話語權，但科學發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學家都有深厚的哲學基礎。哲學并不是對單純的事實搜集，從中歸納出邏輯的結果，而是試圖把這些雜亂的事實理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對世界進行根本性的追問?？ㄎ鳡柕奈幕軐W給自己提出的任務是，“它的出發(fā)點和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個共同的焦點。在這里事實被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性?！盵4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實體，而是由性質(zhì)與關系構成的符號“有機體”。世界的實在性在于它的符號構建，符號就是世界，世界就是符號。有機體的根本特征是符號的構建活動，而這一構建過程是有機體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程?？ㄎ鳡栐凇斗栃问秸軐W》中明確地指出，我們既不能形而上學地描述人的突出特征，也不能靠物理科學揭示人的本性。要想真實地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手?！皠谧鳌奔仁侨说钠瘘c，同時又是人的終點。正是人類的生產(chǎn)活動所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時期或同一時期不同群體各自的創(chuàng)造對象不同，但是作為一個整體的人類，它總是離不開形而上學總體性的預設，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個共同的目標。人類的一切文化形式都是這個圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構成了人類文化的一個有機整體。正如笛卡爾在《第一哲學沉思集》所說的那樣，當人們審視上帝的作品是否完美時，不應該只將一個造物孤立起來看，而應該把上帝所有的造物都合起來看。只有當我們以有機整體的文化哲學視野瞭望這個世界時，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個發(fā)展史?？ㄎ鳡柋凶怨畔ＥD已來的世界和諧統(tǒng)一的科學哲學思想，堅持整體論，反對機械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實在的性質(zhì)和特殊意識的性質(zhì)作為一個結合的整體來理解，且這個整體是處于運動和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號論美學提供了哲學基石，但這并不意味著朗格的符號學美學只是對卡西爾文化整體觀的具體闡釋。卡西爾的符號論只是對神話、宗教、藝術、歷史和科學的性質(zhì)進行了哲學界定，但并沒有進入到諸文化的深層結構。而朗格則將符號論作為自己美學理論展開的關鍵詞嵌入藝術的各個層面，為我們研究藝術哲學開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號與其意義的關系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號并不代表對象，符號本身即是對象。當人類進入文明時代，已經(jīng)將符號與其所象征的對象進行有意識地區(qū)分。我們應避免邏輯實證主義者的做法，將符號的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號，使符號與其所傳達的意義完全成為一種外化的關系。其實，科學家的心理意象也是創(chuàng)造性科學思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學家的心理意象，既可用實際觀察到的對象來構造，也可以從科學理論的傳達物之中獲得。朗格的美學理論雖然像其老師卡西爾重視藝術的抽象特性和理性認識作用，但其理論所堅守的核心是，藝術是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術符號的構成形式有自己極強的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個“活生生”的審美王國。藝術符號具有文化遺傳屬性，在一定的社會語境里，不但可融通共享，還可傳達出普遍的文化意義。藝術創(chuàng)作一方面是藝術符號自在性的組織和構成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號化過程。譬如，一首詩既是一個獨立自足的文本世界，同時又是人類整體文化打開的一個扇面。因為“詩化語言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識深處的結構性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個體以創(chuàng)造者的位置。詩化語言在于利用這自然之力即無意識的語言形式把意識的語碼或文化的單元重新結構?！盵6]這就是說，藝術形式以其有機整體性開辟著生命的新境界，構建人最高的真實存在方式。藝術創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個完整的感性文化世界，這個世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時，擴大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個全新的藝術哲學景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個詞，但她卻是以科學與人文想融合的當代思想談論現(xiàn)代藝術的。朗格是贊譽現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認識到現(xiàn)代社會的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會開始之時，在藝術哲學中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅守傳統(tǒng)的過程中同時守望未來，不僅要求重建個性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識有機體概念。朗格把自己所處的時代看作是一個辯證發(fā)展的文化大綜合時代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關藝術本質(zhì)的對話。

參考文獻：

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[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

篇13

民族地區(qū)維護民族團結、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟建設的生力軍中堅力量是本地區(qū)大學生，他們是促進少數(shù)民族地區(qū)進步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的歷史責任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學中加強民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國邊疆，蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟發(fā)展程度卻相對滯后。的人民特別是蒙古族人民，運用勤勞進取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠綿長的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進行問卷調(diào)查，并深入進行研究分析，總結出高職院校語文教學中加強民族文化素養(yǎng)的重要性和實施方法。

一、加強民族文化素養(yǎng)教學有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系

民族意識是人對于自己歸屬的民族共同體的認識， 并在民族差異中得以強化，也就是在不同民族交往中對本民族的關切及維護。千百年的沉積形成了民族意識，作為民族共同體構，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨具特色的精神文化文明體系。民對在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識都起到平衡、促進、制約等無法取代的重要作用。民族獨具特色的精神文化文明體系關系民族興衰繁榮，指導著本民族人民的思想意識和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價值取向的差異性。就的高職學生來說，他們?nèi)松^及價值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學生缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學中的偉大英雄史詩、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當代蒙古族作家作品等融入教學內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風》和阿?敖德斯爾的《美麗的罕山》、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風格，展現(xiàn)出了草原文化的獨特之處

二、增加學生對民族文化的認知，培養(yǎng)學生對民族文化的認同和喜愛

根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會經(jīng)濟等諸多因素，有學者將中國蒙古文學按地域分為了三個文化區(qū)域。它們分別是：東部文學區(qū)域、西部文學區(qū)域、中部文學區(qū)域。東部文學區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學、卓索圖文學、吉林文學、黑龍江文學。西部文學區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學、青海文學、甘肅文學、額濟納文學;中部文學區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學、烏蘭察布巴音淖爾文學、昭烏達文學、呼倫貝爾文學。在高職語文教學中將民族文化元素充分加以設計運用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點來形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語文課的個性特征，提升學生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學育人的功能，潛移默化地促進了師生對民族文化的認知，并在廣泛獲得認同度的基礎上，有效培養(yǎng)出了師生對民族文化的喜愛情感，加強了弘揚優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。

三、有利于增強內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點是民族語言、文字國際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號性格的文化正在消失。“欲滅其國，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個民族的民族性和凝聚力消失。當然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。

參考文獻：

[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當代文學研究綜述》.《蒙古學研究年鑒2012年》，2013年12月

[2]韓晗.《論當代蒙古族小說的審美特色》.《蘭州學刊》2012.2