引論：我們?yōu)槟砹?3篇設(shè)計(jì)學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
搞好規(guī)劃設(shè)計(jì)是創(chuàng)建花園式學(xué)校的前提。規(guī)劃設(shè)計(jì)的好壞，決定創(chuàng)建花園式學(xué)校的成敗。進(jìn)行校園規(guī)劃設(shè)計(jì)，要有長遠(yuǎn)目標(biāo)，著眼全局，進(jìn)行整體安排，突出景觀建設(shè)和綠化建設(shè)，使校園綠化、美化、凈化。校園綠化美化設(shè)計(jì)要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合學(xué)校的基本建設(shè)，構(gòu)建一個(gè)實(shí)用美觀、特色鮮明的學(xué)居環(huán)境。通過規(guī)劃設(shè)計(jì)，使校園總體布局合理、協(xié)調(diào)、有效，形成良好的生態(tài)系統(tǒng)，為師生們創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)化、園林化的美麗家園，提供一個(gè)學(xué)習(xí)、研究的理想寶地。
校園是育人的場所，應(yīng)是積極向上、充滿知識(shí)和趣味的大課堂。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造良好的自然環(huán)境、人文環(huán)境，寓教于樂，寓教于美，為教學(xué)服務(wù)，為師生服務(wù)。有人對(duì)校園環(huán)境建設(shè)規(guī)劃的重要性認(rèn)識(shí)不夠，有的學(xué)校在規(guī)劃設(shè)計(jì)中存在著問題，主要表現(xiàn)為缺少人性關(guān)懷，缺少文化內(nèi)涵，缺少自身特色。有的學(xué)校的同學(xué)曾有這樣的感受：陽光明媚的休息日，約幾個(gè)知己想到校園里曬曬太陽聊聊天，可是找來找去就是找不到一個(gè)理想的去處；期末考試臨近，想到室外找個(gè)地方看看書，可是游走了整個(gè)校園，最后還是回了寢室。因此，搞好校園規(guī)劃設(shè)計(jì)，要堅(jiān)持以人為本，要體現(xiàn)校園文化，要追求個(gè)性特色。
校園是一個(gè)與人息息相關(guān)的環(huán)境。馬克思、恩格斯說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”環(huán)境如何是社會(huì)文明程度的標(biāo)志之一，同時(shí)，環(huán)境建設(shè)對(duì)提高社會(huì)文明程度也有重要影響。校園規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，充分利用資源，體現(xiàn)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)完善、功能組織合理、景觀特色鮮明、人文精神彰顯的追求，實(shí)現(xiàn)校園環(huán)境、功能、布局的優(yōu)化，使校園具備良好的采光通風(fēng)條件，可觀、可游、可居、可學(xué)。
校園規(guī)劃設(shè)計(jì)要體現(xiàn)環(huán)境育人的功能。利用環(huán)境藝術(shù)，豐富校園文化。通過宏觀層次的總體規(guī)劃和空間布局，中間層次的建筑造型和景觀形態(tài)，以及微觀層次的文化設(shè)施、形象標(biāo)識(shí)等去物化和表達(dá)學(xué)校長期形成并積淀下來的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，使其為學(xué)生增長知識(shí)、陶冶情操、塑造優(yōu)秀品格創(chuàng)造更加良好的環(huán)境。校園建設(shè)要融科學(xué)性、功能性和藝術(shù)性于一體，寓教于景，寓教于境，使校園環(huán)境發(fā)揮較好的生態(tài)效益和社會(huì)效益。
每所學(xué)校的自然環(huán)境、社會(huì)條件、歷史背景等是各不相同的，編制校園規(guī)劃時(shí)，要從這些實(shí)際情況出發(fā)，注重自然資源和歷史文化保護(hù)，充分尊重不同學(xué)校在建設(shè)規(guī)模、發(fā)展要求、辦學(xué)理念等方面的差異，統(tǒng)籌安排好建筑設(shè)施、雕塑景觀、環(huán)境綠化、道路交通等各項(xiàng)建設(shè)，努力打造具有個(gè)性特色的校園風(fēng)貌。
校園景觀是校園環(huán)境的一個(gè)亮點(diǎn)，是校園文化的重要組成部分，搞好校園景觀建設(shè)是提高學(xué)校整體形象的關(guān)鍵。校園景觀設(shè)計(jì)在我國剛起步不久，如今日益受到人們的重視。現(xiàn)在新建的大學(xué)校園，都十分重視校園環(huán)境建設(shè)，并且突出了自然景觀、人文景觀設(shè)計(jì)。
景觀包括自然景觀和人文景觀。自然景觀是自然界中可供人觀賞的、有意味的景物，如山嶺、水體、石頭、洞穴、花草、樹木等。營造自然景觀，要通過藝術(shù)構(gòu)圖體現(xiàn)出自然物的形式美，及人們在欣賞時(shí)所產(chǎn)生的意境美。在校園建設(shè)中充分利用豐富的自然資源，創(chuàng)造山景、水景、石景、物景等自然景觀，能產(chǎn)生良好的視覺效果和環(huán)境效應(yīng)。我國傳統(tǒng)大學(xué)校園的選址多以遠(yuǎn)避塵囂、環(huán)山抱水為佳，在建設(shè)和發(fā)展過程中，對(duì)山體與水系采取了很好的保護(hù)措施，使校園景觀和生態(tài)環(huán)境得到進(jìn)一步完善。人文景觀是具有文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的人工景物，如建筑、雕塑、碑刻、壁畫、工具、武器等。建筑是人文景觀的重要因素，它不僅指各類樓房，還包括大門、廣場、橋梁、隧道、河渠、塔等。校園的標(biāo)志性建筑是一所學(xué)校的外在縮影和“商標(biāo)”，學(xué)校大門、透視墻等是一所學(xué)校整體形象的“臉面”，應(yīng)該好好設(shè)計(jì)和建設(shè)。校園雕塑積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)價(jià)值，蘊(yùn)含著潛在的教育意義。我國的校園雕塑，一般具有紀(jì)念性、象征性、激勵(lì)性、裝飾性等特點(diǎn)，是進(jìn)行道德教育、審美教育的最好素材之一。人文景觀還包括名勝古跡。
校園的一山一水、一花一木、一石一橋，都是具有審美價(jià)值的景觀元素，可以構(gòu)成豐富多彩、有意味的校園景觀。有的學(xué)校，一塊石頭就是一處風(fēng)景、一種文化；有的學(xué)校，一塊石頭就是一塊石頭、一個(gè)靜物，這就是景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)有與無的區(qū)別。武漢大學(xué)環(huán)繞東湖水，坐擁珞珈山，校園蜿蜒起伏，錯(cuò)落有致，環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)景如畫，被譽(yù)為“中國最美麗的大學(xué)”。中西合璧的宮殿式建筑古樸典雅，巍峨壯觀，一批早期建筑被列為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。一批當(dāng)代建成的標(biāo)志性建筑氣勢雄偉，新老建筑交相輝映，相得益彰。學(xué)生住宿區(qū)梅園、櫻園、桂園、楓園因其風(fēng)景而命名。校內(nèi)四季常青，花香流溢，以櫻花最為有名。豐富多彩的植物體系和珍稀植物，使武大校園成為一個(gè)天然的植
物園。建有“孔子銅像”、“李四光塑像”、“愛因斯坦塑像”、“六一紀(jì)念亭”、“鯤鵬展翅”等人文景觀。漫步武大校園，景觀豐富，人文氣息濃厚，極具吸引力和感染力。校園景觀是學(xué)校建設(shè)不可或缺的組成部分，校園景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)的缺失是我國學(xué)校建設(shè)中需要解決的一個(gè)問題。加強(qiáng)景觀建設(shè)應(yīng)遵循下列基本原則。
適用原則。校園景觀要依據(jù)人體工程學(xué)的原理來設(shè)計(jì)，符合人的生理心理習(xí)慣，能夠滿足人們學(xué)習(xí)、工作和生活的需要，發(fā)揮景觀的作用。如草坪建設(shè)應(yīng)以開放草坪為主，多選用耐踐踏草種，既有優(yōu)美的景觀效果，又方便師生們游憩。校園景觀建設(shè)要體現(xiàn)人文關(guān)懷，體現(xiàn)使用方便和無障礙設(shè)計(jì)，體現(xiàn)尊重人、理解人、關(guān)心人，使人喜聞樂見，流連忘返。
美觀原則。校園景觀除了滿足功能要求外，還要考慮人的審美情趣，滿足人們賞景的要求，使功能性與藝術(shù)性相統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)要遵循形式美的法則，按照對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、和諧等要求進(jìn)行構(gòu)思。景觀建設(shè)要根據(jù)美的規(guī)律來建造，體現(xiàn)色彩美、形態(tài)美、聲響美、流動(dòng)美、香味美等，使人心情舒暢，樂在其中。
生態(tài)原則。校園景觀設(shè)計(jì)要考慮當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境特征，對(duì)原有土地、植被、河流等要素進(jìn)行保護(hù)和利用，充分考慮未來的發(fā)展和變化，滿足可持續(xù)性發(fā)展。校園景觀建設(shè)要與生態(tài)原則相吻合，對(duì)自然進(jìn)行再創(chuàng)造，營造出整體有序、協(xié)調(diào)共生的良性生態(tài)系統(tǒng)。
校園綠化是校容校貌的重要方面，是學(xué)校環(huán)境建設(shè)和管理水平的直接體現(xiàn)。綠色是生命的源泉、生靈的化身，綠色植物被人們稱為“有生命的建筑材料”，具有凈化空氣、減輕污染、調(diào)節(jié)氣溫、降低噪聲、愉悅身心、消除疲勞等功效。綠化美化凈化的校園環(huán)境，能夠陶冶師生高尚的情操，有益于師生的身心健康。日出有濃蔭，月照有麗影，風(fēng)吹有清香，雨來有韻味，這種優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，本身就是一幅引人入勝的風(fēng)景畫。
創(chuàng)建花園式學(xué)校，要提高校園綠化覆蓋率，各項(xiàng)校園綠化建設(shè)指標(biāo)符合要求。建筑、構(gòu)筑物周圍有花、木相襯，可綠化地域及零散空地有樹林、花草覆蓋，主、次干道和支路綠化到位。開展立體綠化，拆墻透綠，景觀效果好。校園綠化建設(shè)要突出植物景觀，植物配置合理，喬、灌、花、草立體組合，層次感較強(qiáng)。合理安排建筑、雕塑、花壇、草坪等景觀，營造園林化氛圍。在綠化上以常綠植物為主，適當(dāng)穿插四季花卉，力求樹木錯(cuò)落有致、疏密有序，形成一種優(yōu)雅的綠化格調(diào)。校園綠化自成體系，具備自我調(diào)節(jié)、發(fā)展、循環(huán)的功能。綠化植物多種多樣，努力做到四季有花，四季常青，使校園“春有花，夏有蔭，秋有香，冬有綠”。多采用對(duì)人體有益的植物，創(chuàng)造溫馨的校園環(huán)境。北京大學(xué)校園又稱燕園，與頤和園、圓明園毗鄰，明清兩代曾是著名的皇家園林，數(shù)百年來，其基本格局與神韻依然存在。北大充分利用這一獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)，營建了獨(dú)具魅力的校容校貌，使之既有皇家園林的宏偉氣度，又有江南風(fēng)光的秀麗特色。校園內(nèi)古木參天，綠樹成蔭，鳥語花香，園林景色步移景異。亭臺(tái)樓閣巍然聳立，雕塑碑刻點(diǎn)綴其間，湖光塔影，風(fēng)景宜人。著名的“一塔湖圖”指的就是未名湖湖畔的景色。
校園綠化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要根據(jù)學(xué)校的規(guī)模、特點(diǎn)、自然條件、經(jīng)濟(jì)情況等因素綜合考慮，最大程度地美化環(huán)境，美化生活。
綠化建設(shè)要與自然條件相符合。綠化工作要從學(xué)校所處地理位置、自然條件、歷史條件等實(shí)際情況出發(fā)，因地制宜，因時(shí)制宜，選擇不同的植物種類來綠化環(huán)境。南方的學(xué)校可以選擇亞熱帶喜溫植物，北方的學(xué)校則應(yīng)選擇適合于溫帶環(huán)境的植物。在干燥氣候條件下應(yīng)選擇耐旱、抗旱的植物，在濕潤地區(qū)則要選擇耐濕、抗?jié)车闹参铩?/p>
綠化建設(shè)要與建筑形式相呼應(yīng)。建筑是校園環(huán)境的重要因素。校園建筑多種多樣，形態(tài)不同，風(fēng)格各異，校園綠化要根據(jù)建筑形式、功能等的不同進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，創(chuàng)造新穎獨(dú)特的綠化環(huán)境，把不同形式的建筑統(tǒng)一在綠化的整體之中，使建筑景觀與綠化環(huán)境協(xié)調(diào)一致，兩者互相映襯，相得益彰。
綠化建設(shè)要與學(xué)校特點(diǎn)相協(xié)調(diào)。不同的學(xué)校有不同的特點(diǎn)，校園綠化應(yīng)結(jié)合這些個(gè)性特征，反映學(xué)校的精神面貌和文化內(nèi)涵。中小學(xué)校園的綠化要豐富，形式要靈活，體現(xiàn)出青少年活潑向上的特點(diǎn)。大學(xué)校園一般分為辦公區(qū)、教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、活動(dòng)區(qū)等，由于每個(gè)區(qū)的功能不同，對(duì)綠化的要求就不一樣，綠化形>！
俗話說“三分種，七分管”，加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)管理是校園綠化美化凈化工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。有的學(xué)校對(duì)養(yǎng)護(hù)管理工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，沒有專門的機(jī)構(gòu)，沒有專業(yè)的隊(duì)伍，沒有足夠的經(jīng)費(fèi)，把綠化管理工作理解為簡單的修枝除草、澆水施肥、防病防凍，影響了學(xué)校的綠化建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。因此，科學(xué)的養(yǎng)護(hù)管理顯得尤為重要。
校園綠化建設(shè)和環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)經(jīng)常性的重要工作，要緊抓不放，常抓不懈。按照“綠化校園，美化環(huán)境”的要求狠抓落實(shí)，使校園綠化更優(yōu)、校園環(huán)境更美、校園品位更高，營造良好的學(xué)習(xí)生活工作環(huán)境。適時(shí)做好澆水、松土、除草、施肥、打藥、修枝、防凍等養(yǎng)護(hù)工作，培育好花草樹木，養(yǎng)護(hù)好植物景觀。根據(jù)不同季節(jié)和不同花木，采取相應(yīng)的養(yǎng)護(hù)措施，做到科學(xué)管理。管理應(yīng)有粗有細(xì)，重點(diǎn)綠化重點(diǎn)養(yǎng)護(hù)，尤其要做好古樹名木的精心養(yǎng)護(hù)工作。提高綠化質(zhì)量，避免春天栽秋天死、成活率低等現(xiàn)象發(fā)生，鞏固綠化成果。找出符合植物生長規(guī)律的種植方法，增強(qiáng)植物的生態(tài)適應(yīng)性，降低人工養(yǎng)護(hù)費(fèi)用。加強(qiáng)校園綠地土壤改良，保證植物茁壯成長。開展環(huán)保工作，對(duì)校園內(nèi)的空氣、噪聲污染、垃圾處理、污水排放等進(jìn)行監(jiān)控，按國家標(biāo)準(zhǔn)收集和處理有害物質(zhì)。做好衛(wèi)生工作，保持環(huán)境清潔。推行低碳生活，節(jié)能減排，使用環(huán)保型材料，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。防止環(huán)境污染和破壞，保持和發(fā)展生態(tài)平衡，人與自然和諧相處，使校園環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。
加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)管理，要注意做好如下工作。一是健全組織機(jī)構(gòu)，落實(shí)專人負(fù)責(zé)。學(xué)校應(yīng)成立專門的機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)校園的綠化美化凈化工作。配備專業(yè)技術(shù)人員，以保證養(yǎng)護(hù)管理工作的質(zhì)量和效益。二是采取先進(jìn)的養(yǎng)護(hù)技術(shù)和科學(xué)的管理方法。配置當(dāng)代先進(jìn)設(shè)備，運(yùn)用當(dāng)前國內(nèi)外的新理論和新技術(shù)，搞好綠化建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。提高人的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用。高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，用科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理，用目標(biāo)管理實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。三是加強(qiáng)宣傳教育，健全規(guī)章制度。對(duì)師生員工進(jìn)行環(huán)保知識(shí)教育，使他們自覺地參與到校園環(huán)境保護(hù)工作中來。建立并執(zhí)行相關(guān)的規(guī)章制度，采取切實(shí)可行、行之有效的措施，使廣大師生養(yǎng)成愛護(hù)校園環(huán)境的良好習(xí)慣。
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篇2
一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)
由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院craigvogel教授與工程學(xué)院jonathancagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。wwW.133229.Com當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。
二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立
設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。
1.技術(shù)美
這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。
2.形式美
通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。
3.體驗(yàn)美
體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來的一種美妙體驗(yàn)。或者說是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們在生理和心理感受到的愉悅體驗(yàn)，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。
三、小結(jié)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場競爭大環(huán)境之中。④①
參考文獻(xiàn)：
[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[m].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．
篇3
二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)
1．注重激發(fā)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識(shí)觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)從事服裝設(shè)計(jì)的人尤其是嶺南本土的設(shè)計(jì)師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時(shí)要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，意識(shí)到缺少民族元素的設(shè)計(jì)是沒有靈魂與情感的。
2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場調(diào)研、實(shí)地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動(dòng)思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。
3．采取“走出去”的教學(xué)模式教師應(yīng)該采取“走出去”的教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與社會(huì)活動(dòng)、實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實(shí)踐課時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)考察，最直接地了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、文化背景，感受民族服飾藝術(shù)魅力。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時(shí)裝公司、深圳天意時(shí)裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導(dǎo)學(xué)生解讀和感悟優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。“走出去”教學(xué)模式有助于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。
4．注重創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練對(duì)嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學(xué)習(xí)的最終目的是把這些元素借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。但是學(xué)生在進(jìn)行民族元素設(shè)計(jì)時(shí)往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過來，使得服裝的整體感覺生硬，缺少靈魂。為了解決這一問題，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“繼承”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。例如教師可以在設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中給學(xué)生講解“形神同構(gòu)”的設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)不能只停留在“形”的運(yùn)用，而應(yīng)該挖掘深層的表達(dá)———“神”的運(yùn)用設(shè)計(jì)。除此之外，教師在教學(xué)過程中還可多向?qū)W生解析國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品，開拓學(xué)生的眼界，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的分析與理解，以及通過不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。
篇4
“設(shè)計(jì)課程應(yīng)具有人本性質(zhì)，使設(shè)計(jì)教育在實(shí)施職業(yè)教育的過程中具有不可替代的作用。”這是設(shè)計(jì)課程最為基礎(chǔ)的要求，其中最值得注意的是將設(shè)計(jì)課程定性為“人本性質(zhì)”。眾所周知，設(shè)計(jì)是社會(huì)職業(yè)分工的必然，是人文科學(xué)的細(xì)節(jié)化。設(shè)計(jì)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人本精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人本特征都內(nèi)蘊(yùn)于設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的設(shè)計(jì)作品中。所以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人類的變化現(xiàn)象，關(guān)注設(shè)計(jì)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。
1.尊重學(xué)生，在教學(xué)課題設(shè)計(jì)時(shí)關(guān)注學(xué)生的心理特征和心智發(fā)展?fàn)顟B(tài)，根據(jù)學(xué)生的接受能力來進(jìn)行組織。
2.啟發(fā)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展可能，并提供發(fā)揮個(gè)性的空間，有意識(shí)地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實(shí)踐能力。
3.設(shè)計(jì)是為“人”而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)都應(yīng)建立在為人服務(wù)的宗旨上，并使學(xué)生樹立深入的服務(wù)意識(shí)。
4.課程設(shè)置具有啟發(fā)性、實(shí)用性、可操作性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與生活的聯(lián)系。使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)興趣。
三、設(shè)計(jì)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)合理的人本精神
我們需要什么樣的設(shè)計(jì)？這個(gè)問題是供求關(guān)系鏈中的動(dòng)力，因而我們要先來談“我們需要什么樣的教育”。首先，設(shè)計(jì)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而設(shè)計(jì)教育是否需要實(shí)踐呢？這是毫無疑問的。其次，設(shè)計(jì)課程在符合市場需求的同時(shí)也應(yīng)該符合未來發(fā)展的需求。再次，教育目的是什么，這個(gè)問題值得深思。最后，我們以“傳道，授業(yè)，解惑”來表示教育的性質(zhì)和功能。基于此再來思考在設(shè)計(jì)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)合理的人本精神。
1.立足社會(huì)實(shí)際，體驗(yàn)人生樂趣
對(duì)設(shè)計(jì)課程來說，社會(huì)是最好的學(xué)習(xí)、實(shí)踐基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者必須了解市場，研究設(shè)計(jì)形式因素和分析消費(fèi)者的各種心理，關(guān)心社會(huì)狀況，把自己的生活學(xué)習(xí)和社會(huì)相聯(lián)系，將自己對(duì)社會(huì)和自然的感受、體驗(yàn)與設(shè)計(jì)表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己的情感方式影射出人類的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解融入設(shè)計(jì)中，達(dá)到通過觀察社會(huì)來感受生活、感受社會(huì)、感受設(shè)計(jì)。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過交流、體驗(yàn)，能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。
2.注重培養(yǎng)服務(wù)觀念，提高人本意識(shí)
培養(yǎng)健康的“服務(wù)意識(shí)”，有利于學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成尊重生命、關(guān)注社會(huì)、關(guān)心他人的良好品德。設(shè)計(jì)教育不僅僅是知識(shí)、技能訓(xùn)練，同時(shí)也要培養(yǎng)交流、合作等能力。通過對(duì)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，增強(qiáng)對(duì)自然和人類的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命與自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活和服務(wù)社會(huì)的愿望與能力。使學(xué)生樹立優(yōu)良的情感和精神追求，有利于設(shè)計(jì)人才的身心和諧發(fā)展且個(gè)性完善，同時(shí)也培養(yǎng)增強(qiáng)了服務(wù)意識(shí)。
3.尊重多元文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)
設(shè)計(jì)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，它和人類的勞動(dòng)是緊密聯(lián)系的，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。在教學(xué)中通過設(shè)計(jì)與文化的聯(lián)系，可以幫助學(xué)生了解不同地域的文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。通過走進(jìn)博物館、設(shè)計(jì)館、民俗館，了解其中的民族民間設(shè)計(jì)、藝術(shù)等，了解它們與其他地區(qū)或其他民族設(shè)計(jì)文化的異同。通過參觀、座談、調(diào)查、訪問設(shè)計(jì)公司等活動(dòng)，了解中外設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌，增進(jìn)對(duì)不同國家、民族，不同文化需求的了解與尊重。
4.整合設(shè)計(jì)與其他學(xué)科聯(lián)系
設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，而學(xué)科間的整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是設(shè)計(jì)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的，以設(shè)計(jì)為主體并聯(lián)合其他學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與設(shè)計(jì)有關(guān)的問題。在尋找解決問題的方法時(shí)，主動(dòng)地融匯不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡，使身心得到健康和諧發(fā)展。因此設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于設(shè)計(jì)自身的領(lǐng)域中，教學(xué)中需要在設(shè)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科之間架起橋梁。通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美或跨越設(shè)計(jì)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較全面地認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的特征、設(shè)計(jì)表現(xiàn)的多樣性以及設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律與趨勢。
5.加強(qiáng)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，提高創(chuàng)新素質(zhì)
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新首先是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡言之，就是對(duì)過去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新、視覺語言的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)以人為本的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。創(chuàng)新素質(zhì)是衡量一個(gè)人設(shè)計(jì)能力高低的重要因素，只有不斷通過深入的感受和體驗(yàn)才能做到。打動(dòng)別人對(duì)于設(shè)計(jì)師來說是一種挑戰(zhàn)，創(chuàng)新素質(zhì)將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。
總之，人本思想的培養(yǎng)目的是培養(yǎng)學(xué)生以人為本的觀念，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生在今后的職業(yè)生涯中樹立正確的設(shè)計(jì)思想打下良好基礎(chǔ)。教師必須在自己的教學(xué)活動(dòng)中精心設(shè)計(jì)，將這種精神有意識(shí)地設(shè)置在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中。
篇5
再次，在積累了較多的視覺素材，造型能力也有了很大提高的時(shí)候，就要對(duì)這些視覺元素進(jìn)行加工、提煉，力爭用最簡單的形式來表達(dá)最感人的畫面。并以美的側(cè)面去表現(xiàn)形態(tài)的特征，以人的知覺和視覺規(guī)律表現(xiàn)形態(tài)的美感。這種提煉可以在畫素描時(shí)參考實(shí)物進(jìn)行創(chuàng)作，也可以在完成素描后，根據(jù)自己的設(shè)計(jì)要求進(jìn)行加工。對(duì)自己素描作品進(jìn)行的處理方式是傳統(tǒng)素描與平面設(shè)計(jì)素描最大的差異。素描的目的是不一樣的，處理的方式也不一樣。
最后，還要強(qiáng)調(diào)的就是，平面設(shè)計(jì)素描不僅是一門專業(yè)課程更是我們積累視覺元素的一種方式。這就需要我們對(duì)自己平時(shí)積累的視覺元素進(jìn)行有效的記憶。只有把視覺元素儲(chǔ)存在自己的大腦里面，在設(shè)計(jì)的時(shí)候才能淋漓盡致地發(fā)揮出來，表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，傳遞自己的設(shè)計(jì)信息與理念。
總之，平面設(shè)計(jì)素描對(duì)平面設(shè)計(jì)有十分重要的意義，在教學(xué)上也有別于傳統(tǒng)的素描教學(xué)，認(rèn)真的探索素描與平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，使之更有效地為平面設(shè)計(jì)服務(wù)，這也是我們學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的第一步。
摘要：素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之一，但并非所有的造型藝術(shù)只有一種素描基礎(chǔ)。平面設(shè)計(jì)素描就是要探索素描如何更好地與平面設(shè)計(jì)結(jié)合起來，為平面設(shè)計(jì)所服務(wù)。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)素描平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造力
參考文獻(xiàn)：
篇6
2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美的表現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，相對(duì)于功能美來說，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對(duì)具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過程中，物體自然屬性隨機(jī)組合或者有機(jī)組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實(shí)際物體上的，還要從實(shí)體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的性格特點(diǎn)外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個(gè)方面，這三者可以說你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對(duì)形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對(duì)形式美的初級(jí)認(rèn)識(shí)，通過藝術(shù)技巧將自然美升級(jí)，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與審美統(tǒng)一，通過特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來展現(xiàn)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)功能美的表現(xiàn)
功能美主要指的是人們在日常生活中產(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實(shí)際意義，從最初的簡單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生功能美的過程。從一開始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進(jìn)行的創(chuàng)造行為，無一不是對(duì)功能美的加工和提煉，這是一個(gè)漫長而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對(duì)功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對(duì)預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計(jì)與功能完美的結(jié)合，人們就會(huì)認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們在運(yùn)用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候就可以既滿足對(duì)產(chǎn)品功能的需求，又達(dá)到人們對(duì)產(chǎn)品審美的體驗(yàn)。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程當(dāng)中，使其感到滿足和快樂。從本質(zhì)上理解，功能美其實(shí)就是人們在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)目的性與規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。
篇7
我們首先來看看設(shè)計(jì)的概念：
設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命。——?jiǎng)|利（香港）
設(shè)計(jì)是追求新的可能。——武藏野（日本）
設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益——林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任）
工業(yè)設(shè)計(jì)是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動(dòng)。設(shè)計(jì)不是個(gè)人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。——亞瑟.普洛斯（ICSID前主席）
設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。
……
可以看出，設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨(dú)創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：
設(shè)計(jì)之美的第一要義就是“新”。
設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。
設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。
一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。
而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。
歸根揭底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。
這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬而舞蹈。
設(shè)計(jì)之美的依托
我以為，設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求。可以說，設(shè)計(jì)之美的依托是市場規(guī)律，正是殘酷的市場競爭和適者生存的法則造就了這一審美趣味。
自大工業(yè)時(shí)代拔地而起時(shí)，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機(jī)器的隆隆聲中被滌蕩得體無完膚。工業(yè)時(shí)代要求大批量、程序化、符合成本利潤法則的新型產(chǎn)品。
一時(shí)間，功能主義似乎成為萬古不變的審美法則。其簡潔、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則風(fēng)靡整個(gè)文明大陸，造就了前工業(yè)時(shí)代的歷史奇跡——市場充斥著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)之美為現(xiàn)代主義風(fēng)格所主宰。
為什么？
市場規(guī)律。
在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機(jī)器的批量化要求，同時(shí)又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價(jià)產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足，何樂而不為？
風(fēng)格成為流行時(shí)，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”（FormfollowsFunction）。“認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對(duì)于其目的的適應(yīng)性。”
這一原則衍生出自己的一套審美體系——簡約主義、極少主義……產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并將日常用品引入到了工業(yè)化的大批量生產(chǎn)……
但是，市場的反復(fù)正如股市的跌宕。
當(dāng)機(jī)器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)時(shí)，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡單要求。
不可否認(rèn)，功能主義有著進(jìn)步的意義、相當(dāng)?shù)纳秃侠淼拇嬖趦r(jià)值。但是，它絕不是萬古不變的金科玉律。一旦生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，消費(fèi)者終于有能力購買奢侈品的時(shí)候，看倦了功能語言簡略協(xié)調(diào)和單純韻律的人們便開始垂青于新的造型語素，現(xiàn)代主義灌溉出的冷冰冰的造型語匯開始遭受市場的冷落。
后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對(duì)立派開始在市場上陰謀變革。
1966年，美國建筑師羅伯特·文丘里（RobertVenturi）出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對(duì)功能主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的序幕。
篇8
前言
中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會(huì)和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。
國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。
為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源”是中國的一個(gè)古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經(jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊蟮兀瑹o處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計(jì)的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題
20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？
在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計(jì)師在中國土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時(shí)的中國，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略
面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？
為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法
景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？
我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：
（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）
在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。
過去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。
從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。
（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
應(yīng)對(duì)時(shí)下的問題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；
3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；
5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]
結(jié)語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
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篇9
（1）“實(shí)驗(yàn)?zāi)康?rdquo;就是對(duì)一個(gè)現(xiàn)象或是一個(gè)規(guī)律（定理、定律等）進(jìn)行再驗(yàn)證；（2）“實(shí)驗(yàn)原理”就是驗(yàn)證物理現(xiàn)象、規(guī)律所依據(jù)的理論根據(jù)；（3）“實(shí)驗(yàn)儀器”就是再現(xiàn)物理現(xiàn)象或規(guī)律時(shí)所用的設(shè)備；（4）“實(shí)驗(yàn)步驟”就是驗(yàn)證物理規(guī)律時(shí)的操作過程，做實(shí)驗(yàn)要按著實(shí)驗(yàn)的步驟一步一步進(jìn)行操作；（5）“記錄與計(jì)算”就是通過實(shí)驗(yàn)所測得的數(shù)據(jù)進(jìn)行記載，根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算或繪圖，由此可得到結(jié)論；（6）“實(shí)驗(yàn)結(jié)論”就是通過實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論，與理論、規(guī)律應(yīng)該是一致的，不一致要找原因……通過實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)物理實(shí)驗(yàn)過程產(chǎn)生一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生知道，驗(yàn)證物理現(xiàn)象、規(guī)律要有一定的理論根據(jù)，要用實(shí)驗(yàn)設(shè)備按照實(shí)驗(yàn)步驟去進(jìn)行……
3引導(dǎo)學(xué)生對(duì)物理實(shí)驗(yàn)進(jìn)行初步設(shè)計(jì)
首先，根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒃恚龑?dǎo)學(xué)生去研究、討論，想辦法設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證物理現(xiàn)象或結(jié)論。例如，我們把“驗(yàn)證力的平行四邊形定則”“驗(yàn)證彈力與彈簧伸長的關(guān)系”“測定木塊動(dòng)摩擦因數(shù)”等簡單實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生根據(jù)學(xué)到的知識(shí)去設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證一下“力的平行四邊形定則”“胡克定律”等規(guī)律是不是正確的……開始設(shè)計(jì)時(shí)，為了讓學(xué)生有個(gè)大致的方向，我們把傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告改了一下，印刷后發(fā)給學(xué)生預(yù)習(xí)。例如，我們把原來的實(shí)驗(yàn)題目“驗(yàn)證力的平行四邊形定則”改成了“設(shè)計(jì)并驗(yàn)證力的平行四邊形定則”。把實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑黾恿艘豁?xiàng)“能設(shè)計(jì)出驗(yàn)證力的平行四邊形定則方案”。實(shí)驗(yàn)儀器除原來的儀器外，增加了一些相近的或無關(guān)的儀器供學(xué)生選擇。例如，（可選）“圖板、木塊、測力計(jì)、橡皮筋、線繩、直尺、天平、彈簧、鉤碼、秒表、直尺、天平”等。實(shí)驗(yàn)步驟改成了“實(shí)驗(yàn)過程與方法”，讓學(xué)生填寫、并寫出他們設(shè)計(jì)的想法和步驟。其他的實(shí)驗(yàn)要根據(jù)具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)前發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生按要求完成對(duì)該實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。為了設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的可行性，我們先分小組進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)生們以小組為單位進(jìn)行設(shè)計(jì)。同學(xué)們各抒己見，說出設(shè)計(jì)思路和所用儀器，經(jīng)過小組全體成員討論，意見達(dá)成一致后寫出設(shè)計(jì)方案，交給教師審閱。教師對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問題的要給予糾正，啟發(fā)他們設(shè)計(jì)出更合理、更完善的方案。對(duì)切實(shí)可行的設(shè)計(jì)方案，教師就讓他們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。經(jīng)過四、五個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，學(xué)生就能對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行初步設(shè)計(jì)了。學(xué)生通過討論，經(jīng)過交流與合作，也學(xué)會(huì)了“在合作中既堅(jiān)持原則又尊重他人的合作精神”。
4進(jìn)一步提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力，讓學(xué)生自己獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)
學(xué)生對(duì)前面的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有了一定的基礎(chǔ)之后，教師要進(jìn)一步提高實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)，讓學(xué)生自己獨(dú)立想辦法設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證。如在講授完成安培力之后，兩根平行放置的通電導(dǎo)線的相互作用力如何？是相互吸引的還是相互排斥的？讓學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，對(duì)導(dǎo)線的相互作用力進(jìn)行驗(yàn)證。這是一個(gè)簡單的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己想辦法進(jìn)行設(shè)計(jì)。學(xué)生們根據(jù)所學(xué)習(xí)的知識(shí)，結(jié)合前面設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)的思路，大多數(shù)同學(xué)都能夠?qū)懗鲚^合理的設(shè)計(jì)方案。比如，實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)原理、所用設(shè)備、實(shí)驗(yàn)過程、方法等。經(jīng)過教師指點(diǎn)，選擇一些合理的設(shè)計(jì)讓其進(jìn)行驗(yàn)證……對(duì)于這個(gè)實(shí)驗(yàn)，大多數(shù)學(xué)生設(shè)計(jì)的思路是正確的，而真正能驗(yàn)證成功的不多。學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，設(shè)計(jì)方法是正確的，但是很多沒有效果，原因是學(xué)生沒有考慮到安培力的大小，也沒有考慮導(dǎo)線之間的距離。他們用的導(dǎo)線往往太粗，導(dǎo)線的距離放置得又太遠(yuǎn)，以至于導(dǎo)線間的相互作用力不明顯，觀察不到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，這一點(diǎn)學(xué)生往往想不到……這時(shí)教師要對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行指導(dǎo)。告訴學(xué)生：導(dǎo)線間的作用力很小，因此，導(dǎo)線距離不能太遠(yuǎn)；選用導(dǎo)線時(shí)，用細(xì)、軟導(dǎo)線效果明顯一些；使用電源時(shí)，避免過載，要用一個(gè)滑動(dòng)變阻器，限制電流過載……通過教師的指導(dǎo)，學(xué)生就能看到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，從而提高學(xué)生的興趣，加深對(duì)物理現(xiàn)象的理解，同時(shí)也進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。同樣，根據(jù)電阻串并聯(lián)規(guī)律，讓學(xué)生設(shè)計(jì)“擴(kuò)大電流表量程”“擴(kuò)大電壓表的量程”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案，經(jīng)過教師指導(dǎo)，學(xué)生也能夠進(jìn)行設(shè)計(jì)。除此，我們本著“嘗試運(yùn)用物理原理和研究方法解決一些與生產(chǎn)和生活相關(guān)的問題”，讓學(xué)生完成了“水火箭設(shè)計(jì)與發(fā)射”“靜電屏蔽”“用傳感器控制溫度”“用電解法測定元電荷”“研究彈簧振子的周期與小球質(zhì)量的關(guān)系”等項(xiàng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。這樣，學(xué)生們根據(jù)已學(xué)習(xí)到的知識(shí)和教師的指導(dǎo)，就可以設(shè)計(jì)多個(gè)物理實(shí)驗(yàn)了。
5建立一套激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的積極性
我們有完善的制度來督促學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，在學(xué)生剛一入校時(shí)，就給他們介紹物理實(shí)驗(yàn)的重要性和我校要求很高的實(shí)驗(yàn)技能。要求所有物理實(shí)驗(yàn)的一半以上由學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)；對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)完成情況要有記錄，對(duì)能設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)的提出表揚(yáng)，對(duì)不能設(shè)計(jì)的加以督促、并給與鼓勵(lì)，促使他們進(jìn)一步去設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)；要求學(xué)生必須設(shè)計(jì)四個(gè)（大約學(xué)生應(yīng)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的一半）以上的，實(shí)驗(yàn)成績才能合格，六個(gè)以上才是良好；八個(gè)以上是優(yōu)秀……我們要求實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)成績合格的學(xué)生才能參加實(shí)驗(yàn)會(huì)考；實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)達(dá)到良好和優(yōu)秀的才能評(píng)選優(yōu)秀班干部和優(yōu)秀畢業(yè)生等，這樣就激發(fā)了學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的興趣。
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二、新課程對(duì)化學(xué)課堂教學(xué)的沖擊
課程改革的理念與策略最終都需要落實(shí)在課堂上，體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中。課堂教學(xué)的改革既要關(guān)注“怎樣教”，更要關(guān)注學(xué)生“怎樣學(xué)”。傳統(tǒng)化學(xué)教學(xué)中，教師是課堂的中心，教師講，學(xué)生聽，學(xué)生學(xué)習(xí)的主運(yùn)動(dòng)性得不到發(fā)展。普遍存在著以“接受性學(xué)習(xí)”作為主導(dǎo)的，甚至是唯一的學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)象，這不利于學(xué)生的健康發(fā)展，與新課程倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的理念相背離，必須進(jìn)行改革。
三、新課程倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式
自主學(xué)習(xí)就是學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)方法、監(jiān)控學(xué)習(xí)過程、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的一種學(xué)習(xí)方式。與傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)相比，突顯了學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性即自我監(jiān)控性能力。
值得注意的是在化學(xué)學(xué)習(xí)中并不是所有的知識(shí)都適合于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的，所以化學(xué)教師要有目的地選擇和挖掘適合學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容和素材，這是決定自主學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵一環(huán)。從總體上來說，那些宏觀的與學(xué)生的日常生活聯(lián)系比較密切的事實(shí)內(nèi)容比較適合自主學(xué)習(xí)，如有關(guān)空氣、水、金屬等部分與日常生活相關(guān)的知識(shí)。
合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確的任務(wù)分工的互學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)需要建立“共同體中心環(huán)境”，通過共同體使學(xué)生間、師生間以及學(xué)生與其他參與者之間的互動(dòng)，提供學(xué)習(xí)反饋、增加學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。
在班級(jí)里，重要的是建立一種積極的、和諧的氛圍以適合于化學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)，這種班級(jí)學(xué)習(xí)規(guī)范應(yīng)重視對(duì)理解的探究，要體現(xiàn)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在合作學(xué)習(xí)中由于有學(xué)習(xí)者的積極參與，高密度的交互作用和積極的自我概念，使教學(xué)過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)認(rèn)知的過程，同時(shí)還是一個(gè)交往與審美的過程。[2]
另外，化學(xué)學(xué)習(xí)還要與更為廣泛的共同體聯(lián)系，我們應(yīng)努力使化學(xué)課堂體現(xiàn)社會(huì)、體現(xiàn)生活、體現(xiàn)真實(shí)，同時(shí)我們還要鼓勵(lì)學(xué)生在生活中、在社會(huì)中充分應(yīng)用化學(xué)知識(shí)，使所學(xué)的化學(xué)知識(shí)“活”起來——這就是合作學(xué)習(xí)的真正目的。
探究性學(xué)習(xí)是指從科學(xué)領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中選擇和確定主題，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種研究情境，通過學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、實(shí)驗(yàn)操作、調(diào)查、信息搜集和處理、表達(dá)與交流等探索活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。
采用探究的方式學(xué)習(xí)“氣體摩爾體積”，教材對(duì)“氣體摩爾體積”內(nèi)容的處理，滲透了氣體分子運(yùn)動(dòng)論的基本觀點(diǎn)，通過建立“氣體模型”，解釋了氣體摩爾體積——?dú)怏w的共性。充分挖掘教材中隱含的“模型方法”內(nèi)容，明確地將“模型方法”的運(yùn)用作為本節(jié)教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，即凸現(xiàn)了科學(xué)方法的教學(xué)，又使學(xué)生對(duì)氣體的共性有了更深的認(rèn)識(shí)。
四、新課程教學(xué)中教師教學(xué)行為的變化
新的化學(xué)課程倡導(dǎo)從學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，將科學(xué)探究作為課程改革的突破口，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，使獲得化學(xué)知識(shí)和技能成為理解化學(xué)、進(jìn)行科學(xué)探究、聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和形成科學(xué)價(jià)值觀的過程。教師通過心理換位能求得與學(xué)生思維上的同步和心理上的共鳴，使教學(xué)過程得到優(yōu)化。”
在新課程教學(xué)中必須以“學(xué)生學(xué)為中心”，建立平等和諧的新型師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)基于師生交往的互動(dòng)、互惠和對(duì)話的教學(xué)關(guān)系。這就要求我們教師關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，促使學(xué)生把從生活世界和心靈世界中建立的主體意識(shí)遷移到知識(shí)世界中來；相信學(xué)生，在教學(xué)上讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我管理、自我教育、自我約束。
五、結(jié)束語
與世界化學(xué)課程改革的發(fā)展趨勢相一致，我國的化學(xué)課程改革正朝著課程內(nèi)容綜合化、密切聯(lián)系社會(huì)和生活實(shí)際、重視學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)、重視學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)、加強(qiáng)課程的實(shí)踐性等方向發(fā)展。新形勢下的化學(xué)教學(xué)必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)思路，從思想上提高認(rèn)識(shí)，從行動(dòng)上趕上時(shí)代教育發(fā)展的步伐，這就要求我們師范畢業(yè)生要轉(zhuǎn)變觀念，拓寬思路，改變方法，以全新的思路，全新的方法投入到化學(xué)新課程改革中，從而活化化學(xué)課堂教學(xué)，使化學(xué)課堂成為學(xué)生喜聞樂，增長知識(shí)才干的場所，營造一個(gè)活化的課堂教學(xué)平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
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[5]陳奇峰，初中化學(xué)新課程教學(xué)中教師教學(xué)行為的變化.中國教學(xué)資源網(wǎng)，教育論文，初中論文:
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在給學(xué)生講解動(dòng)力矩定理時(shí)，使學(xué)生理解動(dòng)力矩定理的工程實(shí)際應(yīng)用時(shí)，可以列舉滑冰運(yùn)動(dòng)員收緊雙臂加快自身的轉(zhuǎn)動(dòng)速度，這是動(dòng)量矩定理的成功應(yīng)用。同時(shí)在直升機(jī)的尾翼的設(shè)置是為了克服主螺旋槳帶來的弊端，這也可以動(dòng)量矩定理來解釋。在設(shè)計(jì)飛行器時(shí)，由動(dòng)量矩定理可知，加大轉(zhuǎn)動(dòng)慣量可以使飛行器飛行穩(wěn)定，但若轉(zhuǎn)動(dòng)慣量太大，又影響飛行器的機(jī)動(dòng)性。這種利弊的權(quán)衡有助于學(xué)生對(duì)動(dòng)量矩定理的論述和工程應(yīng)用的理解，也為后續(xù)的飛行器設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。
3.普遍性和特殊性的運(yùn)用
從馬克思哲學(xué)中我們可以知道，人類的認(rèn)識(shí)總是由特殊到一般,由一般到特殊循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的,而每一次的循環(huán)都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步,使人類的認(rèn)識(shí)不斷深化，課程中所學(xué)的重要定理具有一定的普遍性，但對(duì)行器的設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用這些重要定理才是學(xué)生所必需掌握的。在講授動(dòng)量定理時(shí)，不僅應(yīng)使學(xué)生掌握應(yīng)用動(dòng)量定理解釋日常的諸如槍炮的后坐力、爆炸、碰撞等現(xiàn)象，同時(shí)更重要的是該定理在飛行器設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，利用動(dòng)量定理推導(dǎo)變質(zhì)量運(yùn)動(dòng)方程，從而解釋飛行器能夠飛行的實(shí)質(zhì)原因。因此這些知識(shí)如何很好的為本門課的知識(shí)體系服務(wù)，使學(xué)生掌握使用普遍性原理解決特殊性問題的方法，這是在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)著重注意的問題。正是通過這種不斷地從普遍到特殊,從特殊再到普遍的循環(huán)反復(fù),使學(xué)生掌握分析問題、解決問題的思路和方法，取得了觸類旁通、舉一反三的良好效果。
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那么，在這樣的一個(gè)科技為先，以人為本的時(shí)代，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)走進(jìn)了設(shè)計(jì)課堂。運(yùn)用計(jì)算計(jì)輔助設(shè)計(jì)教學(xué)和傳統(tǒng)的手繪教學(xué)方式，在教學(xué)結(jié)果上是相一致的，都是引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維。計(jì)算機(jī)能開發(fā)學(xué)生的大腦，隨時(shí)能捕捉到設(shè)計(jì)的靈感，通過計(jì)算機(jī)的輔助資料，獲得層次豐富，色彩協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)精密，個(gè)性多樣的設(shè)計(jì)作品。計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)無論是二維設(shè)計(jì)和三維設(shè)計(jì)，能輕松的運(yùn)用計(jì)算機(jī)來完成變化多端的作品，還可加入音樂等設(shè)計(jì)內(nèi)容，使設(shè)計(jì)手法多樣化。這是手繪設(shè)計(jì)無法完成的。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的進(jìn)入，能提高學(xué)生的興趣，使學(xué)生更有成就感。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，在各種輔助工具的配合下，取代了過去的畫筆和顏料。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)處理上，計(jì)算機(jī)教學(xué)體現(xiàn)了極高的應(yīng)用價(jià)值。根據(jù)創(chuàng)意的需要和各種各樣畫面效果的表現(xiàn)，計(jì)算機(jī)可以模擬各種各樣的手繪工具并且可以提高效率。用計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的各種各樣的素材描繪出不同的畫面。計(jì)算機(jī)還可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)例如插畫，給插畫帶來新的運(yùn)用于新媒體的插畫形式。
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1.2運(yùn)用項(xiàng)目化教學(xué)
項(xiàng)目化教學(xué)模式是能夠適應(yīng)廣告行業(yè)實(shí)訓(xùn)要求的一種教學(xué)模式。講授實(shí)訓(xùn)課的教師從企業(yè)帶來真正的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，根據(jù)企業(yè)的要求進(jìn)行教學(xué)。把實(shí)訓(xùn)課堂變?yōu)槠髽I(yè)，以企業(yè)里面人員的角色分配學(xué)生，成立設(shè)計(jì)小組，進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)。由各小組進(jìn)行相關(guān)的資料收集，討論設(shè)計(jì)創(chuàng)作方案。在此過程中，教師起著引導(dǎo)和技術(shù)支持的作用，需要各項(xiàng)目小組通力合作才能完成方案設(shè)計(jì)，再由教師模擬企業(yè)定奪設(shè)計(jì)方案，進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。
1.3工學(xué)結(jié)合的實(shí)訓(xùn)培養(yǎng)模式
工學(xué)結(jié)合的實(shí)訓(xùn)人才培養(yǎng)模式主要是打破傳統(tǒng)的以課堂為中心，教師為主體的教學(xué)模式，能夠更好的培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)踐能力，適應(yīng)企業(yè)的能力。我們要把專業(yè)課程都貫穿生產(chǎn)任務(wù)和生產(chǎn)過程中，充分體現(xiàn)工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，可以在學(xué)生上課過程中，專門請企業(yè)從事行業(yè)的專業(yè)人員來學(xué)校給學(xué)生上課，讓學(xué)生充分了解企業(yè)模式和需求，達(dá)到好的效果。
1.4工作室的教學(xué)實(shí)訓(xùn)模式
工作室的實(shí)訓(xùn)模式主要體現(xiàn)在把學(xué)生按照企業(yè)工作室的情況分組進(jìn)行教學(xué)，可以成立專門的廣告設(shè)計(jì)工作室，真正體驗(yàn)企業(yè)的工作流程，自己找項(xiàng)目，進(jìn)行資料收集和分析，分角色完成任務(wù)，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，這種工作室的實(shí)訓(xùn)模式能夠讓學(xué)生真正體驗(yàn)到企業(yè)的各種角色，可以讓學(xué)生更好的適應(yīng)企業(yè)。
1.5加大校企合作模式
校企合作模式可以說是一項(xiàng)常用的校外實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，探索和提高學(xué)生的適應(yīng)能力，合作共享資源，共同定制人才培養(yǎng)方案，這樣能夠避免院校的不足，給予學(xué)生更廣泛的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。這種實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式對(duì)企業(yè)對(duì)學(xué)校都是有很大益處的，學(xué)生也能夠通過這種方式感受企業(yè)氛圍，提高了專業(yè)能力和職業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力，同時(shí)也增加了職業(yè)意識(shí)。
