引論：我們?yōu)槟砹?3篇倫理文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽覺審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國(guó)門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來(lái)參觀。”可見，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984

篇2

(二)教育價(jià)值

人口倫理的教育價(jià)值，是指人口倫理的實(shí)施與踐行對(duì)社會(huì)中人的各種行為所發(fā)生的規(guī)范影響。這種規(guī)范影響通常是一種內(nèi)在影響，即人口倫理是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有以人們真心實(shí)意地接受為前提，并逐漸轉(zhuǎn)化為人們自己的情感、意志、信念時(shí)，才能得以真正實(shí)施，因?yàn)椤皟?nèi)化的規(guī)范也稱作良心，良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和檢察官，良心形成特定的動(dòng)機(jī)、意圖、目的，良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范。”所以人口倫理的教育價(jià)值是通過(guò)兩種途徑展開的:一種是積極肯定的價(jià)值。是對(duì)社會(huì)成員合乎人口倫理的行為的接受、肯定和鼓勵(lì)，為行為的實(shí)施指明正確合理的方向，對(duì)其他社會(huì)成員起到示范的作用。這里表現(xiàn)在為明顯的便是孝道存續(xù)倫理，其“其死者如事生”的核心觀念及各種喪葬儀式風(fēng)俗首先肯定敬老孝老的傳統(tǒng)倫理道德，其次鼓勵(lì)要將這種倫理道德延續(xù)，甚至被敬孝者離世后仍要繼續(xù)，以告慰亡靈并求得良心上的安慰，最后通過(guò)喪葬儀式進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)晚輩后代人的訓(xùn)示和教誨，不僅對(duì)自己的家族成員也對(duì)參加喪葬儀式的其他社會(huì)成員起到示范作用。第二種是消極否定的價(jià)值。就是通過(guò)對(duì)社會(huì)成員違背人口倫理的行為的批評(píng)、否定和壓制，并教育違背當(dāng)事人，進(jìn)而對(duì)其他社會(huì)成員起到警示的作用。人口環(huán)境倫理中尤其是涉及到對(duì)自然的保護(hù)倫理方面，多表現(xiàn)為民族習(xí)慣法中禁止性的條款。侗款中將到塘水和田水，規(guī)定道:“水共一條溝，田共一眼井。……下邊只能讓上邊有誰(shuí)下邊干，不能讓下邊有水上邊干。若哪家孩子偷水截流、破塘埂、毀溝堤，私自開溝過(guò)山坳，私下引水過(guò)山梁，害得上邊吵、下邊鬧。……要讓他的父親出來(lái)修平田埂，要讓他的母親出來(lái)賠禮道歉。……如有私自引水翻坡牽水翻坳，……要他父賠工，要他母出錢。”明確的懲罰賠償規(guī)定，起到警示和震懾的作用。

(三)評(píng)價(jià)價(jià)值

人口倫理不僅規(guī)范、指引人們行為，也制約和調(diào)整各方之間的利益。也就是說(shuō)，人口倫理制約、規(guī)范、調(diào)整人與人、人與社會(huì)整體之間的利益關(guān)系。故人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值，是指人口倫理作為人們行為的準(zhǔn)則，具有評(píng)判、衡量人們的行為是否合乎道德或違背道德的功能。評(píng)價(jià)價(jià)值是一定歷史條件下，社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、價(jià)值準(zhǔn)則的直觀表現(xiàn)。通俗來(lái)將就是，哪種行為或利益應(yīng)該禁止并受到抵制，哪種應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)和推崇;哪種是非正當(dāng)?shù)摹⒎钦x的，哪種又是正當(dāng)?shù)摹⒄x的。人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值是通過(guò)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。故人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具備三個(gè)特點(diǎn):其一，明顯的客觀性。一定歷史條件下的人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非由任意人制定，或因人而異，它是貫穿在整個(gè)社會(huì)各個(gè)群體、每個(gè)社會(huì)組織和所有社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的全過(guò)程中，而且通常是自然而然地滲透進(jìn)普通的生產(chǎn)生活。人口生育倫理中的重男輕女、多子多福的價(jià)值觀念，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為背景的歷史條件下產(chǎn)生。生育倫理的這種價(jià)值觀念，在當(dāng)時(shí)的條件下，無(wú)論是對(duì)于哪個(gè)民族，抑或哪種社會(huì)組織，如侗族“款組織”，都是客觀存在的，并非有誰(shuí)制定，合乎利益需求。其二，普遍的有效性。人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為一定社會(huì)、一定時(shí)代的主流價(jià)值判斷，是在其所能及的領(lǐng)域普遍適用的，不會(huì)受到信仰、觀念、人際、地域等一些條件的限制。如貫穿整個(gè)人口倫理的孝道倫理，無(wú)論是婚姻倫理中的父母之命媒妁之言、哭婚伴嫁，生育倫理中的重男輕女、多子多福;還是老齡倫理的老年養(yǎng)老、健康長(zhǎng)壽，死亡與喪葬倫理的念祖懷親、孝道存續(xù)，無(wú)一不體現(xiàn)、不倡導(dǎo)傳統(tǒng)的孝道倫理，即便是在當(dāng)下社會(huì)，孝道倫理仍然發(fā)揮具有評(píng)價(jià)。其三，動(dòng)態(tài)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，在一定歷史條件下產(chǎn)生，必然也隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)生變化的。因此，人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值也具有動(dòng)態(tài)性，會(huì)隨著社會(huì)條件的變化而發(fā)生改變，逐漸淘汰那些與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步脫節(jié)的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族婚俗中的姑舅表婚是一種近親結(jié)婚的婚配方式，當(dāng)時(shí)人們不僅認(rèn)為這種聯(lián)姻的方式是“親上加親”，而且認(rèn)為這樣可以使本族的財(cái)產(chǎn)不會(huì)外流。這樣一來(lái)不僅導(dǎo)致了舅權(quán)至上以及由此所帶來(lái)的婚姻負(fù)擔(dān)，更嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致人口素質(zhì)的降低，直接影響社會(huì)發(fā)展。因此，這種方式必然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰。在清乾隆年間，侗族人民便自覺進(jìn)行了反對(duì)姑舅表婚、禁止近親結(jié)婚等一系列的婚俗改革。錦屏縣文斗村的婚俗改革碑就是很好歷史見證。

(四)預(yù)測(cè)價(jià)值

人口倫理的預(yù)測(cè)價(jià)值，是人們通過(guò)對(duì)人口倫理規(guī)范的了解、把握和認(rèn)知，來(lái)安排和實(shí)施其行為并能預(yù)見其行為后果的認(rèn)知功能。即人們根據(jù)人口倫理規(guī)范，事先預(yù)計(jì)自己的行為或他人的行為是否符合規(guī)范要求，該行為實(shí)施后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。人口倫理的預(yù)測(cè)價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)層面:首先，是認(rèn)知功能，就是人們遵循或違背某種倫理規(guī)范時(shí)所出現(xiàn)的結(jié)果。其次，是選擇功能，即人們根據(jù)認(rèn)知的結(jié)果來(lái)決定是否行動(dòng)或怎么樣行動(dòng)，已達(dá)到預(yù)期的目的。傳統(tǒng)生育倫理中，人與社會(huì)都有普遍的重男輕女價(jià)值觀念，如果哪家只有女兒沒(méi)有兒子就會(huì)受到他人歧視，受人欺侮，而且自己也會(huì)認(rèn)為沒(méi)有人可以為之養(yǎng)老送終，基于這樣的認(rèn)知，人們就會(huì)自覺的做出選擇———多生，必須生到有兒子才行，最終達(dá)到不受歧視、子嗣繁盛，不再擔(dān)心死后無(wú)人送終等一系列目的。

二、啟示

(一)為人口學(xué)的研究開拓新領(lǐng)域、新視野

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及社會(huì)的進(jìn)步，人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境之間的關(guān)系不斷加強(qiáng)，因此，人口學(xué)科的研究范圍與視域也隨之開拓，對(duì)人口問(wèn)題的倫理思考和價(jià)值判斷也是在新時(shí)期，面對(duì)新的人口問(wèn)題時(shí)，時(shí)代賦予本學(xué)科新的研究使命。將人口倫理置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一活態(tài)文化下研究，沖破了不同學(xué)科概念之間的屏障，細(xì)化了人口文化研究，進(jìn)一步提高了科學(xué)體系中的系統(tǒng)綜合程度，積極進(jìn)行理論探索。同時(shí)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人口倫理研究，必須采用跨學(xué)科的研究方法，揭示了不同學(xué)科間的相關(guān)性、相似性和統(tǒng)一性。運(yùn)用不同學(xué)科的研究方法也是拓展學(xué)科之間滲透、融匯的具體途徑，促進(jìn)各學(xué)科研究方法的溝通，從而更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂笇?dǎo)跨學(xué)科研究工作的開展。當(dāng)代最有創(chuàng)造性的科學(xué)思維方式，正是孕育并出現(xiàn)在不同學(xué)科概念的交叉點(diǎn)上。注重知識(shí)的橫向擴(kuò)展，開闊視野，探新求新，以適應(yīng)當(dāng)今大科學(xué)時(shí)代科學(xué)知識(shí)整體化和綜合發(fā)展規(guī)律的時(shí)代特征。

(二)拓展“非遺”認(rèn)知，促進(jìn)“非遺”傳承保護(hù)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，除了對(duì)物質(zhì)生活水平有了更高要求外，人們對(duì)豐富精彩的精神文化生活的追求日顯突出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從21世紀(jì)初期進(jìn)入人們的視野，到現(xiàn)在十幾年的時(shí)間里，人們從不了解到了解，從單純的繼承保護(hù)到開發(fā)利用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及的認(rèn)知逐步加深。但是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)大環(huán)境生了改變，對(duì)于那些處于現(xiàn)實(shí)生活中的民族文化遺產(chǎn)，采取簡(jiǎn)單的“維持性靜態(tài)保護(hù)”是不科學(xué)，也是不現(xiàn)實(shí)的。必須采取符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)態(tài)價(jià)值開發(fā)策略。從本研究看，只對(duì)文化遺產(chǎn)依附存在的實(shí)體進(jìn)行保護(hù)開發(fā)利用，對(duì)其蘊(yùn)含的核心精神繼承和弘揚(yáng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的:時(shí)代在變遷，那些無(wú)文字記載，依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)終會(huì)瀕臨消失的處境;科技在進(jìn)步，那些傳統(tǒng)技藝，例如刺繡剪紙、醫(yī)藥制作技術(shù)與療法等也會(huì)受到?jīng)_擊;生活在改善，人們對(duì)物質(zhì)的追求在提高，越來(lái)越多的年輕人背井離鄉(xiāng)，外出打拼，那些傳統(tǒng)禮儀、儀式、習(xí)俗，更是在人們的思想意識(shí)中逐漸淡漠。“非遺”是由“人”創(chuàng)造的，是通過(guò)“人”代代傳承的，無(wú)論是傳承弘揚(yáng)還是滅絕失傳，更是與“人”密切關(guān)聯(lián)的，所以必須拓展對(duì)“非遺”的認(rèn)知，尤其是從“人”、“人口”的視角挖掘更深層次的價(jià)值，從而升華出高層次的理論存在，以此更好地指導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作的展開。

(三)弘揚(yáng)“非遺”人口倫理中的和諧理念促進(jìn)人口文化建設(shè)

同志曾經(jīng)指出，在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”清水江各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具民族性、最有地方性、最具歷史性、多元化的資源和財(cái)富，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人口倫理及其體現(xiàn)的價(jià)值，我們不難看出其中透露出的傳統(tǒng)文化理念，例如人與自然關(guān)系上，尊重自然規(guī)律，注重休養(yǎng)生息;人與人的關(guān)系上，以和為重注重家庭和睦，在村寨之間，和睦友好，民族大家庭。這些寶貴的精神財(cái)富為我們和諧人口文化建設(shè)提供了重要的思想源泉，其倫理價(jià)值仍是當(dāng)下衡量人們道德尺度的重要標(biāo)桿。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人口倫理中的現(xiàn)代價(jià)值，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)人口倫理中合理理念，才能夠站在前人創(chuàng)造的歷史高點(diǎn)上創(chuàng)造創(chuàng)新出適合現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的更高層次的和諧人口文化，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有利于存進(jìn)和諧人口文化建設(shè)的內(nèi)容，汲取合理的思想精華，使優(yōu)秀的人口倫理內(nèi)容得以傳承，更優(yōu)秀的內(nèi)容得以被發(fā)現(xiàn)，使和諧的人口倫理得以升華和新生。

篇3

（一）工具理性的“去生態(tài)性”效應(yīng)

因少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性，決定了在工業(yè)發(fā)展道路的選擇上往往容易缺少足夠的反思，受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城鎮(zhèn)化、脫貧致富及相關(guān)政績(jī)?cè)妇暗尿?qū)動(dòng)，少數(shù)民族地區(qū)自然將工業(yè)生產(chǎn)方式全盤引入，并在短期內(nèi)構(gòu)筑成的相對(duì)完整的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，加之少數(shù)民族地區(qū)因缺少開發(fā)而固有的豐富的工礦資源，決定了該地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)高速的“過(guò)度轉(zhuǎn)移”。出于盡快實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的工業(yè)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的目標(biāo)，少數(shù)民族地區(qū)在工業(yè)生產(chǎn)開發(fā)自然資源方面自然少有考量，一切以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為最高判別標(biāo)準(zhǔn)。改革開放三十多年，西南、內(nèi)蒙古地區(qū)豐富的林地、草原資源遭到了嚴(yán)重破壞，土地沙化現(xiàn)象嚴(yán)重。對(duì)工業(yè)化缺乏顧及的全盤引入，體現(xiàn)了建立在工業(yè)生產(chǎn)體系基礎(chǔ)上的工具理性，即將工業(yè)生產(chǎn)視為實(shí)現(xiàn)有用性、最大功效的唯一路徑，而將發(fā)展視為單線程的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)和人的功利目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。以工具理性引導(dǎo)下的生產(chǎn)方式，必然是以毫無(wú)節(jié)制地迎合現(xiàn)有生態(tài)資源的“失度轉(zhuǎn)移”，不假思索地以促動(dòng)高速的工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為己任，從而形成了“工業(yè)財(cái)富登場(chǎng)、生態(tài)資源謝幕”的去生態(tài)化效應(yīng)。

（二）現(xiàn)代主義的“去民族性”效應(yīng)

少數(shù)民族地區(qū)之所以保留著相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這與少數(shù)民族特有的生產(chǎn)、生活方式有關(guān)。少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式落后于漢民族地區(qū)，在內(nèi)地工業(yè)化基本完成之際，少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式還停留在農(nóng)耕、游牧階段，而這種特有的生產(chǎn)方式一定程度上構(gòu)筑了濃郁的少數(shù)民族文化與風(fēng)情。可以說(shuō)，當(dāng)代少數(shù)民族風(fēng)情文化具有一定的“考古再現(xiàn)”價(jià)值，是研究任何民族族群曾經(jīng)建基于前工業(yè)生產(chǎn)方式之上的生活方式、思維方式和民族精神面貌的活化石。而當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)———旅游業(yè)，也是主打兩大品牌，一是自然生態(tài)，一個(gè)是民族風(fēng)情，而這兩個(gè)品牌往往是共生共榮、互相交融的資源結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)土人情、習(xí)俗文化和精神面貌也確保了生態(tài)文化的個(gè)性和民族性。現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式講求的是整齊劃一、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為求高效率和高效益而忽視個(gè)性，在以技術(shù)上的對(duì)自然資源“失度轉(zhuǎn)移”的同時(shí)，又在思想意識(shí)上對(duì)民族文化資源進(jìn)行全面的標(biāo)準(zhǔn)化改造，脫離了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活而失去生命力。這種建基于工業(yè)文明的現(xiàn)代主義的自負(fù)，以壓倒性的態(tài)勢(shì)對(duì)少數(shù)民族區(qū)域生態(tài)文明體系中的民族文化屬性進(jìn)行干預(yù)、消解和驅(qū)逐，也正是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的反思內(nèi)容之一。

（三）功利主義的“去文化性”效應(yīng)

工業(yè)文明有著強(qiáng)烈的功利主義傾向，體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)止境攫取、物質(zhì)欲望的自覺培養(yǎng)和滿足上。相較而言，文化作為一種人類精神力量的多形式體現(xiàn)，表現(xiàn)為一種長(zhǎng)期、穩(wěn)定而滯后的物質(zhì)利益產(chǎn)能模式。這也就決定了現(xiàn)代社會(huì)文化在物質(zhì)利益面前的非獨(dú)立性困境，即文化的價(jià)值已經(jīng)消失在人類精神世界中的自我把握、本質(zhì)力量對(duì)象化之中，蛻變?yōu)榇碳はM(fèi)、迎合市場(chǎng)、拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)機(jī)要素。在全國(guó)工業(yè)生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)區(qū)位中，少數(shù)民族地區(qū)自然要服從戰(zhàn)略性布局，要在統(tǒng)一的、整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃上貢獻(xiàn)出自己的多類型資源，以支持全國(guó)化的工業(yè)生產(chǎn)，這里就包括獨(dú)具特色又亟待呵護(hù)的少數(shù)民族文化資源。而在工業(yè)生產(chǎn)的視野中，通過(guò)轉(zhuǎn)移資源、生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造利潤(rùn)等一系列環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值，自然就將代表少數(shù)民族精神本質(zhì)的民族文化也單純地視為產(chǎn)品或者是消費(fèi)動(dòng)機(jī)，將這種文化更多地賦予了物質(zhì)和功利的屬性和效能。比如，西南少數(shù)民地區(qū)獨(dú)具魅力的歌舞，雖然通過(guò)現(xiàn)代化的營(yíng)銷模式擴(kuò)大其在全國(guó)乃至世界影響力，收獲的巨大經(jīng)濟(jì)效益足以用于改善少數(shù)民族的物質(zhì)生活，并為其文化業(yè)態(tài)的延續(xù)和發(fā)展確保了資金支持，但代價(jià)卻是純質(zhì)態(tài)的民族文化基因遭到了工業(yè)化異變而成為一種櫥窗化商品，其自身固有的文化屬性也慢慢退場(chǎng)，代之以深層次的商品觀念和營(yíng)銷邏輯。又如，很多參加青歌賽的西南少數(shù)民族歌手，取得名次后被收編至部隊(duì)文工團(tuán)，經(jīng)過(guò)正統(tǒng)訓(xùn)練后，包括演唱風(fēng)格、作品內(nèi)涵，均絲毫看不到原生態(tài)的意味，這也從一個(gè)角度反映了體現(xiàn)著少數(shù)民族獨(dú)特個(gè)性的“敬畏自然、萬(wàn)物有靈”的生態(tài)文化的典型的失落。

三、民族生態(tài)文化建設(shè)的環(huán)境倫理學(xué)視域構(gòu)建路徑

（一）立足生態(tài)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)

民族生態(tài)文化是社會(huì)意識(shí)，它所豎立其上的社會(huì)存在，即少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)建設(shè)，包括生態(tài)事業(yè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)。環(huán)境倫理學(xué)并不是一味地、不加節(jié)制地反對(duì)現(xiàn)代化，更不是拒絕、停滯工業(yè)化生產(chǎn)而退回到農(nóng)耕時(shí)代，而是扎實(shí)深入工業(yè)化過(guò)程中人類生產(chǎn)行為與生態(tài)資源之間應(yīng)有的對(duì)象化、非對(duì)象化關(guān)系，自覺地診斷并克服現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，構(gòu)建符合新型的、集約工業(yè)生產(chǎn)方式以及工業(yè)反哺生態(tài)、復(fù)歸生態(tài)的文明類型。在這一指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上就要推進(jìn)國(guó)家對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的政策性保護(hù)和資金扶持，并大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。支持生態(tài)視野、協(xié)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族區(qū)域生態(tài)資源平衡的最佳途徑就是大力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，完全符合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)型的要求，有助于民族地區(qū)擺脫傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把依賴資源消耗的傳統(tǒng)線性增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使民族地區(qū)走上發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的軌道。應(yīng)大力扶持民族特色發(fā)展低碳特色產(chǎn)業(yè)，立足少數(shù)民族的族情、地方區(qū)域的區(qū)情和發(fā)展現(xiàn)代集約化經(jīng)濟(jì)的商情，選擇適合本民族區(qū)域特色和實(shí)際的低碳特色產(chǎn)業(yè)。這種循環(huán)生態(tài)產(chǎn)業(yè)立足的是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益雙贏目標(biāo)，往往是在維護(hù)和優(yōu)化民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的前提下，使少數(shù)民族獲得發(fā)展，人民獲得實(shí)惠。而這種產(chǎn)業(yè)模式所奉行的也正是環(huán)境倫理學(xué)作為一種“積極反思”價(jià)值理性的表現(xiàn)，即并不是把生態(tài)保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面，而是將生態(tài)建設(shè)與克服貧困融為一體，形成真正的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)雙贏。

（二）立足文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)

針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對(duì)民族區(qū)域生態(tài)資源尤其是文化資源的“去文化效應(yīng)”，就要站在文化重建的高度上，推進(jìn)國(guó)家對(duì)民族地區(qū)極富民族生態(tài)個(gè)性的資源進(jìn)行保護(hù)、合理挖掘并進(jìn)行品牌宣傳、營(yíng)銷，使其保留文化業(yè)態(tài)的形式成為拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。因建基于生產(chǎn)方式之上的社會(huì)歷史與內(nèi)地的巨大差異，少數(shù)民族地區(qū)自然發(fā)生的生態(tài)文化往往奉行的是一種人類追求與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，從文化層面上表現(xiàn)為保護(hù)環(huán)境、敬畏自然的生態(tài)思維及其文化意識(shí)，這一點(diǎn)在其倫理價(jià)值層面是與現(xiàn)代生態(tài)倫理價(jià)值有內(nèi)在的一致性，這種文化基因在少數(shù)民族當(dāng)代生態(tài)文化構(gòu)建中往往能夠起到正確引導(dǎo)、積極促進(jìn)的作用。少數(shù)民族往往是歌舞之鄉(xiāng)，、新疆、內(nèi)蒙古、云貴川等都是輸出歌舞文化的特色區(qū)域，而這些歌舞文化都有著天然、直接而彌久的“回歸自然、崇拜自然”的樸素生態(tài)文化觀。因此，可以通過(guò)現(xiàn)代文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷的手段，將少數(shù)民族歌舞文化進(jìn)行適度的、保存其生態(tài)文化內(nèi)質(zhì)的包裝，從而輻射全國(guó)、國(guó)際，繼而通過(guò)實(shí)有的產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)手段將相對(duì)符號(hào)化的少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行實(shí)體化、流行化和日常化。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，還是要發(fā)揚(yáng)并總結(jié)少數(shù)民族文化中優(yōu)秀的生態(tài)觀念和意識(shí)，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、合理而節(jié)制地開發(fā)利用自然資源以及生態(tài)文明的制度和法律法規(guī)建設(shè)提供鮮活生動(dòng)的文化氛圍。國(guó)家各級(jí)文化管理部門也應(yīng)確立文化產(chǎn)業(yè)的政策傾向性，強(qiáng)化宣傳教育，弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化，把生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活的每個(gè)方面。

篇4

文化理論創(chuàng)新的必然性

文化理論創(chuàng)新是文化的生命之源，是先進(jìn)文化的特質(zhì)

一部人類文化發(fā)展的歷史，就是文化不斷地從創(chuàng)新中汲取力量、開拓進(jìn)取的歷史。無(wú)數(shù)事實(shí)一再向人們確證：只有不斷地創(chuàng)新才能及時(shí)而有效地賦予文化以新的內(nèi)容和新的時(shí)代精神，使其不斷地?zé)òl(fā)出新的光彩與活力，并由此獲得新的價(jià)值和意義。自"五四"以來(lái)，特別是從改革開放的偉大實(shí)踐中，使我們更加清晰地看到，作為民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化，其生命的靈魂和前進(jìn)的動(dòng)力始終都在于堅(jiān)持不懈地進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于蘊(yùn)涵和作用于智慧、道德、思想與精神的文化來(lái)說(shuō)，任何形式的守舊和停滯都意味著對(duì)社會(huì)進(jìn)步的扼制和對(duì)民族精神的消解。創(chuàng)新，就是文化的源頭活水，就是體現(xiàn)自身特質(zhì)和實(shí)現(xiàn)自身功能的必由之路。

文化理論創(chuàng)新是增強(qiáng)綜合國(guó)力的要求

文化作為觀念形態(tài)，其本身無(wú)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的反映，社會(huì)物質(zhì)生活是其賴以存在的基礎(chǔ)。但是，文化又有其相對(duì)的獨(dú)立性，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著能動(dòng)的反作用。特別是隨著時(shí)代的前進(jìn)，隨著文化功能的不斷強(qiáng)化，其作用越來(lái)越巨大，它不僅體現(xiàn)和反映著人們的精神風(fēng)貌，同時(shí)還以其特有的性質(zhì)和功能引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和變革，充當(dāng)時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角與旗幟，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和變革提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。世界文化形態(tài)的新變化，文化地位和作用的新提升，勢(shì)必更為緊迫地要求加大文化理論創(chuàng)新的力度。

文化理論創(chuàng)新是提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的決定性因素

提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是十七大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，它充分體現(xiàn)了關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。物質(zhì)需求和文化需求是推動(dòng)人的全面發(fā)展的兩大最基本也是最關(guān)鍵的因素，物質(zhì)和文化條件越充分，就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。只有加大文化理論創(chuàng)新的力度，才能生產(chǎn)出深為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見的豐富多彩的文化產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾多層次的精神文化需求，從而有力地促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

文化理論創(chuàng)新的途徑與要求

樹立問(wèn)題意識(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐

樹立問(wèn)題意識(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐，拓寬當(dāng)代文化視野，是文化理論創(chuàng)新的根本道路。任何一種文化觀念和文化思想，歸根結(jié)底，都是一定歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物。為了增強(qiáng)文化學(xué)的當(dāng)代性，理應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)作、文化批評(píng)和文化思潮的跟蹤研究，不斷對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)與文學(xué)相關(guān)的文化現(xiàn)象，對(duì)具有文學(xué)性的社會(huì)精神現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)代作家的創(chuàng)作體驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行學(xué)術(shù)概括和理論提升，努力創(chuàng)構(gòu)富有時(shí)代感和當(dāng)代性的文化學(xué)的新質(zhì)態(tài)。

對(duì)重要的基礎(chǔ)理論和文化觀念進(jìn)行梳理、綜合與創(chuàng)新

堅(jiān)持和發(fā)展的基本原理，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐，推進(jìn)文化理論創(chuàng)新，是一個(gè)光榮而又艱巨的任務(wù)。中國(guó)化的最新理論成果，諸如"以人為本"的"科學(xué)發(fā)展觀"和"社會(huì)主義核心價(jià)值體系"等，作為中國(guó)特色的發(fā)展形態(tài)的新時(shí)代的，理應(yīng)成為中國(guó)化文化科學(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。為了增強(qiáng)文化理論的建設(shè)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)理論作為主攻方向，進(jìn)行總體性的梳理和解析。

篇5

一、阿拉伯語(yǔ)的文化的分析

（1）阿拉伯語(yǔ)文化，也可以稱為伊斯蘭文化，主要是指阿拉伯各個(gè)國(guó)家以及各個(gè)民族間共同創(chuàng)造出帶有伊斯蘭精神且以阿拉伯文字撰寫的一種文化。顯而易見，伊斯蘭是阿拉伯文化的主要核心，對(duì)阿拉伯人民的生活習(xí)慣、以及社會(huì)風(fēng)俗等多種方面產(chǎn)生重要的影響。同時(shí)還可以說(shuō)成是伊斯蘭教是阿拉伯語(yǔ)文化的孕育之母等。

此外，阿拉伯語(yǔ)文化也是人類文明產(chǎn)生重要影響的因素，同時(shí)也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活發(fā)展過(guò)程中形成的一種集思想觀念、生活習(xí)俗以及創(chuàng)造發(fā)明等內(nèi)容為一體的綜合性體系。

（2）阿拉伯文化和伊斯蘭的思想以及教育體系均是密切相連的，也可以說(shuō)是阿拉伯文化不僅僅是局限于阿拉伯文化，同時(shí)也是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林文化的巨大成就，兩者緊密相連，不可分割。另外，阿拉伯文化在我國(guó)已有多年歷史、具有豐富的內(nèi)容，同時(shí)高度展現(xiàn)出國(guó)家以及民族的開放胸懷等。

二、關(guān)于阿拉伯文化的形成

（1）阿拉伯文化主要形成于7世紀(jì)，并且隨著伊斯蘭教思想及文化傳播，逐漸萌生出阿拉伯文化。另外，7世紀(jì)時(shí)興起的伊斯蘭教，其是在最短時(shí)間內(nèi)與阿拉伯人進(jìn)行融合，并給予其神奇的力量，幫助他們逐漸走出阿拉伯半島，去到一個(gè)新的疆域建立屬于自己的阿拉伯帝國(guó)等。另外，阿拉伯人在想新疆拓展的過(guò)程中，由原來(lái)的比較落后的游牧民族迅速的成長(zhǎng)為整個(gè)世紀(jì)中高舉文明的火炬人物。同時(shí)光榮的成為東西方交流的橋梁，除此之外，還涌現(xiàn)出大量的思想家、語(yǔ)言家以及科學(xué)家等人才，并為世人留下了燦爛輝煌的文明古跡。

（2）阿拉伯國(guó)家為了保證國(guó)家的繁榮與基礎(chǔ)文化鞏固，逐步加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)文化的管理和攝取，并提出“人最美的裝飾品其實(shí)就是知識(shí)”的人生格言。此外，巴格達(dá)、開羅以及西班牙等著名城市均成為著名的阿拉伯文化城市等。而且，在這里國(guó)家中很多地方均是文明的象征，繼承屬于各個(gè)城市的文化成果，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，綜合多個(gè)民族綜合性的創(chuàng)新精神，保存并廣泛的傳播著阿拉伯的文化。

三、阿拉伯文化的特點(diǎn)

（1）阿拉伯文化的多民族性。阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，不僅有阿拉伯人外、埃及人，同時(shí)還有印度人、西班牙人以及敘利亞人等。民族間通過(guò)互相接觸和影響，逐漸進(jìn)行融合與滲透，并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了阿拉伯文化。

（2）阿拉伯文化注意把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。世界文化最早發(fā)達(dá)地區(qū)有埃及、敘利亞以及波斯等地，阿拉伯人征服這些地區(qū)之后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懀⑶曳e極吸收希臘與印度的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出新的阿拉伯文化，為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)。

四、阿拉伯文化對(duì)于世界文化的貢獻(xiàn)

（1）保存并傳播了西方古典文化。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后長(zhǎng)期動(dòng)亂過(guò)程中，很多希臘、羅馬古典作品被毀壞，其中一部分通過(guò)拜占庭流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，并將這些古代作品翻譯成阿拉伯文。曾經(jīng)在公元9世紀(jì)至11世紀(jì)期間，阿拉伯掀起一場(chǎng)在世界文化史上具有深遠(yuǎn)影響的翻譯運(yùn)動(dòng)——“阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)”。

（2）阿拉伯文化是東西方文化交流的橋梁。阿拉伯人將古代印度與中國(guó)文化的成就積極介紹到西方國(guó)家，例如中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等四項(xiàng)重大發(fā)明帶到了歐洲；同時(shí)又把阿拉伯的天文學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)與伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。阿拉伯人還將亞里士多德的重要著作翻譯成阿拉伯文，比如《物理學(xué)》、《工具論》等著作，此外，還翻譯了柏拉圖著作《理想國(guó)》等。

篇6

文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個(gè)主要方面

(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。

建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。

建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。

(2)建筑反映了人們的生活模式。

丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來(lái)建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。

(3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。

和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師D里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來(lái)表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。

建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。

在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語(yǔ)

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教師應(yīng)該不斷為自己充電，進(jìn)行法語(yǔ)學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時(shí)不能只上升法語(yǔ)基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語(yǔ)文化方面，多閱讀這方面的小說(shuō)、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂(lè)、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛上法國(guó)文化，只有這樣才能深刻理解法國(guó)文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進(jìn)而提高教學(xué)效果。

3.法語(yǔ)課堂上多進(jìn)行法語(yǔ)語(yǔ)境訓(xùn)練

為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國(guó)文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說(shuō)，還可以模擬法國(guó)的日常生活場(chǎng)景，用法語(yǔ)展現(xiàn)出日常生活，通過(guò)學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語(yǔ)，也熟悉了法國(guó)文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問(wèn)題，及時(shí)糾正，效果顯著。

4.要求學(xué)生課后多了解法國(guó)文化

課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國(guó)電影和音樂(lè)，提高他們的法語(yǔ)文化素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何在有限時(shí)間內(nèi)掌握法語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，這些是書本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時(shí)間有限，只靠課堂上的有限時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此外，由于課后的時(shí)間比較多，教師多鼓勵(lì)學(xué)生閱讀法國(guó)書籍，書籍能夠反映出一個(gè)民族的生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)等等，還要多看法國(guó)電影、多聽法語(yǔ)音樂(lè)、多瀏覽法語(yǔ)網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進(jìn)行整理，上課時(shí)按組進(jìn)行匯報(bào)，這樣能夠增加學(xué)生對(duì)法國(guó)文化的了解，并且還提升了表達(dá)能力，總之，通過(guò)這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國(guó)文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而提高自身的法語(yǔ)能力，能夠達(dá)到事半功倍的效果。

5.語(yǔ)法上比較中法文化

由于兩個(gè)國(guó)家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語(yǔ)中很多句子沒(méi)有主語(yǔ)和謂語(yǔ),但是法語(yǔ)句子中必須有主語(yǔ)，這充分顯示了兩種語(yǔ)言的差異，尤其法語(yǔ)重形式的特點(diǎn)反映了法國(guó)民族文化，因此，教學(xué)中比較法語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的差異非常重要。

篇8

變異教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，“為了領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個(gè)方面與其他事物不同，在差異的比較過(guò)程中，逐漸掌握事物的本質(zhì)特征。”“在教學(xué)策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對(duì)比’的教學(xué)操作模式正是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)理解事物的關(guān)鍵。”這種以變異、對(duì)比為中心的教學(xué)方法要求教師在明確目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的前提下，對(duì)于學(xué)生已有的相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致考察，然后客觀篩選和提取學(xué)生前知識(shí)中，能夠有效構(gòu)成目標(biāo)學(xué)習(xí)內(nèi)容正反例的知識(shí)信息，以便在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)關(guān)鍵屬性的差異對(duì)比，深入理解和掌握目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)內(nèi)涵。基于教學(xué)實(shí)踐并結(jié)合對(duì)于這一科學(xué)教學(xué)理念的反思，筆者對(duì)于如何將上述操作模式轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐操作步驟進(jìn)行了初步的探索和嘗試，總結(jié)如下。

2.1分離基督教文化的關(guān)鍵屬性

首先，基督教文化知識(shí)體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識(shí)體系中的關(guān)鍵屬性能夠“化解知識(shí)難度，揭示知識(shí)的內(nèi)在道理，使龐大數(shù)量的知識(shí)呈現(xiàn)出清晰而嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)構(gòu)，又能使結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)體系清晰化，簡(jiǎn)約化。”基督教文化中的關(guān)鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對(duì)于人性的觀點(diǎn)即是這四個(gè)基本教義的基礎(chǔ)也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對(duì)西方社會(huì)生活和思想文化，乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)于今天的人類生活依然具有重要的價(jià)值。”學(xué)習(xí)和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)將人性論這一關(guān)鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來(lái)，并將其作為基督教文化教學(xué)的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。

2.2對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異

其次，對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異，即在學(xué)生已有的文化知識(shí)體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關(guān)鍵屬性的相關(guān)信息。“在變異理論看來(lái)，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣?xùn)|西。”顯然，“人性”是一個(gè)具有理解難度的抽象概念，但是對(duì)于熟悉儒家思想的中國(guó)學(xué)生而言，他們對(duì)于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生一般認(rèn)同傳統(tǒng)的儒家倫理意識(shí)模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價(jià)值觀念，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中一直是中國(guó)人的主導(dǎo)價(jià)值觀。“著名的美學(xué)大師李澤厚先生曾在《中國(guó)思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)中，已無(wú)孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風(fēng)俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結(jié)為四種：性無(wú)善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的是孟子提出的性善論。《三字經(jīng)》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點(diǎn)，指的是人類始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，迥然不同又互為變異。在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點(diǎn)為引子，循序漸進(jìn)地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點(diǎn)，這既能在對(duì)立觀點(diǎn)的碰撞中激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學(xué)生對(duì)于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學(xué)生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對(duì)“人性”的理解和判斷。

2.3運(yùn)用變異的反例展開對(duì)比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎(chǔ)和社會(huì)意義以及理論局限性等，多方面進(jìn)行全方位深入的比較，以引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)于不同文化知識(shí)更加客觀全面的認(rèn)識(shí)，并構(gòu)建自身更加完善的文化知識(shí)系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，在提出這兩種截然不同的觀點(diǎn)的同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎(chǔ)。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動(dòng)物群體的本質(zhì)，它是從社會(huì)倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點(diǎn)是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質(zhì)為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結(jié)論。這種承認(rèn)并畏懼“原罪”的觀點(diǎn)也促進(jìn)了西方社會(huì)對(duì)于法律的推崇、對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重和政府權(quán)利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對(duì)人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護(hù)了人的尊嚴(yán)。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強(qiáng)調(diào)賢人政治和道德意識(shí)培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會(huì)法制體制建設(shè)的重要性。對(duì)于兩種文化不同人性觀進(jìn)行對(duì)比是學(xué)生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過(guò)程。“比較分析結(jié)果表明，系統(tǒng)運(yùn)用變異理論的課堂在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)上更為有效。”

篇9

一、日日相伴的化學(xué)品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對(duì)保證體內(nèi)正常的生理、生化活動(dòng)和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的,錯(cuò)綜復(fù)雜。其最主要的作用是控制細(xì)胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡,以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當(dāng)應(yīng)激水平；NaCl和KCl對(duì)調(diào)節(jié)血液的適當(dāng)粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當(dāng)濃度的Na+、K+和Cl-對(duì)于視網(wǎng)膜對(duì)光反應(yīng)的生理過(guò)程也起著重要作用。此外，常用淡鹽水漱口,不僅對(duì)咽喉疼痛、牙齦腫疼等口腔疾病有治療和預(yù)防作用,還具有預(yù)防感冒的作用。（此知識(shí)在人教版高一化學(xué)的《堿金屬》）

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實(shí)驗(yàn)室中是重要試劑;在食品和醫(yī)療上,它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑,對(duì)于維護(hù)人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過(guò)形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機(jī)能,均與碘有直接關(guān)系。人體缺乏碘可導(dǎo)致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導(dǎo)致嬰、幼兒生長(zhǎng)發(fā)育停滯、智力低下等。我國(guó)是世界上嚴(yán)重缺碘的地區(qū),全國(guó)約有四億人缺碘。政府也采取了一些措施,如:提供含碘(碘的化合物)食鹽和其他食品(如高碘蛋),井水加碘,食用含碘豐富的海產(chǎn)品等,其中以含碘食鹽最為方便有效。1991年3月我國(guó)政府向國(guó)際社會(huì)做出莊嚴(yán)承諾：2000年在中國(guó)大陸消除碘缺乏病。（此知識(shí)在人教版高一化學(xué)的《鹵族元素》）

二、人生五味子之一——醋（酸）

醋的化學(xué)名字叫乙酸，分子式為CH3COOH。醋不僅是一種調(diào)味品，而且還有很多用途：1、在烹調(diào)蔬菜時(shí)，放點(diǎn)醋不但味道鮮美，而且有保護(hù)蔬菜中維生素C的作用（因維生素C在酸性環(huán)境中不易被破壞）。2、在煮排骨、雞、魚時(shí)，如果加一點(diǎn)醋，可以使骨中的鈣質(zhì)和磷質(zhì)被大量溶解在湯中，從而大大提高了人體對(duì)鈣、磷的吸收率。3、患有低酸性胃病（胃酸分泌過(guò)少，如萎縮性胃炎）的人，如果經(jīng)常用少量的醋作調(diào)味品，既可增進(jìn)食欲，又可使疾病得到治療。4、在魚類不新鮮的情況下，加醋烹飪不僅可以解除腥味，而且可以殺滅細(xì)菌。5、醋可以作為預(yù)防痢疾的良藥。痢疾病菌一遇上醋就一命嗚呼，所以在夏季痢疾流行的季節(jié)，多吃點(diǎn)醋，可以增加腸胃內(nèi)殺滅痢疾病菌的作用。6、醋還可以預(yù)防流行性感冒。將室內(nèi)門窗關(guān)嚴(yán)，將醋倒在鍋里漫火煮沸至干，便可以起到消滅病菌的作用。7、擦皮鞋時(shí)，滴上一滴醋，能使皮鞋光亮持久。8、銅、鋁器用舊了，用醋涂擦后清洗，就能恢復(fù)光澤。9、殺雞鴨前20分鐘，給雞鴨灌一些醋，拔毛就容易了。10、衣服上沾染了水果汁，用醋一泡，一搓就掉。11、用醋浸泡暖水瓶中的水垢，可以達(dá)到除垢的目的。12、夏天毛巾易發(fā)生霉變而出異味，用少量的醋洗毛巾就可以消除異味。（此知識(shí)在人教版高二化學(xué)的《烴的衍生物》）

三、自愿吸食的毒藥——香煙

從化學(xué)角度介紹一下吸煙過(guò)程中產(chǎn)生有害成分的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及危害。香煙點(diǎn)燃后產(chǎn)生對(duì)人體有害的物質(zhì)大致分為六大類：（1）醛類、氮化物、烯烴類，這些物質(zhì)對(duì)呼吸道有刺激作用。（2）尼古丁類，可刺激交感神經(jīng)，引起血管內(nèi)膜損害。（3）胺類、氰化物和重金屬，這些均屬毒性物質(zhì)。（4）苯丙芘、砷、鎘、甲基肼、氨基酚、其他放射性物質(zhì)。這些物質(zhì)均有致癌作用。（5）酚類化合物和甲醛等，這些物質(zhì)具有加速癌變的作用。（6）一氧化碳能減低紅血球?qū)⒀踺斔偷饺砣ツ芰ΑＷ罱毡緦W(xué)者研究表明，煙霧中還含有迄今為止已知物質(zhì)中毒性最強(qiáng)的化合物"二惡英"。它們會(huì)引發(fā)和惡化各種疾病，例如，癌癥、肺炎、氣管炎、高血壓、骨質(zhì)增生、各種心腦血管病、哮喘以及不育等病癥。根據(jù)世界衛(wèi)生組織提供的資料，全世界每年約有1000萬(wàn)人死于與吸煙有關(guān)的疾病。青少年正處于生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，呼吸道粘膜容易受損，吸煙的危害性更大。據(jù)調(diào)查，小于15歲開始吸煙的人，比不吸煙的人肺癌發(fā)病率高17倍。所以，我國(guó)中小學(xué)生守則規(guī)定學(xué)生不準(zhǔn)吸煙。（此知識(shí)在人教版高二化學(xué)的有機(jī)物中貫穿）

四、學(xué)習(xí)的助手——筆

1、鉛筆芯是由石墨摻合一定比例的粘土制成的，當(dāng)摻入粘土較多時(shí)鉛筆芯硬度增大，筆上標(biāo)有Hard的首寫字母H。反之則石墨的比例增大，硬度減小，黑色增強(qiáng)，筆上標(biāo)有Black的首寫字母B。

2、圓珠筆：油墨是一種粘性油質(zhì)，是用胡麻子油、合成松子油（主含萜烯醇類物質(zhì)）、礦物油（分餾石油等礦物而得到的油質(zhì)）、硬膠加入油煙等而調(diào)制成的。在使用圓珠筆時(shí)，不要在有油、有蠟的紙上寫字，不然油、蠟嵌人鋼珠沿邊的銅碗內(nèi)影響出油而寫不出字來(lái)，還要避免筆的撞擊、曝曬，不用時(shí)隨手套好筆帽，以防止碰壞筆頭、筆桿變型及筆芯漏油而污染物體。如遇天冷或久置未用。筆不出油時(shí)，可將筆頭放入溫水中浸泡片刻后再在紙上劃動(dòng)筆尖，即可寫出字來(lái)。

3、鋼筆：筆頭用各含5％～10％的Cr、Ni合金組成的特種鋼制成的筆。鉻鎳鋼抗腐蝕性強(qiáng)，不易氧化，是一種不銹鋼，該種筆的抗腐蝕性能好，但耐磨性能欠佳。

五、生活中得力助手：

（一）、除去衣服上的污漬：

下面向您介紹幾種常見的污漬的簡(jiǎn)易的除去方法：

1、汗?jié)n：方法一：將有汗?jié)n的衣服在10%的食鹽水中浸泡一會(huì)，然后再用肥皂洗滌。方法二：在適量的水中加入少量的碳胺[（NH4）2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3]，攪拌溶解后，將有汗?jié)n的衣服放在里面浸泡一會(huì)，然后反復(fù)揉搓。2、油漬在油漬上滴上汽油或者酒精，待汽油（或酒精）揮發(fā)完后油漬也會(huì)隨之消失。3、藍(lán)墨水污漬：方法一：在適量的水中加入少量的碳胺[（NH4）2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3]，攪拌溶解后，將有藍(lán)墨水污漬的衣服放在里面浸泡一會(huì)，然后反復(fù)揉搓。方法二：將有藍(lán)墨水污漬部位放在2％的草酸溶液中浸泡幾分鐘,然后用洗滌劑洗除。4、血漬因血液里含有蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)遇熱則不易溶解，因此洗血漬不能用熱水。方法一：將有血漬的部位用雙氧水或者漂白粉水浸泡一會(huì)，然后搓洗。方法二：將蘿卜切碎，撒上食鹽攪拌均勻，十分鐘之后擠出蘿卜汁，將有血漬的部位用蘿卜汁浸泡一會(huì)，然后搓洗。5、果汁漬新染上的果汁漬用食鹽水浸泡后，再用肥皂搓洗。如果染上的時(shí)間較長(zhǎng)了，則可以用洗汗?jié)n的法一。6、鐵銹漬：在熱水中加入少許草酸，攪拌，使草酸全部溶解，將有鐵銹漬的部位放在草酸溶液中浸泡十分鐘，然后再用肥皂搓洗。7、茶漬將有茶漬的部位放在飽和食鹽水中浸泡，然后用肥皂搓洗。

（二）、水壺巧除垢

1、將空水壺放在火上，燒干水垢的水分，看到壺底水垢有裂紋時(shí)，將壺迅速取下放到冷水中，壺底水垢因熱脹冷縮而脫落下來(lái)。2、在燒水的壺中放一團(tuán)口罩布，水垢會(huì)被口罩布吸附，壺上就不易結(jié)水垢了。3、燒水的壺中有了水垢，可放入一些醋，再加水，燒開一會(huì)兒，水垢可除去。4、用鋁壺?zé)畷r(shí)，放一小勺小蘇打，燒沸10分鐘，水垢可除去。

（三）、快速彭脹饅頭

在面粉中加入適當(dāng)?shù)陌状祝–H3COOH）和蘇打（Na2CO3）使之產(chǎn)生二氧化碳?xì)怏w使饅頭彭脹，松軟可口。化學(xué)反應(yīng)請(qǐng)大家想一想？

此外,通過(guò)高中化學(xué)理論中，還可鑒別“真絲”與“人造絲”、鑒別真假金銀、食品中的防腐劑、酒精和苯酚的消毒作用等。

總之，生活處處有化學(xué)。關(guān)鍵在于我們是否留心觀察，在生活中學(xué)習(xí)到知識(shí)。今后，讓我們繼續(xù)為“高中的化學(xué)理論在生活中應(yīng)用”累積知識(shí)。

參考資料：

篇10

1923年美國(guó)化學(xué)家路易斯發(fā)展了柯塞爾的理論，提出共價(jià)鍵的電子理論：兩種元素的原子可以相互共用一對(duì)或多對(duì)電子，以便達(dá)到稀有氣體原子的電子結(jié)構(gòu)，這樣形成的化學(xué)鍵叫做共價(jià)鍵。例如，氯氣分子是。

科塞爾和路易斯的理論常叫原子價(jià)電子理論。它只能定性地描述分子的形成，化學(xué)家更需要對(duì)化學(xué)鍵作定量闡述。

1927年，海特勒（W．H．Heitler，1904——1981）和倫敦（F．London，1900－1954）用量子力學(xué)處理氫分子，用近似方法計(jì)算出氫分子體系的波函數(shù)和能量獲得成功，這是用量子力學(xué)解決共價(jià)鍵問(wèn)題的首例。1930年，鮑林更提出原子成鍵的雜化理論（雜化軌道理論）。1932年，洪德把單鍵、多鍵分成σ和π鍵兩類。σ鍵指在沿著連結(jié)兩個(gè)原子核的直線（對(duì)稱軸）上電子云有最大重疊的共價(jià)鍵，這種鍵比較穩(wěn)定。π鍵是沿電子云垂直于這條直線方向上結(jié)合而成的鍵，這種鍵比較活潑。這就使價(jià)鍵理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，使經(jīng)典的化合價(jià)和化學(xué)鍵有機(jī)地結(jié)合在一起了。

由于上述的價(jià)鍵理論對(duì)共軛分子、氧氣分子的順磁性等事實(shí)不能有效解釋，因此本世紀(jì)30年代后又產(chǎn)生一種新的理論——分子軌道理論。

篇11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）02-0107-05

收稿日期：2012-2-6

作者簡(jiǎn)介:張楚廷（1937－），男，湖北天門人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長(zhǎng)，湖南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)等領(lǐng)域的研究

明德中學(xué)曾請(qǐng)我講“文化立校”。我想，這個(gè)講話本身就應(yīng)當(dāng)有文化含量。講話有一個(gè)特殊的開場(chǎng)白，我提到了香港大學(xué)的校訓(xùn)：明德惟志，格物惟勤。做人、做事都說(shuō)了，又恰與明德中學(xué)的校名完全吻合。這樣，我自然地靠近明德中學(xué)，并由衷贊揚(yáng)“文化立校”的思想有深度，有廣度。這對(duì)于大學(xué)亦必是很有意義的。

我首先對(duì)“文化”一詞釋義。

對(duì)“文化”可作淺層的理解。如父母送子女上學(xué)，就是讓他們?nèi)W(xué)文化。文化被等同于知識(shí)。

也可做深層的廣義的理解。源于拉丁文的文化即cultura，現(xiàn)代英語(yǔ)則是culture，有耕耘、栽培之意。

一、再細(xì)說(shuō)那個(gè)“文”字

在我們說(shuō)天時(shí)，雅稱天文；說(shuō)水時(shí)，稱水文；說(shuō)人時(shí)，有人文之說(shuō)。人文一詞在中國(guó)古代早已有之。為何要一個(gè)“文”字呢？不完全是雅的問(wèn)題，不完全是修辭問(wèn)題。文是著重于精神、思想、觀念一類無(wú)形的內(nèi)容。天文既是指天，尤指與天相關(guān)的情意、意蘊(yùn)等。水文亦如此。人文更是指人的精神、情感、情操、學(xué)識(shí)。文是一個(gè)很高雅的字眼。

“文”字作為修飾詞時(shí)，構(gòu)詞十分豐富，文采，文筆，文章，文雅，文靜，文物，文明，文人……文身即在人體身上繪圖案。從現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上看，由“文”字構(gòu)成的詞即達(dá)96種，顯示出極強(qiáng)的構(gòu)詞力。文含有美麗、雅致、珍貴之類的眾多含義。

墳，右旁是“文”字。它不只是墳?zāi)沟膲灒€是指水邊的高地、平原上的高地，古代則指大著作，三文五典。墓被說(shuō)成墳?zāi)箷r(shí)，也包含了對(duì)人逝后安放之地的紀(jì)念之意。

“咬文嚼字”通常是作為一個(gè)貶義詞使用。我這里，對(duì)“文”這個(gè)字也在咬和嚼。不過(guò)，它確實(shí)很有味道，很有嚼頭。文人，文人聚集的學(xué)校，能不對(duì)“文”字仔細(xì)咀嚼嗎？所以，在力主文化立校的明德中學(xué)這樣的學(xué)校里也咬文嚼字了一番。

接著，我從多角度對(duì)文化分類，并通過(guò)分類進(jìn)一步了解文化一詞的豐富內(nèi)容。

按大的類別分，有物質(zhì)文化，精神文化。問(wèn)題立即來(lái)了，文化不是主要指精神面、思想面嗎？物質(zhì)也談得上文化？有物質(zhì)文化嗎？事實(shí)上，當(dāng)我們說(shuō)物質(zhì)文化時(shí)，著重是指附著于物質(zhì)上的觀念、意蘊(yùn)、思想及其所體現(xiàn)的精神。一座建筑物，它是物質(zhì)，但建筑物可體現(xiàn)或反映許多精神的東西，通過(guò)它甚至可看到民族風(fēng)格、時(shí)代特征等。一座橋梁、一輛汽車、一個(gè)門樓……都不只是純物質(zhì)的東西了。對(duì)于一塊普通的石頭，一坨泥巴，人們不會(huì)使用文化這樣的大字眼。

按地域分，有湖湘文化、湘楚文化、齊魯文化、嶺南文化以及中國(guó)文化、歐洲文化、南美文化、北美文化……全世界現(xiàn)存語(yǔ)言還有6 000多種，每種語(yǔ)言都負(fù)載著文化。各民族有各民族的文化，漢文化、藏文化……50多個(gè)民族，又有相應(yīng)的50多種文化。

按內(nèi)容分，有觀念文化、思想文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化……它們又各自包含許多種文化。

按性質(zhì)分，還有儒家文化、法家文化、道家文化……甚至，還有法西斯文化、武士道文化。文化中，有精華，有糟粕；有古典，有現(xiàn)代；有民間，有上層。

還有一種分法，從有形和無(wú)形來(lái)分，或從顯性和隱性來(lái)分，這就是顯性文化和隱性文化。

上課時(shí)，老師所講的、所寫的，這是顯性的。但他在講課中體現(xiàn)的態(tài)度、熱忱、認(rèn)真以及對(duì)學(xué)生的關(guān)愛是隱性的。課堂上那唰唰作響的粉筆書寫聲，是顯性的。那一片責(zé)任心、事業(yè)心是隱性的。無(wú)論好與差，都包含著兩個(gè)方面而又形成一個(gè)整體的課堂文化。這是校園文化里最重要的一塊，校園文化還包含著更廣泛的內(nèi)容。

這種更廣泛的內(nèi)容需要學(xué)生更豐富的心理活動(dòng)才能習(xí)得。聽講、看書，靠認(rèn)知心理；而對(duì)學(xué)校隱性文化的習(xí)得，則主要靠非認(rèn)知心理，靠學(xué)生的直覺、感悟、體驗(yàn)，靠“第六感官”，不只是靠聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺之類。因而，這也就需要學(xué)生更積極更主動(dòng)的心理活動(dòng)。一方面，學(xué)校努力去創(chuàng)造豐富的顯性和隱性文化；另一方面，學(xué)校的各種條件也應(yīng)能讓學(xué)生更有效地展開自由而全面的活動(dòng)。

在學(xué)校里，文化就是課程；課程是文化，但文化就只是課程嗎？這就有一個(gè)對(duì)課程的理解問(wèn)題。

關(guān)于什么是課程，有數(shù)十種說(shuō)法。其中，有一種更具代表性的說(shuō)法是：課程乃學(xué)生在學(xué)校里習(xí)得的文化之總和。這種說(shuō)法或理解就把課程歸結(jié)為文化了。這種文化就既含顯性文化，又含隱性文化。在這種理解下，學(xué)校隱性文化也納入課程了。于是，學(xué)校課程也可分為顯性課程和隱性課程。這種觀點(diǎn)之下，顯然擴(kuò)大了課程的視野。

這樣，學(xué)校文化建設(shè)也可歸結(jié)為課程建設(shè)。而文化立校，也就是課程立校了。

華中科技大學(xué)要把自己辦成有國(guó)際水平的大學(xué)。校方認(rèn)為，國(guó)際水平的大學(xué)就應(yīng)當(dāng)有國(guó)際水平的課程來(lái)體現(xiàn)。這是很先進(jìn)的大學(xué)教育思想，他們就明白課程的地位。于是，校方就要求下屬的各二級(jí)學(xué)院都要開出國(guó)際水平的課程來(lái)。國(guó)際水平的課程是由本校教授還是外校教授開，是由本國(guó)教授還是外國(guó)教授開，這無(wú)關(guān)緊要。

華中科技大學(xué)下屬的教育科學(xué)研究院也要開出國(guó)際水平的課程來(lái)。于是請(qǐng)了我去，共計(jì)十講組成這一課程，每一講的內(nèi)容都很充實(shí)。教育科學(xué)研究院的教授劉獻(xiàn)君、沈紅、周光禮等來(lái)聽了講座，周光禮還是該講座的主持人。行間，武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)也有人來(lái)聽了。

像這樣重視課程地位的大學(xué)，在中國(guó)并不多見。在中學(xué)，也許課程的門類并不是一個(gè)特別的問(wèn)題，但課程建設(shè)的其他方向依然有很豐富的內(nèi)容。而像明德這樣重視文化與課程的中學(xué)，也不多見。

比較自覺地重視學(xué)校隱性文化或隱性課程建設(shè)的大學(xué)校長(zhǎng)更不多見。有一些，可能無(wú)意地做過(guò)，有一些可能還做得相當(dāng)有成效，還有少數(shù)的人是有意地自覺地去做的。

這一建設(shè)的重要性從這樣一個(gè)事實(shí)可以看出：兩所同樣的大學(xué)，所開設(shè)的顯性課程在名目上可能是一樣的。但隱性的東西就可大不一樣了。劍橋大學(xué)開設(shè)《微積分》，長(zhǎng)沙大學(xué)也開設(shè)《微積分》，就因?yàn)槭窃诓煌奈幕虚_設(shè)的，從而作為不同的文化存在，其效果可能就大不一樣了。它們的區(qū)別主要在隱性文化上。也可以說(shuō)，學(xué)校與學(xué)校間的差別主要表現(xiàn)在觀念文化、精神文化上及相應(yīng)的課程上，尤其是隱性課程上。

校長(zhǎng)應(yīng)是學(xué)校課程建設(shè)的主導(dǎo)者、親歷者。他對(duì)課程建設(shè)負(fù)有最大的責(zé)任。如果一位校長(zhǎng)的工作沒(méi)有做到課程上來(lái)，這位校長(zhǎng)真是白當(dāng)了的。凡著名的校長(zhǎng)，大都在課程上有特別的建樹，有先進(jìn)的理念并影響至深。、博克、赫欽斯即是。

校長(zhǎng)對(duì)隱性課程或隱性文化的建設(shè)負(fù)有更大的責(zé)任。學(xué)校能否讓自己的建筑物也成為教師？能否讓墻壁也成為教師？讓校園里的花草樹木、校園里的羊腸小道也成為教師？校園能否讓學(xué)生更親近自然、熱愛生活？這都是校長(zhǎng)需要作為的方面。

隱性文化可以簡(jiǎn)單地用一個(gè)“風(fēng)”字來(lái)描述。學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)怎樣？這個(gè)校園所刮的是東南風(fēng)，還是西北風(fēng)？“風(fēng)”是無(wú)形的旗幟，因而，換句話說(shuō)，就要看學(xué)校里是否飄揚(yáng)著那種無(wú)形的旗幟？飄揚(yáng)著怎樣的旗幟？而所謂旗幟，即無(wú)形的引路者、照耀者。它引導(dǎo)學(xué)生去崇敬什么、鄙視什么，指引學(xué)生去追求什么、拒絕什么。還有什么比這更重要、更珍貴的呢？還有什么是更值得校長(zhǎng)去關(guān)注的呢？

二、具體地講講文化建設(shè)

學(xué)校的一切本已是文化，為何還要建設(shè)呢？所謂建設(shè)，就是要使之更充實(shí)、更豐富，有更大的發(fā)展。

學(xué)科建設(shè)就是文化建設(shè)，課程建設(shè)是文化建設(shè)，這是非物質(zhì)文化建設(shè)。實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，教學(xué)樓、圖書館、體育館和博物館的建設(shè)又何嘗不是文化建設(shè)呢？雖然與物有關(guān)，但可謂物質(zhì)文化建設(shè)。當(dāng)然，一個(gè)更根本的建設(shè)是師資建設(shè)。

以上，大體上是有形的。還有無(wú)形的文化，如觀念文化，精神文化，相關(guān)的是無(wú)形文化的建設(shè)。電腦分硬件和軟件，大智大慧更表現(xiàn)在軟件建設(shè)方面。我們可以把學(xué)校里無(wú)形文化的建設(shè)比喻為電腦的軟件建設(shè)。當(dāng)然軟件常常與某種硬件相關(guān)聯(lián)。無(wú)形文化有時(shí)也附著于一定的有形之物上。

圖書館、天象館、天文館的建設(shè)當(dāng)然在有形之列。既然它們都是文化，所以我在其建設(shè)之中也增加了許多考慮。湖南師范大學(xué)（下稱師大）圖書館的土木工程設(shè)計(jì)是由湖南大學(xué)的黃善言教授主持的。我不可能去直接參與土木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，但我參與了結(jié)構(gòu)理念、布局設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)的討論。黃教授也十分愿意跟我一起討論。這種討論一直持續(xù)到施工過(guò)程之中。無(wú)疑，我們這座圖書館與眾不同的極其豐富的文化含量是與我當(dāng)年的構(gòu)思有關(guān)的。

在圖書館的正前方道路兩側(cè)的四座雕像是我提議修建的。紀(jì)念的是四位中國(guó)古代文人，屈原、孔子、司馬遷、祖沖之，雕像基座上分別刻有這些人的一段名言，而這些名言又分別由我校的四位名教授書寫，他們是劉筠、李盛華、馬積高、尹世杰。這就是文化。中國(guó)的文化史在我們校園中，在我們心中。

在文學(xué)院大樓前方，我們修建了楊樹達(dá)先生的雕像，他是我們學(xué)校歷史上最有學(xué)問(wèn)的人。雕像上的文字是請(qǐng)李維琦教授書寫的。

顯然，我們崇敬的是學(xué)人、文化人、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，而無(wú)任何政治家。真正推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步的政治家也是值得紀(jì)念的。但這不是學(xué)校的事，我們依據(jù)自身對(duì)“大學(xué)是什么”的理解紀(jì)念相關(guān)的人物。大學(xué)研究政治學(xué)，但不從政；大學(xué)與政治學(xué)有關(guān)，與政治無(wú)關(guān)。就像大學(xué)研究商學(xué)卻并不從商那樣，就像大學(xué)也可能研究軍事學(xué)卻并不從軍那樣。

這些雕像的制作，用了優(yōu)質(zhì)的石料，它們將永久聳立于我們的校園。

我還有修建幾位外國(guó)的，世界史上著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家的雕像的計(jì)劃，如亞里士多德、笛卡兒、牛頓等人的雕像。但是，這隨著我卸任而再?zèng)]能實(shí)現(xiàn)。也怪我見事遲，為什么沒(méi)在18年的任期中的早些時(shí)候去做呢？

我想，所附著于這些建筑物、這些雕像上的文化將永在，所體現(xiàn)的精神將永在。

我還提出了四維綠化的概念，讓校園成為學(xué)生貼近自然、親近自然并由此而更熱愛生活的佳境。首先是全覆蓋地面的綠草，再是由灌木自然生成的籬笆，第三、四層就是兩種不同高度的樹木了。我還提出了整個(gè)校園除必要的水泥路面外，不要有任何的地面。

此外，我還希望校園里有百種花卉，四季皆有。最終究竟有多少種，我沒(méi)再仔細(xì)過(guò)問(wèn)了。

事實(shí)上，我和劉志輝、戴海以及后來(lái)的學(xué)校負(fù)責(zé)人羅維治、陳鈞、龔維忠等，都很重視學(xué)校的“風(fēng)”。戴海還寫過(guò)專門的文章來(lái)論述“風(fēng)”及其建設(shè)的意義。

學(xué)校的“風(fēng)”，不只是包括工作作風(fēng)、生活作風(fēng)，更特別更寶貴的是學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和由此而生成的校風(fēng)。

1992年春，大學(xué)刮起創(chuàng)收潮、下海潮、經(jīng)商潮。那時(shí)，我們?cè)谛@最核心地帶掛出了兩條巨幅標(biāo)語(yǔ)：學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。很震撼，很聞名。這就是當(dāng)時(shí)師大的特立獨(dú)行。

鄰近的大學(xué)，外地來(lái)參觀的大學(xué)，都能看到，師大的學(xué)生竟不為潮流所動(dòng)而那樣專注地學(xué)習(xí)。

我們是師范大學(xué)，學(xué)生未來(lái)大都是教中學(xué)的，教教中學(xué)，還需要那么多知識(shí)嗎？還需要高深學(xué)問(wèn)嗎？還需要講究學(xué)術(shù)水平嗎？但所有這些，對(duì)于我們這所師范大學(xué)都不是問(wèn)題。我們有著無(wú)止境的追求。

“風(fēng)”，實(shí)際上是無(wú)形的旗幟。在師大，飄揚(yáng)著兩面無(wú)形的旗幟：真理至上，民族至上。

真理至上是第一位的。真理常常是超民族的，然而，一個(gè)民族需要意識(shí)到保障真理的至上地位才是在根本上有利于民族的。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族的就是世界的。

民族至上是相對(duì)于社會(huì)政治的，民族的利益是超政治的，并且，只有當(dāng)政治不損害民族根本利益時(shí)，政治才獲得應(yīng)有的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治是從屬的。

誰(shuí)擁有真理，這與“誰(shuí)”的性別、種族、權(quán)位、錢財(cái)?shù)鹊群翢o(wú)關(guān)系。

有一次，一個(gè)關(guān)于文學(xué)評(píng)論的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在我們學(xué)校舉行。這個(gè)會(huì)議有一個(gè)簡(jiǎn)短的開幕式，由我致歡迎詞。因是國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，我想用英語(yǔ)講。我的英語(yǔ)很差很差，寫了一個(gè)稿子，還預(yù)念過(guò)幾次。我擔(dān)心發(fā)音不準(zhǔn)，請(qǐng)來(lái)白解紅，讓她聽聽我發(fā)音有什么毛病。她聽后很高興，說(shuō)“太好了”。我說(shuō)：“不會(huì)沒(méi)有毛病吧？”她說(shuō)只要注意一下兩處需有一點(diǎn)停頓。

平時(shí)，我是決不會(huì)用英語(yǔ)跟外國(guó)友人談話的，一則，我沒(méi)有這個(gè)能力；二則，就說(shuō)那么一兩句，讓別人還真以為你懂英語(yǔ)，這樣反而更尷尬了。從根本上說(shuō)，我在學(xué)問(wèn)面前，是決不會(huì)裝模作樣的。真理至上，首先是我自己在真理面前無(wú)條件的虔誠(chéng)。

在學(xué)校里，我本人對(duì)待真理的態(tài)度是至關(guān)重要的。至少，在一般人看來(lái)，我是學(xué)校里有權(quán)有勢(shì)的人。故而，我對(duì)真理的虔誠(chéng)與尊重格外重要，比權(quán)勢(shì)重要得多。

羅××是那次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的主要組織者之一，他為此請(qǐng)來(lái)了一位副省長(zhǎng)。事先，我對(duì)他說(shuō)：“有必要嗎？”他答：“有，這體現(xiàn)了會(huì)議的檔次。”我實(shí)在不能不說(shuō)了：“這與檔次有關(guān)嗎？”雖然說(shuō)過(guò)了，但無(wú)濟(jì)于事。由此，我深知，“官本位”已深入學(xué)校，已感染到了年輕一代學(xué)者身上。羅××當(dāng)時(shí)40歲才剛出頭啊。

認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，更加重了我的使命感，我得為改變這種現(xiàn)狀而不懈努力。大學(xué)需要官員有投資的自覺，但決不希望他們來(lái)捧場(chǎng)。他們是從政的，我們是從教的，兩回事。況且，學(xué)術(shù)，學(xué)問(wèn)，靠捧場(chǎng)也是毫無(wú)意義的。

這種觀念上的問(wèn)題，與體制本身存在的問(wèn)題是相關(guān)聯(lián)的。所以，我在校內(nèi)不僅從觀念上“去行政化”，而且還必須從制度上“去行政化”。唯有如此，真理至上的旗幟才可能在我們這里高高飄揚(yáng)。

為什么省府多次想幫我們建一個(gè)像樣的辦公樓而我始終未予采納？這座辦公樓既小又舊，小到不足千平米，舊到在所有建筑物中它年歲最大。然而，不是說(shuō)要“小政府，大社會(huì)”嗎？學(xué)校里，為何不可以是“小行政，大學(xué)校”呢？大學(xué)應(yīng)當(dāng)比社會(huì)更有覺悟，難道它需要一座雄偉的辦公樓來(lái)表明自己的身份嗎？

真理至上，就是我們不僅崇尚真理，還要探求真理，發(fā)展真理，維護(hù)真理，讓真理成為我們心中最宏偉的大廈。如果真理至上的旗幟在大學(xué)里還飄揚(yáng)不起來(lái)，在哪里還可能飄揚(yáng)起來(lái)？

為什么在我們學(xué)校，在教職員工中地位最高的，最受尊敬的，不是別人，恰恰是教授呢？原因還不簡(jiǎn)單嗎？他們可以最好地體現(xiàn)真理的含義，他們以探求真理為己任。

我任職時(shí)的師大，教授擁有令人羨慕的地位，比別的學(xué)校更有地位，更受尊敬。對(duì)此，有的學(xué)校不以為然，有的學(xué)校將信將疑。山東大學(xué)的一位校領(lǐng)導(dǎo)（黨委負(fù)責(zé)人，女性）專程就此來(lái)考察。考察前，她心中的問(wèn)題是：“真這樣嗎？”考察后，她得出結(jié)論：“真這樣。”顯然，她是認(rèn)真的。我相信，她決不會(huì)只是看看的。

車隊(duì)長(zhǎng)輝常為劉筠院士開車。有一次，我乘他的車時(shí)對(duì)他說(shuō)：“給院士開車你是特別小心的吧？”他答：“當(dāng)然。”我進(jìn)一步說(shuō)：“給我開車問(wèn)題不大。校長(zhǎng)乘車撞死了，今天死，明天就可再任命一個(gè)。院士出事了，多少年出不了一個(gè)啊。”他聽后，覺得我講得不對(duì)，于是回應(yīng)道：“像你這樣的校長(zhǎng)，多少年也出不了一個(gè)啊！”我很欣慰――我們學(xué)校的工人也懂得教授的價(jià)值和教授的地位。

始終讓真理至上的旗幟飄揚(yáng)在師生員工心中，這就是極珍貴的學(xué)校文化。建設(shè)這種文化，需要真正的本領(lǐng)。

On School Established by Culture

篇12

企業(yè)人力資源管理過(guò)程中,經(jīng)常出現(xiàn)制定出來(lái)的制度得不到員工理解,管理辦法受到員工抵觸,企業(yè)對(duì)員工不信任,員工對(duì)企業(yè)也沒(méi)有認(rèn)同感,管理者與被管理者之間矛盾沖突不斷等等不和諧現(xiàn)象。究其原因,不僅有管理者和被管理者雙方的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位及素質(zhì)問(wèn)題,更深層次的原因是企業(yè)人力資源管理缺少文化底蘊(yùn)。因?yàn)闆](méi)有企業(yè)文化作為“指南針”、“發(fā)動(dòng)機(jī)”、“黏合劑”和“劑”,人力資源管理的盲目、散亂、生硬、低效及短效就凸現(xiàn)出來(lái)了。要根本改變這種現(xiàn)象,企業(yè)必須從如下幾個(gè)方面增強(qiáng)人力資源管理的文化底蘊(yùn)。

1明確企業(yè)性質(zhì),增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的哲學(xué)底蘊(yùn)

明確企業(yè)性質(zhì),就是企業(yè)人應(yīng)該深刻地理解“企業(yè)為什么而存在、應(yīng)該如何存在和發(fā)展”,清楚地知道企業(yè)應(yīng)該如何去做、做什么、為什么要做、怎樣才能做好等問(wèn)題。企業(yè)人力資源管理中許多不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生,歸根到底,源于企業(yè)人對(duì)企業(yè)性質(zhì)的迷茫。

大凡優(yōu)秀的企業(yè)管理者和成功企業(yè),對(duì)企業(yè)性質(zhì)都有深刻的理解,比如,被譽(yù)為“日本財(cái)神之王”、“企業(yè)之王”的澀澤榮一用“論語(yǔ)加算盤”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)來(lái)回答企業(yè)性質(zhì)問(wèn)題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該追求“道德經(jīng)濟(jì)合一”,并把其作為經(jīng)商的最高境界;松下公司用“松下生產(chǎn)人,同時(shí)生產(chǎn)電器”、豐田公司用“既造車,又造人”的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)回答企業(yè)性質(zhì)問(wèn)題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該把生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)人有機(jī)結(jié)合起來(lái);美國(guó)企業(yè)家不僅僅把企業(yè)員工看成“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”,而且看成是“文化人”,確立了企業(yè)文化的重要地位;中國(guó)不少成功企業(yè),明確企業(yè)性質(zhì),自覺把社會(huì)責(zé)任、員工需求與企業(yè)經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合起來(lái),事業(yè)做得越大越強(qiáng)。正是企業(yè)人對(duì)企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考和正確的解答,使企業(yè)確立了正確的管理思想、管理者樹立了正確的經(jīng)營(yíng)理念、員工形成了正確的工作觀念。在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)哲學(xué),猶如企業(yè)發(fā)展的“指南針”,為企業(yè)進(jìn)行各種活動(dòng)、處理各種關(guān)系提供了根本指導(dǎo)思想。這種思想不僅反映了企業(yè)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷史使命和責(zé)任的認(rèn)識(shí)與態(tài)度,同時(shí)決定了企業(yè)對(duì)各種事物的偏好及行動(dòng),決定企業(yè)對(duì)某類人才的偏好、招聘及使用,還決定企業(yè)發(fā)展的高度。

俗話說(shuō),站得高才能看得遠(yuǎn)。成功企業(yè)之所以成功,關(guān)鍵在于它們能從宏觀戰(zhàn)略高度看清企業(yè)的性質(zhì)和地位,能從未來(lái)趨勢(shì)把握企業(yè)的發(fā)展方向,能從人的本質(zhì)掌握員工的需求,能用辨證的觀點(diǎn)理順和處理好企業(yè)活動(dòng)中的復(fù)雜關(guān)系。而這些均得益于它們對(duì)企業(yè)性質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)。因此,在企業(yè)中經(jīng)常開展有關(guān)企業(yè)生存之道的討論,重視企業(yè)哲學(xué)的宣傳和教育是非常必要的。只有這樣,企業(yè)管理層才能多一些理性思維,才會(huì)用客觀、辨證、發(fā)展的觀點(diǎn)處理好人企關(guān)系、社企關(guān)系、管理者和被管理者之間關(guān)系,真正做到人力資源管理科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合;而企業(yè)員工明白了企業(yè)及工作的性質(zhì),才能激發(fā)其責(zé)任心和自豪感,真正關(guān)心企業(yè)命運(yùn),實(shí)現(xiàn)人企之間的和諧發(fā)展。

2塑造企業(yè)靈魂,增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的精神文化底蘊(yùn)

如果說(shuō)企業(yè)哲學(xué)貴在企業(yè)人對(duì)企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考,從而明確了企業(yè)發(fā)展的方向及生存發(fā)展之道。那么,企業(yè)精神的培育,則貴在塑造靈魂,凝聚人心,激發(fā)干勁,把人力資源的潛力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力,讓人力資源活力迸發(fā)。一般來(lái)說(shuō),企業(yè)員工的動(dòng)力主要來(lái)自物質(zhì)刺激、精神激勵(lì)、以及制度約束等幾個(gè)方面。但相比而言,物質(zhì)刺激短效而有限度,因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下并不能保證企業(yè)只有盈利而沒(méi)有虧本;制度約束立竿見影,但生硬而冷酷,易引起員工的抵觸;精神激勵(lì)無(wú)形,但它一旦形成并在員工內(nèi)心樹立,其作用是巨大而恒久的,是任何物質(zhì)和制度都不能取代的。就是說(shuō),沒(méi)有企業(yè)精神的企業(yè)如同一盤散沙,聚不起,攏不和,缺乏生命力和競(jìng)爭(zhēng)力;而沒(méi)有精神動(dòng)力的企業(yè)猶如沒(méi)有前進(jìn)的號(hào)角,缺乏號(hào)召力和吸引力,難以召喚人才,育好人才、用好人才、留住人才。

企業(yè)精神是企業(yè)的靈魂。企業(yè)精神作為一種群體價(jià)值觀念、基本信念和理想追求,是企業(yè)主人翁精神、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、創(chuàng)新精神、服務(wù)精神的集合,這些精神像“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“靈魂”,應(yīng)該貫穿于企業(yè)發(fā)展全過(guò)程,成為企業(yè)求才、育才、用才和留才的重要法寶。如大慶油田用“艱苦創(chuàng)業(yè)、忘我勞動(dòng)”的“鐵人精神”,激勵(lì)一代又一代大慶人,成就了大慶油田的輝煌業(yè)績(jī);同仁堂把“同修仁德,濟(jì)世養(yǎng)生”的“同仁堂”精神代代相傳,使百年老店經(jīng)久不衰;海爾以“敬業(yè)報(bào)國(guó),追求卓越”的海爾精神激勵(lì)員工,實(shí)現(xiàn)了海爾人讓民族品牌走出國(guó)門,走向世界的夢(mèng)想。總之,重視企業(yè)精神的培育,不僅可以塑造員工的個(gè)性,培養(yǎng)員工的情懷,陶冶員工的情操,使企業(yè)精神成為一種激勵(lì)員工克盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、奮發(fā)向上的號(hào)角和進(jìn)軍鼓;對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),還可以降低人力資源管理的成本,提高管理的效益,達(dá)到事半功倍的效果。

3凝煉企業(yè)核心價(jià)值觀,增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的價(jià)值文化底蘊(yùn)

企業(yè)人力資源管理的重點(diǎn)無(wú)非四個(gè)環(huán)節(jié):人員招聘和錄用、員工培訓(xùn)和開發(fā)、人員晉升、員工跳槽監(jiān)管等,由于傳統(tǒng)的人力資源管理方法游離于價(jià)值觀這條主線之外,看似簡(jiǎn)單的四個(gè)環(huán)節(jié)卻頻頻出現(xiàn)了許多難以解決的問(wèn)題,如按企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)錄用到的人才到了崗位不能勝任工作;辛辛苦苦培養(yǎng)出來(lái)的員工頻頻跳槽走人;員工紀(jì)律松散效率低下,主管瑣事纏身工作漏洞百出;企業(yè)士氣低迷,牢騷滿腹,無(wú)學(xué)習(xí)欲望、無(wú)信心、無(wú)主動(dòng)性、無(wú)責(zé)任心等等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)雖然有諸多原因,但根本原因還是企業(yè)缺乏核心價(jià)值觀,沒(méi)有核心價(jià)值觀的支撐,企業(yè)人力資源管理的作用顯得蒼白無(wú)力。因此,企業(yè)通過(guò)現(xiàn)代核心價(jià)值觀的構(gòu)建,使員工與企業(yè)在價(jià)值取向、價(jià)值判斷等方面趨于一致,是化解以上難題的有效途徑。

如何凝煉企業(yè)的核心價(jià)值觀?世界百?gòu)?qiáng)優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)給了我們?cè)S多啟示。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō),它們都有一個(gè)共同點(diǎn),即認(rèn)為在企業(yè)生存和發(fā)展中,人的價(jià)值高于一切;在人的價(jià)值開發(fā)中,認(rèn)為人的知識(shí)不如人的智力,人的智力不如人的素質(zhì),人的素質(zhì)不如人的覺悟;在企業(yè)共同價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系中,認(rèn)為的共同價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值,“共同協(xié)作”的價(jià)值高于“獨(dú)立單干”的價(jià)值,維護(hù)職工隊(duì)伍穩(wěn)定的價(jià)值高于賺錢的價(jià)值……[1]等等。世界百?gòu)?qiáng)企業(yè)這些價(jià)值取向的變化說(shuō)明:企業(yè)越是向更高的層次和方向發(fā)展,越是以人為中心,以關(guān)心人,愛護(hù)人的人本思想為導(dǎo)向。而基于現(xiàn)代價(jià)值觀的人力資源管理是世界百?gòu)?qiáng)企業(yè)成功的奧秘。

增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的價(jià)值文化底蘊(yùn),首先,要樹立人的價(jià)值高于一切的管理理念。要堅(jiān)持不懈地以人為中心,以關(guān)心人、愛護(hù)人的人本思想為導(dǎo)向,辨證地看待管理者的權(quán)力、企業(yè)員工的權(quán)利、以及企業(yè)組織中的人際關(guān)系問(wèn)題,逐漸摒棄過(guò)分強(qiáng)調(diào)行政權(quán)威的作用,動(dòng)輒用命令、計(jì)劃、制度等手段對(duì)員工的行為實(shí)行硬性約束的權(quán)利主義管理文化。其次,要把核心價(jià)值觀作為招聘和錄用人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)要把“適合職位要求”的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)選人才,盡力吸收那些具備企業(yè)某些重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的、其個(gè)人需要與企業(yè)需要以及個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀有更多共同點(diǎn)的人才。再次,把核心價(jià)值觀溶入員工培訓(xùn)、考核、晉升中。灌輸核心價(jià)值觀應(yīng)該成為員工培訓(xùn)的重要內(nèi)容,考察員工不能單一地以業(yè)務(wù)能力為主要指標(biāo),而要以人際關(guān)系能力、素質(zhì)、覺悟和善于把握方向?yàn)橹饕笜?biāo);不單憑工作績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提拔員工,而是用企業(yè)價(jià)值觀和工作績(jī)效兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合考慮實(shí)施晉升。總之,如果把企業(yè)的核心價(jià)值觀貫穿于人力資源管理的全過(guò)程,它就像“粘合劑”一樣,使人力資源管理過(guò)程變得起來(lái),使企業(yè)與員工、管理者與被管理者的關(guān)系變得更牢固,有效地克服單憑技術(shù)管理而造成的生澀、短效及散亂。

4強(qiáng)化企業(yè)道德建設(shè),增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的倫理文化底蘊(yùn)

企業(yè)倫理作為企業(yè)的一種重要的無(wú)形資產(chǎn),越來(lái)越成為現(xiàn)代企業(yè)參與市場(chǎng)角逐的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。企業(yè)倫理不僅直接影響著企業(yè)的商譽(yù)和績(jī)效,同樣影響著企業(yè)人力資源管理的成敗。無(wú)數(shù)事實(shí)表明,一個(gè)沒(méi)有良好的商譽(yù)和口碑的企業(yè),是很難吸引人才和贏得合作者的。

道德建設(shè)是企業(yè)倫理文化形成的核心。基于企業(yè)人力資源管理視角的道德建設(shè),主要包括企業(yè)信用和職業(yè)道德兩方面。企業(yè)信用是現(xiàn)代企業(yè)倫理的基點(diǎn),是企業(yè)吸納人才、用好人才、留住人才最強(qiáng)有力的武器。一個(gè)講信用的企業(yè)往往是人才的向往之地。而企業(yè)信用建立起來(lái)的商譽(yù)和口碑,不僅可以增強(qiáng)對(duì)人才的吸引力,而且可以提高效率,消除管理阻礙,使企業(yè)管理成本大大減少。同時(shí),還可以贏得更多的合作者,得到更多的發(fā)展機(jī)遇。這就是企業(yè)信用帶來(lái)的商譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)力,也是企業(yè)人力資源管理的核心競(jìng)爭(zhēng)力。職業(yè)道德是現(xiàn)代企業(yè)倫理的核心,是企業(yè)信用賴于存在的基礎(chǔ)。職業(yè)道德作為員工工作所遵守的行為規(guī)范的總和,它要求員工忠于職守、熱愛本職,熱忱服務(wù)、文明生產(chǎn)或文明服務(wù),講究質(zhì)量、注重信譽(yù),遵紀(jì)守法、廉潔奉公,鉆研業(yè)務(wù)、提高技能,銳意改革、開拓創(chuàng)新。企業(yè)員工都能自覺遵守這些道德規(guī)范,將使企業(yè)信用建立在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上,也人力資源管理變得輕松自如起來(lái)。

篇13

它們是不同的市場(chǎng)在很大程度上歸因于以下事實(shí)：就本質(zhì)而言，資本市場(chǎng)較少競(jìng)爭(zhēng)性，或者說(shuō)更傾向于壟斷，如銀行業(yè)那樣。正如斯蒂格利茨所強(qiáng)調(diào)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的配置主要是以賣方所定的價(jià)格來(lái)進(jìn)行的①。另一個(gè)差別是，由于信息的匱乏，資本市場(chǎng)比產(chǎn)品市場(chǎng)更易于遭到投機(jī)和崩潰的打擊②。因而，資本市場(chǎng)比產(chǎn)品市場(chǎng)存在更多風(fēng)險(xiǎn)，因而，當(dāng)資本流動(dòng)的障礙減少時(shí)，民族經(jīng)濟(jì)必須增強(qiáng)。換言之，如果像上面那樣界定的話，全球化將民族經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)帶入了一個(gè)新的、風(fēng)險(xiǎn)更大的領(lǐng)域。進(jìn)一步而言，這些風(fēng)險(xiǎn)一方面與更為顯著的壟斷活動(dòng)有關(guān)，另一方面與更為劇烈的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)性有關(guān)。理論模式的轉(zhuǎn)變戰(zhàn)后兩種主要的理論模式，即凱恩斯主義和都充分意識(shí)到自由資本所包含的風(fēng)險(xiǎn)。雖然通常被人們看成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但由于這一原因，這兩種理論事實(shí)上有許多共同之處。二者皆主張本國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)地位，希望由政府來(lái)處理快速增長(zhǎng)和充分就業(yè)問(wèn)題。為了給政府以必需的自由處理權(quán)，凱恩斯主義和都提倡限制跨國(guó)資本的流動(dòng)性。這兩種理論都應(yīng)當(dāng)被看成是對(duì)戰(zhàn)前幾十年資本市場(chǎng)迅速開放的一種反應(yīng)。它們都把30年代的大蕭條（有史以來(lái)資本主義最低迷的時(shí)期）歸咎于大規(guī)模的資本自由化。兩種理論對(duì)政府的信任反映出了相同的道德使命：如果市場(chǎng)不能為整個(gè)社會(huì)確保公正的結(jié)果，那么政府必須以某種方式介入并糾正這些結(jié)果。

從更深的層面而言，可以將這些經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)看成是一種受道德驅(qū)動(dòng)的、對(duì)可能無(wú)法令人接受的非正義的反應(yīng)，這種非正義導(dǎo)致了資本主義近乎完全的崩潰。然而，必須注意的是，雖然公開提出道德問(wèn)題，但兩種學(xué)說(shuō)在運(yùn)用道德概念時(shí)存在一些差異。凱恩斯主義的道德觀主要是個(gè)人主義的，而的道德觀基本上是集體主義的。

相應(yīng)地，這兩種學(xué)說(shuō)在實(shí)現(xiàn)公正的（在道德上是可接受的）結(jié)果的首選方式上存在差異，凱恩斯主義是改良的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的機(jī)制內(nèi)進(jìn)行有限的修改。它尤其贊同政府對(duì)很大程度上受市場(chǎng)左右的經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。相反，是一種革命的學(xué)說(shuō)，主張對(duì)制度的根本變革，從而政府而不是市場(chǎng)將成為主角。

樂(lè)觀的觀點(diǎn)

全球化意識(shí)形態(tài)要獲得支配的地位，就必須對(duì)上述兩種學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑。這種質(zhì)疑主要來(lái)自貨幣學(xué)派，它宣稱市場(chǎng)不得受到政府過(guò)多的限制。貨幣學(xué)派不是將大蕭條或別的不利事件歸咎于過(guò)度的市場(chǎng)，而是將這種挫折歸因于政府機(jī)構(gòu)的管理不善。

隨著貨幣學(xué)派的成功，不僅出現(xiàn)了對(duì)大蕭條的不同解釋，而且也否定了作為重要變量的道德。這是一種脫離了道德的學(xué)說(shuō)，道德被看成是與（受到功效而不是同情驅(qū)動(dòng)的）經(jīng)濟(jì)行為不相容的因素。因?yàn)樵鲩L(zhǎng)的效率是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的最好救治，既然市場(chǎng)對(duì)效率最有益，那么政府就沒(méi)有必要引入道德。

凱恩斯主義和的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相對(duì)悲觀的經(jīng)濟(jì)觀已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)來(lái)自相對(duì)樂(lè)觀的主張跨國(guó)聯(lián)系的貨幣主義者。后者不但提出這種聯(lián)系不會(huì)是一種威脅，而且為所有參與者提供了機(jī)遇。并且辯稱使經(jīng)濟(jì)體更為緊密并不是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，因?yàn)樾枰龅臒o(wú)非是縮小政府的活動(dòng)范圍而已。

這種樂(lè)觀精神充盈于貨幣主義的派生物———全球化學(xué)說(shuō)中。簡(jiǎn)單而言，這種學(xué)說(shuō)聲稱摧毀政府對(duì)外部聯(lián)系的障礙將釋放兩種積極的力量。其一是最好的運(yùn)作機(jī)制（市場(chǎng)）從最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域擴(kuò)展到所有的政府放棄了控制權(quán)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。其二是隨著這種最為有效的機(jī)制的擴(kuò)散，最不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域也會(huì)繁榮起來(lái)。全球的現(xiàn)實(shí)不可否認(rèn)的是，隨著理論模式轉(zhuǎn)向貨幣學(xué)派，正在發(fā)生的全球化讓人覺得民族市場(chǎng)正在逐漸向外來(lái)的利益開放。最為實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)變很可能就是近年來(lái)得到最為妥善保護(hù)的資產(chǎn)市場(chǎng)也放開了，外國(guó)投資者不但可以接近股票市場(chǎng)，而且對(duì)國(guó)有資產(chǎn)相當(dāng)規(guī)模的公開購(gòu)買也得到認(rèn)可這一開始于發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程近來(lái)也波及到了不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，如果全球化的論據(jù)是正確的，那么人們就會(huì)期待不太發(fā)達(dá)的國(guó)家的機(jī)制將愈益類似于發(fā)達(dá)國(guó)家的。隨著這種最好的運(yùn)作機(jī)制的普遍傳播，欠發(fā)達(dá)世界的經(jīng)濟(jì)將加速發(fā)展，它們與發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家財(cái)富的差距也會(huì)縮小。然而，無(wú)論從機(jī)制上還是繁榮的程度上而言，全球化的現(xiàn)實(shí)并不是世界經(jīng)濟(jì)變得更為統(tǒng)一。正在進(jìn)行的全球化并沒(méi)有如同人們所宣稱的那樣成為統(tǒng)一的力量。相反，概而觀之，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系壁壘的消除（開始于戰(zhàn)后初期）事實(shí)上深化了近來(lái)世界經(jīng)濟(jì)中的差異。

簡(jiǎn)而言之，從實(shí)踐而不是從理論層面來(lái)看，全球化產(chǎn)生了自相矛盾的結(jié)果，這種結(jié)果既有積極的也有消極的方面。這并不奇怪，沒(méi)有哪種經(jīng)濟(jì)過(guò)程只產(chǎn)生積極的或只產(chǎn)生消極的結(jié)果。令人驚訝的是，全球化積極的一面主要產(chǎn)生于發(fā)達(dá)國(guó)家；消極的一面主要積聚在欠發(fā)達(dá)的地區(qū)。

政府機(jī)構(gòu)

特定的經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生何種類型的結(jié)果關(guān)鍵在于它是否與有效的政府一起加入了世界經(jīng)濟(jì)，有效的政府是指它有能力控制經(jīng)濟(jì)，足以吸收由于開放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而帶來(lái)的不可避免的額外風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榻^大多數(shù)的額外風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自于資本市場(chǎng)的開放，最為關(guān)鍵的是政府有能力確保這些風(fēng)險(xiǎn)不會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。

由此可見，如果要使全球化在任何經(jīng)濟(jì)區(qū)域產(chǎn)生積極的結(jié)果，某種程度上的政府調(diào)整（改革）是必需的。因?yàn)椋还芴囟ǖ慕?jīng)濟(jì)區(qū)是發(fā)達(dá)的還是不發(fā)達(dá)的，政府不會(huì)為開放資本市場(chǎng)所帶來(lái)的額外風(fēng)險(xiǎn)做好充分的準(zhǔn)備。事實(shí)上，在資本市場(chǎng)具有同等開放程度的兩個(gè)國(guó)家，較為發(fā)達(dá)的國(guó)家將比不太發(fā)達(dá)的國(guó)家更容易對(duì)政府進(jìn)行改革。

全球化的運(yùn)作不僅需要市場(chǎng)的擴(kuò)展，也需要政府（職能）的擴(kuò)展。全球化的過(guò)程不是通過(guò)市場(chǎng)代替國(guó)家來(lái)進(jìn)行的，而是在兩者都擴(kuò)展的情況下進(jìn)行的。為了處理市場(chǎng)擴(kuò)大所產(chǎn)生的額外風(fēng)險(xiǎn)，政府必須承擔(dān)更多的責(zé)任。為了應(yīng)付這些風(fēng)險(xiǎn)，政府的權(quán)能也得擴(kuò)大，正是由于這一原因，政府的改革在發(fā)達(dá)國(guó)家比較容易。當(dāng)政府有能力吸收市場(chǎng)的進(jìn)一步開放所固有的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，就可以看到全球化的積極后果；而政府缺乏這種能力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)相反的情況。政府效力的差異造成了全球經(jīng)濟(jì)效益事實(shí)上的差別。這也就是說(shuō)，北美和西歐表現(xiàn)了全球化積極的一面，而拉美和東歐則表現(xiàn)了全球化消極的一面。相反的趨勢(shì)認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家在適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它們的政府方面大多取得了成功，不太發(fā)達(dá)的國(guó)家大部分失敗了，這種說(shuō)法沒(méi)有完全理解全球化的現(xiàn)實(shí)。真實(shí)的情形更為生動(dòng)，在發(fā)達(dá)國(guó)家的政府興盛的同時(shí)，不太發(fā)達(dá)國(guó)家的政府在衰退。事實(shí)上，在不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，許多政府陷入了嚴(yán)重的危機(jī)，即赤字和（或）地方腐敗。

資金缺乏和腐敗在全球化發(fā)生之前就已成為拉美國(guó)家的特征，但東歐并非如此。然而，拉美首先投身于全球化，隨后就是東歐（1989年），但政府都已經(jīng)歷了更深程度的腐化。在東歐尤其如此，原本非常強(qiáng)大的東歐各國(guó)政府已遭受了最為急劇的能力上的退化。

政府腐化的事例沒(méi)有比陷于危機(jī)的俄羅斯政府所表現(xiàn)出的更為引人注目的了，在這里，強(qiáng)大的政府權(quán)力突然被所謂的寡頭政治執(zhí)政者的權(quán)力所取代，他們有自己的強(qiáng)制性力量（保鏢和私人“軍隊(duì)”）。但在像波蘭這樣的國(guó)家，政府看上去處境好一些，但非常類似于政府的真空狀況，因?yàn)椴ㄌm政府很大程度上被非政府的行為者（他們的行為類似寡頭執(zhí)政者）的利益所左右。在拉美，也存在政府腐化的跡象，特別是在那些近期卷入世界經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，如秘魯，尤其是阿根廷。多年來(lái)被看成是最沉迷于市場(chǎng)改革的阿根廷2002年已陷入了最為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)不景氣中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其歸為結(jié)構(gòu)問(wèn)題。這也就是說(shuō)，政府的崩潰是經(jīng)濟(jì)崩潰的根源，因此，沒(méi)有政府的重建就不可能有發(fā)展。安全毯貨幣主義者聲稱，最好的運(yùn)作機(jī)制在世界經(jīng)濟(jì)中的擴(kuò)展意味著市場(chǎng)替代政府，部分原因是市場(chǎng)在為個(gè)人平衡經(jīng)濟(jì)機(jī)遇方面更為有效。隨著全球化的進(jìn)行，戰(zhàn)后以上述平衡為目的的“福利國(guó)家”的干預(yù)很大程度上將不再需要。不管這一理論宣揚(yáng)什么，事實(shí)上，至少在發(fā)達(dá)國(guó)家，事情恰恰相反③。轉(zhuǎn)在全球化占據(jù)經(jīng)濟(jì)議程之前，更為開放的經(jīng)濟(jì)，像奧地利、丹麥或瑞典這樣的小國(guó)，在社會(huì)福利計(jì)劃上的花費(fèi)很多，以此來(lái)資助陷于困境中的個(gè)人。重要的是，在全球化時(shí)期，福利開銷普遍增加，國(guó)民生產(chǎn)的稅收額同樣如此，例如，1990年到2000年，法國(guó)的稅收從47％增至50％，德國(guó)從42％增至44％，意大利則從41％增加到44％④。

然而，東歐的情況并非如此，因?yàn)樗罱畔蚴澜缃?jīng)濟(jì)開放。1989年以來(lái)，福利國(guó)家大幅度地解體，這從福利計(jì)劃有系統(tǒng)的收縮和稅收的持續(xù)下降中可以看出。這些福利項(xiàng)目曾經(jīng)可以與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，至少與西歐相媲美，現(xiàn)在正在被遺棄，令人擔(dān)憂的是，有時(shí)候還低于國(guó)家承諾的水平。

因而，一度脫離貧困的東歐已經(jīng)距離脫離了貧困的西歐很遠(yuǎn)了，并將大量的人推入了悲慘境地。這種狀況即使在相對(duì)成功的經(jīng)濟(jì)區(qū)域也不例外。如波蘭，社會(huì)福利計(jì)劃所占國(guó)民產(chǎn)值的份額從23％降到20％，失業(yè)率從0增至2002年的25％，就業(yè)的人中也只有20％的人獲得報(bào)酬。大約55％的人口處于社會(huì)最低保障線之下，10％的人口的收入不能維持生存。

各種壟斷勢(shì)力

當(dāng)全球化的主要鼓吹者聲稱市場(chǎng)取代政府將帶來(lái)普遍的利益僅僅適用于不太發(fā)達(dá)的國(guó)家時(shí)，另一種主張針鋒相對(duì)地指出，隨著全球化的進(jìn)展，市場(chǎng)改善的狀況并不適用于不太發(fā)達(dá)的國(guó)家。后面這種主張?jiān)诎l(fā)達(dá)國(guó)家開放的背景中很有意義，但不適用于不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，肯定也不適用于東歐經(jīng)濟(jì)區(qū)。

市場(chǎng)改善意味著壟斷受到整頓，但與全球化的論斷相反的是，向世界市場(chǎng)的開放會(huì)增加壟斷傾向。壟斷是世界市場(chǎng)的一部分，就好像它是地方市場(chǎng)或國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的一部分一樣。當(dāng)特定的經(jīng)濟(jì)區(qū)整合入世界市場(chǎng)時(shí)，壟斷必須受到政府而不是其他機(jī)構(gòu)的控制。這是發(fā)達(dá)國(guó)家的事實(shí)，在歐盟中也的確如此。

然而，隨著政府處于極度的混亂狀態(tài)，從1989年以來(lái)，東歐經(jīng)濟(jì)區(qū)的壟斷實(shí)質(zhì)性地增強(qiáng)了。這是非常令人震驚的，因?yàn)?989年之前，這些仍處于中央計(jì)劃之下的經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)高度壟斷化了。當(dāng)然，這些壟斷的本質(zhì)已經(jīng)從國(guó)家（強(qiáng)制性）壟斷轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)（自發(fā)的）壟斷，但這并不等于就不能減少甚至是消除這種壟斷狀況。

東歐國(guó)家已經(jīng)達(dá)到的壟斷程度主要是由于如下事實(shí)所致：對(duì)私人利益的關(guān)注削弱了政府的能力，政府現(xiàn)在愿意向公司讓步以換取支持、賄賂和捐贈(zèng)。在獲得政府讓步的游戲中，較大的公司（資金更為雄厚）比小公司具有明顯的優(yōu)勢(shì)，它們正利用其影響力從現(xiàn)有的橫向的集中轉(zhuǎn)向更為強(qiáng)有力的縱向集中。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不均衡分布最好的運(yùn)作機(jī)制（政府的和／或市場(chǎng)的）并沒(méi)有由于全球化而從發(fā)達(dá)國(guó)家向不太發(fā)達(dá)的國(guó)家傳播，經(jīng)濟(jì)繁榮的世界性驅(qū)動(dòng)力因全球化之故而不可避免的說(shuō)法不可能是正確的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。事實(shí)上，除了為數(shù)不多的值得注意的例子（主要來(lái)自東亞經(jīng)濟(jì)體，包括中國(guó)），與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較而言，不太發(fā)達(dá)的國(guó)家比以往表現(xiàn)得更糟。

一方面，許多發(fā)達(dá)國(guó)家在最近的十年出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的加速增長(zhǎng)，這是許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家未曾預(yù)料到的。這些國(guó)家通常是成熟的經(jīng)濟(jì)區(qū)，沒(méi)有喪失戰(zhàn)后的推動(dòng)力，并保持低增長(zhǎng)率，但最近十年增長(zhǎng)率突然飆升。在1990—2000年間，美國(guó)的增長(zhǎng)率在3％－4％之間搖擺，很明顯，這是一種歷史的反常。

在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，全球化所伴隨的這種反常具有積極意義，但它同時(shí)將一種消極的反常置于不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，至少是東歐。毫無(wú)例外，這一地區(qū)的所有國(guó)家在轉(zhuǎn)向市場(chǎng)性的改革后，在1990年到1991年間，一個(gè)接一個(gè)地陷入生產(chǎn)的低迷期，它比30年代的大蕭條更為糟糕，不僅程度深而且持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)。

像匈牙利和波蘭這樣受破壞程度最輕的國(guó)家的生產(chǎn)下降了20％，其他像保加利亞和羅馬尼亞幾乎下降了40％，在俄羅斯，幾近50％，在烏克蘭則為60％。受大蕭條打擊最為嚴(yán)重的德國(guó)和美國(guó)的生產(chǎn)下降了25％，但在5年中就完全恢復(fù)了。但10年后的2001年，東歐地區(qū)仍然沒(méi)有恢復(fù)到1989－1990間的產(chǎn)量。雖然俄羅斯和烏克蘭開始了經(jīng)濟(jì)復(fù)原，但或許需要20年的時(shí)間本的重新配置

人們認(rèn)為全球化對(duì)不太發(fā)達(dá)的國(guó)家很有助益，因?yàn)橥ㄟ^(guò)全球化，資本明顯從發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)向不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)流動(dòng)。據(jù)說(shuō)在資本富裕的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)，資本的收益，或者所得要比資本匱乏的不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)少。當(dāng)資本市場(chǎng)開放時(shí)，對(duì)最高回報(bào)的追求將會(huì)使資本轉(zhuǎn)移到不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，因此，那里生產(chǎn)增長(zhǎng)的機(jī)遇也會(huì)增加，最終會(huì)追趕上發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)。

即使如上所述，但相反的情況也發(fā)生了，在東歐最為明顯，東歐國(guó)家致力于以市場(chǎng)取代中央規(guī)劃，多數(shù)國(guó)家在1989年之后忙于私有化方案（它主要有利于外國(guó)人，他們幾乎全部來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家），并以極度低廉的價(jià)格來(lái)推行。資產(chǎn)的流失是由于肆無(wú)忌憚的政府官員為了私利而廉價(jià)出賣的結(jié)果。

依照筆者2001年的一項(xiàng)調(diào)查，匈牙利在2001年大約有80％的銀行業(yè)被外國(guó)擁有，在波蘭，銀行業(yè)同樣如此，在工業(yè)中，外國(guó)所有者占有了資產(chǎn)的60％，外國(guó)人以實(shí)價(jià)的10％－15％購(gòu)買公司。在波蘭，每1600億美元的國(guó)民收入就意味著85－90％的資本價(jià)值的損失，當(dāng)向外國(guó)人的出售活動(dòng)結(jié)束時(shí)，大約2000億美元落入資本富足的買主之手。

先前已存在的民族資本的流失并沒(méi)有被資本的加速形成所彌補(bǔ)，也沒(méi)有被國(guó)外新的所有者的投資活動(dòng)所彌補(bǔ)，將資產(chǎn)轉(zhuǎn)給外國(guó)人并創(chuàng)造一種發(fā)達(dá)國(guó)家并不存在的所有權(quán)結(jié)構(gòu)，這背后似乎隱藏著某種合理性，但是沒(méi)有證據(jù)能夠證明，因?yàn)橥顿Y比率和國(guó)民生產(chǎn)中的投資份額已開始顯著下降而不是相當(dāng)程度的恢復(fù)。蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)全球化的提倡者聲稱，與發(fā)達(dá)國(guó)家的整合不但使資本匱乏的經(jīng)濟(jì)區(qū)更容易獲得發(fā)達(dá)國(guó)家的資本，而且更為緊密的聯(lián)系也會(huì)給這些地區(qū)帶來(lái)更多的穩(wěn)定性（這些發(fā)達(dá)國(guó)家在“二戰(zhàn)”后就已經(jīng)獲得）。近來(lái)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)中的上述差別證明，這種狀況并沒(méi)有發(fā)生，主要是因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家向國(guó)外宣傳它們并沒(méi)有真正實(shí)行的思想。

事實(shí)上，在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，貨幣主義已經(jīng)深深地侵蝕了凱恩斯主義，它的穩(wěn)定和抗危機(jī)的特性在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)得到鼓吹。但這更多是文字上的表述而不是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)狀。當(dāng)面臨困境時(shí)，政府繼續(xù)求助于凱恩斯主義的手段，例如，對(duì)積累需求的管理，而且因?yàn)檎跃哂袃?nèi)聚力，它們隨時(shí)準(zhǔn)備采取行動(dòng)（如美國(guó)在2001－2002年間的表現(xiàn)）。

然而，在不太發(fā)達(dá)的國(guó)家中，凱恩斯主義不但在思想層面上不被承認(rèn)，而且在實(shí)踐上也是如此。所以貨幣主義的處方就隨之出現(xiàn)了，當(dāng)面對(duì)不利的景況時(shí)，政府就采取反凱恩斯主義的步驟⑤。因此，政府不是通過(guò)刺激（例如，降低利率，貨幣貶值，或者預(yù)算赤字）以減少生產(chǎn)所遭受的破壞，卻反其道而行之，所以它們實(shí)際上使生產(chǎn)更為低迷。

不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)的政府所采取的相反措施并不是由于信念恰好改變了，而是反映了全球化已經(jīng)開始深入到這些經(jīng)濟(jì)區(qū)這一新的事實(shí)。這種行為過(guò)程在損害地方利益（如地方勞動(dòng)力）的同時(shí)卻有利于外來(lái)者的利益（例如外資）。在外資占優(yōu)勢(shì)的地方，或者如同外資幾乎處于獨(dú)占狀況的東歐（在拉美也日益如此），政府軟弱無(wú)力，對(duì)外來(lái)者的利益無(wú)可奈何。

結(jié)論

以貨幣主義作為思想基礎(chǔ)的全球化理論聲稱，民族經(jīng)濟(jì)向世界的開放使得在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)運(yùn)作的機(jī)制向不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)傳播，并且使得世界財(cái)富在這兩個(gè)區(qū)域均衡化，這些變化的積極后果主要發(fā)生在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)，因此，全球化的進(jìn)程事實(shí)上加深了發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)與不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的傳統(tǒng)差別。

在世界的發(fā)達(dá)地區(qū)，政府已經(jīng)變得益愈強(qiáng)大，市場(chǎng)也愈加有效率，這就是它們發(fā)現(xiàn)自己處于全球化的積極一端的原因。對(duì)不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，事實(shí)恰恰相反，政府軟弱無(wú)能，市場(chǎng)機(jī)制同樣殘缺不全。如果人們能夠談?wù)撜诒皇袌?chǎng)所取代，那它僅僅是東歐和拉美這些地方的事實(shí)，在這里，已經(jīng)惡化的政府被惡化的市場(chǎng)所取代。

全球化有著這樣多的結(jié)果，因而需要對(duì)它進(jìn)行更加仔細(xì)的審視，它的理論基礎(chǔ)貨幣主義（對(duì)自身的利益具有不可動(dòng)搖的信念）同樣如此。是重訪它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手———?jiǎng)P恩斯主義和的時(shí)候了，它們對(duì)資本自由化（或者對(duì)不受國(guó)家監(jiān)督的一切市場(chǎng)）有著更為清醒的看法，重要的是，它們對(duì)政府機(jī)構(gòu)中的道德關(guān)懷的作用有著更高的評(píng)價(jià)。■注釋：

①約瑟夫·斯蒂格里茨，《枯萎的社會(huì)主義？》，麻省理工學(xué)院出版社1998年版。

②賈格迪什·巴格瓦蒂，《資本的神話》，《外交》，1998年5－6月號(hào)。