引論：我們?yōu)槟砹?3篇插畫(huà)藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

由此可見(jiàn)，中西醫(yī)的技術(shù)差異是很大的，對(duì)于前一個(gè)問(wèn)題，我們并不能責(zé)備中醫(yī)師不懂西醫(yī)，或西醫(yī)師不懂中醫(yī)，即使通曉中西醫(yī)的人，在處理中西醫(yī)各自技術(shù)獲得的診斷資料時(shí)，也是分別運(yùn)用兩個(gè)技術(shù)系統(tǒng)去操作的。那么構(gòu)成這種差異的原因何在？技術(shù)的差異是表層的，不是主要的和本質(zhì)的。因?yàn)獒t(yī)學(xué)不僅是實(shí)用技術(shù)，同時(shí)也是社會(huì)文化。技術(shù)作為文化系統(tǒng)中的子成分，不但不能脫離文化整體，反而要受文化整體的制約和支配。技術(shù)只是文化的物化形態(tài)，它采取什么樣的具體形式，總是接受某種文化指令的產(chǎn)物。由此，不同類型的文化，便支配了不同類型的技術(shù)。根據(jù)這一原則，中西醫(yī)的技術(shù)差異，本質(zhì)上是由中西醫(yī)文化差異決定的。

中醫(yī)理論起源于中國(guó)古代文化，從而使中醫(yī)具有極其鮮明的人文醫(yī)學(xué)特征。獨(dú)特的地理環(huán)境造成了中國(guó)古代文化和歐洲文化有著明顯的差異。古代中國(guó)，一面為大海所圍，另一面被高山峻嶺、戈壁荒漠所隔，這一復(fù)雜的地理環(huán)境使得中國(guó)與其他文明古國(guó)相互隔絕，使中國(guó)傳統(tǒng)的文化和學(xué)術(shù)思想可以在原有的體系框架中持續(xù)地發(fā)展，而不至于中斷或異化。所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想既有一脈相乘、獨(dú)立完整、日臻成熟、內(nèi)容積累極為豐富的一面，又具有相對(duì)封閉、創(chuàng)新能力較弱的一面。廣義而言，從先秦時(shí)期的諸子百家乃至后世余緒，大多出自殷商時(shí)代的巫史文化，大都尊崇自然力，強(qiáng)調(diào)天人合一，順其自然，不可違逆；各家學(xué)說(shuō)又多崇尚權(quán)威，易于調(diào)和；推崇祖先"慎終追遠(yuǎn)"；重人倫禮樂(lè)而輕自然事理；重思辨頓悟而拙于邏輯論證。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張知行合一，注重實(shí)踐，求實(shí)精神和實(shí)用主義傾向明顯。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些特點(diǎn)在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中都有著充分的體現(xiàn)，中國(guó)古代哲學(xué)思想更成為了中醫(yī)理論的靈魂。

篇2

（二）商業(yè)插畫(huà)的表現(xiàn)形式

由于商業(yè)插畫(huà)在屬于藝術(shù)文化的范疇同時(shí)還能創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，所以對(duì)商業(yè)插畫(huà)的評(píng)估價(jià)值十分高。在傳統(tǒng)的商業(yè)插畫(huà)中，主要是以平面手繪的創(chuàng)作形式為主。比如，過(guò)去廣為人知的“小人書(shū)”就是利用傳統(tǒng)商業(yè)插畫(huà)的白描手法進(jìn)行創(chuàng)作的。其特點(diǎn)符合中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀念，為人們創(chuàng)造多彩的娛樂(lè)活動(dòng)背景，豐富人們的生活。隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在的商業(yè)插畫(huà)已經(jīng)與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出符合當(dāng)代人們審美觀念與需求的作品。在不斷的市場(chǎng)需求下，商業(yè)插畫(huà)就會(huì)不斷的進(jìn)行完善，最終走向商業(yè)插畫(huà)發(fā)展的巔峰。

二、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及發(fā)展前景

（一）電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門將科學(xué)性、技術(shù)性、藝術(shù)性融合為一體的學(xué)科，可以創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化氣息的藝術(shù)產(chǎn)品。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過(guò)電腦來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，是營(yíng)造新生活的服務(wù)形式。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本宗旨是使用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段對(duì)商品生產(chǎn)、商品流通與成品銷售進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，為生活提供新服務(wù)形式，同時(shí)也創(chuàng)造可觀利益。根據(jù)該宗旨來(lái)看，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)為生活提供了極大的便利，如今各行各業(yè)發(fā)展都增添了競(jìng)爭(zhēng)因素。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了圖形的形成與相關(guān)存儲(chǔ)信息，表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)涉及的方面也十分廣闊，主要包括了影視設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等。囊括的范圍廣，運(yùn)用的方面多，是電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)。

（二）電腦一社設(shè)計(jì)的發(fā)展前景

電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)利用新型視覺(jué)進(jìn)行設(shè)計(jì)的方式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)就是用現(xiàn)代化工具來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的生產(chǎn)。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它不僅給設(shè)計(jì)師提供了不同形式的創(chuàng)作空間，還大大的提高了設(shè)計(jì)師創(chuàng)作設(shè)計(jì)的效率與質(zhì)量。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)起步較晚的產(chǎn)業(yè)，但是由于市場(chǎng)需求量使其發(fā)展的速度很快，尤其是在發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展速度更加迅速。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠應(yīng)用到的領(lǐng)域非常廣泛，從動(dòng)畫(huà)到建筑，從平面到游戲都具有重大的應(yīng)用，在當(dāng)前的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的前景發(fā)展的空間范圍比較廣闊，發(fā)展前景十分良好。

三、商業(yè)插畫(huà)與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫(huà)的影響

插畫(huà)在生活中是常見(jiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是運(yùn)用簡(jiǎn)單線條與圖案來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)方式。從插畫(huà)的出現(xiàn)到商業(yè)中的應(yīng)用，都是處于一個(gè)發(fā)展的過(guò)程中。如今，告別了手繪插畫(huà)的時(shí)代，逐漸開(kāi)始運(yùn)用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于商業(yè)插畫(huà)而言，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用無(wú)疑有力的推動(dòng)了其發(fā)展。隨著科技快速發(fā)展，電腦等現(xiàn)代化信息技術(shù)不斷的更新?lián)Q代，同時(shí)就促進(jìn)了商業(yè)插畫(huà)跨進(jìn)了新時(shí)代。商業(yè)插畫(huà)被廣泛的應(yīng)用于各種商業(yè)設(shè)圖標(biāo)、廣告宣傳、書(shū)籍雜志、影視動(dòng)畫(huà)中。這些現(xiàn)代化設(shè)計(jì)都是運(yùn)用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)完成的，給商業(yè)插畫(huà)注入了新的活力，使商業(yè)插畫(huà)的應(yīng)用更加廣泛，內(nèi)涵及用途都得到了擴(kuò)展。

（二）電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫(huà)的作用

插畫(huà)是給觀看者建造一個(gè)賞心悅目的視覺(jué)效果。傳統(tǒng)的手繪功能是將情感精神通過(guò)畫(huà)筆展現(xiàn)出來(lái)，在這樣的條件下，效率與質(zhì)量都無(wú)法得到絕對(duì)的保證。現(xiàn)代的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)。首先在效率上就有大大的提升，并且能將插畫(huà)在人的視覺(jué)中展現(xiàn)到極致的程度，為觀看者創(chuàng)造一個(gè)良好的視覺(jué)效果，在電腦中的各種插畫(huà)色彩都有齊全的種類，具備的條件更加完善。在為商業(yè)插畫(huà)提供設(shè)計(jì)的途徑時(shí)，運(yùn)用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)方式可有效的提高設(shè)計(jì)的效率與質(zhì)量，并且在一定程度上保證其產(chǎn)量，所以電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫(huà)有著十分重要的作用。

（三）電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫(huà)的重要性

在商業(yè)插畫(huà)的變現(xiàn)形式中，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)占有重要的地位。現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，也對(duì)商業(yè)插畫(huà)的制作有了嚴(yán)格的要求。商業(yè)插畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù)，主要的目的就是為了傳遞實(shí)質(zhì)信息。商業(yè)插畫(huà)符合這個(gè)信息化時(shí)代的發(fā)展，其根本原因就是電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為時(shí)代特征。在商業(yè)插畫(huà)發(fā)展的最初，大多數(shù)插畫(huà)都是需要通過(guò)設(shè)計(jì)師手繪完成，而相對(duì)現(xiàn)代的商業(yè)插畫(huà)都是運(yùn)用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行繪制的，在制作工序與完成效率上就比以前要高很多。隨著現(xiàn)代商業(yè)插畫(huà)的應(yīng)用廣泛，需要求增長(zhǎng)速度快，就全國(guó)的刊物圖文插圖的總類與數(shù)量相當(dāng)龐大，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)在此應(yīng)用的頻率就相應(yīng)較高了。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)的效率、質(zhì)量、產(chǎn)量生產(chǎn)都有直接的促進(jìn)作用，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)于商業(yè)插畫(huà)來(lái)說(shuō)是發(fā)展的基礎(chǔ)，有著重大的意義。

篇3

另外,在東漢最初的佛教造像藝術(shù)中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫(xiě)道,“須臾佛到,知童子心時(shí),有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А薄闹锌梢钥闯?佛教在中國(guó)的傳播和扎根的同時(shí),佛教插花也傳入了中國(guó)。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經(jīng)的講授會(huì)堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經(jīng)講堂時(shí)散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國(guó)記》中記載佛像出巡時(shí):“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》亦有“在在處處若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫(huà)中多見(jiàn)飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內(nèi)放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時(shí)代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽(yáng)中洞的石浮雕畫(huà)——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開(kāi)的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當(dāng),十分美觀,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)插花供佛的情形。

南北朝時(shí),以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載。《南史•晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻(xiàn)花供佛,眾僧將所獻(xiàn)的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰。《南齊書(shū)》記載:“沙門于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢(mèng)見(jiàn)優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無(wú)萎謝之憂,插于床邊,象征對(duì)佛教之信奉。漢魏六朝時(shí)期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習(xí)俗,并用大量的實(shí)有或幻想的花果代表著長(zhǎng)生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說(shuō),在漢代的畫(huà)像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫(huà)像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉(cāng)山縣城前村畫(huà)像。在當(dāng)時(shí),道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時(shí)期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點(diǎn)是追求清靜恬淡,莊嚴(yán)肅穆。花材也多以與宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實(shí)類等為主。

2隋唐的院體花在宮中流行

隋唐時(shí)期,國(guó)力昌盛,文化、藝術(shù)也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術(shù)的進(jìn)步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí),思想界實(shí)行三教并尊,宗教哲學(xué)進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí),佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領(lǐng)悟佛家真理。他喜愛(ài)梅花,所過(guò)之處常插梅花作為標(biāo)志。隱含著佛理之喻,對(duì)后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫(huà)記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫(huà)中,繪著人們?nèi)グ莘饡r(shí)多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤(pán)的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫(xiě)照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經(jīng)法會(huì)上,也設(shè)有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經(jīng)的《玄奘講學(xué)圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對(duì)裝飾于講經(jīng)堂前,瓶中花型對(duì)成,組織嚴(yán)謹(jǐn),以正中一高枝為主,兩邊各配對(duì)成的花枝。道教以崇尚長(zhǎng)生、成仙,多吟誦使人長(zhǎng)壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤(pán)花、瓶花更是豐富的插花藝術(shù)資料。哲學(xué)上的兼容,促使了思想的一致,同時(shí),隋唐時(shí)期,國(guó)家大一同,社會(huì)、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,雍容華貴的氣質(zhì)、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,為唐代插花藝術(shù)提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術(shù)更加注重形式美。盛唐主導(dǎo)“勢(shì)壯為美”,“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質(zhì),主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經(jīng)常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風(fēng)格為主,故此時(shí)期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時(shí)期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢(shì),莊嚴(yán)大方。此種花型要求襯托平衡,避免過(guò)疏過(guò)密,花枝長(zhǎng)度約為花器高度加半徑之和。

3宋元理念花、心象花并蒂爭(zhēng)輝

宋元時(shí)期,中國(guó)插花進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí),國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛,但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面,經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步。花卉如牡丹、菊等品種進(jìn)一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬(wàn)物之理而命名的,其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切,認(rèn)為應(yīng)存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進(jìn)一步提倡陰陽(yáng)互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,要求人們靜觀萬(wàn)物,從中體會(huì)到時(shí)光變遷,宇宙奧秘。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云:“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”。對(duì)花開(kāi)花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想,表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性內(nèi)涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內(nèi)斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中,形成了精細(xì)描繪,以花抒寫(xiě)理性的主流。所以,在插花構(gòu)圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來(lái)插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨(dú)樂(lè)園記》記述了他遷居洛陽(yáng)后,難與時(shí)人相同而獨(dú)居獨(dú)樂(lè)園讀書(shū)游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨(dú)自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書(shū),上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂(lè)之事。……”從這里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達(dá)人生抱負(fù)、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性內(nèi)涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說(shuō)教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時(shí)政。花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。

元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學(xué)為主的思想文化,繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí),在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流,同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的影響,插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無(wú)拘無(wú)束、輕巧秀麗和瀟灑,表達(dá)個(gè)人內(nèi)在之冥想。花型不定,多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達(dá),他人不易領(lǐng)會(huì)其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。

4明清新理念花、文人花、寫(xiě)景花和象形花競(jìng)相崢嶸

篇4

在人類文明進(jìn)程中，東方與西方文明各自綻放出不同的燦爛火花，雖然兩方在社會(huì)制度上起源相同，都經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，受到相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，但是在另一些方面由于地域人文等造成的長(zhǎng)期來(lái)的政治，文化，經(jīng)濟(jì)等地方特色的差異，故風(fēng)格各異。這在雕刻藝術(shù)上顯現(xiàn)的更為明顯。

1 題材差異

中國(guó)是農(nóng)耕民族的代表，它的藝術(shù)講究人與自然共生共榮，對(duì)自然景物，植物，動(dòng)物，器物的刻畫(huà)描述講究飄逸，靈動(dòng)而神在。早期的作品如《四羊方尊》、《蓮鶴方壺》便是代表作。而后佛教由印度傳入中國(guó)，菩薩，佛，眾神靈成為人類膜拜雕刻的對(duì)象，這些雕塑為了追求神秘莊嚴(yán)之感常常體積龐大，耗工量巨大，如云崗石窟、龍門石窟，此外也有大量廟宇雕塑，此外在墓地文化下形成了達(dá)官貴人大興建造陵園和奢侈品陪葬，由此興起了墓地雕塑文化系統(tǒng)，如秦始皇兵馬俑。還有建筑雕塑，盧溝橋等。

與此相對(duì)希望是以基督教教義等宗教為核心的商業(yè)性文化，他們的相對(duì)善于冒險(xiǎn)和果敢，想象力充沛富于浪漫氣息，對(duì)外界充滿挑戰(zhàn)和接觸的欲望，這形成了他們獨(dú)特的藝術(shù)主題和藝術(shù)手段，比如，西方雕塑之對(duì)象往往是神話和故事中的人物，他們有著人的外表和神的能力，身材健美，氣質(zhì)勇敢，神態(tài)各異，對(duì)其崇拜其實(shí)是反映了對(duì)人類本身感官的關(guān)注，如神貌美的外表，弱點(diǎn)，欲望，局限，性情中的嫉妒，寬容，貪婪，懶惰，人物關(guān)系中的父子，夫妻，姐妹，母女等，即更加放大了的人的描述。

2 表現(xiàn)手法上的差異

作為精神文化的物質(zhì)載體，西方雕塑強(qiáng)調(diào)空間性，主要體現(xiàn)在對(duì)光影等物理技術(shù)和效果的運(yùn)用。關(guān)照雕塑本體的線條突出，對(duì)背景物品的輔助作用不甚突出，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是作品獨(dú)立狀況較好，對(duì)雕塑感官狀況的強(qiáng)調(diào)較全方位，所以也有人說(shuō)將人體雕塑稱為空間藝術(shù)是十分恰當(dāng)?shù)摹?0世紀(jì)以前西方雕塑更加強(qiáng)調(diào)將立體空間感作為雕塑的必要審美原則。對(duì)此藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)還是比較統(tǒng)一的。

中國(guó)美學(xué)突出強(qiáng)調(diào)情景交融，虛實(shí)相生，藝術(shù)家們共同追求著那種“天地渾溶一氣，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之以似之”的境界，營(yíng)造著“往不復(fù)，天地際也”的獨(dú)特空間。北京天壇的圜丘面對(duì)著一片虛空的天穹，以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇，反映出中國(guó)人與生存方式密切相關(guān)的時(shí)空互滲的空間意識(shí)。因而中國(guó)的雕塑往往不是以孤立的實(shí)體出現(xiàn)的，而是盡可能采用“借景”、“虛實(shí)”等種種方式，以求與自然景象合為一體。

中國(guó)文化中對(duì)寫(xiě)意的重視造成中國(guó)的藝術(shù)作品對(duì)于真實(shí)性，逼真性問(wèn)題的忽視，而更加注重傳神靈動(dòng)。這種情況的發(fā)生一部分原因是因?yàn)橹袊?guó)的雕塑常常為了實(shí)用性建筑做陪襯，不需要自成個(gè)體，另外中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的理解常常有著溫和自然的情感，不需要展現(xiàn)一種人類肉體感官性的特點(diǎn)。為此，雕塑作品的藝術(shù)價(jià)值常常體現(xiàn)在活靈活現(xiàn)，靈韻飄動(dòng)之感，大部分材料來(lái)源并不追求數(shù)據(jù)上的準(zhǔn)確。如對(duì)龍的刻畫(huà)，生肖，歷代帝王常常有著寬闊，翹眼角，留須等相似的表達(dá)手法，而與之相近的剪紙藝術(shù)代代相傳，到后來(lái)這些藝術(shù)者雖然能夠剪出生動(dòng)的老虎，卻從未見(jiàn)過(guò)老虎。

西方不同，他們對(duì)藝術(shù)的理解有一段時(shí)間強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為模仿者對(duì)于藝術(shù)作品的處理，屬于注重還原真實(shí)性的一類。眾多學(xué)者呼應(yīng)亞里士多德對(duì)于藝術(shù)的理解，反對(duì)將藝術(shù)看做是一個(gè)創(chuàng)造思想和形象的過(guò)程，更偏重于描述還原真實(shí)事物和現(xiàn)象，因此在視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)上注重真實(shí)，即傾向于“像真的一樣”而非創(chuàng)造了從未出現(xiàn)的“幻象”。

3 造型手法的差異

線條作為雕塑藝術(shù)的重要組成部分在東方和西方都得到了重視，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同，西方注意為實(shí)際雕塑服務(wù)，講求刻畫(huà)性，黑格爾認(rèn)為通過(guò)一個(gè)人對(duì)線條的把握能力就能反映出他的實(shí)際繪畫(huà)水平，安格爾崇尚簡(jiǎn)潔大方的線條藝術(shù)，這些都說(shuō)明了藝術(shù)家對(duì)于線條的重視程度。而在圓雕藝術(shù)中線條的能量融合在了整體效果當(dāng)中，雕塑家對(duì)線條的期待轉(zhuǎn)化為了對(duì)體積，表現(xiàn)效果的期待，所以線條為整體服務(wù)。米開(kāi)朗基羅曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)好的雕刻作品即使從山上滾下去也不應(yīng)有一處磨損。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)都來(lái)自于原始實(shí)用美術(shù)，從彩陶時(shí)代起，繪塑便相互補(bǔ)充，緊密結(jié)合。中國(guó)雕塑不僅吸收了繪畫(huà)的線條色彩的特點(diǎn)，而且還習(xí)慣在雕塑上繪色描線。中國(guó)古代長(zhǎng)期繪塑不分家，而且對(duì)繪畫(huà)更為重視，因而雕塑具有了明顯的繪畫(huà)性。這種繪畫(huà)性導(dǎo)致中國(guó)雕塑區(qū)別于西方雕塑追求團(tuán)塊和體積，因而是線條在雕塑中發(fā)揮重要的造型輔助作用。

另外，我國(guó)古代的雕塑強(qiáng)調(diào)色彩，屬于彩繪與雕刻技藝的結(jié)合品。如新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)、戰(zhàn)國(guó)的隨葬木俑、漢代的畫(huà)像磚石，唐宋的“影壁”形式，無(wú)不是塑繪與雕繪相結(jié)合的產(chǎn)物。晉唐以來(lái)的佛教塑像更具有繪畫(huà)的風(fēng)貌，莫高窟盛唐時(shí)期的彩繪菩薩，設(shè)色濃艷華美，體態(tài)雍容華貴，生動(dòng)的表現(xiàn)出盛唐時(shí)期的貴族婦女的風(fēng)度神韻，這種藝術(shù)效果充分顯示了中國(guó)雕塑家的創(chuàng)造才能和民族特色。這與西方雕塑很少設(shè)色區(qū)別也很大。在這方面，西方雕塑與其它門類藝術(shù)之間有著嚴(yán)格的界限以及各自獨(dú)立的表現(xiàn)方法。從古希臘時(shí)代直到20世紀(jì)之前，西方雕塑作品很少有設(shè)色者，中間僅18世紀(jì)法國(guó)“洛可可”風(fēng)格產(chǎn)生時(shí)，出現(xiàn)一叢敷彩的建筑裝飾雕像，以適應(yīng)王室貴族的審美趣味和感觀享受。

4 材料的差異

雕塑是使用真材實(shí)料來(lái)實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖的。材料不僅有堅(jiān)硬的質(zhì)地，而且也能像色彩一樣借物傳情，發(fā)揮和延伸設(shè)計(jì)者的思想。如花崗石的堅(jiān)硬能使人產(chǎn)生出堅(jiān)如磐石之感；大理石的潔白能使人產(chǎn)生出純潔無(wú)暇之感等等。羅丹的作品大家都熟知，在他的雕塑作品中，可以看到作者彭湃的激情。他那雙天才的手用泥土塑造的肌膚下似乎流動(dòng)著生命的血液，假使沒(méi)有以能保留住作者手印的青銅來(lái)鑄造，那么可想而知我們將無(wú)法欣賞到這動(dòng)人的一幕。

在雕塑材料的使用上，中國(guó)雕塑較之西方尤為豐富，如土、木、石、玉、銅等等，其中以與自然密不可分的土木居多。從仰韶文化的人像陶塑到長(zhǎng)沙漢墓中的彩繪木俑；從秦陵兵馬俑到唐代木雕迦葉像，從敦煌莫高窟的彩塑菩薩到明清時(shí)代的小品雕刻，皆體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)土木的依賴性和親切感。西方由于工商文明的發(fā)展而較早地?cái)[脫了人對(duì)自然的依附性，在雕刻材料的選擇上也較早地?fù)P棄了土和木的利用，在雕刻材料的選擇上創(chuàng)造了以石雕為主流的雕塑藝術(shù)史。

結(jié)語(yǔ)

中西方歷史與文化背景的不同特征，決定了西方藝術(shù)的注重寫(xiě)實(shí)性與而中國(guó)藝術(shù)崇尚寫(xiě)意性的兩種不同審美取向；同時(shí)在造型手法和材料等運(yùn)用上也造就不同層度的差別與異同。中西雕塑藝術(shù)雖有風(fēng)格特征之別，但無(wú)優(yōu)劣高低之分，以上只是對(duì)各自風(fēng)格與觀點(diǎn)的評(píng)述，有助于更深入地了解雕塑這一藝術(shù)領(lǐng)域的奇葩。

篇5

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篇6

引言

雖然我國(guó)茶文化理論也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)與西方體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，存在較大差距。尤其是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練更多局限在整個(gè)訓(xùn)練活動(dòng)中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓(xùn)練需要與整個(gè)文化藝術(shù)交流活動(dòng)系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)開(kāi)展的實(shí)效性，同時(shí)也對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。

一、茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析

隨著當(dāng)前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對(duì)茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點(diǎn)，決定了整個(gè)茶文化理論在開(kāi)展過(guò)程中，往往具有以下訓(xùn)練特點(diǎn)：首先，在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目開(kāi)展過(guò)程中，其充分注重技能訓(xùn)練的有效開(kāi)展，無(wú)論是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，還是其發(fā)展趨勢(shì)，都對(duì)該項(xiàng)目的難點(diǎn)有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個(gè)茶文化理念創(chuàng)新開(kāi)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說(shuō)，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的體能訓(xùn)練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對(duì)于體育文化藝術(shù)交流來(lái)說(shuō)，其交流直接影響到整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)員在具體傳播過(guò)程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認(rèn)知到整個(gè)茶文化理論內(nèi)涵實(shí)際上是動(dòng)態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對(duì)整個(gè)茶文化理論的具體狀況和各個(gè)階段，以及具體要素進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)其在今天仍然極具傳播價(jià)值和意義。

二、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析

盡管我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性突破，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)理念，還是其比賽的完善度，都實(shí)現(xiàn)了重大發(fā)展和進(jìn)步，但是在開(kāi)展過(guò)程中，仍然存在相應(yīng)問(wèn)題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在我國(guó)的具體開(kāi)展?fàn)顩r來(lái)看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無(wú)論是推廣過(guò)程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會(huì)關(guān)注都較差。這就使得整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的市場(chǎng)化程度較低，無(wú)論是人們的具體參與狀況，還是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的開(kāi)展形式，就極為必要。當(dāng)然，對(duì)于茶文化理論開(kāi)展活動(dòng)來(lái)說(shuō)，由于其未能全面認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用，從而也對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，其更多將著重點(diǎn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學(xué)之上，忽視了課外活動(dòng)和體育文化元素的有效融入。通過(guò)對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開(kāi)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，無(wú)論是精準(zhǔn)度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學(xué)，是很難實(shí)現(xiàn)理想效果的。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果，就必須充分注重延展教學(xué)時(shí)間，將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓(xùn)練效果。最后，當(dāng)前在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開(kāi)展過(guò)程中，其缺乏對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學(xué)理念認(rèn)知較為片面，未能認(rèn)識(shí)到融入其他教學(xué)資源和形式對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新。想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)有效開(kāi)展，就需要在充分結(jié)合對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練特點(diǎn)認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過(guò)有效探究和系統(tǒng)化融入，對(duì)整個(gè)課上教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的全面機(jī)制，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過(guò)將課堂學(xué)習(xí)與課下鍛煉、校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外參賽等一系列教學(xué)形式相結(jié)合，來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)訓(xùn)練效果。這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開(kāi)展的基本要求。

三、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值分析

體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的系統(tǒng)化開(kāi)展，實(shí)際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢(shì)所提出的具體思路模式，其不僅是對(duì)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新，更是對(duì)教學(xué)理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價(jià)值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學(xué)生對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)體系中各個(gè)元素的理解能力和具體認(rèn)知度。所以這也是實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中最佳傳播效果提升的必然要求。通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的具體開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中，都存在一定的瓶頸問(wèn)題，需要突破，而如果只是使用課堂來(lái)開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，那么其很難對(duì)所有教學(xué)內(nèi)容形成扎實(shí)的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值，能夠在有效延展教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)的最佳效果。其次，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)實(shí)施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對(duì)于整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過(guò)合理完善的組織活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果。無(wú)論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識(shí)傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，也使得整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織范圍進(jìn)一步廣泛，同時(shí)也便于先進(jìn)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)融入其中，從而推動(dòng)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)成熟發(fā)展。最后，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?yàn)樵撚?xùn)練活動(dòng)開(kāi)展尋找到更全面、更符合運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練特點(diǎn)的元素，通過(guò)系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練滿足其發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說(shuō)將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個(gè)體育文化藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)置相關(guān)模擬場(chǎng)景，從而提升學(xué)生對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，也可以通過(guò)積極組織學(xué)生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)員對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體理念認(rèn)知。

四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路

在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，實(shí)施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個(gè)茶理論體系中的各項(xiàng)元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)藝術(shù)交流活動(dòng)中，通過(guò)具體理念的借鑒和有效融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標(biāo)，就需要對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效界定。當(dāng)然，在茶理論體系的有效融入過(guò)程中，無(wú)論是教學(xué)，還是訓(xùn)練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標(biāo)準(zhǔn)上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開(kāi)展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開(kāi)展體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)時(shí)，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化結(jié)合。實(shí)際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動(dòng)，同時(shí)也與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展所需要的具體元素，從而實(shí)現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學(xué)員參與各種相關(guān)體育比賽活動(dòng)，通過(guò)實(shí)施以賽促學(xué)的方式，從而提升訓(xùn)練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)取得理想效果提供實(shí)質(zhì)性幫助，而想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果，必須將該運(yùn)動(dòng)的具體發(fā)展趨勢(shì)與項(xiàng)目的具體特點(diǎn)相融合，通過(guò)有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，在茶理論體系傳承時(shí)，必須對(duì)茶理論體系中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，通過(guò)有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果。

五、結(jié)語(yǔ)

茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用，實(shí)際上就是對(duì)體育文化藝術(shù)交流方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過(guò)將學(xué)習(xí)與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。而這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開(kāi)展的基本要求。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體訓(xùn)練特點(diǎn)進(jìn)行有效分析，通過(guò)系統(tǒng)化融入當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個(gè)茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。

參考文獻(xiàn)

[1]胡雪梅.基于學(xué)術(shù)交流理論的體育科技社團(tuán)歷史演變及當(dāng)代趨勢(shì)研究[J].比較教育研究,2013(4):151-153.

[2]劉明生.大學(xué)體育人文教育理論與實(shí)踐研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2014(3):161-165.

篇7

中外文化差異的內(nèi)容進(jìn)入旅游外語(yǔ)課堂，使學(xué)生不再局限于單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，也學(xué)到了使用這一語(yǔ)言的文化，更易于理解和掌握所學(xué)的語(yǔ)言及文化，并能改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。例如，在《旅游英語(yǔ)》第一冊(cè)LESSONFIVE的REVISION中，Porter有一段話“Thisisthesecondfloor．Hereisyourroom，Mr．a(chǎn)ndMrs．Morri－son．Yourroomis223．Thesingleroomisoverthere．”［1］講到這里，教師就要結(jié)合文中出現(xiàn)的房間號(hào)碼，給學(xué)生講解不同民族對(duì)數(shù)字有不同的看法。如中國(guó)人喜歡選擇在帶有“3”、“6”、“8”數(shù)字的日子旅游，也喜歡帶這些數(shù)字的樓層和房間；西方人則忌諱“13”，旅游時(shí)常常回避這個(gè)數(shù)字，也不會(huì)住飯店的“13”層和13號(hào)房間。再如數(shù)字“4”在中國(guó)人的眼里并沒(méi)有什么不好，我們常說(shuō)“四季發(fā)財(cái)”；“四季如春”。可是日本人卻不喜歡這個(gè)數(shù)字，其原因是在日語(yǔ)中，“4”和“死”的發(fā)音相同，所以，日本醫(yī)院一般沒(méi)有4號(hào)床位、4號(hào)房間、4號(hào)樓，電影院也沒(méi)有4排4號(hào)，飯店里很少見(jiàn)到以“4”結(jié)尾的房間號(hào)碼。如，中國(guó)自古就喜歡數(shù)字“9”，如“九州”、“九九歸一”等；在日語(yǔ)中“9”因與“苦”的諧音而遭日本人忌諱。由這么一個(gè)枯燥的數(shù)字和沒(méi)有多大意義的房間號(hào)碼，教師卻能引發(fā)出豐富的中外文化差異知識(shí)，這比起單純教學(xué)生如何讀數(shù)字，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且通過(guò)這堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生就掌握了數(shù)字在不同民族中所代表的不同意義，使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步完善，并在今后的實(shí)踐中，不會(huì)出現(xiàn)由數(shù)字而引發(fā)的“文化沖突”。再比如，我們?cè)谥v到“dog”一詞時(shí)，雖然“dog”與中文的“狗”在語(yǔ)言意義上沒(méi)有什么差異，但從其價(jià)值取向所賦予的文化內(nèi)涵來(lái)看，卻有著很大的區(qū)別。在漢語(yǔ)表達(dá)中，與狗相關(guān)的詞語(yǔ)絕大部分帶有貶意，例如“狗仗人勢(shì)”、“落水狗”、“走狗”、“喪家狗”、“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”等。然而，在西方人眼里，“dog”卻令人好生愛(ài)意。在他們看來(lái)，“dog”是忠實(shí)的象征，是人類忠實(shí)的朋友，以狗來(lái)喻人是褒義的。如“l(fā)uckydog”意為“幸運(yùn)兒”，人疲憊時(shí)可用“dogtired”來(lái)形容，“Loveme，lovemydog”是“愛(ài)屋及烏”的意思。因此，如果把“dog”一詞與漢語(yǔ)中的“狗”聯(lián)系起來(lái)，可能曲解原意。在教學(xué)實(shí)踐中，教師不僅要傳授給學(xué)生中外文化的知識(shí)，而且還要引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地收集“語(yǔ)料”，促使他們時(shí)刻留心吸取和積累有關(guān)中外文化差異方面的資料。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過(guò)組織專題講座，開(kāi)展有關(guān)中西文化差異的知識(shí)問(wèn)答等活動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)到語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，也了解跨文化交際中的差異，從而全面提高學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交際的意識(shí)和能力。本人曾作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果表明，90％以上的學(xué)生喜歡教師在旅游外語(yǔ)教學(xué)中講解中外文化的有關(guān)內(nèi)容；85％以上的學(xué)生表示，通過(guò)文化差異的講解，能牢固記住所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，95％以上的學(xué)生認(rèn)為，在旅游外語(yǔ)教學(xué)中有必要講授中外文化差異的有關(guān)知識(shí)。

二、在旅游外語(yǔ)教學(xué)中滲透中外文化差異的內(nèi)容，能有效培養(yǎng)諳熟中外文化知識(shí)的旅游

外語(yǔ)人才，提升涉外旅游活動(dòng)的文化品位在旅游外語(yǔ)教學(xué)中滲透中外文化差異的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)于我們培養(yǎng)涉外旅游人才有著重要意義。藉此培養(yǎng)出來(lái)的旅游外語(yǔ)人才，就會(huì)有意識(shí)地拋棄“中文思維＋外文形式”，在涉外旅游活動(dòng)中，知道如何尊重外賓的文化傳統(tǒng)，知道如何與外賓進(jìn)行文化的溝通與交流，從而有效提升旅游活動(dòng)的文化品位。深入了解了中外文化差異，我們?cè)谏嫱饴糜位顒?dòng)中就會(huì)如魚(yú)得水、游刃有余。接待前來(lái)旅游的外國(guó)旅客時(shí)，就不會(huì)犯文化錯(cuò)誤。如果我們說(shuō)：“Youmusthavebeentirednow．”（你一定很累了。）“Youhavehadahardtime．”（你累壞了。）“Youhavehadatir－ingjourney．”（你這一路辛苦了。）這好象是表示對(duì)對(duì)方的關(guān)心，但結(jié)果恰恰相反，對(duì)方會(huì)覺(jué)得受到了傷害，因?yàn)樗X(jué)得在你眼里他好像是“弱不禁風(fēng)”似的。所以我們應(yīng)該說(shuō)：“Howwasthetrip？Didyouhaveapleasanttrip？”（這次旅行如何？一路愉快嗎？）“Welcome！Ihavebeenexpectingyou．”（歡迎！我一直在盼望你的到來(lái)。）“Iamgladtoworkwithyou．”（能和你一起工作非常高興。）“Ihopethatwewillhaveapleasanttriptogether．”（希望一路愉快。）有了豐富的文化知識(shí)，我們?cè)谏嫱饴糜位顒?dòng)中，就能夠?qū)ν赓e加以引導(dǎo)。比如，被中國(guó)人喻為“歲寒三友”的“松、竹、梅”，在漢語(yǔ)中有很豐富的內(nèi)涵，象征著高尚人格，的著名詩(shī)句“大雪壓青松，青松挺且直”就是一個(gè)例子，以“歲寒三友”為題材的文化作品在中國(guó)也十分受歡迎。當(dāng)我們?cè)诼糜沃锌吹角姘俟值乃蓸?shù)時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到松樹(shù)的高貴品質(zhì)，進(jìn)而聯(lián)想到人的毅力等。而一個(gè)外國(guó)客人可能就很難有這些聯(lián)想。所以，如果我們希望外賓與我們有共同的情感體驗(yàn)，就需要在介紹時(shí)加入“松”在中國(guó)文化中蘊(yùn)含的意義，從而激發(fā)外賓與我們的共鳴。有了文化背景知識(shí)，我們就能夠游刃有余地做好涉外旅游工作。如，當(dāng)我們帶著外賓走進(jìn)桂林公園，“陣陣桂香撲鼻而來(lái)”就可譯為“TheParkofSweetOsmanthusisnotedforitsprofusionofosmanthustrees．Flowersfromthesetreesindifferentcolorsareinfullbloomwhichpervadethewholegardenwiththefragranceoftheirblossoms．”這樣的譯文，打破了原文的句子排列，改寫(xiě)原文華麗的詞藻和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，整體概括，簡(jiǎn)潔明白［2］。又如，浙江蘭溪有個(gè)濟(jì)公紀(jì)念館，里面寫(xiě)有：“濟(jì)公劫富濟(jì)貧，深受窮困人民愛(ài)戴。”我們給外賓介紹時(shí)，可譯為“Jigong，RobinHoodinChina，robbedtherichandhelpedthepoor．”在這里，我們把濟(jì)公比喻為英語(yǔ)民族的人都很熟悉的羅賓漢，他們聽(tīng)起來(lái)不僅易于理解，而且還倍感親切［3］。

三、在旅游外語(yǔ)教學(xué)中，把中外文化差異知識(shí)介紹給學(xué)生，有效地提高旅游外語(yǔ)專業(yè)人才的文化素養(yǎng)，繁榮中外文化的交往。

篇8

1日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)總談

工藝美術(shù)本身是以工藝為原型的，而且是在工藝當(dāng)中體現(xiàn)出一定的美術(shù)特色，給予人們獨(dú)特的美感，但是在實(shí)際的日本茶道文化當(dāng)中，卻過(guò)多的包含了這種藝術(shù)特色。日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)，具有相當(dāng)多的鮮明色彩，首先其體現(xiàn)在風(fēng)景的幽美上。由于對(duì)茶道的美感體現(xiàn)需求，日本民眾很多會(huì)選擇將品茶的地方放置在一個(gè)幽美的環(huán)境下，以此來(lái)襯托茶的味道之美，而它本身也是工藝美術(shù)當(dāng)中的一個(gè)主要特點(diǎn)。其次是清美的居室。在日本，進(jìn)行品茶的時(shí)候，通常都比較靜，并且室內(nèi)的環(huán)境也比較優(yōu)越，給人一種品茶的神圣感覺(jué)，不由得一切外物來(lái)打擾，擔(dān)心可能破壞了茶道的整體美感。接著是純美精致的品茶器具，由于實(shí)際的日本茶道具有最為切實(shí)的需要，因而在實(shí)際的工藝美術(shù)彰顯當(dāng)中，必然要選擇一些精美的品茶道具，而這些道具的存在，無(wú)形之中加大了茶的整體美感。最后是品茶的寓意，與工藝美術(shù)進(jìn)行了很好的結(jié)合，所體現(xiàn)出來(lái)的韻味相當(dāng)多，而且異常的唯美。

2日本茶道文化中的基礎(chǔ)工藝美術(shù)彰顯

2.1景幽在日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)表現(xiàn)，首先體現(xiàn)在景色的幽美上。但是在實(shí)際的理解當(dāng)中，人們卻將幽美誤當(dāng)成了優(yōu)美，雖然兩者都可以形容環(huán)境的美麗，但是，放在這里去形容日本茶道文化中的工藝美術(shù)，卻應(yīng)當(dāng)是幽美。最主要的原因在于日本的茶道文化所包含的工藝美術(shù)是一種工藝的美，而工藝所形成的環(huán)境，如果用優(yōu)美來(lái)形容，僅僅來(lái)說(shuō)明環(huán)境的一般美麗，但是幽美卻可以實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)工藝的過(guò)人之處，將工藝與美術(shù)完全地結(jié)合，形成了不一樣的景色美感。在日本的茶道文化中，人們習(xí)慣于處于較為幽美的環(huán)境下進(jìn)行品茶，最主要的原因在于在傳統(tǒng)的日本文化思想中，品茶屬于十分莊重的生活藝術(shù)，需要用心去對(duì)待，因而選擇品茶的環(huán)境便成為他們的頭等大事，并且在很多我們熟知的日本品茶環(huán)境當(dāng)中，都處于十分靜然的一個(gè)環(huán)境，不會(huì)有其他人進(jìn)行打擾，并且在場(chǎng)的所有人都會(huì)表露出崇高的敬意。2.2室清在日本茶道文化中的工藝美術(shù)彰顯，室清應(yīng)當(dāng)屬于人們最容易理解的內(nèi)容之一，即保持品茶室的整潔和安靜。通常而言，在開(kāi)展品茶的時(shí)候，日本人會(huì)選擇與來(lái)訪的客人進(jìn)行單獨(dú)的品茶，而將其他的下人支開(kāi)，以保持居室的清凈。并且每一次來(lái)到品茶室，都可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境相當(dāng)?shù)恼麧崳⑶規(guī)缀鯖](méi)有人來(lái)過(guò)的痕跡存在，最主要的原因是因?yàn)槊看纹凡杞Y(jié)束或者品茶前，都會(huì)對(duì)品茶室進(jìn)行一定的打掃。而這里的工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在品茶室的裝潢都進(jìn)行了一定的工藝改善，使它的外觀和內(nèi)在保持同步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)唯美的品茶環(huán)境。

3日本茶道文化中的深層次工藝美術(shù)

3.1器美如果經(jīng)常涉及一些日本的電視節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)其中進(jìn)行品茶的時(shí)候，所選擇的品茶器具都十分的優(yōu)美，并且對(duì)這些器具進(jìn)行細(xì)致的觀察，可以發(fā)現(xiàn)每一處的品茶器具都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，所有的品茶場(chǎng)景都涉及一定的優(yōu)美器具，而這本身也屬于對(duì)茶文化的一種尊重。在日本人的基礎(chǔ)修養(yǎng)當(dāng)中，品茶的器具一定要保持較高的藝術(shù)感，并且能夠給人一種品茶的優(yōu)越感，否則會(huì)使得整個(gè)品茶過(guò)程嚴(yán)重的失去意義。在品茶的時(shí)候，日本人所選擇的器具都是一些十分精美的器具，而這些器具也僅僅被當(dāng)做飲茶的器具，并沒(méi)有其他的作用。同時(shí)，由于品茶的時(shí)候，有了這些美麗的茶具，會(huì)給品茶的整個(gè)過(guò)程賦予一種特殊的色彩，甚至?xí)?lái)很大一部分和諧。3.2意深不得不說(shuō)，日本茶道文化中的工藝美術(shù)，彰顯最多的就是品茶的意味，工藝在于純良唯美，而品茶的過(guò)程也是一個(gè)精純的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)逐步的淬煉，進(jìn)而形成最終的藝術(shù)。品茶在日本的文化當(dāng)中，本身就是一個(gè)藝術(shù)的存在，它對(duì)于人們的諸多藝術(shù)宣傳，最主要的體現(xiàn)在于其具有相當(dāng)唯美的煮茶、泡茶、飲茶過(guò)程，而每一個(gè)過(guò)程當(dāng)中都有著需要注意的點(diǎn)兒，而這與工藝的形成不謀而合，都由于工序上存在著相當(dāng)多需要注意的地方，因而在實(shí)際的品茶過(guò)程當(dāng)中需要尤其注意，給予品茶實(shí)質(zhì)的美感。而且品茶品的除了茶以外，更多的是一種意境，一種唯美的意境，需要人在品茶的過(guò)程中進(jìn)行細(xì)致的體會(huì)。日本民眾在品完茶之后，都會(huì)進(jìn)行沉思，將茶的味道進(jìn)行深層次的融化以后，才會(huì)對(duì)茶進(jìn)行一定的贊美，并且這種贊美往往都是由心而發(fā)，能夠帶領(lǐng)品茶的雙方進(jìn)入較高的品茶意境，而不會(huì)單純地停留在品茶的表面形式當(dāng)中。

4結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在日本茶道文化中的工藝美術(shù)，可以總結(jié)為景幽、室清、器美、意深，并且其中的每個(gè)工藝美術(shù)特征都在茶道文化中有著獨(dú)特的彰顯，也會(huì)在以后的發(fā)展當(dāng)中衍生出更多的音樂(lè)美感，使人產(chǎn)生相當(dāng)多的藝術(shù)氣息，進(jìn)而深層次地融匯在品茶的過(guò)程中。對(duì)于品茶的認(rèn)知，工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)與其有著相當(dāng)多一致的特點(diǎn)，尤其是品茶的過(guò)程需要從第一個(gè)工序到最后一個(gè)工序，期間相隔了比較長(zhǎng)的等待時(shí)間，而茶道的寓意在于心靜和唯美，因而，在品茶的時(shí)候，需要認(rèn)真欣賞周邊的環(huán)境以及居室內(nèi)的溫馨，進(jìn)而使得茶道文化能夠得到深層次的寓意渲染，同時(shí)品茶也是一門藝術(shù)，需要與工藝美術(shù)的各個(gè)審美特征進(jìn)行一定的融合，實(shí)現(xiàn)不一樣的品茶意境，并給人以獨(dú)特的茶道美感。

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[3]高紅.“自然”與日本茶道美學(xué)[J].農(nóng)業(yè)考古,2008,(06):171-173.

篇9

3培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力盆景和插花的制作過(guò)程并不簡(jiǎn)單，在制作過(guò)程中，學(xué)生常手忙腳亂，不能將課堂上學(xué)的造型原則很好地應(yīng)用到實(shí)踐中。另外，一些學(xué)生不善于觀察，只專注插制，制作成的作品常上重下輕，沒(méi)有厚度，缺乏立體感，在插制過(guò)程中一定要多觀察、多總結(jié)，分析問(wèn)題并解決問(wèn)題。實(shí)訓(xùn)時(shí)最好2人一組，這樣旁觀的同學(xué)，可以及時(shí)提醒，完善作品的不足。

二、改革教學(xué)效果評(píng)價(jià)體系

課程考核采取理論加實(shí)踐的考核方式，為了理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，理論和實(shí)踐考核的比例由原來(lái)的7∶3改為1∶1，即理論考試占50％，實(shí)踐動(dòng)手能力考核占50％，理論考核期末考試占70％。考試題覆蓋面廣，題量大，以便全面掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，平時(shí)成績(jī)占30％，平時(shí)成績(jī)內(nèi)容包括考勤、課后作業(yè)、課堂小考、閱讀報(bào)告和專題討論等，檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，并培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。

三、注重基本操作技能

篇10

中國(guó)人的宇宙觀其實(shí)是受道家、玄學(xué)思想影響而形成的。道家思想在某種意義上貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的始終。而西畫(huà)則更加崇尚自然、科學(xué)和理性。中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性主要表現(xiàn)在意象和氣韻兩個(gè)大的方面，用氣韻來(lái)表達(dá)神采。由于氣韻是以人的個(gè)性情調(diào)為主要內(nèi)容，所以在繪畫(huà)中個(gè)性風(fēng)格同樣是指一種個(gè)性化的精神特征，中國(guó)繪畫(huà)的這種側(cè)重于內(nèi)在精神氣質(zhì)方面的特征，與西方側(cè)重于外在形式語(yǔ)匯差異的個(gè)性表現(xiàn)特征明顯不同。具體表現(xiàn)在：

一、表現(xiàn)語(yǔ)言的差異

“空”的意境與“有”的實(shí)相

中國(guó)哲學(xué)中長(zhǎng)期存在著“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”的論爭(zhēng)，中國(guó)藝術(shù)精神的出發(fā)點(diǎn)便是“無(wú)”，所謂道的境界就是“無(wú)”的境界，“無(wú)”生“有”，“有”生萬(wàn)物。WWW.133229.COM“無(wú)”之所以生“有”，在于“無(wú)”中充盈著創(chuàng)造動(dòng)能的“氣”。宇宙大氣流行，衍生萬(wàn)物，所以中國(guó)藝術(shù)以氣為本，中國(guó)繪畫(huà)是一個(gè)“氣”的世界。在這個(gè)氣韻流貫的世界中，有音樂(lè)式起伏流動(dòng)的旋律和舞蹈式回旋變化的節(jié)奏，以氣為根本的中國(guó)畫(huà)的構(gòu)成，不受時(shí)間和空間的限制，而是把時(shí)間和空間結(jié)合在一起，用一種流動(dòng)的眼光、移動(dòng)的立場(chǎng)攝取世界。流動(dòng)的眼光、變換的視覺(jué)，也就是中國(guó)畫(huà)中所談的散點(diǎn)透視的方法，這早在山水畫(huà)之前的人物畫(huà)中就已形成了。因?yàn)榍楣?jié)中存在明確的流動(dòng)時(shí)間，畫(huà)家需要把不同時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)表現(xiàn)在同一時(shí)間、空間和構(gòu)圖之中。

從“無(wú)”出發(fā)，以氣為本，決定了中國(guó)畫(huà)尚虛、尚空的意境。在空寂處見(jiàn)靈動(dòng)，在靈動(dòng)中見(jiàn)精神。強(qiáng)調(diào)人與宇宙、自然的情感交流。能空能虛是實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)意境的重要前提；虛實(shí)相生相變，虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一，是中國(guó)意境構(gòu)成的辯證法。在中國(guó)畫(huà)中，有形亦可以虛，無(wú)形亦可以實(shí)，如云、水、煙、霞，繪畫(huà)時(shí)不用筆墨便化為虛像，畫(huà)中的空白在實(shí)物的對(duì)照下，又顯示出云、水、煙、霞的實(shí)景。

這種以氣為根本的中國(guó)畫(huà)，落實(shí)在“意象”的塑造上，便是通過(guò)筆法和墨法追尋物象的骨氣，賦予自然物象以生命感、運(yùn)動(dòng)感、靈動(dòng)感。因而中國(guó)畫(huà)要求筆墨不被物象的表面形式、表面形象所拘束，筆墨的點(diǎn)、線、皴、擦必須從實(shí)體中解放出來(lái)，這樣就導(dǎo)致對(duì)逼真的光影體感表現(xiàn)的遺棄。由于受西洋雕塑、實(shí)感、體面的影響，出現(xiàn)了暈染法，但最后暈染只深藏在淺的節(jié)奏中，對(duì)體面只做出一種暗示。中國(guó)畫(huà)的主要語(yǔ)匯始終是線，因?yàn)榫€是時(shí)間和空間、情感和理性相融匯的語(yǔ)言，線的韻律是大氣流行和變化的具體形象。

西畫(huà)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是“有”的概念

西畫(huà)是從實(shí)體出發(fā)，實(shí)體是主動(dòng)的，占據(jù)空間的，并在空間中流動(dòng)、生存、伸展。表現(xiàn)在西畫(huà)藝術(shù)上，就是采用幾何學(xué)的透視法，把人的視覺(jué)幾何化。通過(guò)光影透視表現(xiàn)遠(yuǎn)近、明暗層次，把人的視覺(jué)物理化。總之，西畫(huà)借用科學(xué)的合理而真實(shí)的空間感表現(xiàn)著自己實(shí)有的空間意識(shí)。西畫(huà)同古希臘的雕塑有著淵源關(guān)系，在二度空間表現(xiàn)三度空間，使繪畫(huà)真實(shí)再現(xiàn)，物體仿佛可以撫摸。這種有節(jié)奏的明暗和光影，加強(qiáng)了對(duì)物體結(jié)構(gòu)塊面的理解，由此而來(lái)，線在光影中消失了，只有面和體積的存在。所以西畫(huà)（現(xiàn)代派之前）大都否認(rèn)了線的存在，不過(guò)在作畫(huà)時(shí)又難以完全逃避線條，因此就從純科學(xué)的角度去解釋線條，認(rèn)為線只是面的壓

縮。

二、色彩上的差異

中國(guó)畫(huà)的色彩，在傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中有南齊謝赫《六法論》中的“隨類賦彩”一說(shuō)，它比較尊重物象的固有顏色，但是并不是機(jī)械的“自然主義”，而是敢于突破物象本身的色彩特點(diǎn)，代之以從情感中醞釀的色彩。畫(huà)家的色彩感不同，從而導(dǎo)致作品的色調(diào)也不一樣，如齊白石晚年的花卉用色艷麗，而吳昌碩的色調(diào)含蓄而雅致。

所謂“色彩感”是畫(huà)家對(duì)自然界色彩進(jìn)行抽象而產(chǎn)生的一種情緒，山水畫(huà)尤其注重這一點(diǎn)。宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如妝，冬山慘淡而如睡。”這是畫(huà)家在一年四季中，經(jīng)過(guò)觀察而得出的感覺(jué)。中國(guó)畫(huà)的色彩具有濃烈的裝飾性，顏色單純而不失凝重，更趨于非理性。傳統(tǒng)的水墨畫(huà)，強(qiáng)調(diào)墨即色，墨分五色，這在某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的水墨畫(huà)是開(kāi)了“抽象”的先河，比西畫(huà)的抽象要早很久。

在西畫(huà)中，對(duì)色彩的規(guī)律的研究已系統(tǒng)化、科學(xué)化。色彩本來(lái)就是光線的具體化，物體的顏色是千變?nèi)f化的，光線的變化而導(dǎo)致物體色彩的變化，物體的色彩是固有顏色和環(huán)境顏色的綜合體。這種色彩的時(shí)間和空間的變化在印象派（馬奈、莫奈、德加、雷諾阿等）和后期印象派（凡·高、高更等）中被發(fā)揮得淋漓盡致。

因?yàn)樯适亲钊菀妆晃覀兏惺艿降模诂F(xiàn)實(shí)世界中自然物象的色彩不論是明快還是暗淡，是強(qiáng)烈還是柔和，都會(huì)直接地影響人們的精神。所以，色彩不僅是西洋繪畫(huà)的重要的造型手段，也是西洋畫(huà)家表現(xiàn)感情的重要手段，這一點(diǎn)上，西畫(huà)和中國(guó)畫(huà)可謂是異曲同工，殊途同歸。

三、觀察方法的差異

西畫(huà)十分強(qiáng)調(diào)觀察方式的必要和重要，注重通過(guò)寫(xiě)生來(lái)仔細(xì)觀察、研究物體，直到它變成心中的“第二自然”。所以模仿的方法和數(shù)學(xué)邏輯，構(gòu)成了西畫(huà)中科學(xué)再現(xiàn)客觀世界的基礎(chǔ)。這種理性的形式分析方法，始終是西方藝術(shù)觀察、理解世界的主要方法。在中世紀(jì)，人們認(rèn)為“一切藝術(shù)和科學(xué)都是以數(shù)為基礎(chǔ)”，認(rèn)為美是適當(dāng)?shù)谋壤王r明的旋律。文藝復(fù)興時(shí)期則把藝術(shù)上的形式主義拉到科學(xué)的懷抱。達(dá)·芬奇在一個(gè)圓形里分析了人體的比例數(shù)及其整體上的圓滿，運(yùn)用幾何的方法對(duì)人體作了既精確又理想的歌頌。事實(shí)上，諸多的藝術(shù)家又是著名的數(shù)學(xué)家、建筑師。在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家都陶醉在幾何、透視、解剖等形式的分析中，而在以后的各個(gè)時(shí)期的作品中，很難找到文藝復(fù)興大師們那些具有理性的精確和結(jié)實(shí)的素描。這里所說(shuō)的其實(shí)也是西畫(huà)寫(xiě)生的一大特點(diǎn)，即真實(shí)地再現(xiàn)對(duì)象，也就是形象的再現(xiàn)。

而中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)觀念與這種觀念完全是大相徑庭。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是“意象”，是畫(huà)者情感化的物象。強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”“游于山水間”，通過(guò)對(duì)物象進(jìn)行默記、整理，用高度概括、凝練的語(yǔ)言表現(xiàn)物象，撇開(kāi)一切能左右物象形態(tài)的瑣碎的東西，使物象更加集中而具有表現(xiàn)力。這樣一來(lái)也就忽略了時(shí)空對(duì)物象的約束，可以更好地表現(xiàn)物象的精神氣質(zhì)，如山水畫(huà)里面“畫(huà)山不看山，畫(huà)樹(shù)不看樹(shù)”的理念就是講的這個(gè)道理。

四、構(gòu)圖中的處理方式不盡相同

中國(guó)畫(huà)家對(duì)于構(gòu)圖不是從形式上看待，而是從觀念上把握。這種觀念的把握不是靠理性分析去認(rèn)識(shí)，而是靠身心去體悟。中國(guó)畫(huà)家對(duì)構(gòu)圖的體認(rèn)，使得中國(guó)畫(huà)家對(duì)于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一有著天生的自覺(jué)，甚至在他們心目中，諸如虛實(shí)變化、疏密變化、開(kāi)合起伏、平衡和諧等等形式因素本身亦是“道”的體現(xiàn)，故而不遺余力地開(kāi)掘其意義，將其提升。正是這種有意無(wú)意地將形式湮沒(méi)在內(nèi)容中的事實(shí)，使得中國(guó)畫(huà)家們一直未能對(duì)形式，諸如構(gòu)圖作一番單獨(dú)的、翔實(shí)的、綜合的研究。但這并不意味著中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的迷失，相反造就了一系列獨(dú)特的構(gòu)圖觀。如因?yàn)閺?qiáng)調(diào)天地同觀，因而產(chǎn)生了咫在千里的“映遠(yuǎn)法”和散點(diǎn)透視，產(chǎn)生了“天地位”；強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)關(guān)系，因而注重虛實(shí)、疏密、接勢(shì)、回勢(shì)之說(shuō)；強(qiáng)調(diào)時(shí)空一體，便有了長(zhǎng)卷式構(gòu)圖……

中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖其實(shí)就是經(jīng)營(yíng)位置，其主要的構(gòu)圖規(guī)律就是運(yùn)動(dòng)透視（散點(diǎn)透視）的具體運(yùn)用，可以把不同時(shí)間、不同空間的物象相互聯(lián)系在一起，這是西畫(huà)所不能的。再就是經(jīng)營(yíng)黑白，所謂計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑，注意畫(huà)面黑白的安排處理及虛實(shí)相生的變化。

而西畫(huà)則比較尊重科學(xué)，采用合理的焦點(diǎn)透視來(lái)表現(xiàn)事物的變化規(guī)律，采取科學(xué)的切割方法（包括黃金分割的方法），在不同的視點(diǎn)和視角中表現(xiàn)不同的物體，更趨于科學(xué)和理性。發(fā)展到現(xiàn)代，不論是中國(guó)畫(huà)或西畫(huà)，在構(gòu)圖上都傾向于構(gòu)圖的標(biāo)志性：把自然的空間進(jìn)行更有序的組合，打破常理，使之更規(guī)范，更具藝術(shù)感染力。

另外，這兩個(gè)大的畫(huà)種的工具材料和作品的形式也不一樣，中國(guó)畫(huà)的工具材料決定了其技術(shù)特征：“三礬九染”，作品的結(jié)構(gòu)形式豐富多彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印合一。而西畫(huà)則充滿著理性的光芒，畫(huà)面厚重，色彩豐富，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

當(dāng)然，中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)在發(fā)展中相互不斷地影響著。國(guó)畫(huà)在其自身的發(fā)展過(guò)程中，也不斷地吸取西畫(huà)的一些長(zhǎng)處，比如透視、解剖、寫(xiě)生以及光色的研究。這期間老一輩畫(huà)家如徐悲鴻、林風(fēng)眠都做了不朽的貢獻(xiàn)。林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中總結(jié)說(shuō)：西方藝術(shù)是以模仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫(xiě)實(shí)一面，東方藝術(shù)是以描寫(xiě)印象為主，結(jié)果傾向于寫(xiě)意的一面。但隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性有了前所未有的突破。而這一點(diǎn)又是與院體風(fēng)格的西化分不開(kāi)的。

19世紀(jì)中葉以后，歐洲出現(xiàn)了東方美術(shù)熱，西方現(xiàn)代繪畫(huà)中流動(dòng)著東方的血液，閃爍著東方的神采。表現(xiàn)在繪畫(huà)方面，正如魯迅先生所說(shuō)：“中國(guó)及日本畫(huà)入歐洲，被人采用，便發(fā)生了‘印象派’……”馬帝斯為中國(guó)的線描藝術(shù)所折服，其作品“單線平涂”的裝飾性和克里姆特對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究與借鑒，在他們的許多作品中都打上了中國(guó)畫(huà)風(fēng)格的烙印，還有如凡·高等許多畫(huà)家都受中國(guó)畫(huà)很大的影響。但不管怎樣，藝術(shù)只有根植在民族的土壤中，才會(huì)保持自己獨(dú)特的發(fā)展和個(gè)性的魅力。中國(guó)畫(huà)也好，西畫(huà)也好，不管如何發(fā)展或融合，但評(píng)定其藝術(shù)價(jià)值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)——藝術(shù)作品從內(nèi)容到形式的高度統(tǒng)一和完美，這一點(diǎn)是不會(huì)變的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《繪畫(huà)，東西方文化的沖撞》，王慶生 著，北京大學(xué)出版社，1991年11月

篇11

1. 1民間剪紙藝術(shù)的形式

民間剪紙藝術(shù)是民俗文化的產(chǎn)物，采用剪刀和紙張，使用紙張的“實(shí)”和被減掉的部分的“虛”，以自然的生活實(shí)物作為背景，來(lái)體現(xiàn)剪紙美術(shù)的畫(huà)面感。我國(guó)不同地區(qū)的剪紙藝術(shù)是不一樣的，其中，黃土高原地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)最為著名，已經(jīng)成為我國(guó)民俗藝術(shù)研究中的一大派別。

1.2民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值

民間剪紙藝術(shù)發(fā)源于古代普通勞動(dòng)群眾的日常生活，是人們將對(duì)生活的渴望、希望，對(duì)美好未來(lái)的想象以及對(duì)美好事物的紀(jì)念，通過(guò)最常見(jiàn)的家常事務(wù)表達(dá)出來(lái)的形式。因此，民間剪紙藝術(shù)具有濃厚的生活藝術(shù)價(jià)值，承載了一代又一代勞動(dòng)人民對(duì)生活的理解。通過(guò)剪紙藝術(shù)中的內(nèi)容變化，我們也很容易能觀察到不同時(shí)代的平民文化的變化。

2民間剪紙藝術(shù)在插畫(huà)中的應(yīng)用

2. 1在特殊節(jié)日中的應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)中最常用的紙張顏色是紅色，這種顏色自有的熱烈、喜慶的含義，加上剪紙作品所展現(xiàn)的具體形象，使剪紙藝術(shù)成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少的一種藝術(shù)形式。如今，很多針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所設(shè)計(jì)的插畫(huà)作品，大量地應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)，以剪紙藝術(shù)團(tuán)作為插畫(huà)的背景，來(lái)凸顯傳統(tǒng)節(jié)日的民族氣息。例如在春節(jié)的時(shí)候，插畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)貼窗花的畫(huà)面，這實(shí)際上就是對(duì)民間剪紙藝術(shù)的應(yīng)用;在傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)的時(shí)候，大量插畫(huà)都以紅燈籠剪紙作為背景來(lái)烘托節(jié)日氣氛等。

2. 2在突出插畫(huà)風(fēng)格方面的應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)固有的傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)論是西方，還是日本和韓國(guó)這些流行插畫(huà)的國(guó)家，都沒(méi)有這樣歷史悠久的剪紙藝術(shù)。許多插畫(huà)都以中國(guó)風(fēng)為基調(diào)，但在形象設(shè)計(jì)、技法應(yīng)用方面卻流露出日韓風(fēng)格，受到欣賞者的質(zhì)疑，但是，一旦在插畫(huà)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)元素，無(wú)疑就標(biāo)示了插畫(huà)的“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格，欣賞者對(duì)插畫(huà)作品的認(rèn)同度會(huì)大大提升。

2. 3在插畫(huà)細(xì)節(jié)詮釋方面的應(yīng)用

插畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人物形象受日韓畫(huà)風(fēng)影響，在細(xì)節(jié)方面多有雷同，而剪紙的應(yīng)用，則可以對(duì)插畫(huà)的細(xì)節(jié)進(jìn)行特殊的詮釋。在刻畫(huà)人物時(shí)，使用可愛(ài)的人影形態(tài)，沒(méi)有臉部表情，胖胖的身體，小小的四肢，簡(jiǎn)單的紅白相間顏色。它的意義在于，它是每一個(gè)普通的、向往美好生活的人的影子，不一定要有漂亮的臉孔，不一定要有魔鬼的身材，而喜慶的胖胖身體中一定裝著一顆滿滿幸福的心。這就是民間剪紙藝術(shù)的神奇力量之所在，它可以用簡(jiǎn)單的圖案創(chuàng)造出生動(dòng)、豐富的形態(tài)，面對(duì)于這些圖案進(jìn)行一定的提煉與變形，能夠創(chuàng)造出了千百個(gè)不同的形態(tài)，每個(gè)形態(tài)的氣質(zhì)、精神，都能夠得到完美的詮釋。

3民間剪紙藝術(shù)對(duì)插畫(huà)的實(shí)際作用

3. 1為現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)添加審美價(jià)值

現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)被應(yīng)用在圖書(shū)出版、廣告設(shè)計(jì)、會(huì)展布置等方方面面，如此廣泛的應(yīng)用使得插畫(huà)藝術(shù)的審美價(jià)值變得不穩(wěn)定，插畫(huà)藝術(shù)價(jià)值的范疇始終難以確定。而民間剪紙藝術(shù)在插畫(huà)藝術(shù)中的運(yùn)用，卻使得插畫(huà)藝術(shù)的審美價(jià)值穩(wěn)定下來(lái)，一旦有剪紙?jiān)氐某霈F(xiàn)，插畫(huà)從整體氣質(zhì)上就顯得傳統(tǒng)并且具有親和力，應(yīng)用的限定性就更強(qiáng)，審美價(jià)值也就從簡(jiǎn)單的裝飾品成為烘托氣氛的必需品。

3.2對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承

人類制作某種圖案為某種文化口的服務(wù)，而當(dāng)這種圖案長(zhǎng)期代表特定的意義之后，它就具有了這種特殊的含義，人們隨意使用它的自由就會(huì)受到其背后意義的限制。剪紙藝術(shù)以簡(jiǎn)約的符號(hào)為表象，表示著中國(guó)民間傳統(tǒng)文化。在插畫(huà)藝術(shù)中使用剪紙藝術(shù)，使得插畫(huà)也具有這樣的藝術(shù)意義，這實(shí)際上就是插畫(huà)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承。

篇12

王文章院長(zhǎng)發(fā)表致辭時(shí)說(shuō)，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下。世界各地的區(qū)域合作日益密切，亞洲各個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的合作日益加強(qiáng)。舉辦首屆“中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”。為亞洲各國(guó)文化藝術(shù)界的藝術(shù)科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提供了一個(gè)交流研討平臺(tái)。亞洲各國(guó)人民曾經(jīng)以自己獨(dú)特的文化藝術(shù)創(chuàng)造。為世界文化的多樣性發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在21世紀(jì)的今天，亞洲各國(guó)人民必將以自己的勤奮和智慧為世界文化的多樣性發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。文化藝術(shù)的交流合作與相互促進(jìn)，離不開(kāi)溝通理解與相互尊重。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生曾提出未來(lái)世界文化發(fā)展的境界：“各美其美。美人之美，美美與共，天下大同。”不同國(guó)家、民族的人們，首先是發(fā)現(xiàn)、熱愛(ài)自身之美，然后是包容、相互學(xué)習(xí)他人之美，得到相互欣賞、贊美。不同的美和諧與共是一個(gè)多彩的世界、多元的文化，進(jìn)而達(dá)到相互尊重、世界和諧的大同之美。相信亞洲各國(guó)文化藝術(shù)界的朋友們會(huì)熱情攜手，共同努力。以卓越的文化藝術(shù)創(chuàng)造，為自己國(guó)家、民族在21世紀(jì)的文化藝術(shù)發(fā)展開(kāi)拓出新的境界；在保持文化獨(dú)特性的同時(shí)，努力促進(jìn)亞洲文化的和諧、繁榮和發(fā)展。

韓國(guó)韓中文化藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)柳在沂致答謝辭。他認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，亞洲各國(guó)日益關(guān)注本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，來(lái)自韓國(guó)、中國(guó)、日本、越南和新加坡等國(guó)的專家學(xué)者和文藝界精英一起聚首北京，深入探討亞洲文化的發(fā)展。相信各國(guó)專家學(xué)者和文藝界人士能為亞洲文化藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用，而論壇的成功舉辦，一定能為亞洲未來(lái)的文化藝術(shù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓國(guó)代表團(tuán)團(tuán)，長(zhǎng)崔禎鎬和觀察員國(guó)代表、越南文化通訊研究院院長(zhǎng)阮志堅(jiān)也作了大會(huì)發(fā)言。