引論：我們?yōu)槟砹?3篇名師論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、新時(shí)期名師的主要內(nèi)涵
“名師”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而深化。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說(shuō)就是學(xué)生最喜愛(ài)、家長(zhǎng)最放心、同行最佩服、社會(huì)最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時(shí)期，社會(huì)希望名師具有與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實(shí)踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等。本文認(rèn)為新時(shí)期名師有五種共性特質(zhì)、五種個(gè)性特質(zhì)及四個(gè)成長(zhǎng)特點(diǎn)。
五種共性特質(zhì)主要包括：一是把握不同經(jīng)濟(jì)文化背景下教育本質(zhì)的能力；二是以人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)為基本內(nèi)涵的豐富知識(shí)；三是對(duì)教育原理進(jìn)行實(shí)踐解讀與應(yīng)用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結(jié)合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續(xù)發(fā)展能力。
五種個(gè)性特質(zhì)主要包括：一是區(qū)域風(fēng)貌(經(jīng)濟(jì)、文化、自然風(fēng)景)與教育教學(xué)的結(jié)合能力；二是對(duì)不同學(xué)生群體的個(gè)性化認(rèn)知與親和能力；三是對(duì)教材等教學(xué)資源的個(gè)性化解讀與應(yīng)用能力；四是掌控課堂教學(xué)的個(gè)性化組織與交流能力；五是用獨(dú)特的人格氣質(zhì)感染并影響學(xué)生的能力。
四個(gè)成長(zhǎng)特點(diǎn)主要有：一是時(shí)空性，即名師個(gè)體素養(yǎng)的成長(zhǎng)具有時(shí)間的延續(xù)性，既是“現(xiàn)在時(shí)”，也是“過(guò)去時(shí)”，還是“將來(lái)時(shí)”，其影響范圍具有空間的擴(kuò)張性；二是競(jìng)爭(zhēng)性，即在一定的時(shí)空領(lǐng)域，同一個(gè)層次和不同層次的名師是以一種競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)存在的，這種競(jìng)爭(zhēng)性，既是名師成長(zhǎng)與發(fā)展的常態(tài)，也是名師成長(zhǎng)與發(fā)展的動(dòng)因；三是遞進(jìn)性，即不論是不同層級(jí)的名師，還是名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)，在其成長(zhǎng)與發(fā)展的歷程中，都是以遞進(jìn)的方式生長(zhǎng)的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學(xué)科、同層次名師之間的個(gè)性風(fēng)格也有明顯差異，并使名師的成長(zhǎng)與發(fā)展具有不斷完善的空間。
“名師”的素養(yǎng)是多元?jiǎng)討B(tài)的，以上十種特質(zhì)特別是個(gè)性特質(zhì)不一定都具備，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平也不一定平衡。而且各種特質(zhì)不是孤立割裂的，其發(fā)展層級(jí)處于動(dòng)態(tài)變化之中。
二、新時(shí)期名師的重要品質(zhì)“名師”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而深化
傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說(shuō)就是學(xué)生最喜愛(ài)、家長(zhǎng)最放心、同行最佩服、社會(huì)最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時(shí)期，社會(huì)希望名師具有與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實(shí)踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等名師的品質(zhì)眾說(shuō)紛紜，涵蓋甚廣。本文經(jīng)過(guò)研究與實(shí)踐認(rèn)為，名師的主要品質(zhì)有以下六種。
一是崇高的精神力量。它是基于對(duì)教育事業(yè)的社會(huì)歷史價(jià)值的深刻體會(huì)與認(rèn)同，基于對(duì)教育事業(yè)的鐘情摯愛(ài)，基于在教育事業(yè)中個(gè)人成長(zhǎng)及價(jià)值創(chuàng)造的幸福追求，并從這些方面生成、建構(gòu)的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業(yè)道德更深地滲透、融通于教師的所有職業(yè)生活乃至生命歷程之中。
二是精深的專業(yè)知識(shí)，包括廣博深厚的文化知識(shí)、全面準(zhǔn)確的教育知識(shí)、系統(tǒng)精深的專業(yè)知識(shí)。新時(shí)期名師尤其要具有組織化、系統(tǒng)化的專業(yè)知識(shí)體系，對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)科架構(gòu)、來(lái)龍去脈、前因后果、發(fā)展趨勢(shì)，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識(shí)體系是名師的堅(jiān)強(qiáng)支撐。
三是扎實(shí)的教學(xué)功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學(xué)語(yǔ)言、操作技能等)和非技能性教學(xué)因素(可稱“軟功”，比如教育機(jī)智、課堂的調(diào)控能力等)。“軟”“硬”之功是名師成長(zhǎng)的核心依托和重要基石。新時(shí)期名師的閃光點(diǎn)尤其表現(xiàn)于“軟功”，它是展現(xiàn)名師超群的教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)造性的教學(xué)能力、獨(dú)樹(shù)一幟的教學(xué)風(fēng)格的匯聚點(diǎn)。
四是精湛的研究水平。教學(xué)與研究是成就名師的“雙翼”。“教”而不“研”則淺，“研”而不“教”則浮。教學(xué)是研究不竭的源頭活水，研究是教學(xué)富有生命與活力的有力保障。新時(shí)期名師要具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，才能把教育教學(xué)中遇到的問(wèn)題，及時(shí)科學(xué)地轉(zhuǎn)換為科研任務(wù)，通過(guò)教育科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育問(wèn)題及其規(guī)律的開(kāi)拓性認(rèn)識(shí)和探索，從而不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。
五是較強(qiáng)的引領(lǐng)能力。新時(shí)期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過(guò)帶教、帶學(xué)、帶研等方式來(lái)傳播先進(jìn)的教學(xué)理念，傳授精良的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發(fā)展的“輻射源”和引領(lǐng)者。
六是強(qiáng)烈的合作意識(shí)。名師在博采眾長(zhǎng)之中成長(zhǎng)，應(yīng)該不斷地汲取同行、專家的教育教學(xué)智慧，是為“合”。同時(shí)，名師所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅局限于本學(xué)科的教育功能，還要重視多學(xué)科教育功能的整合，需要與其他學(xué)科同行協(xié)作，共同關(guān)注學(xué)生的綜合素養(yǎng)與全面發(fā)展。
三、新時(shí)期名師的成長(zhǎng)途徑
教師的成長(zhǎng)途徑是指以教師個(gè)人為能動(dòng)主體，以不斷強(qiáng)化主觀進(jìn)取心為目的，有意識(shí)設(shè)計(jì)的、促進(jìn)自身素養(yǎng)和能力不斷提升的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的路徑、方向。筆者經(jīng)過(guò)三年的探索實(shí)踐，初步總結(jié)出新時(shí)期名師成長(zhǎng)的六條途徑。
(一)專業(yè)規(guī)劃——設(shè)計(jì)自我發(fā)展道路
教師的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，是對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的各方面、各階段及其步驟的設(shè)想與規(guī)劃，是教師對(duì)自己專業(yè)成長(zhǎng)進(jìn)行研究、定位和推進(jìn)的過(guò)程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃”為突破口，幫助名師培養(yǎng)對(duì)象分析自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和不足，找準(zhǔn)專業(yè)成長(zhǎng)的定位，并用《名師成長(zhǎng)手冊(cè)》具體呈現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃，以“發(fā)展愿景與規(guī)劃”“專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展”“教育設(shè)計(jì)與實(shí)踐”“教育研究與總結(jié)”“自我總結(jié)與反思”等具體項(xiàng)目，規(guī)范教師的行動(dòng)步驟，記錄教師的成長(zhǎng)足跡，調(diào)控名師培養(yǎng)對(duì)象的發(fā)展方向。此外，由于名師成長(zhǎng)的專業(yè)規(guī)劃往往凸顯于一道道“關(guān)隘”的攻堅(jiān)，特別是在創(chuàng)新學(xué)習(xí)、主題歸納、思想提煉、風(fēng)格塑造等方面，因此還需要擬定并執(zhí)行更為詳盡的計(jì)劃。
(二)專業(yè)學(xué)習(xí)——修煉深厚教育功底
新時(shí)期名師的專業(yè)學(xué)習(xí)主要包括“練功”、讀書(shū)和“閱人”三種方式。
其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆。“練心”，就是不斷錘煉對(duì)教育教學(xué)的情感體驗(yàn)，保持責(zé)任心與幸福感，克服隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學(xué)的創(chuàng)新型智慧，提升教育教學(xué)機(jī)智，使課堂交流更迅捷、更有針對(duì)性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學(xué)語(yǔ)言，
使語(yǔ)言風(fēng)格多樣化、蘊(yùn)含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學(xué)策劃設(shè)計(jì)、反思總結(jié)、提煉歸納的動(dòng)筆能力，讓“動(dòng)口”水平與“動(dòng)筆”水平和諧發(fā)展。
其二是讀書(shū)。閱讀經(jīng)典，與教育大家對(duì)話，是名師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，重慶市沙坪壩區(qū)育英小學(xué)為了提高教師研讀名著的實(shí)踐效益，提出并踐行了“對(duì)話名師讀出思想點(diǎn)、讀懂文本找出設(shè)計(jì)點(diǎn)、量身訂做找準(zhǔn)參與點(diǎn)、課后比較引出反思點(diǎn)、厚積薄發(fā)提煉創(chuàng)新點(diǎn)，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養(yǎng)對(duì)象逐步形成自己的教學(xué)特色。
其三是“閱人”，包括學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)專家思維。學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)，指通過(guò)拜師、聽(tīng)課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，汲取他人的教訓(xùn)，做到博采眾長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。學(xué)習(xí)專家思維，指學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟?qū)＜业慕逃枷搿⒀芯糠椒ā⒅螌W(xué)態(tài)度等。例如，重慶市北碚區(qū)朝陽(yáng)小學(xué)充分利用西南大學(xué)專家導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的力量，通過(guò)“聆聽(tīng)專家講座，領(lǐng)悟?qū)＜宜枷耄粎⑴c專家課題，學(xué)會(huì)反思研究；實(shí)踐專家思維，現(xiàn)場(chǎng)診斷課堂”等措施，引領(lǐng)名師培養(yǎng)對(duì)象的教育思想向縱深發(fā)展。該校的名師培養(yǎng)對(duì)象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過(guò)程中，分別成長(zhǎng)為重慶名師、特級(jí)教師的。古人言：讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，而“閱人”則更進(jìn)一步：行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)。
(三)教育實(shí)踐——磨礪教育實(shí)踐智慧
教育實(shí)踐是名師生存與發(fā)展的沃土。名師教育觀念的樹(shù)立、教育精神的養(yǎng)成、教學(xué)方法的創(chuàng)立、教學(xué)風(fēng)格的形成、教學(xué)個(gè)性的張揚(yáng)、教學(xué)業(yè)績(jī)的彰顯等，都是在教育實(shí)踐中，尤其是在與學(xué)生的交流中、在與教師團(tuán)隊(duì)的協(xié)作中完成的。例如，重慶市巴川中學(xué)構(gòu)建了“三人六步”磨課法，即由同學(xué)科的三位名師培養(yǎng)對(duì)象擔(dān)任主角，通過(guò)六個(gè)步驟：一研——深入鉆研課標(biāo)教材，設(shè)計(jì)教案；二議——分學(xué)科組集體評(píng)議教案的科學(xué)性、實(shí)效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上上課；四評(píng)——學(xué)科組評(píng)先行課的實(shí)效性和針對(duì)性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進(jìn)步；六獻(xiàn)——在反復(fù)修改、完善的基礎(chǔ)上，主講教師給全校或全組成員獻(xiàn)匯報(bào)課。“三人六步”磨課法師法“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，秉承“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”的智慧，立足課堂教學(xué)這一教育實(shí)踐的主陣地，體現(xiàn)了“理念共生、智慧共享、協(xié)作共贏”的團(tuán)隊(duì)合作文化。
(四)教育研究——插上騰飛的翅膀
開(kāi)展教育研究是名師強(qiáng)勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來(lái)說(shuō)，本來(lái)就不可能不帶有研究因素。小學(xué)名師的教育研究主要包括課題或問(wèn)題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學(xué)立足課堂教學(xué)，以學(xué)期為研究周期，開(kāi)展微型課題研究，并通過(guò)優(yōu)秀課題的評(píng)選、交流、推廣，凝練名師培養(yǎng)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)，促使其在研究中成長(zhǎng)。近兩年來(lái)該校名師培養(yǎng)對(duì)象在公開(kāi)刊物上19篇，論文獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長(zhǎng)為重慶市特級(jí)教師的。實(shí)踐表明，沒(méi)有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現(xiàn)。
(五)總結(jié)反思——提高理論與實(shí)踐的融合度
篇2
一、新時(shí)期名師的主要內(nèi)涵
“名師”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而深化。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說(shuō)就是學(xué)生最喜愛(ài)、家長(zhǎng)最放心、同行最佩服、社會(huì)最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時(shí)期，社會(huì)希望名師具有與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實(shí)踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等。本文認(rèn)為新時(shí)期名師有五種共性特質(zhì)、五種個(gè)性特質(zhì)及四個(gè)成長(zhǎng)特點(diǎn)。
五種共性特質(zhì)主要包括：一是把握不同經(jīng)濟(jì)文化背景下教育本質(zhì)的能力；二是以人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)為基本內(nèi)涵的豐富知識(shí)；三是對(duì)教育原理進(jìn)行實(shí)踐解讀與應(yīng)用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結(jié)合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續(xù)發(fā)展能力。
五種個(gè)性特質(zhì)主要包括：一是區(qū)域風(fēng)貌(經(jīng)濟(jì)、文化、自然風(fēng)景)與教育教學(xué)的結(jié)合能力；二是對(duì)不同學(xué)生群體的個(gè)性化認(rèn)知與親和能力；三是對(duì)教材等教學(xué)資源的個(gè)性化解讀與應(yīng)用能力；四是掌控課堂教學(xué)的個(gè)性化組織與交流能力；五是用獨(dú)特的人格氣質(zhì)感染并影響學(xué)生的能力。
四個(gè)成長(zhǎng)特點(diǎn)主要有：一是時(shí)空性，即名師個(gè)體素養(yǎng)的成長(zhǎng)具有時(shí)間的延續(xù)性，既是“現(xiàn)在時(shí)”，也是“過(guò)去時(shí)”，還是“將來(lái)時(shí)”，其影響范圍具有空間的擴(kuò)張性；二是競(jìng)爭(zhēng)性，即在一定的時(shí)空領(lǐng)域，同一個(gè)層次和不同層次的名師是以一種競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)存在的，這種競(jìng)爭(zhēng)性，既是名師成長(zhǎng)與發(fā)展的常態(tài)，也是名師成長(zhǎng)與發(fā)展的動(dòng)因；三是遞進(jìn)性，即不論是不同層級(jí)的名師，還是名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)，在其成長(zhǎng)與發(fā)展的歷程中，都是以遞進(jìn)的方式生長(zhǎng)的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學(xué)科、同層次名師之間的個(gè)性風(fēng)格也有明顯差異，并使名師的成長(zhǎng)與發(fā)展具有不斷完善的空間。
“名師”的素養(yǎng)是多元?jiǎng)討B(tài)的，以上十種特質(zhì)特別是個(gè)性特質(zhì)不一定都具備，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平也不一定平衡。而且各種特質(zhì)不是孤立割裂的，其發(fā)展層級(jí)處于動(dòng)態(tài)變化之中。
二、新時(shí)期名師的重要品質(zhì)
名師的品質(zhì)眾說(shuō)紛紜，涵蓋甚廣。本文經(jīng)過(guò)研究與實(shí)踐認(rèn)為，名師的主要品質(zhì)有以下六種。
一是崇高的精神力量。它是基于對(duì)教育事業(yè)的社會(huì)歷史價(jià)值的深刻體會(huì)與認(rèn)同，基于對(duì)教育事業(yè)的鐘情摯愛(ài)，基于在教育事業(yè)中個(gè)人成長(zhǎng)及價(jià)值創(chuàng)造的幸福追求，并從這些方面生成、建構(gòu)的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業(yè)道德更深地滲透、融通于教師的所有職業(yè)生活乃至生命歷程之中。
二是精深的專業(yè)知識(shí)，包括廣博深厚的文化知識(shí)、全面準(zhǔn)確的教育知識(shí)、系統(tǒng)精深的專業(yè)知識(shí)。新時(shí)期名師尤其要具有組織化、系統(tǒng)化的專業(yè)知識(shí)體系，對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)科架構(gòu)、來(lái)龍去脈、前因后果、發(fā)展趨勢(shì)，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識(shí)體系是名師的堅(jiān)強(qiáng)支撐。
三是扎實(shí)的教學(xué)功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學(xué)語(yǔ)言、操作技能等)和非技能性教學(xué)因素(可稱“軟功”，比如教育機(jī)智、課堂的調(diào)控能力等)。“軟”“硬”之功是名師成長(zhǎng)的核心依托和重要基石。新時(shí)期名師的閃光點(diǎn)尤其表現(xiàn)于“軟功”，它是展現(xiàn)名師超群的教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)造性的教學(xué)能力、獨(dú)樹(shù)一幟的教學(xué)風(fēng)格的匯聚點(diǎn)。
四是精湛的研究水平。教學(xué)與研究是成就名師的“雙翼”。“教”而不“研”則淺，“研”而不“教”則浮。教學(xué)是研究不竭的源頭活水，研究是教學(xué)富有生命與活力的有力保障。新時(shí)期名師要具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，才能把教育教學(xué)中遇到的問(wèn)題，及時(shí)科學(xué)地轉(zhuǎn)換為科研任務(wù)，通過(guò)教育科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育問(wèn)題及其規(guī)律的開(kāi)拓性認(rèn)識(shí)和探索，從而不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。
五是較強(qiáng)的引領(lǐng)能力。新時(shí)期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過(guò)帶教、帶學(xué)、帶研等方式來(lái)傳播先進(jìn)的教學(xué)理念，傳授精良的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發(fā)展的“輻射源”和引領(lǐng)者。
六是強(qiáng)烈的合作意識(shí)。名師在博采眾長(zhǎng)之中成長(zhǎng)，應(yīng)該不斷地汲取同行、專家的教育教學(xué)智慧，是為“合”。同時(shí)，名師所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅局限于本學(xué)科的教育功能，還要重視多學(xué)科教育功能的整合，需要與其他學(xué)科同行協(xié)作，共同關(guān)注學(xué)生的綜合素養(yǎng)與全面發(fā)展。
三、新時(shí)期名師的成長(zhǎng)途徑
教師的成長(zhǎng)途徑是指以教師個(gè)人為能動(dòng)主體，以不斷強(qiáng)化主觀進(jìn)取心為目的，有意識(shí)設(shè)計(jì)的、促進(jìn)自身素養(yǎng)和能力不斷提升的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的路徑、方向。筆者經(jīng)過(guò)三年的探索實(shí)踐，初步總結(jié)出新時(shí)期名師成長(zhǎng)的六條途徑。
(一)專業(yè)規(guī)劃——設(shè)計(jì)自我發(fā)展道路
教師的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，是對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的各方面、各階段及其步驟的設(shè)想與規(guī)劃，是教師對(duì)自己專業(yè)成長(zhǎng)進(jìn)行研究、定位和推進(jìn)的過(guò)程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃”為突破口，幫助名師培養(yǎng)對(duì)象分析自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和不足，找準(zhǔn)專業(yè)成長(zhǎng)的定位，并用《名師成長(zhǎng)手冊(cè)》具體呈現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃，以“發(fā)展愿景與規(guī)劃”“專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展”“教育設(shè)計(jì)與實(shí)踐”“教育研究與總結(jié)”“自我總結(jié)與反思”等具體項(xiàng)目，規(guī)范教師的行動(dòng)步驟，記錄教師的成長(zhǎng)足跡，調(diào)控名師培養(yǎng)對(duì)象的發(fā)展方向。此外，由于名師成長(zhǎng)的專業(yè)規(guī)劃往往凸顯于一道道“關(guān)隘”的攻堅(jiān)，特別是在創(chuàng)新學(xué)習(xí)、主題歸納、思想提煉、風(fēng)格塑造等方面，因此還需要擬定并執(zhí)行更為詳盡的計(jì)劃。
(二)專業(yè)學(xué)習(xí)——修煉深厚教育功底
新時(shí)期名師的專業(yè)學(xué)習(xí)主要包括“練功”、讀書(shū)和“閱人”三種方式。
其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆。“練心”，就是不斷錘煉對(duì)教育教學(xué)的情感體驗(yàn)，保持責(zé)任心與幸福感，克服隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學(xué)的創(chuàng)新型智慧，提升教育教學(xué)機(jī)智，使課堂交流更迅捷、更有針對(duì)性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學(xué)語(yǔ)言，使語(yǔ)言風(fēng)格多樣化、蘊(yùn)含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學(xué)策劃設(shè)計(jì)、反思總結(jié)、提煉歸納的動(dòng)筆能力，讓“動(dòng)口”水平與“動(dòng)筆”水平和諧發(fā)展。
其二是讀書(shū)。閱讀經(jīng)典，與教育大家對(duì)話，是名師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，重慶市沙坪壩區(qū)育英小學(xué)為了提高教師研讀名著的實(shí)踐效益，提出并踐行了“對(duì)話名師讀出思想點(diǎn)、讀懂文本找出設(shè)計(jì)點(diǎn)、量身訂做找準(zhǔn)參與點(diǎn)、課后比較引出反思點(diǎn)、厚積薄發(fā)提煉創(chuàng)新點(diǎn)，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養(yǎng)對(duì)象逐步形成自己的教學(xué)特色。
其三是“閱人”，包括學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)專家思維。學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)，指通過(guò)拜師、聽(tīng)課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，汲取他人的教訓(xùn)，做到博采眾長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。學(xué)習(xí)專家思維，指學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟?qū)＜业慕逃枷搿⒀芯糠椒ā⒅螌W(xué)態(tài)度等。例如，重慶市北碚區(qū)朝陽(yáng)小學(xué)充分利用西南大學(xué)專家導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的力量，通過(guò)“聆聽(tīng)專家講座，領(lǐng)悟?qū)＜宜枷耄粎⑴c專家課題，學(xué)會(huì)反思研究；實(shí)踐專家思維，現(xiàn)場(chǎng)診斷課堂”等措施，引領(lǐng)名師培養(yǎng)對(duì)象的教育思想向縱深發(fā)展。該校的名師培養(yǎng)對(duì)象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過(guò)程中，分別成長(zhǎng)為重慶名師、特級(jí)教師的。古人言：讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，而“閱人”則更進(jìn)一步：行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)。
(三)教育實(shí)踐——磨礪教育實(shí)踐智慧
教育實(shí)踐是名師生存與發(fā)展的沃土。名師教育觀念的樹(shù)立、教育精神的養(yǎng)成、教學(xué)方法的創(chuàng)立、教學(xué)風(fēng)格的形成、教學(xué)個(gè)性的張揚(yáng)、教學(xué)業(yè)績(jī)的彰顯等，都是在教育實(shí)踐中，尤其是在與學(xué)生的交流中、在與教師團(tuán)隊(duì)的協(xié)作中完成的。例如，重慶市巴川中學(xué)構(gòu)建了“三人六步”磨課法，即由同學(xué)科的三位名師培養(yǎng)對(duì)象擔(dān)任主角，通過(guò)六個(gè)步驟：一研——深入鉆研課標(biāo)教材，設(shè)計(jì)教案；二議——分學(xué)科組集體評(píng)議教案的科學(xué)性、實(shí)效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上上課；四評(píng)——學(xué)科組評(píng)先行課的實(shí)效性和針對(duì)性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進(jìn)步；六獻(xiàn)——在反復(fù)修改、完善的基礎(chǔ)上，主講教師給全校或全組成員獻(xiàn)匯報(bào)課。“三人六步”磨課法師法“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，秉承“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”的智慧，立足課堂教學(xué)這一教育實(shí)踐的主陣地，體現(xiàn)了“理念共生、智慧共享、協(xié)作共贏”的團(tuán)隊(duì)合作文化。
(四)教育研究——插上騰飛的翅膀
開(kāi)展教育研究是名師強(qiáng)勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來(lái)說(shuō)，本來(lái)就不可能不帶有研究因素。小學(xué)名師的教育研究主要包括課題或問(wèn)題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學(xué)立足課堂教學(xué)，以學(xué)期為研究周期，開(kāi)展微型課題研究，并通過(guò)優(yōu)秀課題的評(píng)選、交流、推廣，凝練名師培養(yǎng)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)，促使其在研究中成長(zhǎng)。近兩年來(lái)該校名師培養(yǎng)對(duì)象在公開(kāi)刊物上19篇，論文獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長(zhǎng)為重慶市特級(jí)教師的。實(shí)踐表明，沒(méi)有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現(xiàn)。
(五)總結(jié)反思——提高理論與實(shí)踐的融合度
篇3
以學(xué)為中心，不是沒(méi)有課堂結(jié)構(gòu)安排，而是從學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)。以前的課堂教學(xué)，我們更多的是采用教師講授，學(xué)生練習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)，現(xiàn)在更多的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)，才能有效進(jìn)行指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，課堂會(huì)調(diào)整一些教學(xué)環(huán)節(jié)，但更多的是找到了一種“使教師可以少教，學(xué)生多學(xué)”的方法，安排這樣的環(huán)節(jié)，更多的是有利于學(xué)生的學(xué)，支持學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行深度的思考和成長(zhǎng)。
篇4
在《典論?論文》里最能體現(xiàn)生命意識(shí)的就是“文氣”說(shuō)，“文氣”說(shuō)也是中國(guó)古代文論線性發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)古代哲學(xué)中“氣”的概念范疇引向文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。從目前學(xué)術(shù)界對(duì)“文氣”的研究來(lái)看，“文氣”論可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，基本上貫穿了從先秦到清朝末期的整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，致使“文氣”說(shuō)的含義非常廣泛。一般的說(shuō)來(lái)，中國(guó)“文氣”說(shuō)的發(fā)展歷程基本可以概括為先秦子學(xué)，集大成于魏晉六朝，到唐代時(shí)分為古文之“氣”和詩(shī)文之“氣”，宋、明、清時(shí)期形成了獨(dú)具特色的以“氣”論文詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系。
任何一個(gè)時(shí)代文學(xué)思想的發(fā)展無(wú)不與該時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而該時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則具有更為根本性的決定意義。漢末魏初以來(lái)土地兼并呈現(xiàn)加速的趨勢(shì)，大量土地集中在新興的豪強(qiáng)世族手里。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)與秦漢以來(lái)的國(guó)家分封制不同，是一種封建社會(huì)的新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它必然引起政治上層建筑和思想文化、審美文化等的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為士人的精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)的保障，他們不僅追求物質(zhì)的豪奢享受，同時(shí)追求生活的典雅精致與生命的詩(shī)意境界。當(dāng)然這時(shí)期的文人士子也大多表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家和人民的深沉擔(dān)憂和熱愛(ài)。
“文”與“氣”的關(guān)系，其實(shí)很早已被注意，《論語(yǔ)-泰伯》記曾子說(shuō)：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”孟子更提出知言與養(yǎng)氣，言與辭本質(zhì)是相同的，況且戰(zhàn)國(guó)中期以前，言辭是表達(dá)個(gè)人意志的主要媒介，辭的觀念相當(dāng)于后來(lái)文的觀念，因此孔子說(shuō)：“辭達(dá)而已矣”，成為后世論文的主要據(jù)點(diǎn)之一。說(shuō)到“氣”就會(huì)想到孟子說(shuō)的“浩然之氣”，不過(guò)曹丕所說(shuō)的“氣”并沒(méi)有道德理性上的意義，因?yàn)樗麑?duì)“氣”的觀念并非來(lái)自孟子，而是來(lái)自漢代以來(lái)普遍流行的氣性觀念。作為一個(gè)基本的詩(shī)學(xué)范疇，“文氣”學(xué)說(shuō)嚴(yán)格地說(shuō)是從曹丕開(kāi)始的，曹丕在《典論?論文》里首次提出了“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著“文氣”論的正式產(chǎn)生。在原文中曹丕提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”在這里曹丕強(qiáng)調(diào)了文章與作家的個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系。這種“氣”是在先天基礎(chǔ)上與后天各種環(huán)境共同培養(yǎng)出來(lái)的，這是一種不能遺傳或者傳授的東西。文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)是由作者的才性所決定的，各人的才性有一定的限制，便有一定的差別，因此所表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)形象便有不同。曹丕以音樂(lè)演奏為例，說(shuō)明作者才性與作品體貌的密切關(guān)系：在樂(lè)曲的速度、節(jié)奏等客觀條件相同的情況下，由于演奏者才性的差異，所表現(xiàn)的效果便不相同。同樣的道理，不同的作家即使以相同的體裁、題材和方法來(lái)寫(xiě)作，他們的作品也會(huì)繁復(fù)多態(tài)，各有不同的面貌，這自然是才性差異所致。曹丕還說(shuō)道：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。”在《左傳》、《論衡》里都涉及到“齊地”的地方風(fēng)俗里有舒緩之氣。徐干的《哀別賦》：“秣余馬以俟?jié)猓暮薅槐M。仰深沉之掩藹兮，重增悲以傷情。”抒發(fā)別離的哀傷之情，語(yǔ)氣低婉，聲音低沉，形成紆徐的風(fēng)格，與曹丕所謂“齊氣”有關(guān)。他的詩(shī)歌抒發(fā)低沉哀婉之情的有《室思》（六首）、《情詩(shī)》。其中《圓扇賦》是子桓在《典論?論文》中提及的，他是偉長(zhǎng)之賦的代表。原文“惟合歡之奇扇，肇伊洛之纖素。仰明月以取象，規(guī)圓體之儀度。”客觀地對(duì)靜態(tài)事物作描繪，不帶感情的起伏跌宕，給讀者是平穩(wěn)緩和的感覺(jué)。“琳、之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)和而不壯，劉楨壯而不密”。“應(yīng)和而不壯。”則是子桓對(duì)德璉的文風(fēng)批評(píng)。《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》，“朝雁鳴云中，音響一何衰。……良遇不可值，伸胥路可偕。”前文十八句敘述自己從前行跡之苦及今天幸獲知遇的心情。感激之情沒(méi)有直說(shuō)，而以“云雨”、“良遇”來(lái)暗示恩澤，吞吐低徊是語(yǔ)氣和情懷的綜合表現(xiàn)，即是“和”。“劉楨壯而不密。”曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》曰“公有逸氣”，是對(duì)劉楨的文氣定位，“不密”則是壯里缺乏氣的綿密。由《贈(zèng)五官中郎將》（其一）可觀劉楨與曹丕在譙地的歡宴盛景：“金含甘醴，羽觴行無(wú)方。長(zhǎng)夜忘歸來(lái)，聊且為太康。”酒酣后的暢快淋漓，融敘事、抒情于全篇，言辭懇切，情篤意長(zhǎng)，喜憂相會(huì)，悲凱相催，無(wú)不在筆端自然流出。這也從創(chuàng)作實(shí)踐論的角度分析了作家的個(gè)體生命意識(shí)對(duì)文章的影響，曹丕探索作者才性與作品藝術(shù)性的關(guān)系，闡明的非常的獨(dú)到，不過(guò)他的觀點(diǎn)稍微有點(diǎn)不周密。第一，綜合他對(duì)體裁與表現(xiàn)效果、作家和作品兩方面的理解，可以看出體貌，一方面是與體裁均調(diào)的統(tǒng)一，另一方面是作家才性的表現(xiàn)。當(dāng)體貌與體裁均調(diào)的時(shí)候，它是客觀的藝術(shù)形象的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)體貌與作家的才性結(jié)合時(shí)，它是主觀的藝術(shù)形象的表現(xiàn)。而客觀和主觀的藝術(shù)形象的關(guān)系曹丕并沒(méi)有作進(jìn)一步的探討。在此基礎(chǔ)上，劉勰《文心雕龍-養(yǎng)氣》直接從作家的生理生命、生命狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的角度入手，對(duì)“氣”展開(kāi)了研究，但曹丕和劉勰所論雖然都強(qiáng)調(diào)了主體的生命意識(shí)對(duì)文章創(chuàng)作的影響，卻不是從作品生命的角度入手的，直到北齊顏之推，才點(diǎn)到了作品生命力與“氣”的關(guān)系，他說(shuō)：“文章當(dāng)以理智為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”他把文章的構(gòu)成與人體的構(gòu)成進(jìn)行比照，表明了氣調(diào)是文章的內(nèi)在力量，文章有了氣調(diào)就好象人體有筋骨。從此，文章的生命之喻正式成形，“文氣”論中所充盈的生命意識(shí)也以一種明確、有形的姿態(tài)初露頭角。
曹丕在《典論?論文》中揭示了文人相輕的這一社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出了文體之氣的觀念，在文中他指出：“蓋君子審己度人，故能免于斯累而作論文”這主要是為了使人明白文學(xué)創(chuàng)作的基本問(wèn)題，掃除文學(xué)鑒賞的一些障礙，進(jìn)而處理文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題，但是初期的文學(xué)批評(píng)很少是以作品文對(duì)象的，而曹丕的批評(píng)對(duì)象也只限于建安七子。曹丕對(duì)應(yīng)、劉楨和孔融三人的批評(píng)，同時(shí)涉及他們的才性與文章的體貌，而且對(duì)人的品味成分比對(duì)作品的評(píng)價(jià)更多。
文章最后一部分指出著書(shū)立說(shuō)，立言不朽是中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，這也為從古至今的知識(shí)分子所接受，甚至所趨從。這是一種個(gè)體生命意識(shí)延續(xù)的重要手段也是重要的途徑，他們對(duì)生命的感悟，對(duì)時(shí)光易逝的感傷，所以急于建言立說(shuō)，而曹丕當(dāng)然也有這種感觸，所以他在《與大理王朗書(shū)》說(shuō)：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”至于“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”曹丕評(píng)價(jià)由為高瞻遠(yuǎn)矚，曹丕對(duì)文章地位的推崇，對(duì)建安以后文學(xué)蓬勃有極大的啟示和影響，而文學(xué)創(chuàng)作能使個(gè)體生命超越生死的藩籬而傳世不朽的信念更為人們廣泛接受。（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）
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[3] 楊鳳琴：試論“文氣說(shuō)”的哲學(xué)基礎(chǔ)[J]；集寧師專學(xué)報(bào).1998年01期
篇5
（1）專業(yè)數(shù)據(jù)。歷史文化資源要素所擁有的，如名稱、類別、簡(jiǎn)介、歷史功能、現(xiàn)狀功能、所有權(quán)、保存狀況、施工與材料、工藝、空間布局等等。
（2）空間數(shù)據(jù)。一方面是指歷史文化資源要素的空間位置描述，如所在點(diǎn)位坐標(biāo)、范圍邊界線坐標(biāo)等；另一方面也包括歷史文化資源要素所屬區(qū)域位置信息、地址屬性、地理編碼以及空間拓?fù)潢P(guān)系信息。
（3）時(shí)間數(shù)據(jù)。主要包括其創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、翻建、維護(hù)等相關(guān)的時(shí)間信息。
（4）專題數(shù)據(jù)。與當(dāng)前環(huán)境結(jié)合，對(duì)于歷史文化資源要素的發(fā)展變化有一定影響或者關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)，包括人口數(shù)據(jù)、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、環(huán)境數(shù)據(jù)、控保紫線數(shù)據(jù)、基礎(chǔ)地圖數(shù)據(jù)、行政區(qū)劃數(shù)據(jù)、道路交通數(shù)據(jù)、旅游數(shù)據(jù)、園林綠化數(shù)據(jù)、管網(wǎng)數(shù)據(jù)、水資源數(shù)據(jù)等多類數(shù)據(jù)綜合屬性信息。
1.2數(shù)據(jù)分類與編碼結(jié)合蘇州地方特色，將蘇州歷史文化資源依照分類別、分層次、分區(qū)域的原則劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)大類；對(duì)于小類繼續(xù)細(xì)分，數(shù)據(jù)編碼可以有效地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)對(duì)象與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言以及空間屬性信息的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，從而為歷史文化專題要素的檢索、定位提供支持。因此，根據(jù)歷史文化資源分類別、分區(qū)域、分層次組織的基礎(chǔ)上，結(jié)合各要素空間參考、幾何形態(tài)等空間屬性，實(shí)現(xiàn)歷史文化專題數(shù)據(jù)編碼規(guī)則。
1.3數(shù)據(jù)與共享為了盤(pán)活歷史文化專題數(shù)據(jù)、消除“信息孤島”，在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與維護(hù)的基礎(chǔ)上，借助面向服務(wù)的體系結(jié)構(gòu)（SOA）的思想以及WebService技術(shù)實(shí)現(xiàn)，將數(shù)據(jù)為通用、開(kāi)放的Web服務(wù)，通過(guò)客戶端請(qǐng)求與服務(wù)端響應(yīng)的通信方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建會(huì)話、權(quán)限驗(yàn)證、數(shù)據(jù)操作、結(jié)束會(huì)話整個(gè)信息交換流程，從而以數(shù)據(jù)操作服務(wù)接口的形式實(shí)現(xiàn)信息的與共享。每一次數(shù)據(jù)操作服務(wù)均由客戶端發(fā)出一個(gè)數(shù)據(jù)操作服務(wù)描述的請(qǐng)求，數(shù)據(jù)庫(kù)訪問(wèn)服務(wù)器接收到后生成并返回一個(gè)響應(yīng)，該響應(yīng)中包含數(shù)據(jù)操作服務(wù)結(jié)果的XML文檔。
2系統(tǒng)建設(shè)
利用GIS作為信息載體與表達(dá)方式，在建立歷史文化專題數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，搭建檔案信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)歷史文化專題數(shù)據(jù)與基礎(chǔ)地理信息的整合，形成蘇州歷史文化“一張圖”，實(shí)現(xiàn)了圖文一體化地展示歷史文化檔案信息。
2.1系統(tǒng)架構(gòu)與技術(shù)選型蘇州歷史文化檔案信息系統(tǒng)前端采用跨平臺(tái)、兼容性較好的ASP+Javascript技術(shù)，后臺(tái)服務(wù)采用較為成熟的.net、SOA、WebService、XML等技術(shù)實(shí)現(xiàn)，基于B/S（瀏覽器/服務(wù)器）體系架構(gòu)，依據(jù)多層模型構(gòu)建系統(tǒng)，在邏輯上可以劃分為數(shù)據(jù)、應(yīng)用與用戶三個(gè)層次，。數(shù)據(jù)層：主要包括基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)庫(kù)庫(kù)與歷史文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)，并以數(shù)據(jù)操作服務(wù)接口的形式提供數(shù)據(jù)的交換與信息共享。應(yīng)用層：主要包括歷史文化公眾查詢展示系統(tǒng)和歷史文化數(shù)據(jù)維護(hù)與運(yùn)營(yíng)支撐系統(tǒng)。用戶層：主要包括系統(tǒng)使用的相關(guān)公眾用戶、數(shù)據(jù)管理用戶、領(lǐng)導(dǎo)管理層以及提供共享服務(wù)的其它單位部門(mén)。
2.2功能設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)蘇州歷史文化檔案信息系統(tǒng)在應(yīng)用層面上主要分為歷史文化地圖查詢展示子系統(tǒng)和歷史文化數(shù)據(jù)維護(hù)與運(yùn)營(yíng)支撐系統(tǒng)兩個(gè)部分。歷史文化地圖查詢展示子系統(tǒng)提供了地圖瀏覽、關(guān)鍵字查詢、分類別查詢、分區(qū)域查詢、詳細(xì)信息查詢幾個(gè)功能模塊，
2.2.1地圖瀏覽基于“智慧蘇州”基礎(chǔ)地理信息平臺(tái)WebGIS二次開(kāi)發(fā)接口實(shí)現(xiàn)蘇州二三維電子地圖、影像地圖、社區(qū)地圖的瀏覽、縮放、漫游等操作。
2.2.2關(guān)鍵字查詢基于要素相關(guān)重要屬性信息（如名稱、地址等）的關(guān)鍵字匹配搜索，實(shí)現(xiàn)查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細(xì)信息查詢。
2.2.3分類別查詢基于歷史文化資源的類別屬性（如古遺址、古建筑等）的歷史文化要素查詢，實(shí)現(xiàn)該類別查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細(xì)信息查詢。
2.2.4分區(qū)域查詢基于地理位置屬性與行政區(qū)劃屬性（如姑蘇區(qū)、吳中區(qū)等）的歷史文化要素查詢，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域內(nèi)查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細(xì)信息查詢。
2.2.5詳細(xì)信息查詢針對(duì)各種查詢功能所得到的結(jié)果，查看其詳細(xì)、完整的屬性信息，如地址、年代、歷史、現(xiàn)狀、文字、圖片等相關(guān)信息。歷史文化數(shù)據(jù)維護(hù)與運(yùn)營(yíng)支撐系統(tǒng)提供了歷史文化檔案數(shù)據(jù)維護(hù)更新、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析、數(shù)據(jù)權(quán)限維護(hù)、系統(tǒng)設(shè)置、用戶管理與權(quán)限分配、系統(tǒng)日志等幾個(gè)功能模塊。通過(guò)借助GIS“一張圖”的數(shù)據(jù)綜合與展現(xiàn)模式，盤(pán)活了蘇州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃編制的成果數(shù)據(jù)，適用于多元化的應(yīng)用；同時(shí)，通過(guò)搭建全市歷史文化專題數(shù)據(jù)平臺(tái)，為專業(yè)研究者提供一個(gè)研究資料庫(kù)和專業(yè)統(tǒng)計(jì)分析平臺(tái)，為政府相關(guān)部門(mén)在歷史文化檔案信息的項(xiàng)目審批、規(guī)劃管理、政策研究制定等方面提供有力依據(jù)；為公眾提供一個(gè)權(quán)威、便捷的信息檢索平臺(tái)；通過(guò)完善的維護(hù)更新機(jī)制實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的維護(hù)與更新。
篇6
生態(tài)文明影視作品作為影視文化的一個(gè)重要組成部分，通過(guò)對(duì)大自然美好風(fēng)景的展示和對(duì)破壞生態(tài)平衡后果的描述充分反映了生態(tài)保護(hù)問(wèn)題的重要性與迫切性，大學(xué)生在觀看生態(tài)文明影視作品時(shí)會(huì)受到精神上的啟迪，這樣不僅加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)的宣傳，同時(shí)，也對(duì)建設(shè)全面發(fā)展的和諧社會(huì)具有重要的意義。影視文化根據(jù)大眾的心理需求創(chuàng)作一些反映社會(huì)正確價(jià)值觀的作品來(lái)對(duì)觀看者進(jìn)行視覺(jué)和心理的刺激，從而激發(fā)其內(nèi)心對(duì)美好事物的追求，這種影視文化的機(jī)制對(duì)于形成全社會(huì)共同的價(jià)值觀具有重要作用。例如:在天安門(mén)廣場(chǎng)上播放的宣傳片———《努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代》是對(duì)祖國(guó)現(xiàn)階段所面臨的空氣質(zhì)量問(wèn)題以及環(huán)境保護(hù)相關(guān)問(wèn)題所提出的最新戰(zhàn)略部署，突出了大力弘揚(yáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。像這樣通過(guò)對(duì)以生態(tài)文明保護(hù)為題材的宣傳片的播放，將其中的正面價(jià)值觀日漸融入大學(xué)生的民族氣質(zhì)里，使每位大學(xué)生在觀看此類影片后都能對(duì)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，并體會(huì)到走可持續(xù)發(fā)展道路的重要意義。
(二)激勵(lì)功能:激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)責(zé)任意識(shí)，使其形成生態(tài)道德觀
生態(tài)文明影視作品影響著大學(xué)生思想政治、道德品質(zhì)的形成，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)生態(tài)文明影視作品中所展示的生態(tài)觀來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明保護(hù)的責(zé)任意識(shí)，從而使其形成正確的生態(tài)道德觀。例如:影片《鄱湖浪》描述的關(guān)于鄱陽(yáng)湖退田還湖以及建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的曲折過(guò)程，講述了潘陽(yáng)湖近半個(gè)世紀(jì)的生態(tài)文明建設(shè)的故事，展示了人們對(duì)生態(tài)文明保護(hù)觀念的認(rèn)同與保護(hù)生態(tài)文明的努力實(shí)踐。
(三)實(shí)踐指導(dǎo)功能:幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想層面、價(jià)值觀層面的教育。運(yùn)用生態(tài)文明影視作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，從而指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際行為活動(dòng)并使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這對(duì)促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展、和諧發(fā)展具有重要意義。例如:紀(jì)錄片《守望》就充分地體現(xiàn)了生態(tài)文明影視作品對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。該片細(xì)致地描述了福建人怎樣用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)大自然的平衡發(fā)展以及與大自然和平相守的感人故事，也提出了今后我國(guó)環(huán)境將面臨的生態(tài)難題，以此來(lái)警示眾人。通過(guò)此類生態(tài)文明影視作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，其最終目的就是要使受教育的大學(xué)生將其所接受的思想認(rèn)識(shí)、道德內(nèi)容自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)，繼而將這種優(yōu)秀的品質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和行為習(xí)慣。
二、生態(tài)文明影視作品的發(fā)展方向
“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，各種思想文化相互碰撞，影視作品的制作方必須積極配合高校做好對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的宣傳活動(dòng)，充分利用高校思想政治課的平臺(tái)，將影視作品引入到高校思想政治課中去，這是豐富思想政治教育形式、增強(qiáng)生態(tài)文明影視作品對(duì)高校思想政治教育影響的現(xiàn)實(shí)需要。
(一)倡導(dǎo)主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀
大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值觀的主要力量，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的途徑來(lái)提高學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，對(duì)于將我國(guó)建設(shè)成為美麗、文明、和諧、無(wú)污染的現(xiàn)代化國(guó)家具有重大的戰(zhàn)略意義。高校作為培養(yǎng)現(xiàn)代人才的搖籃，應(yīng)該將弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀這一主題貫穿于大學(xué)生的思想政治教育，使大學(xué)生成為社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀的傳播者和踐行者。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，如果一味地采用傳統(tǒng)的、單一的書(shū)本式教學(xué)，非但不能滿足大學(xué)生的心理需求，反而會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。因此，在創(chuàng)作影視作品時(shí)，要想達(dá)到完美的教學(xué)效果，就必須倡導(dǎo)生態(tài)文明的主旋律，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀念，促使學(xué)生主動(dòng)關(guān)心生態(tài)問(wèn)題，主動(dòng)參與生態(tài)文明活動(dòng)，充分發(fā)揮影視作品在大學(xué)生思想政治教學(xué)中的重要作用。
篇7
2.1調(diào)研背景
創(chuàng)建公眾參與和諧社會(huì)的氛圍，是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共同的發(fā)展。這將有助于提高政府和公眾的滿意度，促進(jìn)政府和居民之間的良好互動(dòng)，當(dāng)然這種有效表達(dá)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的機(jī)制。公眾參與是解決生態(tài)文明建設(shè)的重要方法和手段，只有發(fā)揮公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的積極性、尊重公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的知情權(quán)、給予公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的監(jiān)督權(quán)，才能構(gòu)建環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙贏”。本文選取鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)作為研究公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)有效表達(dá)機(jī)制的主要載體。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)既承載著保護(hù)“一湖清水”的環(huán)境使命，又肩負(fù)著引領(lǐng)江西地區(qū)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能，要以促進(jìn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為主線，努力把鄱陽(yáng)湖地區(qū)建設(shè)成為全國(guó)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)[9]，是研究公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的良好范本。
2.2問(wèn)卷的編制
鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃范圍包括南昌市、景德鎮(zhèn)市、鷹潭市，以及周邊的九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū)），全區(qū)共38個(gè)縣（市、區(qū)），國(guó)土面積約5.12萬(wàn)平方公里，2008年實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3948億元，年末總?cè)丝?006.6萬(wàn)人[10]。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中涉及的城市廣、居民多、公眾參與的全過(guò)程中涉及的方方面面頭緒繁雜，本研究遵循了“查閱文獻(xiàn)資料，專家訪談、預(yù)調(diào)研，界定選題，確定研究方法，開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查和社區(qū)訪談，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，政策建議”的技術(shù)路線。通過(guò)查閱文獻(xiàn)，對(duì)省內(nèi)環(huán)境政策研究專家進(jìn)行結(jié)構(gòu)化訪談，同時(shí)對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)南昌、九江、景德鎮(zhèn)、吉安和撫州等5個(gè)城市的熱心市民進(jìn)行開(kāi)放式預(yù)調(diào)研，收集到公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)建議與訴求67條。合并歸納后選取其中29個(gè)具有代表性的條目形成公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)參與表達(dá)機(jī)制的核心問(wèn)題部分，該部分分為鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素（10個(gè)問(wèn)題）、鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見(jiàn)觀點(diǎn)所持的態(tài)度（9個(gè)問(wèn)題）和評(píng)價(jià)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度（10個(gè)問(wèn)題）等三個(gè)部分，采用五點(diǎn)評(píng)價(jià)法，要求被試者對(duì)問(wèn)卷中的題項(xiàng)與自身的了解做出唯一回答。
2.3對(duì)象與方法
2.3.1對(duì)象
2011年10月至2012年3月，在南昌、景德鎮(zhèn)、九江、撫州和吉安等5個(gè)城市通過(guò)便利抽樣方法，讓被調(diào)查者面對(duì)面填寫(xiě)問(wèn)卷（自填式問(wèn)卷）并當(dāng)場(chǎng)收回，同時(shí)采用判斷抽樣的方法通過(guò)電話進(jìn)行訪問(wèn)，最終回收有效問(wèn)卷489份，有效率達(dá)到81.5%。通過(guò)表1中的數(shù)據(jù)可知，在有效回收的489份問(wèn)卷中，男女比例、年齡構(gòu)成、受教育程度、職業(yè)構(gòu)成與地區(qū)構(gòu)成均具有一定的覆蓋面，雖然被調(diào)研人的年齡集中在18～30歲之間，這種情況造成的主要原因是該年齡的居民更加愿意配合我們的調(diào)研，這也從另一方面反映出公眾參與的“新一代”年輕力量。綜合上述情況，作為探究性研究而言，本次調(diào)研仍不失為一份寶貴的公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的第一手資料。
2.3.2方法
采用自制問(wèn)卷，內(nèi)容就被調(diào)查人對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的了解和參與程度，對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的評(píng)價(jià)和被調(diào)查人基本情況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查前說(shuō)明調(diào)查目的和保密原則，采取無(wú)記名方式并現(xiàn)場(chǎng)收回（或電話記錄）。
2.4數(shù)據(jù)處理
采用統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS17.0軟件進(jìn)行分析。
3研究結(jié)果與分析
3.1部分問(wèn)卷回答的匯總
問(wèn)卷的第1、2、3、4、8、9、10、11、18、19為鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)研問(wèn)卷的基本部分：涉及被調(diào)研人的個(gè)人社會(huì)公益基本情況、被調(diào)研人對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的了解程度、參與程度、基本態(tài)度和參與途徑等五方面。因?yàn)榫鶠槌Ｒ?guī)問(wèn)題，非本次公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)評(píng)價(jià)調(diào)研問(wèn)卷的核心問(wèn)題部分，所以僅進(jìn)行分類匯總，其匯總百分比表如表2所示。通過(guò)該部分的數(shù)據(jù)，從Q1、Q2、Q3、Q4和Q10的回答情況，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的熱情（“希望參與”，32.5%）和參與情況（“有參與”，3.3%）并不樂(lè)觀，大多數(shù)的公眾處在觀望狀態(tài)（“只有與自己密切相關(guān)的項(xiàng)目才考慮參與”，16.6%），他們并不是十分熱心（“只是關(guān)注但不會(huì)實(shí)質(zhì)性地參與”，35%），但也不完全把自己視為局外人（“愿意盡量配合占”，76.1%），對(duì)于Q9，人們已不追求單純的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)（7.6%），而有了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”（77.3%）的呼聲，這與王素芳等人研究中所提出的“萌芽期”的結(jié)論是相吻合的，也說(shuō)明生態(tài)文明建設(shè)公眾參與機(jī)制的建立任重道遠(yuǎn)，公眾參與意識(shí)的培養(yǎng)需要長(zhǎng)效地培養(yǎng)。在培養(yǎng)時(shí)，宣傳途徑首選的是電視（29.2%）和網(wǎng)絡(luò)（26.4%），參與途徑可選擇公開(kāi)政府信息（65.6%）、微博（61.3%）、媒體熱線（58.9%）、調(diào)查問(wèn)卷（55.2%）和項(xiàng)目聽(tīng)證（50.3%）等，在引導(dǎo)公眾參與時(shí)要把公眾的意見(jiàn)落到實(shí)處，改良公眾參與有效表達(dá)機(jī)制，提供便利可行的工作渠道，而不挫傷公眾參與的信心與熱情。既然引進(jìn)公眾參與，就不能“務(wù)虛”，出現(xiàn)走形式走過(guò)場(chǎng)，這值得某些政府相關(guān)職能部門(mén)深思。
3.2信度與效度檢驗(yàn)
信度用來(lái)反映問(wèn)卷測(cè)量結(jié)果的可靠性，對(duì)于江西省公眾參與鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的居民問(wèn)卷調(diào)查核心問(wèn)題部分進(jìn)行了三個(gè)維度及一致性信度檢驗(yàn)，其中，鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素、鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見(jiàn)觀點(diǎn)所持的態(tài)度和評(píng)價(jià)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度等三個(gè)維度的同質(zhì)性系數(shù)分別為0.687、0.717、0.676，內(nèi)部一致性信度的Cronbach’sAlpha系數(shù)為0.682，一般而言，該系數(shù)在0.6～0.8之間就可以表示內(nèi)部一致可信度較高[11]。效度涉及調(diào)研結(jié)果是否正確，本次調(diào)研問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)為：兩兩相關(guān)系數(shù)在0.213～0.519之間，各因素均顯著相關(guān)。
3.3探究性因素分析
針對(duì)問(wèn)卷核心部分的第一部分鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素和第二部分鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見(jiàn)觀點(diǎn)所持的態(tài)度這兩部分的結(jié)論，本文采用探究性因素分析。首先進(jìn)行KMO和Bartlett球性檢驗(yàn)，KMO的統(tǒng)計(jì)量為0.833，Bartlett球性檢驗(yàn)值為8950.52（P=0.000），兩者都達(dá)到了顯著性水平，表明本文采用探究性因子分析的方法是適合的。根據(jù)研究結(jié)果選擇的四個(gè)因子解釋項(xiàng)目總方差達(dá)到78.44%，將這四個(gè)因子的命名和所包含的題項(xiàng)如表3所示，研究結(jié)果要表明建立和完善生態(tài)文明建設(shè)的有效利益表達(dá)機(jī)制，只有政府充分重視，對(duì)投資項(xiàng)目有效管理，提供公眾參與的法律保障，提高公眾參與程序的透明度才能構(gòu)建政府、企業(yè)、公眾三者協(xié)調(diào)的耦合機(jī)制；就公眾而言有效利益表達(dá)需要提高自身的素質(zhì)，比如對(duì)公共事務(wù)的信心與責(zé)任感、參與公共事務(wù)的信心與責(zé)任感和參與意識(shí)等。除此之外，為了使公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的有效利益機(jī)制發(fā)揮其積極的作用，還必須匹配相適應(yīng)的議事協(xié)調(diào)制度和信息平臺(tái)建設(shè)，加大宣傳，明確公眾參與的范圍、比例、專業(yè)要求和獎(jiǎng)勵(lì)措施等等。
3.4公眾對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的關(guān)注情況
問(wèn)卷的第三部分主要回答評(píng)價(jià)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度，考查被調(diào)研人對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的關(guān)注事項(xiàng)，進(jìn)而回答公眾在參與生態(tài)文明建設(shè)時(shí)更加關(guān)心的問(wèn)題。在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中將生態(tài)文明建設(shè)可能帶來(lái)的益處分了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、增加財(cái)政收入、增加居民收入、改善居住環(huán)境、提升江西品牌影響力、提升江西旅游資源水平等十個(gè)方面，采用五點(diǎn)評(píng)價(jià)法對(duì)其重要程度進(jìn)行調(diào)研，這十項(xiàng)評(píng)價(jià)的平均分依次為：3.26、2.99、4.10、2.61、2.81、3.44、3.25、3.82、3.25、3.31，評(píng)價(jià)分越高，代表公眾在參與生態(tài)文明建設(shè)時(shí)越加關(guān)注，關(guān)注程度前五項(xiàng)依次為：改善生態(tài)環(huán)境、提升江西的品牌影響力、增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升江西的旅游資源水平。為了研究參與的不同人群結(jié)構(gòu)（是否在鄱陽(yáng)湖湖區(qū)、年齡、公益熱心程度和工作性質(zhì)等）對(duì)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注程度的差異，在SPSS17.0中對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了獨(dú)立t檢驗(yàn)，其結(jié)果如表4所示。鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)比非鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的公眾更加關(guān)注“增加財(cái)政收入”，地方政府的財(cái)政收入較多地投入于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而非鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的民眾并不能享受到這部分的收益，所以在非鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)公眾利益表達(dá)機(jī)制中該部分差異顯著。從年齡段而言，18～30歲的公眾對(duì)于體現(xiàn)發(fā)展的“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、增加財(cái)政收入、增加居民收入”的四個(gè)指標(biāo)比其他年齡段更加關(guān)注，18～30歲正是人生發(fā)展的年齡，正所謂“三十而立”，而個(gè)人的進(jìn)步必須與社會(huì)的進(jìn)步同步，同時(shí)該年齡段的公眾因?yàn)樘幱谪?cái)富積累初期，故對(duì)收入也較為敏感。基于自身利益出發(fā)，職員與其他人員在“吸引外資”和“增加財(cái)政收入”有顯著差異，外資的投入、財(cái)政收入的增加對(duì)于職員而言意味著更好的就業(yè)環(huán)境、可能的更高收入或者潛在的發(fā)展平臺(tái)，這也是自身利益表達(dá)機(jī)制的一種體現(xiàn)。而熱心的公益人士比不熱心公益的人士更加關(guān)注“改善生態(tài)環(huán)境”，對(duì)外界環(huán)境的關(guān)注本就是公益人士的特點(diǎn)之一。通過(guò)上述分析，在生態(tài)文明建設(shè)公眾參與的表達(dá)機(jī)制中，不同居民的參與訴求的出發(fā)點(diǎn)是“和而不同”的，必須予以充分的尊重和考慮，否則由于自身關(guān)注度的沖突，公眾參與也有可能如“散沙”般形成不了合力，那樣的話，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)能夠產(chǎn)生的影響將十分的有限。
篇8
最早提出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中存在三種七聲音階體系并予以命名的是楊蔭瀏先生。
楊蔭瀏在1923年出版的《雅音集》‘序言”中就提出中國(guó)古代音階理論上的第四級(jí)雖是增四度，實(shí)踐中卻常常是純四度。后來(lái)，他在1945年發(fā)表的《中國(guó)音樂(lè)史上新舊音階的相互影響》一文中明確指出前者是古音階，后者是新音階。1953年，他已經(jīng)明確指出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中有三種七聲音階的體系及其命名。他說(shuō)：“在音階具備七音，而同時(shí)重視五止聲的風(fēng)氣依然相當(dāng)流行的情況下，由于五音在七音間流轉(zhuǎn)的習(xí)慣，最容易產(chǎn)生的音階形式有三種：一種是原來(lái)的古音階，一種是新音階，另一種便是以商音為宮的清商音階。”在同一書(shū)中，清商音階有時(shí)又稱為“俗樂(lè)音階”，古音階有時(shí)又稱為“雅樂(lè)音階”。1959年，于會(huì)泳提出了“自然七聲音階”、“用變徵音七聲音階”、“用閏音七聲音階”這三種稱謂。黎英海則提山“雅樂(lè)音階”、“清樂(lè)音階”、“燕樂(lè)音階”三種名稱。1961年，林英使用了“正聲音階”、“下徵音階”的概念。
1962年，李重光先生出版《音樂(lè)基礎(chǔ)理論》，采用了黎英海先生提出的“雅樂(lè)音階”、“清樂(lè)音階”、“燕樂(lè)音階”的名稱。由于該書(shū)多次再版，發(fā)行量很大，在音樂(lè)界產(chǎn)生了廣泛的影響，因而，黎英海先生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中三種七聲音階的命名成了被音樂(lè)界所普遍認(rèn)同的稱謂。趙宋光《論五度相生體系》與夏野《中國(guó)古代音階、調(diào)式的發(fā)展和演變》都使用了雅樂(lè)音階、清樂(lè)音階、燕樂(lè)音階的概念。1990年出版的《基本樂(lè)理教程》仍采用這三種概念。
20世紀(jì)80年代初，著名音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中三種七聲音階的命名提出質(zhì)疑。1982年，他在《“八音之樂(lè)”索隱》一文關(guān)于“清商音階”的注釋中指出：“有叫做‘燕樂(lè)音階’的，我以為無(wú)論從魏晉的宴饗之樂(lè)說(shuō)，或從隋唐燕樂(lè)說(shuō)，都是兼用各種音階，古人并未限定在不同用途的音樂(lè)中采用不同的音階，因此以為還是按琴調(diào)的傳統(tǒng)稱呼叫做‘清商音階’為好。”“現(xiàn)在更可以看出把古音階‘正聲調(diào)’稱作‘雅樂(lè)音階’的舊說(shuō)的錯(cuò)誤。實(shí)際上魏晉以來(lái)的雅樂(lè)用的是清商音階徵調(diào)式之‘清商音律’，而鄭譯為雅樂(lè)安排的卻是新音階。”“舊說(shuō)把新音階‘下徵調(diào)’稱作‘清樂(lè)音階’也是同樣的錯(cuò)誤。”“隋前的雅樂(lè)主要用清商音階，舊說(shuō)卻強(qiáng)派它是古音階；清商樂(lè)更以清商音階為主，偏要說(shuō)成是新音階；隋唐‘燕樂(lè)’只有狹義概念，其實(shí)是雅樂(lè)范圍的一個(gè)伎樂(lè)樂(lè)部，卻說(shuō)它是俗樂(lè)，并把清商音階派到它的名下。其實(shí)樂(lè)種和技術(shù)上使用什么音階的問(wèn)題，哪有絕對(duì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?”該文指出黎英海先生命名體系的主要錯(cuò)誤有：一是把雅樂(lè)、清樂(lè)、燕樂(lè)三個(gè)樂(lè)種作為三種七聲音階的名稱并不符合歷史事實(shí)；二是歷史上的清商樂(lè)所使用的主要音階是清商音階(即黎英海所說(shuō)燕樂(lè)音階)而并非下徵音階(即黎英海所說(shuō)清樂(lè)音階)。關(guān)于七聲音階的命名，黃先生在文中使用了正聲調(diào)、下徵調(diào)、清商音階三個(gè)名稱。1984年，黃先生在《“儼弦管”題外談》J一文中論及茍勖笛上二調(diào)時(shí)使用了“正聲調(diào)”音階、“下徵調(diào)”音階、“清角之調(diào)”(清商音階)的概念。1986年，黃先生在《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)基本理論的若干簡(jiǎn)要提示》。一文關(guān)于“三種音階的正名問(wèn)題”一節(jié)中，列表歸納有代表性的四套三種音階名稱：
黃先生傾向于采用第一套名稱，他認(rèn)為：“第一套名稱，有歷史根據(jù)，也最合理，缺點(diǎn)是群眾知之甚少。”
1992年，黃先生在書(shū)信中講到三種音階的命名時(shí)說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)研究院主持的、各省聯(lián)合的‘中國(guó)樂(lè)律學(xué)史’課題組，已經(jīng)會(huì)議肯定，廢除‘雅樂(lè)、清樂(lè)、燕樂(lè)’作為音階諸名，改為歷史上的原有名稱：正聲音階、下祉(原注：這個(gè)字是作者為避免‘徵’字多音易生歧義而使用的)音階、清商音階。原以‘雅、清、燕’作為音階名稱的提出者(《漢族調(diào)式及其和聲》的作者黎英海教授)也在會(huì)上表示：放棄原曾用過(guò)的‘雅、清、燕’之名。雖然，截至目前為止，‘教科書(shū)’留下錯(cuò)誤名稱仍然影響很大，而正確名稱卻往往不被人知，我們還是應(yīng)該堅(jiān)持‘正名’，用于克服對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的誤解。因?yàn)闅v史上‘雅、清、燕’三種音樂(lè)的本來(lái)面目都是三種音階并用的。
篇9
第一，明代史館既隸屬于翰林院，又受制于內(nèi)閣，翰林院對(duì)史館有具體的管理權(quán)，但無(wú)決策權(quán)。
明代史館隸屬于翰林院，但翰林院內(nèi)并無(wú)史館，加上內(nèi)閣對(duì)史館的影響，使得它與翰林院的關(guān)系變得比較微妙。翰林院與史館本是兩個(gè)不同性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，翰林院是起草詔書(shū)、文學(xué)顧問(wèn)和藝術(shù)供奉機(jī)構(gòu)，史館是修史和著述機(jī)構(gòu)，至元代則將二者合而為一。明初“循元之舊，翰林有國(guó)史院”，至洪武十四年，“更定官制，罷國(guó)史院”，但仍“以修撰、編修、檢討專為史官，隸翰林院”（注：陸容：《菽園雜記》，卷十四。）。建文改制，曾于翰林院下設(shè)文翰、文史二館。太宗立，廢之，復(fù)洪武之制。明初翰林院內(nèi)的機(jī)構(gòu)和職官設(shè)置雖屢有變動(dòng)，但翰林院下設(shè)史官并負(fù)責(zé)修史的制度卻并無(wú)改變。據(jù)《明史》卷七十三《職官志二》記載，翰林“學(xué)士掌制誥、史冊(cè)、文翰之事”，表明修史是翰林院的主要職責(zé)之一，其下設(shè)的修撰、編修和檢討是法定的史官，“史官掌修國(guó)史。凡天文、地理、宗潢、禮樂(lè)、兵刑諸大政，及詔敕、書(shū)檄、批答王言，皆籍而記之，以備實(shí)錄。國(guó)家有纂修著作之書(shū)，則分掌考輯撰述之事。……凡記注起居，編纂六曹章奏，謄黃冊(cè)封等咸充之”。明代史學(xué)史也向我們證明了翰林院的確負(fù)有修史之責(zé)。如洪熙元年閏七月修《仁宗實(shí)錄》時(shí)，宣宗皇帝于乙巳日下的詔書(shū)是要求“禮部悉恭依修皇祖《太宗文皇帝實(shí)錄》事例，通行中外采輯（史實(shí)），送翰林院編纂《實(shí)錄》”（注：《宣宗實(shí)錄》卷五，洪熙元年閏七月乙巳。）。這一制度直到明朝后期都沒(méi)有改變。
那么，翰林院具體承擔(dān)史書(shū)纂修的機(jī)構(gòu)是什么呢？當(dāng)然是史館。太宗雖然廢除了文翰、文史二館的格局，但事實(shí)上保留了修史的機(jī)構(gòu)——史館。明代史館是歷史的存在，各種文獻(xiàn)均能加以證明。如文震孟《孝思無(wú)窮疏》指責(zé)改修本《光宗實(shí)錄》有五條“尤悖謬者”，要求崇禎皇帝“即敕史館逐一改正”。再如《孝宗實(shí)錄》卷五十四載：進(jìn)呈《憲宗實(shí)錄》前一日，“設(shè)寶輿、香亭于史館”。明代史館無(wú)疑隸屬翰林院。我們?nèi)砸孕拮搿度首趯?shí)錄》為例，宣宗在乙巳日的敕令中，要求禮部采輯史料“送翰林院編纂”，一周后（即壬子日），“行在禮部以纂修《仁宗昭皇帝實(shí)錄》移文南北二京各衙門(mén)，及遣進(jìn)士陸征等分往各布政司暨郡縣，采求事跡，類編文冊(cè)，悉送史館，以備登載”（注：《宣宗實(shí)錄》卷五，洪熙元年閏七月壬子。）。這兩處對(duì)應(yīng)的史料說(shuō)明，翰林院具體修纂史書(shū)的機(jī)構(gòu)是它的史館。由于翰林院負(fù)有修史之職，下面又設(shè)有史館機(jī)構(gòu)，因此使明代的整個(gè)翰林院也有了“史館”和“史局”的別稱。如朱瞻基在《幸史館》詩(shī)中道：“退朝史館咨詢處，回視文星爛有光。”（注：朱瞻基：《宣宗皇帝御制詩(shī)》，《國(guó)朝典故》卷之二十七，北京大學(xué)出版社，1993年4月。）這里的史館顯然是以備咨詢和顧問(wèn)的翰林院。再如霍兀崖曾上疏倡言“謂翰林不當(dāng)拘定內(nèi)轉(zhuǎn)，宜上自內(nèi)閣以下，而史局俱出補(bǔ)外；其外寮不論舉貢，亦當(dāng)入為史官”（注：沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷十，《詞林》。）這里的史局，便泛指翰林院。這則史料還表明，由于史館與翰林院的密切關(guān)系，致使翰林院的所有官員也有了“史官”的別稱。
然而，史館在行政上又常常受制于內(nèi)閣。內(nèi)閣本是翰林院設(shè)在禁中文淵閣備皇帝顧問(wèn)和為皇帝起草詔敕的機(jī)構(gòu)，由于“預(yù)機(jī)務(wù)”并接近皇帝，所以地位日漸升高，“雖無(wú)相名，實(shí)有相職”，反過(guò)來(lái)凌駕于翰林院之上。加之史館與翰林院相隔懸遠(yuǎn)，而與內(nèi)閣相毗鄰，因此史館的修纂活動(dòng)常常受到內(nèi)閣的左右。其一，史館修纂與否，都由內(nèi)閣決定，據(jù)《寓圃雜記》卷六載，成化初，內(nèi)閣大學(xué)士彭時(shí)、商輅、陳鑒等“會(huì)飲于王廷尉概家”，論及前史，認(rèn)為《新唐書(shū)》體例不一，遂決定重修。只因?yàn)樵谒e的總裁人選上有分歧，事才告吹。明代史館修纂的主要史書(shū)《實(shí)錄》，便是由內(nèi)閣大學(xué)士作出修纂決策的。如英宗時(shí)華蓋殿大學(xué)士楊士奇等人便上疏請(qǐng)修《宣宗實(shí)錄》。神宗時(shí)，“大學(xué)士張居正等請(qǐng)纂修《穆宗莊皇帝實(shí)錄》”（注：《神宗實(shí)錄》卷五，隆慶六年九月乙巳。）。其二，重大修史活動(dòng)如《實(shí)錄》修纂，均由內(nèi)閣首輔為總裁，翰林院掌院學(xué)士最多只能當(dāng)副總裁。其三，修史的史料按規(guī)定由禮部采輯后徑“送翰林院纂修”，但內(nèi)閣常常插手，要求經(jīng)由內(nèi)閣轉(zhuǎn)發(fā)史館，如張居正在其《議處史職疏》中曾提議，內(nèi)閣所藏的文件，由“閣臣令兩房官錄送史館”，同時(shí)各衙門(mén)章奏，“全抄一通送閣轉(zhuǎn)發(fā)史館”。這就越過(guò)了翰林院。然而，內(nèi)閣對(duì)外沒(méi)有獨(dú)立的印鈐，它的文移關(guān)防，又是用的翰林院印。這樣，史館從名義上來(lái)說(shuō)，仍然屬于翰林院管轄。史館與內(nèi)閣的這種暖昧關(guān)系，使史館在隸屬關(guān)系上呈現(xiàn)出復(fù)雜性和模糊性特征。
第二，史館設(shè)置的地點(diǎn)不在它所隸屬的翰林院中，而在禁中左順門(mén)內(nèi)的內(nèi)閣及其誥敕房東閣附近。
明清各種關(guān)于明代制度的史書(shū)都記載了翰林院的情況，卻很少提及史館。因?yàn)槊鞔暮擦衷号c史館并不在同一個(gè)地方。明代的翰林院職責(zé)比較冗雜，制誥、史冊(cè)、文翰等事均屬其職掌，因此，翰林官員工作的地點(diǎn)和機(jī)構(gòu)不可能都在翰林院內(nèi)，有的與翰林院在一起，有的則遠(yuǎn)離翰林院，“蓋翰林院乃朝廷司筆札文翰之臣，分局供職，講讀有講讀廳，修撰、編修在史館，檢討有檢討廳”（注：何良俊：《四友齋叢說(shuō)》卷之十二，《史八》。）。根據(jù)趙洛所繪的明清翰林院的平面圖，可知翰林院中有署堂、編檢廳（即上述之檢討廳）、講讀廳、待詔廳和典籍廳，但無(wú)史館（注：趙洛：《明清玉堂之署——翰林院》，《文史知識(shí)》，1982年第6期。），說(shuō)明史館是單獨(dú)開(kāi)設(shè)，與翰林院公署不在一處。另?yè)?jù)清代永瑢《歷代職官表》卷二三的案語(yǔ)稱：從明代起，由于“圖籍文史移之翰林院，于是翰林始有館閣之目”，但是明代翰林院中并無(wú)館的建置，所以明代“雖有此稱，而并無(wú)其地，于名實(shí)仍不相副”（注：黃本驥：《歷代職官表》卷二十三，永瑢案語(yǔ)，上海古籍出版社，1980年。）。但是，這并不是說(shuō)史館就不存在，只能說(shuō)史館與翰林院不在一處。
明翰林院的位置與清朝一樣，在北京承天門(mén)（清稱天安門(mén)）以東的東長(zhǎng)安門(mén)（清稱長(zhǎng)安左門(mén)）外、御（玉）河橋西南。據(jù)明代對(duì)翰林院十分熟悉的孫承澤稱：“翰林院在東長(zhǎng)安門(mén)外，北向，其西則鑾駕庫(kù)，東則玉河僑，元之鴻臚署也。正統(tǒng)七年始建為院。”（注：孫承澤：《春明夢(mèng)余錄》卷三十二，《翰林院》。）從翰林院的位置來(lái)看，它顯然處于午門(mén)外的外朝之地（注：翰林院原是萃集文土、畫(huà)家、御醫(yī)詩(shī)人以為皇帝供奉顧問(wèn)的內(nèi)朝機(jī)關(guān)、到明清時(shí)才逐漸轉(zhuǎn)為外朝官，處理國(guó)家之事。陳茂同《歷代職官沿革史》《詞目》中有關(guān)“翰林院”的解釋云：“明代始將修史、著作、圖書(shū)等事務(wù)并歸翰林院，正式成為外朝官署。”《歷代職官沿革史》，華東師范大學(xué)出版社，1988年3月。）。然而，翰林院下屬的史館卻設(shè)在午門(mén)內(nèi)的皇宮中。確切地說(shuō)，明代史館距翰林院的內(nèi)署機(jī)構(gòu)——內(nèi)閣相距不遠(yuǎn)。關(guān)于史館的位置，明代未見(jiàn)有專門(mén)而集中的介紹，但從很多零散的史料中，我們可以考證出史館的大致方位。從午門(mén)進(jìn)入皇宮，迎面相對(duì)的是奉天門(mén)，奉天門(mén)后面便是明代最主要的朝堂奉天殿（嘉靖后改為皇極殿），午門(mén)—奉天門(mén)—奉天殿這一南北軸線的東面，有一排平行的廡房，廡房的正中有一門(mén)，坐東朝西、這便是左順門(mén)，它與午門(mén)及奉天門(mén)相垂直。進(jìn)入左順門(mén)后的東南處，便是內(nèi)閣的辦公地點(diǎn)文淵閣，據(jù)明代內(nèi)閣大學(xué)士彭時(shí)稱“文淵閣在午門(mén)之內(nèi)之東，文華殿南面”，“凡十間，皆覆以黃瓦。”（注：彭時(shí)：《彭文憲公筆記》，《國(guó)朝典故》卷之七十二，第1586—1587頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1993年4月。又黃佐：《翰林記》卷二同。關(guān)于內(nèi)閣的方位，還見(jiàn)于黃瑜：《雙槐歲抄》卷四，宜廟御制文淵閣銘序；楊士奇：《楊文貞公文集》卷一，“御書(shū)閣頌”；太監(jiān)劉若愚：《酌中志》卷十七，“宮殿規(guī)制”；俞樾：《茶香室叢鈔》，卷十七，“明內(nèi)閣有象牙棋”。）。具有“內(nèi)閣私門(mén)”之稱的東閣，則是內(nèi)閣的誥敕房。焦竑指出：“東閣在六館之下，……以翰林學(xué)士年深者居之，專管文官誥敕事。”（注：焦竑：《玉堂叢語(yǔ)》，卷之六，《事例》。）。而修纂了實(shí)錄等眾多史書(shū)的史館，便與東閣相連。《明會(huì)要》載：“東閣在左順門(mén)，廊接史館。雖有大學(xué)士官，其職在文淵閣，而司誥敕官多坐東閣。”（注：龍文彬：《明會(huì)要》卷三十，《職官二·宰輔雜錄》引王圻《通考》。）據(jù)曾為史官的尹直講，景泰間某日，帝駕從對(duì)面的右順門(mén)過(guò)，正在史館修史的“左順門(mén)諸公（史官）多踦東閣門(mén)爭(zhēng)睹之”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）。足證史館在禁中的左順門(mén)附近，距東閣不遠(yuǎn)。更有說(shuō)明力的是，黃佐在《翰林記·史館》中明謂“今史館凡十所，在東閣之右”。由于史館緊鄰東閣，所以史官若曠工，史館的負(fù)責(zé)人便會(huì)“揭不至者職名于東閣上”。史館總裁陳循曾為此寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)：“朝參未到，荷圣朝恩有覃時(shí)；纂述不來(lái)，奈史館書(shū)無(wú)成日”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）。《明實(shí)錄》的修纂就是在史館中進(jìn)行的，據(jù)其進(jìn)呈程序，也可以發(fā)現(xiàn)史館的確切方位。《宣宗實(shí)錄》卷六十一載：“（宣德五年正月）壬戌，進(jìn)兩朝《實(shí)錄》。前一日，設(shè)實(shí)錄案、表案于丹陛之東……設(shè)寶輿及香亭于史館。是日早，監(jiān)修官英國(guó)公張輔等率總裁、纂修官皆朝服，捧《實(shí)錄》置輿中……鴻臚寺官朝服引《實(shí)錄》輿……從左順門(mén)東廊出，由金水橋中道行、監(jiān)修等官皆后隨至奉天門(mén)下。監(jiān)修、總裁、纂修等官捧《實(shí)錄》置于案。”送《實(shí)錄》的寶輿設(shè)在史館，說(shuō)明《實(shí)錄》是在史館修纂的；史官迎《實(shí)錄》的路線，正是從左順門(mén)東廊經(jīng)過(guò)，然后到奉天門(mén)進(jìn)呈，說(shuō)明史館的方位就在左順門(mén)附近的內(nèi)閣及東閣一帶。
第三，明代史館共分為十館，其中東面四館主編纂史料，西面六館主修纂史書(shū)。
明代史館的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，據(jù)前引黃佐之說(shuō)，分為十所（十館）。我們還可以舉出更多的證據(jù)。尹直曾稱，成化間編纂《宋元通鑒綱目》時(shí)，是“各館分修”而“通行校正”的（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷三。）。這表明史館內(nèi)部并非只設(shè)一館。對(duì)此，查繼佐《罪惟錄·藝文志》有進(jìn)一步的記載：“（成化九年）十一月，命纂輯《宋元續(xù)綱目通鑒》，亦親為序。時(shí)紀(jì)事紀(jì)言之制不復(fù)，凡修史取諸司奏牘，分六部即十館成之，總裁主刪潤(rùn)……”這里明謂史館分為十館。關(guān)于這點(diǎn)，費(fèi)宏的《進(jìn)武宗實(shí)錄表》也可以證實(shí)：“臣宏等發(fā)金匱之秘藏，萃皇華之咨度，義例準(zhǔn)乎前史，筆札給于尚方。十館星分，禮樂(lè)政刑之不紊。”十館星分，既證明了史館下設(shè)十館，也說(shuō)明十館不全在一棟房子里面。張居正的《議處史職疏》向我們提供了更詳細(xì)、更有說(shuō)服力的史料，他說(shuō)：“照得東西十館原系史臣編校之所，密邇朝堂，紀(jì)述為便，今合用東館近上四所，令史臣分直其中：一起居，二吏戶，三禮兵，四刑工。”（注：《張?zhí)廊肪砣牛挥帧睹鲗?shí)錄·神宗實(shí)錄》卷三十五。）張居正明確指出史館共有東西十館，是史臣編纂校正的場(chǎng)所，離朝堂奉天殿很近，這種描述，與我們上面考證的方位大體一致。十館分為東面四館與西面六館，二者在職能上有所區(qū)別：西面六館一般是修纂史書(shū)的場(chǎng)所，如修《武宗實(shí)錄》時(shí)，檢討陳寰曾提到過(guò)“邇者采尚書(shū)故實(shí)，上六館”（注：焦竑：《玉堂叢語(yǔ)》，卷之四，《纂修》。）。上六館，意思是將政府六部的公文檔冊(cè)交史館中的西面六館編纂。六棺與東閣相連，所以才有“東閣在六館之下，廊接史館”的記載；至于東面四館，則可能曾經(jīng)用來(lái)編纂和整理史料，所以張居正才建議將此四館用作起居注和六曹章奏的編校場(chǎng)所。
第四，明代史館是虛體和實(shí)體相兼的修史機(jī)構(gòu)。
所謂“實(shí)”是指它有固定的場(chǎng)館，并有相應(yīng)的設(shè)施，如圖書(shū)資料等；“虛”是指它沒(méi)有固定的官員，平常關(guān)閉，依靠項(xiàng)目才維持運(yùn)轉(zhuǎn)。正如黃佐所說(shuō)：“今史館凡十所，在東閣之右，藏列圣《實(shí)錄》、古今書(shū)史，每被命修書(shū)，則本院官日聚集焉。常時(shí)公會(huì)后，恒扃鑰之，無(wú)復(fù)載筆于其間者。”（注：黃佐：《翰林記》卷一，“史館”。）可見(jiàn)，明代史館雖是常設(shè)機(jī)構(gòu)，但并非常開(kāi)，而是根據(jù)修史任務(wù)來(lái)決定開(kāi)館與否。我們知道，清代的修纂機(jī)構(gòu)書(shū)館分為常開(kāi)、例開(kāi)和特開(kāi)三種，“由于清廷修書(shū)任務(wù)日益增多，常設(shè)書(shū)館不能滿足需要，往往是每修一書(shū)，經(jīng)奏準(zhǔn)特別開(kāi)設(shè)書(shū)館、書(shū)一告成，即行停館”，結(jié)果所設(shè)書(shū)館名目繁多，如實(shí)錄館、圣訓(xùn)館、上諭館、明史館、通鑒綱目館、會(huì)典館、古今圖書(shū)集成館、四庫(kù)全書(shū)館等等，遍及紫禁城中，甚至延及禁城之外（注：楊玉良：《武英殿修書(shū)處及內(nèi)府修書(shū)各館》，《清代宮史探微》，第299頁(yè)，紫禁城出版社，1991年7月。）。明代情形有所不同。明代例修的史書(shū)主要是《實(shí)錄》、《寶訓(xùn)》和《玉牒》，其他如《會(huì)典》和《永樂(lè)大典》、《宋元續(xù)通鑒綱目》等都是特開(kāi)，修史任務(wù)沒(méi)有清代那么繁重，僅只史館已能應(yīng)付，所以明代沒(méi)有像清代那樣遍地設(shè)館修書(shū)，明代也從沒(méi)有“實(shí)錄館”、“會(huì)典館”、“續(xù)通鑒綱目館”等名目。據(jù)史載，上述明代著作均是在左順門(mén)附近東閣旁的史館修纂的。由于史館比較單一和固定，所以明代修史往往要按先后順序排隊(duì)進(jìn)行，據(jù)《謇齋瑣綴錄》載：景泰間，朝廷打算修《續(xù)通鑒綱目》，但當(dāng)時(shí)正在修纂《寰宇通志》，所以只能“佇俟志書(shū)完日開(kāi)館”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）。另?yè)?jù)前引《寓圃雜記》的記載，彭時(shí)、商輅等內(nèi)閣大臣，鑒于“今館閣無(wú)事”，才決定將《新唐書(shū)》重修的。說(shuō)明只有當(dāng)史館沒(méi)有纂修項(xiàng)目時(shí)，才會(huì)想到修纂其他史書(shū)。當(dāng)然，也有一些史書(shū)是同時(shí)修撰的。如萬(wàn)歷初年修世宗、穆宗《實(shí)錄》，本來(lái)打算“俟《實(shí)錄》完日”（注：《穆宗實(shí)錄》卷二十一，隆慶二年六月庚子。）修纂《會(huì)典》的，但因故提前，與實(shí)錄同時(shí)修纂。不過(guò)，會(huì)典與實(shí)錄的修纂人員多相互兼任，如張居正、汪鏜等既是《世宗實(shí)錄》和《穆宗實(shí)錄》的正副總裁，又同時(shí)擔(dān)任《大明會(huì)典》的正副總裁，“時(shí)馬自強(qiáng)等方纂修《世宗實(shí)錄》，詔不妨以原務(wù)兼修（《大明會(huì)典》）”（注：《神宗實(shí)錄》卷五十一，萬(wàn)歷四年六月乙酉。），這表明它們?nèi)钥赡苁窃谕皇佛^中修纂。因此，明代修史的機(jī)構(gòu)基本上就是史館一家。
二、史館管理制度
明代史館隸屬翰林院，因此修史雖然是各衙協(xié)作，具體管理仍由翰林院實(shí)施。據(jù)黃佐《翰林記·修書(shū)升賞》載，每次史書(shū)修成后的獎(jiǎng)勵(lì)和升擢，都是吏部根據(jù)翰林院開(kāi)報(bào)的名單“具題請(qǐng)旨”的，反映了翰林院在史館修史中具體組織的地位。翰林院學(xué)士常兼副總裁，凡“纂修實(shí)錄、玉牒、史志諸書(shū)，編纂六曹章奏，皆奉敕而統(tǒng)承之”，同時(shí)負(fù)責(zé)史館平時(shí)的日常管理工作。史館的管理制度包括人事、供給、門(mén)禁、考勤，修纂和獎(jiǎng)懲等等。
第一，人事制度。明代史館的人事制度是一種松散而臨時(shí)的制度。它依據(jù)開(kāi)館修纂的需要而組織人力，搭建班子，一旦史書(shū)修竣，修纂集體便告解散。史館自身沒(méi)有人事權(quán)，監(jiān)修、正副總裁等由皇帝欽命，纂修官以下的史官，有時(shí)出自欽命，但一般是由內(nèi)閣提出人選。據(jù)《大明會(huì)典·翰林院》載：“凡修實(shí)錄、史志等書(shū)，內(nèi)閣官充總裁，本院（翰林院）學(xué)士等充副總裁，皆出欽命。纂修從內(nèi)閣于本院及詹事府、春坊、司經(jīng)局官內(nèi)具名題請(qǐng)，謄錄、催纂，制敕誥敕房官皆預(yù)。”入居史館的史官，分三個(gè)層次，第一層次以翰林院的修撰、編修和檢討等法定史官為核心，擴(kuò)及翰林院內(nèi)的所有官員。事實(shí)上，翰林院內(nèi)部雖有一定的分工，但分工并不明確，正如陸容《菽園雜記》所說(shuō)的那樣，翰林院“官名雖異，然皆不分職。史官皆領(lǐng)講讀，講讀官亦領(lǐng)史事”。那些作為法定史官的修撰、編修和檢討，常兼司他職，如“經(jīng)筵充展卷官，鄉(xiāng)試充考試官，會(huì)試充同考官，殿試充收卷官”等等（注：《明史》卷七十三，《職官志二·翰林院》。）；而那些并非史職的翰林院學(xué)士、侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士、侍講、侍讀等，一旦史館運(yùn)轉(zhuǎn)，也責(zé)無(wú)旁貸地加入史書(shū)的修撰之中。第二個(gè)層次是與翰林院相關(guān)的在京政府機(jī)構(gòu)的官員，如詹事府、春坊、國(guó)子監(jiān)、司經(jīng)局、光祿寺、太常寺、大理寺等各衙門(mén)的官員，每臨修史，也常被征調(diào)入館。第三個(gè)層次是外地官員，如知州、知縣、王府官員等，也曾于開(kāi)館時(shí)被征入館中。這一層次的史官不穩(wěn)定，早期較多，后期較少。正如焦竑在《修史四事》所說(shuō)的那樣，“國(guó)初修書(shū)，多招四方文學(xué)之士，不拘一途”。雖然史館實(shí)際上的負(fù)責(zé)人是擔(dān)任副總裁的翰林院學(xué)士，但人事權(quán)卻在內(nèi)閣。內(nèi)閣輔臣掛名總裁，較少直接處理史館事務(wù)，但史館的人動(dòng)卻一直由他們掌握。一般而言，參與史書(shū)尤其是實(shí)錄修纂的人員，在書(shū)成之后，都會(huì)得到升擢和賞賜，因此，史館修纂人員的調(diào)入，常常成為內(nèi)閣大臣扶植親信的機(jī)會(huì)。他們“各薦所知”，不顧才質(zhì)，結(jié)果有時(shí)舉薦的史官非老即病，或入館“經(jīng)宿而死”，被人譏為：“生老病死苦，史館備矣。”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）史館人員，除監(jiān)修、正副總裁以原職兼任外，其他人員自到館之日起，即由原衙開(kāi)缺，以原品級(jí)在史館供職，由史館分配修史任務(wù)。史館雖無(wú)權(quán)升降在館人員的官職，但可以向其所屬衙署提供考勤、考績(jī)情況和參考意見(jiàn)，以間接影響其地位的升沉。
由于史館沒(méi)有人事調(diào)動(dòng)及升降權(quán)，因此造成了一些運(yùn)作弊端。根據(jù)史館操作的實(shí)際步驟，一些史官可以在修纂后期再征召入館，以避免人員浪費(fèi)，但由于入館人員事先已由內(nèi)閣決定，史館對(duì)此無(wú)可奈何。焦竑曾針對(duì)這一現(xiàn)象指出：“至史館兩房中書(shū)，本供繕寫(xiě)。今始事之日，方翻閱遺文，搜討故實(shí)。下筆之期，茫無(wú)影響，謄錄之官，安所用之？似當(dāng)暫為停止，俟他日脫稿之后，經(jīng)總裁改定，方可取用，量為資給，不但冗費(fèi)可裁，而亦僥倖少抑。”（注：焦竑：《修史四事》，《春明夢(mèng)余錄》卷三十二，《翰林院》。）更為可笑的是，有的謄錄官征入史館后未及譽(yù)寫(xiě)，即遇丁憂服闋，至服滿回京，書(shū)已修成，“未舉一筆”，仍照常獲得升賞，“曾無(wú)一人舉覺(jué)”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷一。）。
第二，供給制度。史館并沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)務(wù)權(quán)，所需辦公用品都實(shí)行供給制。史館的供應(yīng)包括酒飯、筆墨、木炭、桌、凳、硯、爐、象牙書(shū)圈、紙?jiān)取！渡褡趯?shí)錄》卷五十二載：“（萬(wàn)歷四年七月）丁未，大學(xué)士張居正等以重修《會(huì)典》，請(qǐng)日給副總裁、纂修等官及各員役供事者酒飯、筆墨、木炭等項(xiàng)，照舊開(kāi)支。其桌、凳、硯、爐、大小象牙書(shū)圈，內(nèi)監(jiān)照數(shù)送用。刑部、都察院按月支送紙?jiān)薄４送猓佛^還由政府提供校尉、辦事吏、裱褙匠等員工，以解除修纂史官的后顧之憂。重修《會(huì)典》時(shí)，張居正還建議“外用辦事吏二十名，分送各館管理冊(cè)籍，啟閉館門(mén)，匠役并校尉照舊應(yīng)用”。史館官員的酒飯，例由光祿寺負(fù)責(zé)供給，“凡翰林官內(nèi)府供職，日給光祿黃封，內(nèi)膳有常制。景泰中，以水旱故，省三之一，以后漸省過(guò)半。然有承命內(nèi)館教書(shū)者，則兩給之。或兼纂修時(shí)，又倍焉”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷四。）。說(shuō)明明代對(duì)史官擔(dān)任纂修任務(wù)期間的酒飯供給，是比較豐厚的，超過(guò)了在內(nèi)府教書(shū)和入值的翰林官員。
第三，門(mén)衛(wèi)制度。由于史館是機(jī)密單位，常常修纂《實(shí)錄》這樣事涉宮闈的秘典，所以一般是不準(zhǔn)閑雜人員隨便出入的。萬(wàn)歷間史館總裁張居正要求“除典守謄錄人役隨同共事外，一應(yīng)閑雜人等，不許擅入！”（注：張居正：《議處史職疏》，《張?zhí)廊肪砣拧＃┨跁r(shí)曾與修《太祖實(shí)錄》的史官李至剛，“嘗以罪褫冠服，平巾（即著便服）入史館供職，閽人誰(shuí)何之。李既不敢舉其銜，又非徒役，乃自稱‘修史人’”（注：焦竑：《玉堂叢語(yǔ)》，卷之八，《諧謔》。）。這則記載說(shuō)明明代史館的門(mén)衛(wèi)——“閽人”是比較負(fù)責(zé)的。此外，史館還設(shè)有校尉負(fù)責(zé)守衛(wèi)。修《大明會(huì)典》時(shí)，就有“校尉照舊應(yīng)用”。
第四，考勤制度。凡是在史館修史的史官，每天上班必須簽到，倘若遲到或曠工，則進(jìn)行登錄，并將其名字公布出來(lái)以通報(bào)批評(píng)。景泰間，史館纂修《環(huán)宇通志》，“館中諸公日多不至”，史館令“門(mén)吏每晨會(huì)后具報(bào)到否，揭不至者職名于東閣上”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）。
第五，纂修制度。它是史館的業(yè)務(wù)管理制度。明代史館依據(jù)修纂項(xiàng)目的需要，設(shè)立監(jiān)修，以勛戚充任，對(duì)史館進(jìn)行政治監(jiān)督；業(yè)務(wù)上設(shè)立正副總裁，由內(nèi)閣輔臣和翰林院學(xué)士充任，進(jìn)行業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃，由纂修官具體編纂，同時(shí)設(shè)立催纂加以督促，此后又有校正官進(jìn)行文字校正和史實(shí)核訂，最后由謄錄官進(jìn)行繕寫(xiě)。在史官進(jìn)行修纂的同時(shí)，還設(shè)有收掌典籍官，負(fù)責(zé)檔案邸報(bào)奏疏等史料的管理。可以說(shuō)基本上做到分工合作，行之有效。史書(shū)修完，還要進(jìn)行統(tǒng)一體例的工作，廖道南指出：纂修國(guó)史，每分為十館，……十館所修不能統(tǒng)一，則擇人總勘。”（注：廖道南：《殿閣詞林記》卷十七，“開(kāi)局”。）然而，纂修管理上也存在一些積弊，使得史籍的修纂久拖不成。萬(wàn)歷時(shí)，首輔大學(xué)士兼總裁張居正鑒于《世宗實(shí)錄》遲遲未能修完的局面，提出了實(shí)行正副總裁責(zé)任制，專任責(zé)成，定期完成的目標(biāo)管理制度：“事必專任乃可以圖成，工必立程而后能責(zé)效。……蓋編撰之事，草創(chuàng)、修飾、討論、潤(rùn)色，必工夫接續(xù)不斷乃能成書(shū)，而職責(zé)要緊又在副總裁官。吏部右侍郎諸大綬、禮部右侍郎王希烈原系《世宗皇帝實(shí)錄》副總裁，今各館草稿未經(jīng)修飾，宜責(zé)二臣專管……立為程限，每月各館纂修官務(wù)要編成一年之事，送副總裁看詳；副總裁務(wù)要改完一年之事，送臣等刪潤(rùn)。每年五月間、十月間，臣等將纂完稿本各進(jìn)呈一次。大約終月可完一年之事，終季可完三年之事，從此漸次積累，然后后功可期。”（注：《神宗實(shí)錄》卷五，隆慶六年九月辛亥。）這種修纂制度上的改革，使卷帙浩繁的《世宗實(shí)錄》得以順利完成。
第六，獎(jiǎng)勵(lì)制度。史館每完成一部史書(shū)都要實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)，其形式是賞賜和升擢。以纂修實(shí)錄為例，監(jiān)修和總裁在明代前期各賞賜白金一百兩、彩幣六表里，織金羅衣一襲，馬一疋并鞍一副；纂修官各賞四十兩白金，后期略少。賞賜對(duì)象是所有參加實(shí)錄修纂的史館工作人員，甚至裱背、軍校、匠役、吏員等。除了病故或受處分的外，可謂人人有份。賞賜錢(qián)物外，明朝政府還要對(duì)實(shí)錄修纂人員進(jìn)行升擢。升擢一般都是晉升一級(jí)官職或升俸一級(jí)，且都為京官而不外升。那些位極人臣的監(jiān)修、總裁官已極品，無(wú)法再遷，便加授榮譽(yù)職銜如少師、太保、太傅、柱國(guó)、光祿大夫等。那些位低職卑的官員，實(shí)錄修成后并不升其職，而是升俸一級(jí)。史館的獎(jiǎng)勵(lì)制度對(duì)史館修纂活動(dòng)的正常進(jìn)行起到了一定的推動(dòng)作用。
但是，史館并非完全的實(shí)體機(jī)構(gòu)，沒(méi)有人事權(quán)，對(duì)來(lái)自各衙門(mén)的史官難有有效的管理和約束，所以有時(shí)候史館管理的效果并不十分理想。史官常常散漫無(wú)紀(jì)：他們隨便請(qǐng)假不來(lái)上班，在外面租私寓“逍遙宴飲”（注：《熹宗實(shí)錄》卷五十五，天啟五年正月癸酉。），他們天熱時(shí)不顧體面，竟在史館“多褻服執(zhí)筆”，以致于景泰帝看見(jiàn)后，還以為是收拾筆墨并負(fù)責(zé)鎖門(mén)的匠人（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。），他們甚至在史館中吵鬧對(duì)罵，斯文掃地。景泰間修《寰宇通志》，史官丁＠①與宋懷“忿怒失色，詈言于館中”，有人寫(xiě)詩(shī)諷刺道：“參議丁公性太剛，宋卿凌慢亦難當(dāng)。亂將毒手拋青史，故發(fā)傖言污玉堂。……”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）這些管理上的缺陷，使史館的修書(shū)活動(dòng)常常出現(xiàn)懈怠弛廢的局面。
篇10
歷史地名的演變，在一定條件下就會(huì)趨于穩(wěn)定，從而變成一直延續(xù)至今的名稱。但不可否認(rèn)，有許多地名由于歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，都或早或遲地發(fā)生了變化，有的變動(dòng)之快和次數(shù)之多是令人驚異的。在這類地名中，如南京在歷史上的不同時(shí)期有金陵、秣陵、建業(yè)、建康、白下、上元、集慶、應(yīng)天、南京、江寧等名稱；又如北京在歷史上的不同時(shí)期有薊、幽州、燕京、南京、中都、大都、北京、北平、京師等名稱。
總的說(shuō)來(lái)，探索歷史地名的起源和演變，弄清今名由來(lái)，古名位置和古今地名的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是掌握歷史教材中的相關(guān)知識(shí)所不可缺少的。地名學(xué)的探明的有關(guān)的地名特征，如地名的詞語(yǔ)性、地理性、社會(huì)性、民族性和相對(duì)穩(wěn)定性，對(duì)于史地教學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值，它有利于增加教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)、趣味和美感，以及深入理解歷史事件的地理原因。具體來(lái)說(shuō)，其教學(xué)價(jià)值表現(xiàn)為如下方面：
一、從語(yǔ)言學(xué)角度看，地名系由語(yǔ)詞構(gòu)成，屬于語(yǔ)言詞匯的一個(gè)組成部分。作為語(yǔ)詞，它除了有口頭的字音和局部的字形外，更為重要的還在于具有一定的詞義。地名的語(yǔ)詞性特殊，主要體現(xiàn)在它的詞義上。其內(nèi)涵一是表示特定空間位置上的某一處所，一是指它展現(xiàn)出來(lái)的某種確定的含義。如作為地名的華盛頓，它標(biāo)志著美國(guó)首都這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特定的地方，還表現(xiàn)著這是為紀(jì)念華盛頓其人對(duì)美國(guó)所作貢獻(xiàn)而命名的地名。再如我國(guó)的尚志市、左權(quán)縣、志丹縣等，也屬同類情況。明確了地名詞語(yǔ)性的定名所指和依據(jù)，就可以從這兩方面來(lái)講清地名。如此，則能便史地教學(xué)內(nèi)容更為豐富、充實(shí)，而收其真實(shí)、趣味和美感之良效。
二、根據(jù)地學(xué)的理論，地名的地理性殊性，是指它所表示的地理位置和地理形態(tài)而言。從構(gòu)詞角度上看，它是以通名來(lái)表示所屬類型，以專名來(lái)表示相互之間的區(qū)別的，即對(duì)位于不同地理位置和不同地理形態(tài)的地方，是通過(guò)地名的不同稱謂來(lái)表示的。如果說(shuō)地名的詞語(yǔ)性賦予了它音、形、義的話，那么地名的地理性則使它具有了指位性和分類性的特征。同時(shí)，它還以自己的專名部分，反映著被命名地方的自然地理或人文地理的特征，構(gòu)成其標(biāo)志地理形態(tài)的基礎(chǔ)。講解歷史地名時(shí)尤其應(yīng)將這兩點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，如太平軍大敗湘軍的湖口，就應(yīng)指名是鄱陽(yáng)湖匯入長(zhǎng)江處的一個(gè)狹窄的水道。
三、地名是社會(huì)共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，它不是某個(gè)特定地點(diǎn)本身，而是該地點(diǎn)的代號(hào)或指稱。一個(gè)地名的產(chǎn)生，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，最初只是被部分提出來(lái)并認(rèn)可，后來(lái)在頻繁交往中才得到社會(huì)的承認(rèn)并使用，這樣它就按照人們約定俗成的方式傳播開(kāi)來(lái)。它作為社會(huì)的交際工具，要求簡(jiǎn)明易記并便于讀寫(xiě)，于是又不斷向簡(jiǎn)化方向發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者利用起名和改名來(lái)表達(dá)自己的愿望，遂對(duì)地名的演化產(chǎn)生巨大的影響。這種情況，無(wú)論是在歷史教學(xué)還是在地理教學(xué)中，都是應(yīng)予注意的，因?yàn)橄箝L(zhǎng)安、安西、鎮(zhèn)南關(guān)、綏遠(yuǎn)、綏化、懷遠(yuǎn)之類地名是俯首即拾的。
篇11
1.1現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)容、場(chǎng)貌布置。
1.1.1現(xiàn)場(chǎng)布置圖必須根據(jù)場(chǎng)地實(shí)際合理地進(jìn)行布置，設(shè)施設(shè)備按現(xiàn)場(chǎng)布置圖規(guī)定設(shè)置堆放，并隨施工基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、裝飾等不同階段進(jìn)行場(chǎng)地布置和調(diào)整。
1.1.2道路與場(chǎng)地道路暢通、平坦、整潔，用混凝土澆搗，不亂堆亂放，無(wú)散落物；建筑物周圍應(yīng)澆搗散水坡，四周保持清潔；場(chǎng)地平整不積水，無(wú)散落的雜物及散物；場(chǎng)地排水成系統(tǒng)，并暢通不堵。建筑垃圾必須集中堆放，及時(shí)處理。凡市區(qū)沿道路的建筑工地周圍，應(yīng)設(shè)置不低于2.5m的圍墻，圍墻兩面刷白。外面涂上建筑物名稱、建設(shè)單位、施工單位、設(shè)計(jì)單位、監(jiān)理單位等內(nèi)容。
1.1.3班組落手清班組必須做好操作落手清，隨作隨清，物盡其用。在施工作業(yè)時(shí)，應(yīng)有防止塵土飛揚(yáng)、泥漿灑漏、污水外流、車輛沾帶泥土運(yùn)行等措施。有考核制度，定期檢查評(píng)分考核，成績(jī)上牌公布。
1.1.4大堆材料砂石分類、集成堆放成方，底腳邊用邊清。砌體料歸類成垛，堆放整齊，碎磚料隨用隨清，無(wú)底腳散料。灰池砌筑符合標(biāo)準(zhǔn)，布局合理、安全、整潔，灰不外溢，渣不亂倒。
1.1.5周轉(zhuǎn)設(shè)備施工設(shè)施設(shè)備、大模、磚央等，集中堆放整齊。大模板成對(duì)放穩(wěn)，角度正確。鋼模板及零配件、腳手扣件分類分規(guī)格，集中存放。竹木雜料，分類堆放、規(guī)則成方，不散不亂，不作它用。
1.1.6水泥庫(kù)袋裝、散裝不混放，分清標(biāo)號(hào)，堆放整齊，目能成數(shù)。有制度，有規(guī)定，專人管理，限額發(fā)放，分類插標(biāo)掛牌，記載齊全而正確，牌物賬相符。庫(kù)容整潔，無(wú)“上漏下滲”。
1.1.7構(gòu)配件及特殊材料統(tǒng)一堆放混凝土構(gòu)件分類、分型、分規(guī)格堆放整齊，楞木墊頭上下對(duì)齊穩(wěn)定，堆放不超高（多孔板不得超過(guò)12塊）。鋼材、成型鋼筋，分類集中堆放，整齊成線。鋼木門(mén)窗框扇、木制品分別按規(guī)格堆放整齊，木制品防雨、防潮、防火，埋件鐵件分類集中，分格不亂，堆放整齊。特殊材料（包括安裝、裝演、裝飾、保溫及甲供、自購(gòu)）均要按保管要求，加強(qiáng)管理，分門(mén)別類，堆放整齊。
1.2生活衛(wèi)生:①生活衛(wèi)生應(yīng)納人工地總體規(guī)劃，落實(shí)衛(wèi)生專（兼）職管理人員和保潔人員，落實(shí)責(zé)任制。②施工現(xiàn)場(chǎng)須設(shè)有茶水亭和茶水桶，做到有蓋加配杯子，有消毒設(shè)備。②工地有男女廁所，有便溺設(shè)施，落實(shí)專人管理，保持清潔無(wú)害。④工地有男女更衣室，有防竊措施，保持室內(nèi)清潔。⑤工地設(shè)簡(jiǎn)易浴室，保證供水，保持清潔。⑥現(xiàn)場(chǎng)落實(shí)消滅蚊蠅孿生承包措施，與承包單位簽訂檢查監(jiān)督約定，保證措施落實(shí)。⑦生活垃圾必須隨時(shí)處理或集中加以遮擋，妥善處理，保持場(chǎng)容整潔。
2文明施工檢查措施
2.1檢查時(shí)間項(xiàng)目文明施工管理組每周對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)作一次全面的文明施工檢查。公司生產(chǎn)技術(shù)部門(mén)牽頭組織公司各職能部門(mén)（質(zhì)安部門(mén)、勞資部門(mén)、材料部門(mén)、動(dòng)力部門(mén)等）每月對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行一次大檢查。
2.2檢查內(nèi)容施工現(xiàn)場(chǎng)的文明施工執(zhí)行情況。
2.3檢查依據(jù)前面所述“文明施工管理細(xì)則”。
2.4檢查方法項(xiàng)目文明施工管理組及公司文明施工檢查團(tuán)應(yīng)定期對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行檢查。除此之外，還應(yīng)不定期地進(jìn)行抽查。每次抽查，應(yīng)針對(duì)上一次檢查出的不足之處作重點(diǎn)檢查，檢查是否認(rèn)真地作了相應(yīng)的整流改。對(duì)于屢次整改不合格的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的懲戒。檢查采用評(píng)分的方法，實(shí)行百分制記分。每次檢查應(yīng)認(rèn)真作好記錄，指出其不足之處，并限其責(zé)任人整改合格，項(xiàng)目文明施工管理組及公司文明施工檢查團(tuán)應(yīng)落實(shí)整改的情況。
篇12
古樹(shù)名木是我國(guó)的活文物，比一般的觀賞樹(shù)木價(jià)值高，為一般樹(shù)木所不可比擬的。但由于樹(shù)齡大、樹(shù)體生長(zhǎng)勢(shì)逐漸衰弱、根生長(zhǎng)力減退、死枝數(shù)目增多、抗逆性差、極易遭受不良因素的影響，或遭受人為破壞直至死亡，導(dǎo)致古樹(shù)名木數(shù)量急劇減少。為此，對(duì)古樹(shù)名木的管理工作要認(rèn)真細(xì)致，為古樹(shù)名木創(chuàng)造良好的生長(zhǎng)環(huán)境。
1保護(hù)古樹(shù)名木的措施
1.1保護(hù)生態(tài)環(huán)境古樹(shù)一般在某一環(huán)境生活了千百年，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，因此，不要隨便搬遷，也不應(yīng)在古樹(shù)周圍修建房屋、挖土、傾倒垃圾、污水等。
1.2抵御自然災(zāi)害古樹(shù)一般樹(shù)身高大，雷雨時(shí)極易遭雷擊，因此，在較高大的古樹(shù)上要安裝避雷針，以免雷電擊傷樹(shù)木。對(duì)樹(shù)木空朽、樹(shù)冠生長(zhǎng)不均衡、有偏重現(xiàn)象的樹(shù)木，應(yīng)在樹(shù)干一定部位撐三角架進(jìn)行保護(hù)。此外，應(yīng)定期檢查樹(shù)木的生長(zhǎng)情況，及時(shí)截去枯枝，保持樹(shù)冠的完整性。
1.3廣泛宣傳保護(hù)古樹(shù)名木的重要性由于古樹(shù)名木分布廣泛、樹(shù)種多，光靠業(yè)務(wù)部門(mén)的保護(hù)和管理是不夠的，應(yīng)大力宣傳保護(hù)古樹(shù)名木的重要性，大力宣傳古樹(shù)名木的生態(tài)、科研、旅游、觀賞和文化價(jià)值，提高公眾愛(ài)護(hù)、保護(hù)古樹(shù)名木的意識(shí)，依靠全社會(huì)的力量對(duì)古樹(shù)名木進(jìn)行監(jiān)管和保護(hù)。提高廣大群眾對(duì)古樹(shù)名木的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和保護(hù)權(quán)，使保護(hù)古樹(shù)、珍愛(ài)綠色成為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。
1.4加強(qiáng)法制建設(shè)，依法保護(hù)古樹(shù)名木根據(jù)《中華人民共和國(guó)森林法》、國(guó)務(wù)院《城市園林綠化條例》及全國(guó)綠化委員會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)保護(hù)古樹(shù)名木的決定》等法律、法規(guī)和文件規(guī)定，因地制宜制定本地的有關(guān)古樹(shù)名木的規(guī)章制度。同時(shí)要加大執(zhí)法力度，采取有效措施，嚴(yán)厲打擊各種破壞古樹(shù)名木的違法活動(dòng)，使古樹(shù)名木的保護(hù)和管理工作走上法制化、規(guī)范化軌道。
1.5政府和有關(guān)部門(mén)要加大資金支持保護(hù)古樹(shù)名木是一項(xiàng)社會(huì)性公益事業(yè)，各級(jí)公共財(cái)政應(yīng)當(dāng)把古樹(shù)名木資源保護(hù)管理等工作經(jīng)費(fèi)列入年度預(yù)算，或設(shè)立古樹(shù)名木保護(hù)專項(xiàng)基金，吸納民間和社會(huì)公眾資金，作為保護(hù)古樹(shù)名木的有關(guān)費(fèi)用。同時(shí)，鼓勵(lì)單位和個(gè)人認(rèn)養(yǎng)古樹(shù)名木和資助古樹(shù)名木的養(yǎng)護(hù)以及開(kāi)展冠名保護(hù)等活動(dòng)。
1.6普查建檔管理部門(mén)要查清當(dāng)?shù)氐墓艠?shù)名木，實(shí)行編號(hào)掛牌，時(shí)時(shí)對(duì)號(hào)巡查古樹(shù)名木的有關(guān)情況。
1.7設(shè)立柵欄為了防止人為撞傷和刻傷樹(shù)皮，保持土壤的疏松透氣性，在古樹(shù)周圍應(yīng)設(shè)立柵欄隔離游人，避免踐踏，同時(shí)在古樹(shù)周圍一定范圍內(nèi)不得鋪水泥路面。
2古樹(shù)名木的復(fù)壯措施
2.1去枯弱枝、促發(fā)新壯枝對(duì)萌芽力和成枝力強(qiáng)的樹(shù)種，當(dāng)樹(shù)冠枝條衰弱枯梢時(shí)，用回縮修剪截去枯弱枝更新，修剪后應(yīng)加強(qiáng)肥水管理，以促發(fā)新壯枝，形成茂盛的樹(shù)冠。對(duì)于萌蘗能力強(qiáng)的樹(shù)種，當(dāng)樹(shù)木地上部分死亡后，根頸處仍能萌發(fā)健壯的根蘗枝時(shí)，可對(duì)死亡或?yàn)l臨死亡而無(wú)法搶救的古樹(shù)干截除，由根蘗枝進(jìn)行更新。
2.2橋接對(duì)樹(shù)勢(shì)衰弱的古樹(shù)，可采用橋接法使之恢復(fù)生機(jī)。具體做法：在需橋接的古樹(shù)周圍均勻種植2~3株同種幼樹(shù)，幼樹(shù)生長(zhǎng)旺盛后，將幼樹(shù)枝條橋接在古樹(shù)樹(shù)干上，即將樹(shù)干一定高度處皮部切開(kāi)，將幼樹(shù)枝削成楔形插入古樹(shù)皮部，用繩子扎緊，愈合后，由于幼樹(shù)根系的吸收作用強(qiáng)，在一定程度上改善了古樹(shù)體內(nèi)的水分和養(yǎng)分狀況，對(duì)恢復(fù)古樹(shù)的長(zhǎng)勢(shì)有較好的效果。
2.3松土、培土在生長(zhǎng)季節(jié)進(jìn)行多次中耕松土，冬季進(jìn)行深翻，施有機(jī)肥料，以改善土壤的結(jié)構(gòu)及透氣性。即對(duì)樹(shù)冠投影范圍內(nèi)進(jìn)行40cm以上的中耕松土，不能深耕的，通過(guò)松土結(jié)合客土（可用沙土、腐葉土、大糞、鋸末等和少量化肥均勻混合）覆蓋保護(hù)根系。對(duì)樹(shù)木根基水土流失地域用種植土填埋，厚度40cm以上，以樹(shù)根全部埋入土中為準(zhǔn)，填土范圍一般不少于樹(shù)冠投影面積，并在四周建擋土墻。同時(shí)用活力素或生根粉配水澆根部，加快新根系萌發(fā)和生長(zhǎng)。2.4加強(qiáng)肥水管理由于古樹(shù)年老，生長(zhǎng)勢(shì)弱，根系吸收能力差，故施肥時(shí)不能施大肥、濃肥；同時(shí)應(yīng)開(kāi)設(shè)盲溝排除積水，以保持土壤中有適當(dāng)?shù)目諝夂俊；蛟跇?shù)冠投影范圍的緩坡地帶挖水平溝，筑成截留雨水的土壩，遇天旱要進(jìn)行人工擔(dān)水入溝，以滿足古樹(shù)名木對(duì)水分的需要。
2.5病蟲(chóng)害防治古樹(shù)因樹(shù)勢(shì)衰弱，抗逆能力差，常易遭受病蟲(chóng)的侵害，一旦發(fā)現(xiàn)要及時(shí)防治。
2.6補(bǔ)洞、治傷衰老的古樹(shù)加上人為的損傷，病菌的侵襲，使木質(zhì)部腐爛蛀空，造成大小不等的樹(shù)洞，對(duì)樹(shù)木生長(zhǎng)影響很大，因此要及時(shí)填補(bǔ)。填補(bǔ)時(shí)先刮去腐爛的木質(zhì)，用硫酸銅或硫磺粉消毒，然后在空洞內(nèi)壁涂水柏油防腐劑，為了恢復(fù)和提高觀賞價(jià)值，表面用1∶2的水泥、黃沙加色粉面，按樹(shù)木皮色、皮紋進(jìn)行裝飾。
篇13
魏明倫有關(guān)“斗室文娛”時(shí)代的說(shuō)法，將戲劇的衰落歸因于電視這一新興娛樂(lè)形式的崛起，進(jìn)而，又將戲劇危機(jī)的原因延伸到多元文化娛樂(lè)方式的沖擊。類似的看法已經(jīng)流傳了很多年，幸賴魏先生用“斗室文娛”這種形象的手法予以表述，才顯得通俗易懂，但是其錯(cuò)誤并不因此而改變。
多年來(lái)我也一直關(guān)注并且試圖探究中國(guó)戲劇界面臨的困境與危機(jī)之根源。我無(wú)法認(rèn)同將電視(或者更粗陋地稱之為“影視”)的興起、乃至于所謂的多元娛樂(lè)形式的出現(xiàn)看成戲劇跌入困局的原因的看法，這樣的論斷實(shí)在是膚淺、皮相之至。
首先我們需要考慮兩個(gè)基本的判斷。其一，中國(guó)戲劇的危機(jī)是不是特別嚴(yán)重，其二，中國(guó)人的電視機(jī)和可看的電視節(jié)目是不是特別多。第一個(gè)判斷，我想給予肯定的回答。戲劇的衰落是世界性的現(xiàn)象，但是據(jù)我所知，多數(shù)國(guó)家與地區(qū)的戲劇衰落并沒(méi)有嚴(yán)重到中國(guó)這樣的地步。舉兩個(gè)眾所周知的例子。紐約的百老匯近幾十年一直是世界戲劇的中心之一(需要說(shuō)明的是，百老匯的戲劇并不全是商業(yè)化的音樂(lè)劇)，如果魏明倫覺(jué)得這算是個(gè)特例，那么我舉另一個(gè)例子，這個(gè)例子魏明倫是認(rèn)可的——澳大利亞的戲劇就不像中國(guó)那樣困難。人口只有幾千萬(wàn)的澳大利亞，僅僅悉尼歌劇院每年演出場(chǎng)次就達(dá)到三千場(chǎng)。悉尼人口只有300萬(wàn)，相當(dāng)于中國(guó)的一個(gè)大中城市，但是這一個(gè)劇院每年的演出，就超過(guò)了北京市的所有劇院一年的演出數(shù)量，甚至超過(guò)全國(guó)多數(shù)省份全年劇院演出的總數(shù)。至于后一個(gè)判斷，我想我們都不會(huì)傻到以為美國(guó)人或者澳大利亞人比中國(guó)人缺少電視機(jī)或者缺少可看的電視節(jié)目。
在晚近的十來(lái)年里，電視的崛起速度十分驚人，它對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域形成的沖擊，是人們都可以清晰感受到的，它當(dāng)然會(huì)在一定程度上影響乃至于改變?nèi)藗儚氖挛幕瘖蕵?lè)活動(dòng)的方式。然而從另一個(gè)層面上看，電視也僅僅是一種傳播媒介，只不過(guò)是人們借以傳達(dá)藝術(shù)、娛樂(lè)與知識(shí)的一個(gè)方便的通道。無(wú)疑，電視的迅猛發(fā)展確實(shí)對(duì)許多行業(yè)都有著不可忽視的影響，但是說(shuō)它是戲劇危機(jī)的原因，理由并不充分。至少我們看到，同樣是在中國(guó)，同樣有可能受到電視影響的其它行業(yè)，并沒(méi)有都遭遇到戲劇這樣嚴(yán)重的危機(jī)。作為一種最快捷與具象的新聞傳播媒介，它似乎足以對(duì)報(bào)紙構(gòu)成明顯威脅，作為一種知識(shí)傳播的有效手段，它對(duì)紙媒介的出版業(yè)也似乎會(huì)產(chǎn)生明顯影響，然而在電視崛起的過(guò)程中，中國(guó)的報(bào)紙行業(yè)和出版行業(yè)不僅沒(méi)有陷入危機(jī)反而以很快的速度同步增長(zhǎng)。與電視相似的其它行業(yè)也是一樣，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展既沒(méi)有影響到電視業(yè)，也不像人們一開(kāi)始想象的那樣對(duì)報(bào)紙和出版業(yè)形成沖擊，就像唱片、磁帶和CD業(yè)的崛起并沒(méi)有影響到音樂(lè)會(huì)一樣。
再說(shuō)一遍，電視只是一種傳播手段。它雖然有可能對(duì)人們欣賞藝術(shù)與娛樂(lè)的方式產(chǎn)生影響，使得一部分人改變?nèi)?chǎng)欣賞戲劇的習(xí)慣，但是它也可以成為非常有效的傳播工具，讓人們有更多機(jī)會(huì)欣賞戲劇表演，從而成為培養(yǎng)戲劇觀眾的有效途徑，并且促使另一部分人因喜歡戲劇而進(jìn)入劇場(chǎng)。一個(gè)相關(guān)的現(xiàn)象就是，流行音樂(lè)的發(fā)展正與電視臺(tái)大量播放流行歌曲有關(guān)，人們并沒(méi)有因?yàn)樵陔娨暲锝?jīng)常欣賞流行音樂(lè)而拒絕去音樂(lè)會(huì)，相反，假如不是因?yàn)橥ㄟ^(guò)電視這種新穎的傳播手段，流行音樂(lè)決不可能有那么多的癡迷的觀眾。
其實(shí)中國(guó)戲劇的“危機(jī)說(shuō)”早在1983年前后就開(kāi)始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)電視機(jī)還遠(yuǎn)未進(jìn)入普通的中國(guó)人家庭。從那個(gè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)人的文化娛樂(lè)生活確實(shí)發(fā)生了變化，尤其是20世紀(jì)80年代末電視機(jī)開(kāi)始向普通家庭普及，并且在短短幾年里就達(dá)到了非常之高的覆蓋率；未幾，有線電視的大發(fā)展，使得一般家庭能夠選擇的電視頻道從很少的兩三個(gè)增加到數(shù)十個(gè)；然后是1996年前后VCD和DVD相繼進(jìn)入家庭，1998年以后互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展。由此可見(jiàn)，我們現(xiàn)在所說(shuō)的文化娛樂(lè)方式多樣化，基本上是從90年代開(kāi)始的，尤其是90年代中期以后，然而同樣是在這一段時(shí)間里，沒(méi)有什么證據(jù)能夠說(shuō)明這些新興的文化娛樂(lè)方式對(duì)戲劇產(chǎn)生了什么根本性的影響；而且，從1994年以后，正值VCD的普及與網(wǎng)絡(luò)從無(wú)到有并日漸盛行之時(shí)，戲劇演出反而表現(xiàn)出已經(jīng)走到谷底之后的微弱復(fù)蘇之跡象。因此，娛樂(lè)方式的多樣性和多元化恐怕更不能用以說(shuō)明中國(guó)戲劇的處境。
既然電視的發(fā)展以及娛樂(lè)方式的多樣化是世界性現(xiàn)象，而世界各地戲劇的困境并不像中國(guó)那么嚴(yán)重，那么，要尋找中國(guó)戲劇陷入危機(jī)的原因，就需要在中國(guó)戲劇與世界其它國(guó)家與地區(qū)的戲劇現(xiàn)狀，比如說(shuō)與美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞和非洲人的戲劇現(xiàn)狀做一番對(duì)比，找到相互之間的差異。而這一差異顯然不能從電視上找到，所謂電視的沖擊很難成為真正站得住腳的理由。同樣，中國(guó)目前文化娛樂(lè)行業(yè)的多樣化僅僅處于一種水平很低的雛形時(shí)期，民眾的文化娛樂(lè)生活豐富程度，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)化國(guó)家相比，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上二十世紀(jì)三、四十年代的上海。要說(shuō)民眾的文化娛樂(lè)生活僅僅有了那么一點(diǎn)點(diǎn)的豐富多樣性，戲劇就因此衰落了，那也未免太小看了戲劇的力量。
實(shí)際上，除了從世界范圍看，中國(guó)戲劇面臨的困難原因并不在于電視的崛起以及娛樂(lè)形式的多樣化以外，在中國(guó)內(nèi)部，不同劇團(tuán)的境遇也有極大差異。要說(shuō)現(xiàn)在不是戲劇的
黃金時(shí)代，我倒也沒(méi)有異議，但要說(shuō)中國(guó)只有大城市有戲劇，“縣鄉(xiāng)一級(jí)很多地方就沒(méi)有戲劇了”，完全不是事實(shí)。一方面是大量國(guó)營(yíng)劇團(tuán)生存十分困難，卻有數(shù)倍于此的民營(yíng)劇團(tuán)活躍在演出市場(chǎng)，尤其是在縣鄉(xiāng)一級(jí)的演出市場(chǎng)。我跟蹤研究民間劇團(tuán)多年，清楚地知道東南沿海一帶縣鄉(xiāng)一級(jí)戲劇演出的盛況；另一方面，同樣是國(guó)營(yíng)劇團(tuán)，既有部分能夠常年演出并且得到相當(dāng)好的收益，也有超過(guò)12%全年一場(chǎng)不演出的劇團(tuán)，而這樣的劇團(tuán)大城市有，地縣也有。沒(méi)錯(cuò)，中國(guó)戲劇真正奇怪的現(xiàn)象就在于有那么多常年不演出的“劇團(tuán)”，以及那么多幾乎不演出或很少演出、一演出就要賠本的劇團(tuán)，當(dāng)人們說(shuō)中國(guó)戲劇的危機(jī)的困境時(shí)，我猜主要是就這些劇團(tuán)而言的，而這些劇團(tuán)面臨的最大的問(wèn)題，并不在大環(huán)境，而在于體制。
關(guān)于體制
魏明倫文章另一個(gè)主要觀點(diǎn)涉及到劇團(tuán)的體制，他認(rèn)為戲劇危機(jī)的根本不是體制問(wèn)題。理由是戲劇界在“進(jìn)入市場(chǎng)機(jī)制和構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)”方面“實(shí)踐多年而收效甚微”。
確實(shí)，從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，文化部一直希望能夠啟動(dòng)劇團(tuán)體制改革，90年代中期又開(kāi)始一輪劇團(tuán)體制改革的努力。然而二十年以后回頭再看，雖然經(jīng)過(guò)有關(guān)部門(mén)多年努力，戲劇體制基本上沒(méi)有發(fā)生大的變化。甚而言之，就在幾乎所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都在進(jìn)行多種所有制并存前提下的市場(chǎng)化改造的同時(shí)，中國(guó)的戲劇表演團(tuán)體的國(guó)家化程度卻逆向而行達(dá)到了有史以來(lái)的頂點(diǎn)，同時(shí)，劇團(tuán)對(duì)國(guó)家的依賴程度也達(dá)到了有史以來(lái)的頂點(diǎn)。回顧歷史，從1949年到1963年，文化部在多數(shù)時(shí)間一直明確反對(duì)給予劇團(tuán)以政府補(bǔ)貼，并且一直強(qiáng)調(diào)劇團(tuán)必須成為經(jīng)濟(jì)上自負(fù)盈虧的企業(yè)；但是之后的文化主管部門(mén)并沒(méi)有抓住戲劇市場(chǎng)最為繁榮的1980年前后這一難得的機(jī)遇，適時(shí)促進(jìn)劇團(tuán)的企業(yè)化，反而興辦了大量新的國(guó)營(yíng)劇團(tuán)和將大量集體所有制劇團(tuán)轉(zhuǎn)為國(guó)營(yíng)，并且沿襲了限制民間戲劇表演團(tuán)體自由發(fā)展的政策，由此埋下了戲劇危機(jī)的導(dǎo)火線。在這個(gè)意義上說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)劇團(tuán)體制對(duì)演出市場(chǎng)的適應(yīng)程度，甚至還比不上以前。它給戲劇帶來(lái)的隱患，決非文化部門(mén)有關(guān)劇團(tuán)體制改革的小修小補(bǔ)政策所能夠消除。
當(dāng)然，我們也不能說(shuō)凡是國(guó)營(yíng)劇團(tuán)就一定與市場(chǎng)無(wú)緣，一定無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)。體制問(wèn)題之所以具有迷惑性，就在于國(guó)家化的體制往往不是劇團(tuán)陷入困境的直接原因，它主要是通過(guò)一些次生效應(yīng)對(duì)劇團(tuán)產(chǎn)生影響的，比如它導(dǎo)致劇團(tuán)在面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)需求的沖突時(shí)很容易傾向于選擇前者，或者在人才資源的配置上很難嚴(yán)格地按照藝術(shù)規(guī)律與市場(chǎng)規(guī)律實(shí)施等等，它很容易誘發(fā)這樣一些不利于行業(yè)發(fā)展的弊端，導(dǎo)致劇團(tuán)在藝術(shù)生產(chǎn)上漸漸背離市場(chǎng)，以及因人事的紛爭(zhēng)而直接影響到劇團(tuán)的創(chuàng)作、演出甚至生存。正因?yàn)榇耍谀承┨囟〞r(shí)期，因?yàn)槟承┡既坏摹€(gè)別的特殊原因，即使不經(jīng)過(guò)體制上的質(zhì)的改變，這些問(wèn)題仍然有可能得到局部的解決，然而這種個(gè)別的成功經(jīng)驗(yàn)，只能是治標(biāo)而不能治本，往往無(wú)法向所有劇團(tuán)推廣。改革開(kāi)放以來(lái)，確實(shí)每年都可以找到在演出市場(chǎng)上獲得成功的劇團(tuán)和劇目，然而，一則這樣的成功經(jīng)常是由于突破了體制瓶頸的結(jié)果，二則這些成功的個(gè)案假如不是真正在體制上有所創(chuàng)新，它就既難以持久，也無(wú)法成為范例，因此，它們并不能真正說(shuō)明問(wèn)題。
如同我在其它文章里曾經(jīng)提及的那樣，當(dāng)我們說(shuō)到中國(guó)戲劇存在某種程度的危機(jī)時(shí)，實(shí)際上指的是國(guó)營(yíng)劇團(tuán)的危機(jī)。而且，由于體制的原因，最優(yōu)秀的戲劇表演人才幾乎完全被國(guó)營(yíng)劇團(tuán)所壟斷，致使專業(yè)化戲劇教育的成果不能令整個(gè)戲劇領(lǐng)域受惠，戲劇領(lǐng)域人才配置的市場(chǎng)化空間小到不能再小，也就決定了國(guó)營(yíng)劇團(tuán)的危機(jī)勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)戲劇領(lǐng)域。正是由于戲劇界在改革開(kāi)放以來(lái)的體制改革方面不僅沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展反而還在后退，才導(dǎo)致了叢生的危機(jī)。
其實(shí)只要把相關(guān)藝術(shù)門(mén)類做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，就不難知道戲劇危機(jī)的主要原因是什么。同樣是劇場(chǎng)演出，流行音樂(lè)會(huì)可能是市場(chǎng)情況最好的，交響樂(lè)的演出市場(chǎng)也在復(fù)蘇，而戲劇以及國(guó)營(yíng)歌舞團(tuán)的劇場(chǎng)演出最為困難；同樣可以大量復(fù)制，電視與電影的情況更是有天壤之別，就在電視業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)的電影業(yè)卻滑到了不可思議的低谷。導(dǎo)致某些藝術(shù)門(mén)類相對(duì)比較正常而電影與戲劇卻相對(duì)比較困難的原因并不復(fù)雜，就是由于像流行音樂(lè)與電視這些行業(yè)，從一開(kāi)始就以市場(chǎng)化的方式運(yùn)作，無(wú)論是投資方式、運(yùn)營(yíng)方式還是人力資源的配置，都始終遵循著市場(chǎng)規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律。改革開(kāi)放以來(lái)，文化領(lǐng)域所有發(fā)展迅速的行業(yè)，都是在市場(chǎng)化方面有所作為的行業(yè)。只有死守著僵化的舊體制的戲劇與電影業(yè)，才在文化娛樂(lè)市場(chǎng)迅速發(fā)展的背景下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于時(shí)代。
至于戲劇能不能市場(chǎng)化，戲劇演出有沒(méi)有商業(yè)價(jià)值的問(wèn)題，答案無(wú)疑是肯定的。魏明倫以戲劇必須通過(guò)直接的演出贏利說(shuō)明戲劇“商品價(jià)值不高”，毫無(wú)依據(jù)。魏明倫很正確地批評(píng)那些一談到戲劇命運(yùn)就“愛(ài)走兩個(gè)極端”，“或者萬(wàn)壽無(wú)疆，或者壽終正寢”的觀點(diǎn)，指出“在鼎盛與消亡之間，有很寬闊的彈性地帶”，但魏明倫并沒(méi)有注意到，在市場(chǎng)與商品的“一本萬(wàn)利”與“萬(wàn)本萬(wàn)利”之間，同樣“有很寬闊的彈性地帶”。戲劇從來(lái)就是直接面向觀眾演出的娛樂(lè)方式，但同樣是演出，不同的“本”所獲的“利”，也不可同日而語(yǔ)，何以見(jiàn)得就不能讓優(yōu)秀的演藝人員獲得令人滿意的收益?確實(shí)，工業(yè)化時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，藝術(shù)品被平面化地大量復(fù)制，在很大程度上影響和改變著人們的審美趣味與欣賞方式。但即使在這樣的場(chǎng)合，原創(chuàng)的作品仍然是支撐著藝術(shù)市場(chǎng)的核心與支柱。因?yàn)樗囆g(shù)并不是羅卜青菜，在藝術(shù)市場(chǎng)里，作品“商品價(jià)值”的高低完全不能以數(shù)量計(jì)算，更不由其可否大量復(fù)制決定。復(fù)制品確實(shí)能占領(lǐng)一部分市場(chǎng)，尤其是它會(huì)對(duì)一部分低端市場(chǎng)形成很大沖擊，但是藝術(shù)的演出，尤其是高水平演 出的價(jià)值，決不是工業(yè)化流水線上生產(chǎn)的麥當(dāng)勞式的文化快餐所能夠相比的。在僅靠演戲能不能成為大富豪這件事上，我和魏明倫的看法沒(méi)有多大差別，但不能成為大富豪也不等于就只能“維持收支平衡”或“最多有一些微利”，只要有好的市場(chǎng)機(jī)制，優(yōu)秀的演藝人員未見(jiàn)得不能進(jìn)入高收入階層。事實(shí)上除了中國(guó)的國(guó)營(yíng)劇團(tuán)里那些還被體制拴死了的演藝人員以外，無(wú)論是市場(chǎng)化程度較高的國(guó)家、地區(qū)(包括社會(huì)主義改造之前的中國(guó))，還是那些先行一步選擇了通過(guò)市場(chǎng)方式實(shí)現(xiàn)自己的表演藝術(shù)水平之價(jià)值的演藝人員，只要在藝術(shù)上有一技之長(zhǎng)，并且善于市場(chǎng)化運(yùn)作，收入都相當(dāng)可觀。他們的那一“本”，雖然未必獲得了“萬(wàn)利”，至少可以說(shuō)“獲利匪淺”。
當(dāng)然，由于面臨社會(huì)環(huán)境急劇變化和西方藝術(shù)思潮大量涌入這兩方面的強(qiáng)烈沖擊，身處后工業(yè)時(shí)代的中國(guó)戲劇，確實(shí)需要尋找適應(yīng)新的挑戰(zhàn)的手段。但是，假如我們確實(shí)想找到這樣的手段，那只能順著適應(yīng)演出市場(chǎng)這個(gè)方向去探索，而且，我相信只要順著這個(gè)方向，我們完全有可能找到適合于中國(guó)戲劇走的光明道路。
說(shuō)“養(yǎng)”
說(shuō)到市場(chǎng)機(jī)制，魏明倫還有一個(gè)觀點(diǎn)，就是“養(yǎng)”戲劇。魏明倫的文章特別說(shuō)到戲劇總是要靠人養(yǎng)的，“即使是在戲劇的黃金時(shí)代，戲劇也是要靠人養(yǎng)活的，只不過(guò)是不同的人而已，政府、企業(yè)家、鄉(xiāng)紳、慈善家，甚至軍隊(duì)，在國(guó)外的情況也相仿。”
如果用最廣義的角度來(lái)理解“養(yǎng)”，這話并不錯(cuò)，但要從這樣的角度看，靠人養(yǎng)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于戲劇，世界經(jīng)濟(jì)超越了自給自足的時(shí)代之后，你大可以說(shuō)所有人都是靠別人養(yǎng)的，比如說(shuō)飯店老板和廚師都是靠食客養(yǎng)的，電視機(jī)廠的廠長(zhǎng)和員工是靠買(mǎi)電視機(jī)的人養(yǎng)的，當(dāng)年就把知識(shí)分子看成是由工人農(nóng)民養(yǎng)活的，把城市居民看成是農(nóng)村的農(nóng)民養(yǎng)活的(所以說(shuō)“我們也有兩只手，不在城里吃閑飯”)，等等。既然演員不種地不產(chǎn)糧，當(dāng)然可以說(shuō)是靠人養(yǎng)的。然而養(yǎng)和養(yǎng)不一樣，不同社會(huì)制度的養(yǎng)也不一樣，此養(yǎng)決非彼養(yǎng)。假如是通過(guò)戲劇表演以換取相應(yīng)的報(bào)酬，包括得到“企業(yè)家、鄉(xiāng)紳、慈善家，甚至軍隊(duì)”支付的報(bào)酬，靠自己的技藝與創(chuàng)造性勞動(dòng)得到社會(huì)的回報(bào)，雖然也可以說(shuō)是養(yǎng)，但那畢竟與包二奶式的養(yǎng)不一樣——包二奶式的養(yǎng)不是、或者主要不是依靠被養(yǎng)者的專業(yè)技能換取報(bào)酬，而是、或主要是通過(guò)對(duì)主人曲意逢迎和撒嬌邀寵的方式為生，而且被養(yǎng)者在人格上失去了起碼的獨(dú)立性，只能“從屬于”主人或主人的事業(yè)。
不錯(cuò)，就像現(xiàn)在歐美國(guó)家的部分劇團(tuán)也會(huì)要求政府與財(cái)團(tuán)贊助一樣，在過(guò)去的時(shí)代，戲劇除了商業(yè)性演出獲得的報(bào)酬之外，也往往得到外界的資助。以往也有對(duì)戲劇有興趣而愿意養(yǎng)戲班的富豪、軍閥，而且我們也知道被養(yǎng)的戲班難免會(huì)遇上有這樣那樣的怪癖的富豪或者軍閥。比如說(shuō)騎五軍的軍長(zhǎng)馬步青駐守甘肅武威時(shí)就養(yǎng)了個(gè)叫民樂(lè)社的秦腔戲班，每次看戲時(shí)都要下屬的軍法處、參謀處等處的處長(zhǎng)陪同并讓他們給戲班打賞，而馬步青的特殊癖好則是喜歡讓舞臺(tái)上同時(shí)出現(xiàn)雙生雙旦，比如演《白蛇傳》，要兩個(gè)白娘子和兩個(gè)許仙同時(shí)上場(chǎng)；有時(shí)興起，會(huì)要求戲班在一出戲里多打幾個(gè)花臉，類似于現(xiàn)在的戲曲晚會(huì)。既然戲班是他養(yǎng)的，表演上也就不能不照顧到他的癖好，滿足他的特殊要求。但這種癖好畢竟是偶然現(xiàn)象，而且這樣的養(yǎng)，一則很少對(duì)戲班的表演劇目與風(fēng)格產(chǎn)生根本性的影響，不會(huì)老讓?xiě)虬鄤?chuàng)作演出一些歌頌自己的劇目；二則這樣的養(yǎng)，并不會(huì)改變劇團(tuán)本身以戲劇演出為主要謀生手段的經(jīng)營(yíng)性質(zhì)。因此，戲劇表演團(tuán)體即使在一定程度上被這樣養(yǎng)著，也還能基本上保證藝術(shù)上的自律；更重要的是這樣的養(yǎng)重在養(yǎng)戲而不是養(yǎng)人，決不會(huì)像國(guó)營(yíng)劇團(tuán)那樣，政府主管部門(mén)與演職員雙方都被一種僵化的體制束縛著，演職員一旦被招進(jìn)劇團(tuán)就定了終身，不管演不演戲，能不能演戲都可以由主人養(yǎng)著且必須由主人養(yǎng)著。
我不同意某些地方政府讓?xiě)騽『蛣F(tuán)“自生自滅”的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，尤其是多年僵化的體制遺留下的問(wèn)題，政府有義務(wù)給予解決，而且對(duì)于那些瀕危劇種，政府也有責(zé)任從保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的角度給予必要的支持，從這些角度看，至少在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，政府還不能完全放棄“養(yǎng)”戲劇的責(zé)任。但是，說(shuō)到底，政府以及社會(huì)養(yǎng)的必須是戲劇藝術(shù)而不是那些被目前僵化的體制束縛在劇團(tuán)里的具體的人，政府對(duì)戲劇藝術(shù)的資助形式必須有大的變化，必須探索與尋找符合市場(chǎng)機(jī)制的資助方式。
因此，歸根結(jié)底還是體制的問(wèn)題，體制問(wèn)題不解決，國(guó)家有再多的錢(qián)，也養(yǎng)不活、養(yǎng)不火戲劇，既不能保證戲劇藝術(shù)本身的傳承與提高，也不能幫助劇團(tuán)重新獲得在演出市場(chǎng)中生存與發(fā)展的空間。
關(guān)于“好戲”
魏明倫的文章指出，“當(dāng)代戲劇的特征是觀眾稀少。不是沒(méi)好戲，而是戲再好，也少有觀眾上門(mén)。”
我有保留地同意魏明倫有關(guān)戲劇危機(jī)的關(guān)鍵不在于作品、“戲劇觀眾少，不完全是戲劇的水平問(wèn)題”的看法，我的基本觀點(diǎn)是：中國(guó)戲劇目前面臨的最關(guān)鍵或最迫切的并不是創(chuàng)作領(lǐng)域的問(wèn)題，而是傳播手段的問(wèn)題。我們擁有許多優(yōu)秀的戲劇作品——尤其是擁有豐富的傳統(tǒng)劇目這一寶庫(kù)、擁有無(wú)數(shù)優(yōu)秀的演藝人員，卻缺乏在目前這樣多變的社會(huì)背景下將作品與名角介紹給大眾的途徑與手段，這是戲劇在電視和流行音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類面前打了敗仗的主要原因。確實(shí)，戲劇界很不善于運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介為戲劇的市場(chǎng)化運(yùn)作開(kāi)路，在這個(gè)方面，還需要好好向二十世紀(jì)三、四十年代的前輩藝人和劇場(chǎng)經(jīng)理、以及九十年代以來(lái)崛起的小劇場(chǎng)話劇的制作人學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，作品方面的問(wèn)題也是存在的。問(wèn)題就在于當(dāng)我們說(shuō)現(xiàn)在“不是沒(méi)好戲”的時(shí)候，這“好戲”究竟指的是什么，我們把哪些戲看成是“好戲”。還是由于體制的原因，我們的戲劇家們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間里，主要是按照主管部門(mén)的指導(dǎo)從事創(chuàng)作，卻喪失了追蹤觀眾審美趣味的變化演出的本領(lǐng)，我們的文化主管部門(mén)長(zhǎng)期以來(lái)用管理作家和畫(huà)家的方式管理劇團(tuán)，在強(qiáng)調(diào)“出人出戲”的觀念指導(dǎo)下，重創(chuàng)作輕演出，不是為演出而創(chuàng)作，反倒經(jīng)常是為創(chuàng)作而演出，戲劇表演團(tuán)體與一般觀眾的欣賞趣味之間越來(lái)越顯疏離狀態(tài)。因此，當(dāng)我們判斷一出戲是不是“好戲”時(shí)，所依據(jù)的并不是觀眾的標(biāo)準(zhǔn)，即使是那些心里常常想著觀眾的編導(dǎo)，他們判斷一出戲是不是“好戲”，所依據(jù)的也只能是想象中的觀眾的趣味，未必真正切合與普通觀眾的愛(ài)好。比如說(shuō)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的戲劇家們?cè)?jīng)很輕率地把那些所謂有“創(chuàng)新”的劇目稱為“好戲”，哪怕其中的“創(chuàng)新”純粹是無(wú)意義的瞎胡鬧，也有一個(gè)時(shí)期，我們的戲劇家們非常簡(jiǎn)單化地把某些表現(xiàn)了貌似深刻的“哲理”的劇目稱為“好戲”，哪怕其中所謂的“哲理”是別人早已經(jīng)說(shuō)爛了的陳詞濫調(diào)。20世紀(jì)50年代初歐陽(yáng)山尊主政廣東戲劇工作時(shí)提出的“好睇有益”的口號(hào)，就遭到多次批判；假如用魏明倫文章里所用的“文娛”這個(gè)詞來(lái)衡量，幾十年來(lái)我們的戲劇創(chuàng)作與演出，主要是在向著“文”的方向發(fā)展，而在“娛”的方面則在很大程度上受到了制約，像魏明倫寫(xiě)的《中國(guó)公主杜蘭朵》、《易膽大》這樣文、娛兼長(zhǎng)的劇本實(shí)在是鳳毛麟角。
我承認(rèn)，戲劇既需要“娛”，也需要“文”，真正有深度的好作品未必一定是普通觀眾喜歡的作品，審美欣賞上的梯階是存在的，但是，任何一門(mén)成熟的藝術(shù)，乃至藝術(shù)業(yè)的任何一個(gè)分支，都必須以絕大多數(shù)雖然不一定最優(yōu)秀、卻非常之符合多數(shù)觀眾的審美趣味與欣賞水平的作品為支撐。比如現(xiàn)在中國(guó)的電視劇之所以發(fā)展迅猛，就是由于有一大批被魏明倫視為“陳舊不堪”、卻深受觀眾歡迎的作品在支撐著。假如這門(mén)藝術(shù)只剩下一些專家們說(shuō)“好”、卻不能為普通觀眾接受的作品，那么這門(mén)藝術(shù)就已經(jīng)走入了死胡同。套用的說(shuō)法，藝術(shù)確實(shí)需要不斷發(fā)展提高，但是“提高，應(yīng)該是在普及基礎(chǔ)上的提高”。更何況近幾十年里得到圈內(nèi)專家們認(rèn)可的那些“好”的作品，到底好不好，到底有多好，到底有多大比例確實(shí)稱得上“好戲”，還需要重新評(píng)價(jià)。專家有專家的視角，觀眾有觀眾的愛(ài)好，審美的豐富性正賴此而得到保證。然而當(dāng)戲劇與演出市場(chǎng)漸行漸遠(yuǎn)，觀眾通過(guò)演出市場(chǎng)上的自由選擇體現(xiàn)出來(lái)的審美偏好對(duì)戲劇的影響力越來(lái)越小時(shí)，戲劇就越來(lái)越變成為少數(shù)戲劇家卡拉OK式的自?shī)首詷?lè)—這種情形與卡拉OK最相似之處就在于，它不需要經(jīng)由公眾檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，即使再荒腔走板的演唱也盡可以自我陶醉。在這樣的背景下奢談什么“人材輩出，好戲連臺(tái)”，就顯得有些可笑。
其實(shí)，正如魏明倫很尖銳地指出的那樣，“戲劇沒(méi)有市場(chǎng)，卻有賽場(chǎng)”的怪現(xiàn)象確實(shí)在中國(guó)從上到下普遍存在。但魏明倫沒(méi)有看到，“沒(méi)有市場(chǎng)”正是中國(guó)成為“全世界最大的戲劇賽場(chǎng)”的重要原因之一。因?yàn)椤皼](méi)有市場(chǎng)”，失去了市場(chǎng)這個(gè)重要的維度，戲劇家們只能通過(guò)參與各種各樣的比賽這惟一的途徑以確認(rèn)自己的藝術(shù)水平與價(jià)值，一個(gè)戲是不是“好戲”，也只能完全由各種戲劇節(jié)的評(píng)委們來(lái)判定。戲劇家們?cè)绞峭耆蕾囉谫悎?chǎng)，各種各樣的戲劇比賽的弊病就越是被無(wú)限放大。這是一個(gè)頗似飲鳩止渴的惡性循環(huán)。而在那些演出市場(chǎng)比較健康的地區(qū)，對(duì)那些比較適應(yīng)演出市場(chǎng)的劇團(tuán)而言，戲劇比賽的負(fù)面作用就會(huì)大大降低，相反，它之推動(dòng)戲劇健康發(fā)展、幫助劇團(tuán)與演藝人員獲得更大市場(chǎng)份額的積極意義，也就能夠得到最大限度的發(fā)揮。
