引論：我們?yōu)槟砹?3篇法律與道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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一、道德權(quán)利與法律權(quán)利的關(guān)系
在對(duì)這一問題展開論述前，首先需要對(duì)相關(guān)的概念作一下解釋和澄清。第一，所謂“權(quán)利的制度化”，是指將權(quán)利觀念客觀化為一種強(qiáng)制性的社會(huì)行為準(zhǔn)則，通過建立和完善權(quán)利制度，確認(rèn)已經(jīng)存在的某些習(xí)慣權(quán)利或道德權(quán)利具有規(guī)范約束力，以使這些“權(quán)利”得以有效實(shí)現(xiàn)的過程。我們將這些經(jīng)過制度化的權(quán)利稱為“制度性權(quán)利”。“制度性權(quán)利”有狹義和廣義兩種理解：在狹義上指的就是法定權(quán)利或法律權(quán)利；在廣義上除了法定權(quán)利外，還包括村規(guī)民約、政黨與社會(huì)團(tuán)體的政策、綱領(lǐng)與章程等非法律性的制度確認(rèn)的權(quán)利。本文取其狹義：權(quán)利的制度化與立法或者說道德規(guī)范法律化密切相關(guān)。第二，所謂“制度性權(quán)利泛道德化”是指：模糊制度性權(quán)利與道德性權(quán)利的界域，任意擴(kuò)張制度性權(quán)利的外延，以致將一些條件不夠成熟的道德權(quán)利強(qiáng)行制度化的現(xiàn)象。
“人權(quán)”在其靜態(tài)上包括道德上的權(quán)利和法律制度上的權(quán)利。從發(fā)生學(xué)的意義上來講，制度權(quán)利是道德權(quán)利客觀化的產(chǎn)物，是道德權(quán)利物化形態(tài)。道德權(quán)利的存在早于制度性權(quán)利，在早期缺乏法律制度有效保護(hù)的時(shí)代，道德權(quán)利只是主體的自我主張，只能憑借主體自我力量予以維護(hù)，所以只具主觀性，這是不完善的權(quán)利。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理性認(rèn)識(shí)的提升，法律制度逐漸確認(rèn)各種主觀性的道德權(quán)利，于是形成了法律權(quán)利。法律權(quán)利也因此取得了主觀和客觀的雙重屬性，這才是完整意義上的權(quán)利。在一個(gè)社會(huì)共同體中，某些道德權(quán)利的確定性需要主體以外的力量來維系，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生保障道德權(quán)利的法律制度。所以說，法律權(quán)利的產(chǎn)生是道德權(quán)利保障需要的產(chǎn)物，它使主觀的、不完善的、確定性差的權(quán)利變?yōu)榭陀^的、完善的、確定性程度較高的權(quán)利。法律制度是保障人權(quán)最主要、最有效的手段。“制度”從哲學(xué)意義講，是指一定事物保持自己的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，反映了質(zhì)與量的統(tǒng)一。制度的作用與功能就在于對(duì)個(gè)人、社會(huì)的活動(dòng)和行為進(jìn)行規(guī)范和約束，以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的有序發(fā)展。制度對(duì)于人權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義毋庸置疑，它給與道德權(quán)利以較為穩(wěn)定和有效的手段，人權(quán)離不開制度，它并最終要以制度的形式來保證其實(shí)現(xiàn)。
道德權(quán)利與法律權(quán)利，是按照權(quán)利的保障依據(jù)所作的一種分類。道德權(quán)利是先于或獨(dú)立于任何法規(guī)或規(guī)章而存在的權(quán)利，它“訴諸于某種道德直覺或道德理想，諸如基于對(duì)人的本性的理解而形成的對(duì)人之為人的道德條件的判斷，基于某種道德理想而形成的道義要求等等”。［1］雖然道德權(quán)利與法律權(quán)利在權(quán)利內(nèi)容、形成條件、保障方式等方面都有不同，但兩者完全可以在同一個(gè)社會(huì)中同存共生，道德權(quán)利以人們期望用法律權(quán)利形式得到認(rèn)可而事實(shí)上并未如此的形式出現(xiàn)，對(duì)它的尊重由人們的內(nèi)心自律力來控制，侵犯他人的道德權(quán)利帶來的僅僅是“無法與其他人進(jìn)行正常交往的恐懼”。然而，隨著人們社會(huì)化程度的提高，有些道德權(quán)利對(duì)于維系社會(huì)秩序的重要性也日益凸現(xiàn)，這就需要立法者以主體的權(quán)利要求為根據(jù)，適時(shí)地將它們提升為法律權(quán)利，由法律制度來體現(xiàn)道德權(quán)利的內(nèi)在規(guī)律，由法律來賦予其強(qiáng)制執(zhí)行力，這便是權(quán)利的制度化要旨所在。但是，我們也要避免將這個(gè)問題作極端化處理而任意擴(kuò)大制度的統(tǒng)攝范圍。社會(huì)發(fā)展階段的不同，法律所保障的權(quán)利也是不同的。隨著社會(huì)的發(fā)展特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的道德倫理觀念受到?jīng)_擊，同時(shí)又會(huì)催生一些新的道德權(quán)利類型。法律制度的價(jià)值目標(biāo)要?jiǎng)討B(tài)地與同時(shí)代普遍的道德觀念相容，雖然法律的制定和道德的發(fā)展變化不可能完全一致，尤其在社會(huì)變革時(shí)期，法律的制定先于人的道德觀念的變化，或者人的道德觀念的變化超越現(xiàn)行法律制度要求的情形都有可能發(fā)生。但是，道德規(guī)范與法律規(guī)范在價(jià)值目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)相容，并且這種道德規(guī)范在大多數(shù)人身上能夠得到實(shí)現(xiàn)，如果現(xiàn)行法律制度嚴(yán)重滯后于道德觀念的變化，或者現(xiàn)行法律的制定極度超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念，那么，這些制度性權(quán)利的外延是存在缺陷的。在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，權(quán)利在總量上也應(yīng)當(dāng)保持相對(duì)穩(wěn)定平衡，道德權(quán)利和法定權(quán)利在數(shù)量上也是此消彼長的。兩者在界限上應(yīng)當(dāng)清晰，在數(shù)量上應(yīng)當(dāng)保持適度的協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)二者間良性互動(dòng)的理想狀態(tài)：如果道德權(quán)利所占的比例過大，就會(huì)將人權(quán)與空乏的人道混同，侵犯權(quán)利不會(huì)導(dǎo)致法律后果，制度的價(jià)值難以體現(xiàn)，被侵害的權(quán)利難于得到矯正；反之，如果將過多的道德權(quán)利制度化，法定權(quán)利所占的比例過大，就會(huì)導(dǎo)致制度性權(quán)利的泛道德化。古代的“以禮入法”甚至以道德取代了法，執(zhí)行這種“法律”必然以德治為之,這對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)則是絕對(duì)不可取的。所以，如果法定權(quán)利與道德權(quán)利之間的界限模糊不清，就會(huì)發(fā)生兩者之間相互侵犯而兩敗俱傷的情形：要么法定權(quán)利在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)不了；要么道德權(quán)利難以得到實(shí)際保障。二、道德權(quán)利的存在形態(tài)
“無道德便無社會(huì)生活”，道德權(quán)利軟化將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。然而，一個(gè)國家的道德權(quán)利制度化的程度并不取決于立法者的主觀意圖與愿望，它受到該國客觀存在的法律體系、道德倫理、國民素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的制約。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人與人之間存在的利益關(guān)系是復(fù)雜和多種多樣的，而法律所關(guān)注和調(diào)節(jié)的只是某些通過立法選擇而確立的比較重大的利益關(guān)系。也就是說，并非所有的利益關(guān)系都需要借助法律的手段予以調(diào)節(jié)，當(dāng)一種道德權(quán)利的重要性發(fā)展到這樣的程度：其權(quán)利主體如果不享有就會(huì)受到實(shí)質(zhì)性的傷害，以致如果不加以法律保護(hù)就會(huì)造成人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的緊張以及社會(huì)秩序的紊亂，同時(shí)，當(dāng)權(quán)利主體享有此項(xiàng)法律權(quán)利的時(shí)候又不會(huì)造成不同法律權(quán)利間關(guān)系沖突，整個(gè)法律權(quán)利體系混亂的時(shí)候，就有必要將這種道德權(quán)利制度化為法律權(quán)利了。否則，法律制度自身的正當(dāng)性與合理性就會(huì)受到質(zhì)疑。反之，如果這種道德權(quán)利的重要性還遠(yuǎn)未發(fā)展到如此程度便硬要將其制度化，就會(huì)打破當(dāng)前的平衡狀態(tài)導(dǎo)致制度性權(quán)利的泛道德化。也就是說，并非所有的權(quán)利都需要被確認(rèn)為法律權(quán)利而由法律加以保護(hù)，法律規(guī)范不可能也無必要窮盡一切權(quán)利規(guī)定。根據(jù)康德的觀點(diǎn)，一項(xiàng)行為準(zhǔn)則只有當(dāng)每個(gè)人永遠(yuǎn)在邏輯上是可能的和每個(gè)人總是不服從它是不可能的時(shí)候，才可以被接受為普遍法則，如果某種行為歸屬于一項(xiàng)可加以普遍化的行為準(zhǔn)則，那么就有義務(wù)去從事它；如果它歸屬于一項(xiàng)無法加以普遍化的行為準(zhǔn)則，那么就有義務(wù)不去服從它。美國法學(xué)家博登海默在其《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》一書中認(rèn)為，社會(huì)中存在著兩類不同的道德規(guī)范：第一類道德規(guī)范是保障社會(huì)有序化運(yùn)行所必要的，它們對(duì)于有效地履行一個(gè)有組織的社會(huì)必須應(yīng)付的任務(wù)來講，被認(rèn)為是必不可少的、必需的或十分合乎需要的，避免殺人和傷害就屬于這類道德規(guī)范的基本要求；第二類道德規(guī)范包括那些大大有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間的緊密聯(lián)系的原則，但是這些原則對(duì)人們提出的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那種被認(rèn)為是維持社會(huì)生活的必要條件所必需的要求。仁慈、博愛和大公無私等就屬于這一類道德規(guī)范。［2］那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德規(guī)范原則，在一切社會(huì)中都被賦予了強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)。這些道德權(quán)利的約束力增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利而實(shí)現(xiàn)的，曾經(jīng)作為道德權(quán)利的生命權(quán)、人身安全權(quán)等被制度化為法律權(quán)利。而對(duì)第二類的道德規(guī)范所確立的“請(qǐng)求無私捐助權(quán)”等，法律只能做出鼓勵(lì)性規(guī)定甚至不作明確的規(guī)定，以激勵(lì)的方式引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活與個(gè)人生活中揚(yáng)善抑惡，而不能將其提升到法律權(quán)利來強(qiáng)制保障，因?yàn)樗鼈儗?duì)于維護(hù)社會(huì)有序性不是“必不可少的、必需的或十分合乎需要的”。由于它們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)限制甚至否定了人們的自由選擇權(quán)和財(cái)產(chǎn)自，如果將這些道德權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，以外在強(qiáng)制的手段迫使人們行善，結(jié)果可能是取消善行。任何一個(gè)社會(huì)共同體中的道德都具有多樣性、多層次性的特征，在橫向上包括社會(huì)共同體成員遵循的共同道德、個(gè)別共同體成員遵循的特殊道德；在縱向上又有層次高低之分。其中，最低限度的共同道德規(guī)范旨在維護(hù)社會(huì)正常生活秩序而要求全體社會(huì)成員所必須共同遵守的最簡單、最起碼的道德要求，如果缺乏這種道德規(guī)范，社會(huì)就有崩潰的危險(xiǎn)。這些最簡單、最起碼的道德要求又被稱作為“簡單的道德和正義的準(zhǔn)則”，它構(gòu)成道德權(quán)利制度化的邏輯起點(diǎn)，法律權(quán)利只能與最低限度的道德規(guī)范所保障的道德權(quán)利相鄰接并處于其下。無論是在國際領(lǐng)域還是在國家內(nèi)部，人權(quán)的制度化保護(hù)只能從最低限度的道德規(guī)范做起。因?yàn)橹挥羞@種最低限度的共同道德規(guī)范才能夠作為一種受到廣泛認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，從而具有普適性。所以說，人權(quán)的制度化是一個(gè)從共同普遍的、最低限度的道德權(quán)利做起，標(biāo)準(zhǔn)又逐步提高的過程。三、結(jié)語
行文至此，我們必然要追問：中國當(dāng)下人權(quán)的制度化保護(hù)從何做起？考慮到法律體系、道德倫理、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)等實(shí)際狀況，更重要的是考量法律權(quán)利如何在現(xiàn)實(shí)中得以更好的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，我國目前的最低限度的道德規(guī)范應(yīng)該確定為“不損人利己”、“不假公肥私”、“不損害環(huán)境”，這三種基本的道德規(guī)范是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中必須遵守的最基本的行為準(zhǔn)則，以為它們對(duì)于維護(hù)社會(huì)有序性是“必不可少的、必需的或十分合乎需要的”。這三種道德規(guī)范分別從個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體社會(huì)之間、人與自然之間三個(gè)方面維系著人際關(guān)系的和諧、社會(huì)生活的安寧和自然資源與環(huán)境的可持續(xù)性，如果這一層次的道德淪喪，不但要引起整個(gè)社會(huì)道德體系崩潰，而且會(huì)導(dǎo)致普遍的社會(huì)混亂。因此，這一層次的道德規(guī)范應(yīng)該成為我國目前權(quán)利制度化的依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。在當(dāng)前的此種情況下，將“舍己救人”、“大公無私”或者“全心全意為人民服務(wù)”等英雄主義的、較高層次的道德規(guī)范法律化的條件尚不成熟。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人的社會(huì)化程度及道德水平逐步提高，這些道德權(quán)利的重要性也日益凸現(xiàn)，不排除將來將它們轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利的可能性。例如：在劇烈的社會(huì)變革過程中，弱勢(shì)群體問題的日漸成為關(guān)系到社會(huì)能否穩(wěn)定、發(fā)展能否持續(xù)的重大問題，將社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)利保障從一般民政救助提升為人權(quán)層面的法律保護(hù)已經(jīng)成為國家尊重和保障人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性命題，［3］隨著社會(huì)變遷速度的加快，現(xiàn)在的強(qiáng)勢(shì)群體將來淪為弱勢(shì)群體的可能性亦在增大。如果一個(gè)社會(huì)共同體想要持續(xù)存在下去，它就不能忽視弱勢(shì)群體的權(quán)益保障。所以，“弱勢(shì)群體福利權(quán)”當(dāng)在某些適當(dāng)?shù)南拗品秶鷥?nèi)從普通的道德權(quán)利領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到強(qiáng)制性法律權(quán)利的范圍。
參考文獻(xiàn)：
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二、調(diào)查研究結(jié)果分析
(一)企業(yè)訪談結(jié)果顯示目前中職畢業(yè)生的工作態(tài)度及精神狀態(tài)一般，就業(yè)優(yōu)勢(shì)不明顯，缺乏吃苦耐勞精神、良好的職業(yè)道德，理解領(lǐng)悟能力與實(shí)踐操作能力有待提高，法制意識(shí)比較好，中職生應(yīng)進(jìn)一步提高悟性、遵守規(guī)章制度、工作踏實(shí)，提高自己的協(xié)作精神。
（二）畢業(yè)生訪談共涉及10名畢業(yè)生，訪談分三部分：第一部分調(diào)研結(jié)果顯示被調(diào)查的10名學(xué)生無一例外的認(rèn)為自己獲得的提升與重視與在校獲得的專業(yè)知識(shí)和技能最為相關(guān)；70%的學(xué)生認(rèn)為目前中職生的職業(yè)道德觀念和法律觀念處于理解并會(huì)遵守的狀態(tài)；對(duì)于了解職業(yè)道德和法律教育的途徑，70%的同學(xué)是通過課堂或教學(xué)講座，30%通過父母長輩的教導(dǎo)；對(duì)于參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)，80%的同學(xué)不會(huì)參加。第二部分工作狀態(tài)的調(diào)研，除一名同學(xué)認(rèn)為自己不會(huì)關(guān)注了解企業(yè)理念和要求，不會(huì)經(jīng)常檢討工作，提出改進(jìn)方法以外，其余9名同學(xué)都認(rèn)為自己的工作狀態(tài)是完美的，這與企業(yè)調(diào)研的結(jié)果是完全相反的。兩家企業(yè)對(duì)學(xué)生工作狀態(tài)的評(píng)價(jià)都一般，這表明學(xué)生對(duì)良好工作狀態(tài)的認(rèn)知度不夠，不能達(dá)到企業(yè)的要求。第三部分為學(xué)生目前職業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研，其中有50%以上的學(xué)生工作后跳槽兩次以上；僅有20%的學(xué)生在工作半年后就小有提升;30%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)工作滿意，70%的學(xué)生和同事之間的關(guān)系相處非常融洽，無同事關(guān)系緊張和矛盾現(xiàn)象；10名學(xué)生無一例外的認(rèn)為和單位同事發(fā)生矛盾會(huì)先協(xié)商后求助法律。綜合三部分調(diào)查結(jié)果，得出如下分析結(jié)論：1.學(xué)生目前了解自己的職業(yè)道德和法律知識(shí)的獲取來自課堂，但認(rèn)為自己的職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響不大，因此相關(guān)參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。2.學(xué)生目前對(duì)于自身工作狀態(tài)的認(rèn)知度不高，且在就業(yè)過程中的職業(yè)道德水準(zhǔn)表現(xiàn)往往比他們的自我認(rèn)知要低很多。3.用人單位會(huì)幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯提升，但學(xué)生普遍對(duì)自己的工作滿意度不高，證明學(xué)生對(duì)企業(yè)的職業(yè)歸屬感不強(qiáng)，未能做到愛崗敬業(yè)。4.學(xué)生的法律意識(shí)強(qiáng)，側(cè)重于運(yùn)用法律途徑而不會(huì)在道德層面考慮、解決問題。
（三）在校生問卷調(diào)查調(diào)查范圍覆蓋全校一年級(jí)、二年級(jí)制冷專業(yè)共計(jì)50名學(xué)生。其中一年級(jí)25名，二年級(jí)25名。問卷共發(fā)放50份，共收回46份，其中一年級(jí)21份，二年級(jí)25份，回收率92%，其中有效問卷100%。通過數(shù)據(jù)比較，兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生在是非認(rèn)知上基本一致，學(xué)生的道德觀念是正確的、積極的。這說明在《職業(yè)道德與法律》課程的教學(xué)過程中應(yīng)減少對(duì)錯(cuò)好壞的闡述；二年級(jí)的同學(xué)相較于一年級(jí)思維方式更趨于成熟，他們對(duì)涉及道德評(píng)價(jià)的問題更趨于辯證，處理人與人之間關(guān)系的方式更為多樣化，而在用道德知識(shí)以及道德所蘊(yùn)含的禮儀知識(shí)分析處理問題的時(shí)候會(huì)有困難。因此在教學(xué)過程中要加強(qiáng)道德知識(shí)外化成道德行為的知識(shí)運(yùn)用的加強(qiáng)。
三、課程改革途徑
通過調(diào)研，對(duì)《職業(yè)道德與法律》課程改革，筆者得出以下結(jié)論：
（一）教材改革根據(jù)《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》（教職成[2008]6號(hào)）文件中強(qiáng)調(diào)中職學(xué)校德育課教學(xué)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，依據(jù)文件精神，挖掘德育素材和德育資源，補(bǔ)充到教材中。1.補(bǔ)充歷史文化知識(shí)。燦爛的中華文明中蘊(yùn)含了無數(shù)禮儀與道德的閃光點(diǎn)，取博大的中華禮儀與道德精華補(bǔ)充到教材中，可以幫助學(xué)生溫故而知新，通過歷史與當(dāng)代的對(duì)比，將禮儀、道德知識(shí)理解的更為透徹。2.補(bǔ)充學(xué)生身邊的故事或案例。從道德情感方面，使《職業(yè)道德與法律》課更加貼近學(xué)生，激發(fā)學(xué)生愛生活、愛職業(yè)的熱情。
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3.實(shí)習(xí)與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個(gè)在研究中研究，一個(gè)在實(shí)踐中研究，大學(xué)教師甚至教授，通常都是埋頭做學(xué)問，理論能力和學(xué)術(shù)能力很高，但卻忽視了實(shí)踐。我國目前的高校教育，多是以學(xué)校教育為主，學(xué)生的實(shí)習(xí)成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對(duì)于專業(yè)型和復(fù)合型極強(qiáng)的法律碩士來說，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學(xué)專業(yè)的學(xué)生有著更多的選擇和機(jī)會(huì)，但是專業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問題。增加專業(yè)型法律碩士的實(shí)習(xí)教育，已經(jīng)變得越來越迫切。只有更多的進(jìn)行實(shí)習(xí)，深入法律職業(yè)的基層和實(shí)踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問題所在。讓學(xué)生更多地在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學(xué)生的觀察能力，提升實(shí)務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。
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（二）法律學(xué)科課程和法律活動(dòng)課程相分離中國傳統(tǒng)的學(xué)校教育，特別看重學(xué)科課程在學(xué)校教育中的地位，而忽視活動(dòng)課程的作用，認(rèn)為活動(dòng)課程會(huì)擾亂在正常的教學(xué)秩序，而且還與應(yīng)試教育的教學(xué)模式不相符。因此，在我國高校的法律教育中，學(xué)科課程的比重大大超過了活動(dòng)課程，有些甚至都沒有開設(shè)相應(yīng)的活動(dòng)課程。高校法律教育老師，往往只重視對(duì)法律理論知識(shí)的講解和傳授，而忽略對(duì)學(xué)生法律素質(zhì)以及相關(guān)能力的有效培養(yǎng)。在法律教學(xué)過程中只注重學(xué)生對(duì)法律知識(shí)認(rèn)知，學(xué)生往往都是被動(dòng)接受和死記硬背法律知識(shí)的，對(duì)相關(guān)法律問題和法律情景的分析涉及過少，師生間缺乏互動(dòng)。但是歸根結(jié)底，法律都是要解決現(xiàn)實(shí)問題的，教師只闡述某一具體規(guī)定，而未能讓學(xué)生掌握和領(lǐng)會(huì)該法律法規(guī)的精神實(shí)質(zhì)的話，一旦學(xué)生遇到真實(shí)情況的發(fā)生，如果缺乏具體的明文規(guī)定，往往會(huì)束手無策、無法靈活應(yīng)用，甚至造成學(xué)生自身的違法犯罪情況的發(fā)生。
（三）法律教學(xué)避重就輕，對(duì)法律運(yùn)用能力的培養(yǎng)力度不足長久以來，因?yàn)槲覈糯ㄖ频奶攸c(diǎn)，程序法沒有得到應(yīng)有的重視，人們往往只知道實(shí)體而不知道程序，將程序法視作實(shí)體法的附屬品，可有可無。受此影響，在我國高校法律教學(xué)實(shí)踐中，“重實(shí)體法輕程序法”的現(xiàn)象普遍存在，在高校法律教學(xué)實(shí)踐中，教師為了迎合學(xué)生的興趣和營造良好的課堂氣氛，往往會(huì)有意識(shí)地增加更多的實(shí)體法的內(nèi)容以及相關(guān)案例，占用了本該是學(xué)習(xí)程序法的時(shí)間，另外因?yàn)閷W(xué)生沒有真正進(jìn)入社會(huì)，也未曾經(jīng)歷過相應(yīng)的法律執(zhí)行程序，因此學(xué)生對(duì)程序法的感知會(huì)更加的模糊。這就導(dǎo)致高校法律教育的成效有所影響，使得學(xué)生難以形成系統(tǒng)性的法律基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)而影響了學(xué)生對(duì)法律實(shí)際運(yùn)用的能力的有效培養(yǎng)。
（四）法律教學(xué)偏向義務(wù)本位，權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)力度不夠從我國法治觀的發(fā)展演化歷程來看，我國的法治觀還是側(cè)重于“義務(wù)”的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的社會(huì)控制。在我國傳統(tǒng)的高校法律教育實(shí)踐中，仍然還殘存著義務(wù)本位思想的影子，具體表現(xiàn)在法律教育內(nèi)容編排上，往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生的守法教育，而忽視對(duì)學(xué)生用法能力、維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)的培養(yǎng)。在以義務(wù)本位思想為指導(dǎo)的高校法律教育過程中，教學(xué)主體即老師是以預(yù)先設(shè)定學(xué)生是“惡”的前提下開展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的，其教學(xué)的目的就在于通過課堂的法律教育活動(dòng)，使學(xué)生知道不應(yīng)該做什么、禁止做什么，這種教學(xué)活動(dòng)幾乎完全抹殺了學(xué)生在法律學(xué)習(xí)過程中的主體地位，忽視了學(xué)生對(duì)于相關(guān)法律知識(shí)的深入理解和應(yīng)用，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的法律素質(zhì)產(chǎn)生加大的負(fù)面作用，甚至?xí)斐蓪W(xué)生對(duì)法律的片面理解從而產(chǎn)生不良的情緒。
二、高校法律教育的素質(zhì)教育發(fā)展新取向
現(xiàn)代化已經(jīng)成為我國乃至全世界的時(shí)展節(jié)奏，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要有現(xiàn)代化的思想，相應(yīng)地教育也應(yīng)當(dāng)有現(xiàn)代化的理念和策略，在人們思想觀念向現(xiàn)代化不斷轉(zhuǎn)變的同時(shí)，社會(huì)的法治建設(shè)也要走向現(xiàn)代化。現(xiàn)階段我國高校法律教育已經(jīng)出現(xiàn)了在要求學(xué)生掌握法律知識(shí)和規(guī)范的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生情感價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)，通過引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生開展法律實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生在遵守法律、守護(hù)法律、運(yùn)用法律的前提下，對(duì)法律內(nèi)涵和法治精神有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)更多的人參與到立法過程中去的以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的發(fā)展新趨勢(shì)。高校法律教育的理念發(fā)生了重大的革新，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）逐漸致力于學(xué)生法律主體意識(shí)的覺醒和法律素質(zhì)的全面培養(yǎng)法律意識(shí)指的是人們對(duì)于法律現(xiàn)象的想法、觀點(diǎn)、心理反應(yīng)等的總稱。作為將來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，具備較高的法律意識(shí)是當(dāng)代大學(xué)生未來立足社會(huì)的必要條件。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，現(xiàn)階段已經(jīng)有相當(dāng)部分的大學(xué)生在出現(xiàn)損害自身利益的情況后能夠擁有較強(qiáng)的法律意識(shí)，能夠訴諸法律。學(xué)生已逐漸將法律知識(shí)、思維以及信念融入自己的主體范圍之內(nèi)，將被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的法律運(yùn)用能力和法律信仰，從而使得學(xué)生法律素質(zhì)的全面發(fā)展。
（二）逐漸致力于對(duì)法律剛性特征與現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜性之間的調(diào)和眾所周知，法律是具備強(qiáng)制性的國家意志的體現(xiàn)，就像俗語講的“法律是完全沒有感情的”，但是紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻與法律的剛性之間往往會(huì)出現(xiàn)差異和不適用的地方。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)法律的制定、執(zhí)行、監(jiān)督等提出了與之相適應(yīng)的更高的要求。這同時(shí)也要求在高校法律教育過程中，要致力于向?qū)W生講解法律的剛性和實(shí)際社會(huì)情況的多變性之間的協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)法律運(yùn)用的靈活處理。
（三）致力于法律理論教育和學(xué)生實(shí)踐的有效結(jié)合單純的法律理論知識(shí)的灌輸對(duì)學(xué)生形成良好的法律素質(zhì)的養(yǎng)成是不足的，尤其是對(duì)學(xué)生正確運(yùn)用法律能力的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)代高校法律教育新理念要求教師重視學(xué)生對(duì)法律理論知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用，在實(shí)踐運(yùn)用的過程中對(duì)法律理論知識(shí)加深體會(huì)和掌握，進(jìn)而有效地提高學(xué)生對(duì)法律問題的分析和解決能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維的活躍度，對(duì)高校法律教學(xué)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行鞏固和補(bǔ)充，進(jìn)而達(dá)到全面提高學(xué)生的法律素質(zhì)的目標(biāo)。
三、高校法律素質(zhì)教育的具體實(shí)施策略
法律素質(zhì)教育導(dǎo)向下的高校法律教育，最終是要依靠高校法律素質(zhì)教育的具體方法和策略得以實(shí)現(xiàn)，要以科學(xué)有效的方式和方法，促進(jìn)學(xué)生法律意識(shí)的形成和增強(qiáng)，形成正確的法律體會(huì)、法律情感以及法律信仰，進(jìn)而提升學(xué)生的法律運(yùn)用能力，從而達(dá)到高效法律素質(zhì)教育的最終育人的目標(biāo)。
（一）將法律情感教育逐步融入高校法律教育中法律情感是指人們對(duì)法律現(xiàn)象、法律法規(guī)所持有的情緒反饋以及形成的有關(guān)體驗(yàn)。大學(xué)生的法律情感，只有通過特定的法律知識(shí)的學(xué)習(xí)、逐漸的內(nèi)化，才能真正培養(yǎng)起來。一個(gè)學(xué)生是否具有正確、堅(jiān)定的法律信仰，能夠在充分理解法律知識(shí)的額基礎(chǔ)上信任法律，進(jìn)而在主體性作用下對(duì)法律加以靈活運(yùn)用，是衡量一個(gè)學(xué)生具備法律素質(zhì)與否的重要標(biāo)志。因此，要在高校法律教學(xué)的具體過程中，明確法律情感教育的培養(yǎng)思路，盡量將法律情感教育有機(jī)地融入到整個(gè)法律教學(xué)過程中去，才能真正地提高高校法律素質(zhì)教育的實(shí)效性，才能真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體、教師為引導(dǎo)的科學(xué)、健康的發(fā)展模式。
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（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴(yán)肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語等方面沒有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，書中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的興趣，而且不能很好地去影響學(xué)生，無法達(dá)到國家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的目的。
2.法律教育部分的教學(xué)
（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問題的措施
1.教材改革
（1）保障教材編寫的嚴(yán)肅性。
（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。
（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。
2.教學(xué)改革
（1）完善我國大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護(hù)自己。
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一、探討的緣由
就一般而言，“價(jià)值”表達(dá)的是主體與客體之間的一種相關(guān)性，是客體所具有的屬性及其對(duì)主體而言的意義.教育的價(jià)值是建立在教育的本質(zhì)特性基礎(chǔ)之上的，是教育對(duì)于主體的存在和發(fā)展而言所具有的意義。追求價(jià)值是教育教學(xué)活動(dòng)重要的驅(qū)動(dòng)力，而且教育教學(xué)還是一種創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅意味著教育教學(xué)的內(nèi)容本身是具有價(jià)值的，還意味著我們對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)存在一種價(jià)值期待，希望能藉此實(shí)現(xiàn)我們?cè)谀骋环矫娴男枰⒗婧妥非蟆?/p>
因此，如果沒有動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，沒有存在于這一過程中的價(jià)值取向，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就會(huì)成為沒有生命的東西，課程的真正價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。而很多老師沒有重視這一點(diǎn).
二、教學(xué)實(shí)踐中形成“基礎(chǔ)”價(jià)值取向的依據(jù)
思政課的根本任務(wù)是要把理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來，通過科學(xué)的理論武裝來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。青年大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識(shí)、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實(shí)踐根源。因此，培養(yǎng)怎樣的人才，培養(yǎng)這些人才具有怎樣的素質(zhì)品質(zhì)，是我國社會(huì)主義高等教育的基本要求，新課程教學(xué)中價(jià)值取向的形成必須充分體現(xiàn)這一基本目標(biāo)，并由此出發(fā)形成一條貫穿教學(xué)過程始終的線索。新課程在展示其全新的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)容安排的同時(shí)，也對(duì)教育者提出了更高的要求。
三、“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中價(jià)值取向的基本內(nèi)容
（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向
教學(xué)的至高宗旨是以此為方向引領(lǐng)學(xué)生的思想、觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)其行為。這一方向既要落實(shí)在思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教學(xué)中，也要體現(xiàn)在法律修養(yǎng)的教學(xué)中，要在教學(xué)中避免具體地、逐個(gè)地講解法律條文。可以說，政治性與科學(xué)性共同構(gòu)成了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的“課程生態(tài)”，政治性是其根本方向，科學(xué)性則是其生命之源，新課程在教學(xué)中必須形成政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向。
（二）社會(huì)性與個(gè)體性相統(tǒng)一的價(jià)值取向
要做到社會(huì)性與個(gè)體性的統(tǒng)一，必須把思想、道德、法律領(lǐng)域社會(huì)性的要求轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的內(nèi)在需要，事實(shí)上，在這些領(lǐng)域的社會(huì)性要求中包含著許多對(duì)于人的主體地位、人的全面發(fā)展、人的社會(huì)性生存等方面內(nèi)容的關(guān)注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要了解學(xué)生的需要和追求，分析學(xué)生的需要和追求，只有深入學(xué)生的生活實(shí)踐和思想實(shí)際才能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而喚起并引導(dǎo)學(xué)生的需要和追求，只有把規(guī)范領(lǐng)域社會(huì)性的要求放到社會(huì)實(shí)踐的情境中去體驗(yàn)，才能形成學(xué)生在實(shí)踐中遵循規(guī)范的心理基礎(chǔ)，并成為個(gè)體行為的重要?jiǎng)恿Α?/p>
（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價(jià)值取向
“新教材從社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的角度，把這個(gè)法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會(huì)規(guī)范的層面上讓我們重新認(rèn)識(shí)：思想、道德與法律都以社會(huì)為其發(fā)生的基礎(chǔ)，它們?cè)趦?nèi)容上相互影響、相互吸收，在實(shí)施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同立足于社會(huì)、歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，共同構(gòu)成影響社會(huì)秩序的要素；它們所要達(dá)到的最終目標(biāo)是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質(zhì)，來形成我國社會(huì)發(fā)展所需要的特定的社會(huì)秩序。可以說，教育“一體化”的價(jià)值取向，是取得教學(xué)實(shí)效的重要途徑。
四、以改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效來促進(jìn)課程可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向
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1.法治與德治的內(nèi)涵及特點(diǎn)
1.1法治的內(nèi)涵及其特點(diǎn)
法治是一種治理國家的基本方略,要求確認(rèn)法律在社會(huì)治理和國家管理中的權(quán)威性,把法律作為社會(huì)調(diào)整的基本方式。法治的特點(diǎn)是確立“人民民主”;憲法具有至高無上的地位;法律面前人人平等;人民的個(gè)人平等、自由權(quán)利得到充分的尊重和保護(hù);政府國家置于人民的有效監(jiān)督之下并嚴(yán)格在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)。法治最基本的原則是“法律至上”和“法律面前人人平等”;法治既是一種治國方式和社會(huì)控制模式,又是一套價(jià)值系統(tǒng),目標(biāo)是理想社會(huì)生活方式的建立。
古希臘哲人亞里士多德曾對(duì)法治的解釋是:“法治應(yīng)包括兩種含義:已成立的法律秩序獲得普通的服從;而大家要服從的法律本身又應(yīng)該是制定良好的法律。”這揭示了法治構(gòu)成中兩個(gè)最基本的要件,即法的普遍性和法的優(yōu)良性。在現(xiàn)代社會(huì),法的普遍性是人們平等一致地遵守而且嚴(yán)格遵守已有的法律,其實(shí)質(zhì)是法律至上;法的優(yōu)良性應(yīng)是被遵守的法律含有自由、民主、公平、人權(quán)等最基本的人類價(jià)值觀,也即法的正義性。法治的形式要件至少包括法制的統(tǒng)一性、法制的一般性、規(guī)范的有效性、司法的中立性和法律工作的職業(yè)性。法治的實(shí)質(zhì)要件則外化為以下制度和原則,即權(quán)力控制與制衡、國家責(zé)任和權(quán)力與責(zé)任相統(tǒng)一、權(quán)利保障和社會(huì)自由、公民義務(wù)的法律化和相對(duì)化;同時(shí),善法、惡法價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立,法律至上地位的認(rèn)同,法的統(tǒng)治觀念的養(yǎng)成以及權(quán)利文化人文基礎(chǔ)的建立等等。
1.2德治的內(nèi)涵及其特征
德治是一種對(duì)應(yīng)于法治的社會(huì)控制模式。簡單地說是以德治國或者說道德的統(tǒng)治,即人們借助或主要借助道德的作用對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制而求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)
道德是人們關(guān)于善與惡、正義非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念、原則和規(guī)范的總和。不同于法律,道德主要通過對(duì)人們內(nèi)心的信念和思想活動(dòng)動(dòng)機(jī)的調(diào)整來影響人們的外部行為。論文參考網(wǎng)。道德調(diào)整的意義在于要求個(gè)人對(duì)他人,個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù),這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件。論文參考網(wǎng)。道德調(diào)整主要建立在社會(huì)主體的倫理認(rèn)同和道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上,它主要通過人們內(nèi)在信念和社會(huì)輿論的遣責(zé)來保證人們對(duì)道德規(guī)范的遵守。
道德以向人們發(fā)出道德指令來協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系。實(shí)在的道德在社會(huì)中起著重要的作用,它深入到法律所達(dá)不到的許多領(lǐng)域。尊敬父母、撫愛孩子、周濟(jì)貧困者、贊助醫(yī)院和教育機(jī)構(gòu)、這一切都導(dǎo)源于被廣泛承認(rèn)的社會(huì)道德觀。實(shí)在的道德還起著另一種重要作用,即對(duì)走向其反面的法律造成一種壓力,這樣也許對(duì)立法機(jī)關(guān)的立法有影響。它是一個(gè)重要的淵源,當(dāng)司法機(jī)關(guān)有機(jī)會(huì)來影響和指導(dǎo)法律時(shí),就可以從這一淵源中取出它的標(biāo)準(zhǔn)來。實(shí)行德治首先要求遵守公共道德。公共道德之所以具有優(yōu)先性是因?yàn)檫`反公共道德會(huì)損害多數(shù)人的利益。
2.法治與德治的關(guān)系
當(dāng)我們探索法與道德之間的相互關(guān)系時(shí),如果歷史地來看待這一問題,我們就會(huì)看到,在社會(huì)發(fā)展的最初階段,法律和道德的行為規(guī)則幾乎在所有國家中都趨于融為一體。論文參考網(wǎng)。在最早的法典中,我們看到,我們稱之為道德的,宗教的和法律的規(guī)則都是混在一起的。必須注意的是,在當(dāng)代許多國家里,道德的,宗教的和法律的義務(wù)仍舊混成一片,因?yàn)樗鼈儧]有那種流行于西方世界的世俗世界觀。
人們的生活總是在法律規(guī)則與道德戒律之間搖擺不定。非常明顯的是,尤其是在中國,一個(gè)僅僅遵守法律的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上成為一個(gè)高尚的人。盡管法律是一種必不可少的具有高度裨益的社會(huì)生活制度,它像人類創(chuàng)造的大多數(shù)制度一樣也存在著某種弊端。法治與德治的關(guān)系源于法與道德的關(guān)系。
2.1法治之法應(yīng)該有道德性
法治是奉行法治國家人民的目標(biāo),但不是終極目標(biāo),終極目標(biāo)是人們理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這勢(shì)必牽扯涉到人們對(duì)理想社會(huì)的評(píng)判,而人類的任何理想都不可能也不應(yīng)該與道德相抵觸。一旦法律變成缺德的東西,法治也會(huì)成為壓制人類理想的東西,很難想象,這樣的法律能被人們接受,這樣的法治無法實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。
2.2道德不可直接成為治國的依據(jù)
一個(gè)社會(huì)中同時(shí)存在著不同的道德,即使同一個(gè)人不同時(shí)間、不同場(chǎng)合、對(duì)同樣的人不同的事、同樣的事不同的人,都有可能出現(xiàn)道德評(píng)判上的變化。道德有部分表現(xiàn)為以信仰、意識(shí)、心理和習(xí)慣的方式存在,沒有明確成形的表現(xiàn)形式,呈現(xiàn)出不確定性。憑借輿論和內(nèi)心,道德雖有一定的壓力,但這種壓力缺乏強(qiáng)制性,這使它的效力受到限制。道德的這些屬性使它難以擔(dān)當(dāng)治國重任。
2.3道德的非制度性并不意味著它未參與治國
篇8
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的界定主要包括兩個(gè)層面：一是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡。二是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，主要是指農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變等。本文中的社會(huì)轉(zhuǎn)型是指當(dāng)代中國改革開放所引導(dǎo)出的從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。它不僅意味著中國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，而且還促使我國倫理道德觀念進(jìn)入了轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行是依靠權(quán)力來維系的，由國家通過指令與服從建立經(jīng)濟(jì)秩序，統(tǒng)一對(duì)資源進(jìn)行配置，以克服個(gè)體信息不對(duì)稱帶來的交易混亂，誠信體現(xiàn)著對(duì)黨和國家政治上的忠誠和倫理道德方面的正統(tǒng)，并被強(qiáng)化。這時(shí)，不存在競(jìng)爭，也不能追求利潤最大化，搞假冒偽劣、損人利已，破壞信用的空間很少，甚至沒有。改革開放以后，我國正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制以及法律體制仍在改革和完善之中，與此同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的各種影響，沖擊和瓦解著人們?cè)械恼\信道德觀念現(xiàn)代企業(yè)管理論文，而新的，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的誠信道德觀念仍末建立，而恰恰是這種舊破新末立的特殊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，構(gòu)成了中小企業(yè)誠信危機(jī)產(chǎn)生的契機(jī)。因而中小企業(yè)在追求自身利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，他們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營過程中，出現(xiàn)了制假售假嚴(yán)重、債務(wù)債權(quán)糾紛多、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真等失信現(xiàn)象，這些行為嚴(yán)重地阻礙了我國中小企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展壯大，需對(duì)其進(jìn)行治理。
二
結(jié)合我國實(shí)際和中小企業(yè)的具體情況，一般認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)誠信主要是通過兩種途徑來進(jìn)行約束的，即法律制裁和道德制裁。所謂的法律制裁主要是通過國家制定的一系列的政策、法律法規(guī)、制度來對(duì)人民的行為進(jìn)行限制。所謂的道德制裁主要就是指通過社會(huì)的輿論和良心來對(duì)人們的行為進(jìn)行限制。這兩者是通過相互作用來對(duì)誠信發(fā)揮作用的。
第一，加大教育和宣傳的力度，實(shí)施誠信的思想道德教育
其一，加強(qiáng)中小企業(yè)員工的誠信思想道德教育
中小企業(yè)要實(shí)現(xiàn)誠信經(jīng)營，必須在企業(yè)內(nèi)部實(shí)施誠信教育，中小企業(yè)可以通過建立自律機(jī)制來保障中小企業(yè)誠信經(jīng)營教育的效果。一是，要認(rèn)真制定誠信經(jīng)營準(zhǔn)則，使中小企業(yè)員工明確自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，誠信經(jīng)營準(zhǔn)則有哪些內(nèi)容，什么是屬于誠信經(jīng)營行為，什么是不屬于誠信經(jīng)營行為，從而使中小企業(yè)員工有章可循，能夠自覺地接受中小企業(yè)誠信經(jīng)營準(zhǔn)則。二是要建立誠信經(jīng)營的獎(jiǎng)懲機(jī)制。對(duì)遵守誠信經(jīng)營準(zhǔn)則的員工給予必要的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于違反誠信經(jīng)營準(zhǔn)則的員工要給予必要的處罰，只有這樣，才能使越來越多的員工遵守誠信經(jīng)營準(zhǔn)則。正如一石說：“一個(gè)社會(huì)的道德完善與否，僅靠每個(gè)人的內(nèi)省是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有完善的制度。如果有一種機(jī)制，能從惡的人的信用記錄上留下污點(diǎn)，并讓他為這個(gè)污點(diǎn)付出沉重的代價(jià)，那么整個(gè)社會(huì)的信用就一定能走上正道論文格式范文。”[1]因此，中小企業(yè)員工必須在內(nèi)部實(shí)施誠信經(jīng)營教育，豐富他們的誠信經(jīng)營知識(shí)，提高他們的誠信經(jīng)營水平，使他們樹立起敬業(yè)愛崗、公平競(jìng)爭、遵紀(jì)守法的良好道德風(fēng)尚。
其二，在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)誠信價(jià)值觀教育
由于中小企業(yè)目前已經(jīng)成為我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，但中小企業(yè)的誠信缺失已經(jīng)嚴(yán)重制約其參與正常的生產(chǎn)經(jīng)營和對(duì)國民經(jīng)濟(jì)各方面作用的發(fā)揮，那么，中小企業(yè)誠信道德建設(shè)顯得更是令人矚目。所以，中小企業(yè)應(yīng)作為誠信道德建設(shè)的重點(diǎn)，應(yīng)首先進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)管理論文，然后以點(diǎn)帶面，影響和帶動(dòng)全社會(huì)的誠信建設(shè)，逐步形成誠實(shí)守信的良好社會(huì)氛圍，讓他們形成互動(dòng)，從而促進(jìn)中小企業(yè)誠信道德建設(shè)。
在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)誠信價(jià)值觀，需要良好的社會(huì)氛圍，也需要法律的支持。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“一切思想文化陣地、一切精神文化產(chǎn)品，都要宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好的心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神，大力宣揚(yáng)體現(xiàn)時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，激勵(lì)人們積極向上，追求真善美；堅(jiān)決批評(píng)各種不道德行為和錯(cuò)誤觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑，為推進(jìn)公民道德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論文化氛圍”。為達(dá)到這種要求，首先，加大社會(huì)信用的宣傳力度，提高全民的信用意識(shí)。“人無信不立，國無信不治”。培養(yǎng)信用意識(shí)是有利于信用制度的建立，是有利于市場(chǎng)主體的自律和對(duì)信用資源的開發(fā)利用。當(dāng)前，要廣泛深入地開展講誠信的宣傳活動(dòng)，通過電視、廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的正確引導(dǎo)，向社會(huì)宣傳誠信是一切道德依賴的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中小企業(yè)的最基本的要求，要在全社會(huì)形成“守信得尊，悖信遭恥”的輿論環(huán)境，從而以誠信道德規(guī)范來規(guī)范人們的行為。如太倉市在開展誠信建設(shè)過程中注重抓好示范點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)全社會(huì)的誠信建設(shè)。一是在城區(qū)商貿(mào)最集中的人民路開展創(chuàng)建“誠信經(jīng)營規(guī)范服務(wù)示范街”活動(dòng)，確立了10家誠信服務(wù)示范窗口及20家參創(chuàng)單位，通過這30家單位的引導(dǎo)，帶動(dòng)全市商貿(mào)流通行業(yè)的誠信建設(shè)。二是在太倉民營經(jīng)濟(jì)最壯大的璜涇鎮(zhèn)召開創(chuàng)建誠信企業(yè)動(dòng)員會(huì)，選擇了四家影響較大的企業(yè)作為示范企業(yè)，以他們的實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)全市民營企業(yè)深入開展誠信創(chuàng)建活動(dòng)。三是在全市窗口服務(wù)單位，開展“誠信服務(wù)”示范窗口和示范崗的評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)更多崗位由“微笑服務(wù)”向“誠信服務(wù)”提升。四是抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)示范點(diǎn)，把璜涇鎮(zhèn)、新聯(lián)村作為全市農(nóng)村創(chuàng)建的示范點(diǎn)。[2]其次，要努力為誠信建設(shè)提供法律支持。加強(qiáng)法制教育與宣傳，營造社會(huì)輿論環(huán)境，使人人知法、懂法、守法，使誠實(shí)守信成為每個(gè)中小企業(yè)立足于社會(huì)、立足于市場(chǎng)的根本，在全社會(huì)形成遵守契約、誠實(shí)守信的良好氛圍。目前，我國對(duì)違反道德特別是違反誠信道德規(guī)范的行為現(xiàn)代企業(yè)管理論文，一般只是立足于思想道德教育，缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，不能給予應(yīng)有的懲罰，這事實(shí)上就是縱容企業(yè)特別是中小企業(yè)的不講誠信行為，應(yīng)當(dāng)改變這種傳統(tǒng)的做法，用法律手段解決不講誠信行為的問題，只有這樣，才能從根本上制止中小企業(yè)的不講誠信行為。
第二，加大信用立法力度，嚴(yán)格依法辦事
其一，完善信用制度的相關(guān)法律建設(shè)
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，誠信的基礎(chǔ)和依據(jù)首先是法律，因而完善信用的法律體系，便是營造和保護(hù)講信用的社會(huì)環(huán)境的第一要?jiǎng)?wù)。信用缺失是一種違約行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析表明，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是否選擇違約，主要看違約成本的高低。當(dāng)違約行為的預(yù)期效用超過的時(shí)間及另外的資源用于從事其他活動(dòng)所帶來的效用時(shí)，便會(huì)選擇違約。所以治理中小企業(yè)誠信缺失問題，必須立法先行，盡快建立完善的信用法律體系。我國目前有關(guān)信用的法律法規(guī)涉及《擔(dān)保法》、《個(gè)人信用實(shí)名制》、《個(gè)人消費(fèi)信貸實(shí)施細(xì)則》等。就體系而言很不完整，就立法層次而言，大多屬于部門制定的管理辦法和實(shí)施細(xì)則。對(duì)中小企業(yè)的失信行為只能依照《合同法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭法》等來處理，制裁的力度明顯不夠。如《合同法》中對(duì)違背“誠實(shí)信用”的原則沒有做出具體規(guī)定，只是籠統(tǒng)地指出“應(yīng)承擔(dān)違法責(zé)任”因此，對(duì)現(xiàn)有法律法規(guī)不完善之處，要通過細(xì)化法律來進(jìn)行調(diào)整，提出明確規(guī)定和要求，真正做到有法可依。通過立法保護(hù)經(jīng)濟(jì)主體的交易自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這是建立社會(huì)信用體系的基礎(chǔ)性制度。另外還要建立有關(guān)社會(huì)信用體系的法律法規(guī)，其內(nèi)容應(yīng)涵蓋信用等級(jí)評(píng)定、資信評(píng)估、咨詢機(jī)構(gòu)和公共信息、數(shù)據(jù)的取得與使用程序等。在立法上要充分體現(xiàn)保護(hù)債權(quán)人利益的原則，強(qiáng)化違約責(zé)任追究，不僅對(duì)逃廢債務(wù)的單位要處罰，而且對(duì)惡意逃廢債務(wù)的企業(yè)管理人員和直接責(zé)任人員構(gòu)成違法追究法律責(zé)任。
其二，嚴(yán)格依法辦事，加大執(zhí)法力度
由于我國目前還處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期階段，更需要嚴(yán)格的法律制度來保障。從司法和執(zhí)法上落實(shí)法律責(zé)任，通過加強(qiáng)對(duì)失信經(jīng)營者的打擊力度，強(qiáng)化各級(jí)行政主管部門和執(zhí)法部門的執(zhí)法權(quán)，建立有效責(zé)任追究機(jī)制和市場(chǎng)退出機(jī)制，使法律制裁對(duì)實(shí)行中小企業(yè)信用行為發(fā)揮有效的作用，實(shí)現(xiàn)真正的法治，這也是保證中小企業(yè)信用建立的前提條件。如溫州的樂清縣柳市鎮(zhèn)中小企業(yè)的轉(zhuǎn)變就是一個(gè)很好的例證。在十多年前現(xiàn)代企業(yè)管理論文，“柳市黑潮”曾攪得全國不得安定，國務(wù)院曾史無前例地為了一個(gè)小鎮(zhèn)下發(fā)了國辦【1990】29號(hào)文件，開展了毀滅性打假行動(dòng)。全鎮(zhèn)1267家低壓電器門市全部關(guān)閉，1544家庭生產(chǎn)戶全部歇業(yè)。十多年后的今天，柳市鎮(zhèn)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，全國所選用的低壓電器，有50%來自這個(gè)濱海小鎮(zhèn)，僅財(cái)政收入一項(xiàng)，就由1990年的幾百萬元上升到2000年的3、45億元。同時(shí)，柳市已成為國內(nèi)最大的低壓電器出口基地，一年出口創(chuàng)匯3億美元，居全國之首。今天的柳市是真正名副其實(shí)的電器之都，同時(shí)也是打假打出的電器之都論文格式范文。[3]
第三，建立和完善符合國家規(guī)范的信用體系，以制度約束失信行為
其一，建立和完善中小企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度
目前，由于我國中小企業(yè)所有權(quán)主體缺位，產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰，沒有明確的最終責(zé)任主體。對(duì)國有中小企業(yè)經(jīng)營者來說，國有中小企業(yè)經(jīng)營者既缺乏產(chǎn)權(quán)所有者從外部進(jìn)行有效約束，又缺乏一種基于自我財(cái)產(chǎn)利益的自我約束，在這種產(chǎn)權(quán)約束的條件下，國有中小企業(yè)經(jīng)營者沒有必要為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，這就淡化中小企業(yè)經(jīng)營者的責(zé)任意識(shí)，使中小企業(yè)經(jīng)營者只追求權(quán)利而逃避責(zé)任，只求眼前利益而不顧長遠(yuǎn)利益，最終導(dǎo)致其經(jīng)營行為短期化，而不顧及誠信。私有中小企業(yè)不講誠信的主要原因在于他們的產(chǎn)權(quán)缺乏有力的保護(hù)，最終導(dǎo)致私有中小企業(yè)經(jīng)營者不可能像真正的所有者那樣能從長計(jì)議，從而使中小企業(yè)追求短期行為是必然的。一旦經(jīng)營主體不注重對(duì)長期利益的關(guān)注，信用的基礎(chǔ)就會(huì)被摧毀，使中小企業(yè)追求短期行為是必然的，那么必須嚴(yán)加治理。為此，一方面，政府必須明晰中小企業(yè)產(chǎn)權(quán)，明確其責(zé)任，使中小企業(yè)經(jīng)營者成為真正的所有者。另一方面，政府應(yīng)制定長期和穩(wěn)定的保護(hù)其發(fā)展的政策。使中小企業(yè)形成穩(wěn)定的長遠(yuǎn)經(jīng)營預(yù)期，做到誠信經(jīng)營。
其二，不斷加強(qiáng)中小企業(yè)信用體系建設(shè)
信用體系是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。廣義的信用體系包括信用記錄、信用征集、信用調(diào)查、信用評(píng)估、信用保證以及信用制度、信用管理在內(nèi)的信用系統(tǒng)。狹義的信用體系指以獨(dú)立的中介機(jī)構(gòu)為主體，在法律允許的范圍內(nèi)通過收集和分析個(gè)人和企業(yè)的信用資料，為客戶提供當(dāng)事人信用狀況等證明資料的社會(huì)化的信用系統(tǒng)。中小企業(yè)的誠信建設(shè)離不開整個(gè)社會(huì)的支持現(xiàn)代企業(yè)管理論文，要使中小企業(yè)走上誠信發(fā)展之路，關(guān)鍵是要建立一個(gè)完整的社會(huì)信用體系，同明還需要制定相應(yīng)的法律法規(guī)約束中小企業(yè)行為，做到讓守信者能夠得到應(yīng)有的回報(bào)，失信者得到應(yīng)有的懲罰。這就要求必須建立起一套符合國家規(guī)范的信用體系制度。當(dāng)前，要重點(diǎn)建立企業(yè)與個(gè)人信用檔案、社會(huì)信息系統(tǒng)、社會(huì)保障體系、任用干部的道德機(jī)制等制度，以形成以市場(chǎng)規(guī)則為基礎(chǔ)，制度健全、手段完備、調(diào)控有力、管理有序的社會(huì)信用體系，為中小企業(yè)創(chuàng)造平等競(jìng)爭條件，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。事實(shí)上目前社會(huì)和政府也正在做這方面的工作，如國家經(jīng)貿(mào)委等十部門今年5月份聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中小企業(yè)信用管理工作的若干意見》，要求推進(jìn)中小企業(yè)信用制度的建立和完善，“有步驟地建立中小企業(yè)信用狀況評(píng)價(jià)體系，建立信用風(fēng)險(xiǎn)的防范、信息披露和監(jiān)督管理系統(tǒng)。”廣東提出建立的企業(yè)“黑名單”檔案制度，江西的“經(jīng)濟(jì)戶口”管理制度，以及浙江的“企業(yè)信用查詢系統(tǒng)”都在為這一方面而努力，但相比社會(huì)信用制度建設(shè)而言，目前的立法工作還有待加快。雖然目前我國現(xiàn)行維護(hù)信用有關(guān)的法律條款在多種法律中涉用到，但內(nèi)容都比較零散，至今沒有一部完整的規(guī)范的信用法律對(duì)企業(yè)失信行為只能依照《合同法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭法》等來處理，制裁力度明顯不夠，使違法成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于違法收益，使得中小企業(yè)的“守信”走向“失信 ”。銀行在合法債務(wù)工作時(shí)，往往陷入“贏了官司賠了錢”的狀況之中。“執(zhí)法難”已經(jīng)成為治理“失信”行為的頑癥，從而加劇信用危機(jī)的程度，要從根本上解決這些問題還是要靠信用體系的建立。
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篇10
近年來，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動(dòng)物等新聞卻不絕于耳，他們對(duì)生命的輕視引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會(huì)因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱”基礎(chǔ)”課)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅(jiān)持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。
一、大學(xué)生生命教育的必要性
所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個(gè)方面的原因：
第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對(duì)我國高等教育存在的問題分析后認(rèn)為：過弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。
第二，社會(huì)環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價(jià)值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個(gè)人主義傾向。對(duì)他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價(jià)值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。
第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實(shí)踐體驗(yàn)的傾向制約了生命教育的實(shí)效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對(duì)大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學(xué)生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。
二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本專科思想政治理論課的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對(duì)廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價(jià)值教育、憂患意識(shí)教育和生命能力教育。
第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。
認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)、肯定、接納和珍愛，是對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與愛護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個(gè)自然界所有的生命。
第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價(jià)值教育。
生命價(jià)值教育就是通過對(duì)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價(jià)值”等具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個(gè)案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對(duì)生命失去了信心，找不到生命的意義與價(jià)值。
第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識(shí)教育。
人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時(shí)長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵(lì)機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵(lì)中激發(fā)其自身潛能．從而提高對(duì)自身的價(jià)值肯定，充分展示個(gè)性，達(dá)到提高個(gè)人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。
第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。
生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動(dòng)手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭取“活出點(diǎn)意義來”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個(gè)必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對(duì),應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對(duì)挫折并承受挫折之痛，會(huì)讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。
三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材
課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計(jì)。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個(gè)課程教學(xué)的重點(diǎn)，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時(shí)最終的落腳點(diǎn)為人生觀問題，從人生觀問題擴(kuò)展開來可以對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）
1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命
世界觀決定人生觀，它是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點(diǎn)，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對(duì)于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運(yùn)動(dòng)的無止境性等等，動(dòng)員學(xué)生愛護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實(shí)在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個(gè)國家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。
同時(shí)生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)以感恩之心來善待生命。
2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命
詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”說明道德在社會(huì)生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會(huì)在發(fā)展過程中所形成的公共道德價(jià)值體系，通過教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動(dòng)中國”人物的先進(jìn)事跡展開課堂討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學(xué)生討論來展開課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對(duì)動(dòng)物生命的漠視必會(huì)激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動(dòng)。
3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會(huì)
近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對(duì)法的一般原理和法律基本知識(shí)的一般解說。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識(shí)和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯(cuò)位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識(shí)和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會(huì)的、個(gè)人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們?cè)诜缮系年P(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然的和諧共處。
4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生
這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個(gè)樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會(huì)氛圍下，人們?cè)絹碓蕉嗟刳呄蛴谧访鹄兊檬チ死硇裕柽h(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨(dú)。在這種形勢(shì)下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價(jià)值觀的種種危害，動(dòng)員他們樹立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，一個(gè)人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會(huì)服務(wù)，那么他的人生就是有價(jià)值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的目的。
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篇11
一、學(xué)術(shù)道德總體狀況良好
本文中的“學(xué)術(shù)”特指學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。數(shù)據(jù)采集的基本情況的:發(fā)出問卷共200份,回收有效問卷184份。其中:博士生42份,博士一年級(jí)6份,二年級(jí)24份,三年級(jí)12份;碩士生142份,碩士生一年級(jí)50份,二年級(jí)68份,三年級(jí)24份。
對(duì)所采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),分析顯示,所選擇對(duì)象的總體學(xué)術(shù)狀況良好。體現(xiàn)在以下命題和選項(xiàng):撰寫論文時(shí),79.8%能夠做到遵守論文的寫作規(guī)范;從未請(qǐng)人論文或代人寫論文占到89.8%;從未有過通過網(wǎng)絡(luò)或其他途徑用金錢購買他人學(xué)術(shù)產(chǎn)品占到92.4%;從未把別人的論文拼湊、包裝成為自己的論文占83%;95.3%從未在答辯過程中,以不正當(dāng)行為影響評(píng)委;94.1%從未有過個(gè)人學(xué)術(shù)情況填寫不屬實(shí)的情況;94.1%在投稿時(shí),從未有過影響編輯的行為;88.2%從未有過一稿多投現(xiàn)象;85.9%從未有過論文署名“搭便車”現(xiàn)象;85.9%的人從未有過在自己未參與工作的研究成果中署名,等等。
二、存在問題及原因分析
1.信用缺失環(huán)境影響學(xué)術(shù)誠信行為選擇。
在問及“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”時(shí),32.6%的人選擇“社會(huì)風(fēng)氣不良”,排在第一位。學(xué)術(shù)道德問題應(yīng)該首先從社會(huì)大環(huán)境說起,它是社會(huì)風(fēng)氣和道德狀況在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸和表現(xiàn)。目前整個(gè)社會(huì)的信用危機(jī),如不良信貸、產(chǎn)品造假、政府失信、官員腐敗、司法不公等直接危害了人們的日常生活,也必然影響了研究生對(duì)學(xué)術(shù)信用的認(rèn)同。
在問及“你認(rèn)為導(dǎo)師在你的學(xué)術(shù)活動(dòng)中的表率作用”時(shí),選擇“非常好”和“比較好”的占63.2%,選擇“一般”和“很難說”占37.8%。數(shù)據(jù)顯示,絕大多數(shù)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)行為對(duì)學(xué)生起了正面的規(guī)范和引導(dǎo)作用。但占37.8%的“一般”和“很難說”的比例也是一個(gè)不容忽視的數(shù)據(jù)。俗話說“經(jīng)師易遇,人師難遭”,導(dǎo)師不僅要“授業(yè)”,而且要“傳道、解惑”,應(yīng)該是既解學(xué)業(yè)之惑又解思想之惑,導(dǎo)師在學(xué)術(shù)信用方面失范所引起的負(fù)面影響是巨大的。
當(dāng)問及“你身邊的同學(xué)是否存在學(xué)術(shù)剽竊和偽造等學(xué)術(shù)越軌行為”時(shí),11.6%的人選擇“普遍”,其他人選擇“少有”“沒有”和“不知道”。從中可以得出結(jié)論,學(xué)術(shù)誠信目前得到了普遍的重視。隨著良性的社會(huì)誠信環(huán)境的逐步建立,良好的導(dǎo)師示范作用正在發(fā)揮作用,普遍性的學(xué)術(shù)越軌行為也在逐漸降低,但還未達(dá)到完全杜絕。
2.對(duì)科學(xué)道德的認(rèn)知取向影響學(xué)術(shù)誠信行為選擇。
在“你選擇攻讀研究生的目的”中,53%的人選擇了“在就業(yè)時(shí)增強(qiáng)競(jìng)爭力”,而只有16%的人選擇“從事科學(xué)研究”。說明相當(dāng)一部分人沒有獻(xiàn)身科學(xué)的思想,也沒有心甘情愿坐科學(xué)的冷板凳的準(zhǔn)備,因此也就不可能擁有科學(xué)精神,當(dāng)受利益驅(qū)動(dòng)時(shí),行為就會(huì)產(chǎn)生偏差。
在“剽竊是否涉及道德問題”及“抄襲、剽竊與偷竊哪個(gè)在道德上更應(yīng)該受到譴責(zé)”等選項(xiàng)中,有21.8%的人認(rèn)為不涉及道德問題,43.7%的人認(rèn)為偷竊更應(yīng)受到道德譴責(zé),還有個(gè)別人提出學(xué)術(shù)剽竊與偷竊是不同的概念,不存在可比性。這充分說明對(duì)于學(xué)術(shù)誠信倫理價(jià)值的理解還存在一定程度的誤區(qū)。
3.學(xué)術(shù)誠信教育力度不夠。
在“你對(duì)研究生學(xué)術(shù)行為的關(guān)注程度”的問題調(diào)查中,“很重視”只占13.8%,而“一般”和“無所謂”占到86.2%,表明行為人對(duì)學(xué)術(shù)誠信行為的重視不夠。
對(duì)于“你對(duì)于引用別人成果的法律規(guī)范的了解程度”,“不太了解”和“根本不了解”的回答占66.3%。在“您認(rèn)為引用其它著作自述超過多少字屬于剽竊”的回答中,58.5%的人選擇300字以上,表明行為人對(duì)學(xué)術(shù)誠信內(nèi)容了解不夠。
關(guān)于“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”的問題中,“學(xué)校的學(xué)術(shù)規(guī)范教育缺失”占28.2%,而81.8%的學(xué)生選擇“沒有接受過正式的學(xué)術(shù)規(guī)范教育”,表明對(duì)行為人的教育缺失。
4.人才培養(yǎng)質(zhì)量需進(jìn)一步提高。
近年來,研究型大學(xué)的研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大,相對(duì)于本科生相對(duì)完善的人才培養(yǎng)體系和經(jīng)驗(yàn)而言,研究生的教育與培養(yǎng)還顯得很薄弱,導(dǎo)師數(shù)量不足,思想教育力度不夠,科研任務(wù)重等問題普遍存在。“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”,“科研壓力過重”占29.3%;“假設(shè)您摘抄別人的論文可能會(huì)想”,“自己不會(huì)寫,沒辦法”占30.3%,因?yàn)橛?9.4%的人選擇不做假設(shè),因此這個(gè)比例是比較高的。
5.評(píng)價(jià)機(jī)制尚需完善,監(jiān)察力度不夠。
現(xiàn)行的研究生評(píng)價(jià)體系對(duì)研究生的學(xué)術(shù)研究能力的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于對(duì)研究生道德素質(zhì)的重視,過分偏重量化的指標(biāo)體系。加之導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生數(shù)量越來越多,監(jiān)管不利等因素的存在,許多開題、答辯、盲審等環(huán)節(jié)流于形式。而且學(xué)校對(duì)研究生的失范行為缺乏行之有效的監(jiān)控和及時(shí)的懲罰,這也在某種程度上助長了部分研究生的僥幸心理、漠然態(tài)度和失范行為。“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有學(xué)術(shù)作假、學(xué)術(shù)抄襲等現(xiàn)象時(shí),您是否會(huì)制止或舉報(bào)”,其中“不會(huì)”和“視情況而定”的比例占87.5%。
三、對(duì)策與建議
學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的出現(xiàn),并不單純是個(gè)人德行倫理的缺失問題。它不但涉及“學(xué)術(shù)規(guī)范”與“學(xué)術(shù)道德”在學(xué)術(shù)研究中的地位和作用,而且涉及法律制度、行政管理制度和學(xué)術(shù)管理制度等諸多方面。內(nèi)因與外因共同起作用才會(huì)達(dá)到理想的效果。
1.加強(qiáng)管理規(guī)范,發(fā)揮他律的外因作用。
學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步的保障機(jī)制。“現(xiàn)代管理學(xué)理論”研究表明,制度作為一種社會(huì)博弈規(guī)則,反映的是制約人們相互行為的約束條件,制度的合理與否在一定程度上決定著民眾的道德意識(shí)和道德選擇。“你認(rèn)為學(xué)術(shù)道德規(guī)范應(yīng)該是程序性的規(guī)范還是具體內(nèi)容的規(guī)范”,內(nèi)容規(guī)范占69.3%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于占30.7%程序性規(guī)范,說明人們?cè)趦?nèi)容規(guī)范問題上的認(rèn)同度是比較高的。
(1)建立完善的學(xué)術(shù)審查和懲誡制度
按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),人都有投機(jī)取巧,自利的機(jī)會(huì)主義傾向。要保證學(xué)術(shù)法律制度能夠起到規(guī)范、導(dǎo)引人們的行為,還必須有完善的監(jiān)察制度和懲罰制度。完善的學(xué)術(shù)監(jiān)察制度,可以使學(xué)生中的失范行為能夠得到有效的識(shí)別,從而起到遏止他們投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)的作用;完善的懲罰制度可以使違規(guī)者得到應(yīng)有的懲罰,這就可以使那些精于算計(jì)的理性人感到違約成本太高而不敢越雷池一步。在監(jiān)察制度的設(shè)計(jì)方面,應(yīng)做到依靠教授專家,實(shí)行民主管理,指導(dǎo)教師應(yīng)肩負(fù)主要責(zé)任。在懲罰制度方面,應(yīng)重視學(xué)術(shù)法律制度的建設(shè),運(yùn)用法律武器來規(guī)約人的行為。如在防剽竊方面,在美國不只是一種學(xué)術(shù)上的違規(guī)行為,而且是一種法律上的違法行為,剽竊和學(xué)術(shù)不端行為是可以導(dǎo)致教授被學(xué)校除名的重罪之一。由于我國相關(guān)法規(guī)和制度不健全,特別在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的普及方面尚有欠缺,此外,大多數(shù)教師、研究生對(duì)論文署名、文獻(xiàn)引用規(guī)范仍不夠清晰,經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端的發(fā)生。這次的數(shù)據(jù)抽樣結(jié)果表明在研究生的入學(xué)教育時(shí),加強(qiáng)這方面的教育是十分必要的。
(2)建立完善的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)要采用科學(xué)有效和同行專家評(píng)估的方法,不能采取行政決斷的方法。比如,在研究生獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定方面,如果僅僅根據(jù)的數(shù)量進(jìn)行評(píng)定,將極容易導(dǎo)致研究生向低水平,甚至垃圾雜志投稿,從而產(chǎn)生大量的學(xué)術(shù)泡沫。在這方面,同行專家的評(píng)價(jià)就極為重要。同行評(píng)議制度是指學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度中的評(píng)價(jià)主體應(yīng)是同行專家。當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展日益分化,通曉諸多領(lǐng)域的百科全書式的專家是不存在的。因而,要保證評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀、公正、實(shí)事求是,評(píng)價(jià)主體只能是本領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的專家。其次,建立同行評(píng)價(jià)的制度方面,應(yīng)注重制度的設(shè)計(jì),功能不健全的專家評(píng)審制度,不僅會(huì)給濫竽充數(shù)和投機(jī)取巧者以可乘之機(jī),造成不當(dāng)?shù)美暮蠊?而且會(huì)使原本符合評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的單位和個(gè)人,因擔(dān)心評(píng)審不公正而無可奈何地加入“走后門”的隊(duì)伍,從而使學(xué)術(shù)腐敗演變?yōu)槠毡榈纳鐣?huì)現(xiàn)象。
(3)建立完善的信用管理體系
首先要把學(xué)術(shù)誠信納入個(gè)人信用體系之中。我國的社會(huì)信用體系還沒有完全建設(shè)起來,但高校可以首先建立學(xué)生信用檔案,將學(xué)術(shù)誠信作為其中的重要內(nèi)容。學(xué)生的個(gè)人信用檔案將在就業(yè)、職務(wù)升遷、銀行信貸等方面發(fā)揮作用。同時(shí)要明確學(xué)術(shù)道德評(píng)價(jià)指標(biāo)。如果一項(xiàng)制度存在模糊性,可能會(huì)誘使更多的作弊行為發(fā)生。不僅要制定誠信手冊(cè)和榮譽(yù)守則,明確學(xué)術(shù)不誠信行為的定義、表現(xiàn)形式、處罰規(guī)則、申辯程序等,而且要及時(shí)應(yīng)對(duì)新情況。
2.加強(qiáng)道德規(guī)范,發(fā)揮自律的內(nèi)因作用。
要使學(xué)術(shù)誠信管理制度運(yùn)行順暢,還必須建立共同的價(jià)值體系和道德規(guī)范。因?yàn)榉煞ㄒ?guī)在制定的過程中總是有不可能究盡的領(lǐng)域,具有一定的局限性。如調(diào)查中“你認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)術(shù)規(guī)范能夠約束學(xué)術(shù)行為嗎”,“能”占15.9%,“不能”占59.1%,“不知道”占25%。因此必須依靠道德自律的形成,促使道德主體出于道德自覺而規(guī)避學(xué)術(shù)失范行為。
引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度,有利于加強(qiáng)道德規(guī)范,發(fā)揮自律的內(nèi)因作用。認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo),在學(xué)習(xí)之初,就要有明確的什么是“學(xué)問”,什么是“研究”,什么才是“做學(xué)問”,科學(xué)精神的精髓是什么。要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)術(shù)精品需要埋頭工作,長期奮斗,做學(xué)問最忌諱的是急功近利。所謂“板凳甘坐十年冷,文章不寫半句空”就是科學(xué)的探尋精神的寫照。
要在研究生層面開設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范教育課程。課程是教育的心臟,是教育思想、觀念、宗旨轉(zhuǎn)化為具體教育實(shí)踐的中介。加強(qiáng)科學(xué)精神、誠信意識(shí)、道德自律的教育,應(yīng)傳授學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)基本知識(shí),包括本學(xué)科的研究方法,文獻(xiàn)檢索的技術(shù)和方法,引用文獻(xiàn)資源時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范等,進(jìn)而達(dá)到規(guī)范學(xué)生行為,培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)的目的。83.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要針對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行專門教育。但“如果學(xué)校開設(shè)了學(xué)術(shù)規(guī)范的選修課程,您會(huì)?”的問題中,“很愿意選修”占30.7%,“沒事就去聽聽”占60.2%,“肯定不去”占9.1%。因此,如果開設(shè)了相應(yīng)的課程,還要有效地把學(xué)生吸引到課堂上,真正發(fā)揮課堂教學(xué)的作用。
要加大研究生思想政治教育和日常管理力度。明確研究生院、學(xué)院、導(dǎo)師三級(jí)管理職責(zé),并把對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)誠信教育和實(shí)施效果作為重要的考核內(nèi)容。研究生院應(yīng)從瑣碎的日常事務(wù)中解脫出來,制訂政策,更好地解決研究生培養(yǎng)過程中普遍存在性的問題。院級(jí)管理部門要增強(qiáng)責(zé)任心,設(shè)立專職人員,明確工作職責(zé)。研究生教育和管理應(yīng)以導(dǎo)師負(fù)責(zé)制為依托,充分發(fā)揮學(xué)科團(tuán)隊(duì)的作用,同一導(dǎo)師梯隊(duì)中,導(dǎo)師起“傳”的作用,優(yōu)秀的高年級(jí)研究生、博士生起“幫、帶”的作用。
研究生學(xué)術(shù)誠信缺失現(xiàn)象的存在,嚴(yán)重影響了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量,阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展和大學(xué)社會(huì)功能作用的發(fā)揮,也加劇了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。因此,扎實(shí)推進(jìn)研究生教育的發(fā)展,解決研究生的學(xué)術(shù)誠信問題應(yīng)擺在研究生教育的首位。
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篇12
一、網(wǎng)絡(luò)暴力的成因
“以真假難辨的事實(shí)，行道德判斷之高標(biāo)，聚匿名不負(fù)責(zé)之群眾，曝普通人之隱私”，是為“人肉搜索”或網(wǎng)絡(luò)暴力。
“人肉搜索”最初的成因是網(wǎng)民道德意見的表達(dá)。網(wǎng)民群體意見的邏輯是，從具體（但匿名）的人和事件上升到抽象的道德的層次，在道德上譴責(zé)當(dāng)事者及其行為。但在這個(gè)過程中，隱藏其中的一些主觀或客觀的問題卻使得本應(yīng)占領(lǐng)道德高點(diǎn)的搜索演變成一場(chǎng)名副其實(shí)而亟待規(guī)制的“暴力”。
首先，是搜索請(qǐng)求理由真實(shí)性審查機(jī)制的缺失。人肉搜索必須激發(fā)出足夠的情緒才能開始運(yùn)作，但并不是所有的搜索請(qǐng)求都是正當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性弱化了個(gè)體網(wǎng)民的責(zé)任意識(shí)和道德約束。在網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間的關(guān)系具有間接的性質(zhì)，在這種互相遮蔽的情況下，傳統(tǒng)的權(quán)力和輿論監(jiān)督并不能透過虛擬性有效監(jiān)控個(gè)體及其行為。而網(wǎng)民在失去了現(xiàn)實(shí)法律和道德的約束時(shí)，很容易導(dǎo)致責(zé)任感消失。
第三，介入現(xiàn)實(shí)使得“搜索”轉(zhuǎn)化為“暴力”。當(dāng)憤怒的群情突破了公眾利益和公共道德的領(lǐng)域，以道德高地之優(yōu)勢(shì)撲向私人空間和現(xiàn)實(shí)生活。“人肉搜索”已演變成為網(wǎng)絡(luò)世界的一種暴力消費(fèi)，網(wǎng)民在消費(fèi)了暴力的同時(shí)，也被暴力所消費(fèi)。
第四，網(wǎng)民的從眾心理和“群體極化”的現(xiàn)象導(dǎo)致暴力的擴(kuò)大化。個(gè)體出于被群體邊緣化和排斥的焦慮，常常懷疑自己而產(chǎn)生從眾心理，形成群體極化。而群體中成員在整個(gè)群體的影響及成員相互間不斷的觀念強(qiáng)化下愈加認(rèn)定自己行為的正義性，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化網(wǎng)民因身處群體中而產(chǎn)生的力量感和責(zé)任分散心理，從而導(dǎo)致暴力不斷的持續(xù)和擴(kuò)大化。
二、網(wǎng)絡(luò)暴力的法律控制與監(jiān)管
在網(wǎng)絡(luò)暴力愈演愈烈以及現(xiàn)實(shí)生活中愈來愈多的當(dāng)事人權(quán)利受到侵害的情況下，如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力進(jìn)行控制以及如何維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益成了整個(gè)社會(huì)日益關(guān)注的問題。
首先，應(yīng)制定專門的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)法對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)信息進(jìn)行保護(hù)，這是控制網(wǎng)絡(luò)暴力的前提，也是其他相應(yīng)措施的一個(gè)基礎(chǔ)。我國應(yīng)盡快出臺(tái)網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)法，建立具體的保護(hù)制度，應(yīng)該明確以下內(nèi)容：（1）數(shù)據(jù)主體的權(quán)利。數(shù)據(jù)主體應(yīng)當(dāng)享有對(duì)其個(gè)人數(shù)據(jù)資料的知情權(quán)、更正權(quán)、公開權(quán)。（2）個(gè)人數(shù)據(jù)的收集和持有。個(gè)人數(shù)據(jù)的收集必須取得數(shù)據(jù)主體的同意，同時(shí)個(gè)人數(shù)據(jù)的收集方式必須是合法的。（3）個(gè)人數(shù)據(jù)的使用。只有合法的主體才能在特定范圍內(nèi)使用個(gè)人數(shù)據(jù)，使用他人數(shù)據(jù)時(shí)不得任意篡改數(shù)據(jù)內(nèi)容。（4）個(gè)人數(shù)據(jù)的披露。未經(jīng)數(shù)據(jù)主體同意，任何人不得披露和公開他人的個(gè)人資料。（5）侵權(quán)救濟(jì)。一方面由行政機(jī)關(guān)通過民事或行政處罰的方式來對(duì)公民實(shí)施救濟(jì)，另一方面通過司法途徑進(jìn)行救濟(jì)，即為公民提供要求損害賠償?shù)莫?dú)立訴因。
其次，應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的責(zé)任。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力需要進(jìn)一步明確網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者，尤其是營利性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的責(zé)任。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)事件最終演化成網(wǎng)絡(luò)暴力而言，網(wǎng)站是最可能控制這一局面的，且由其對(duì)自己網(wǎng)站上的所有信息進(jìn)行監(jiān)督并及時(shí)屏蔽或刪除可能的侵權(quán)信息也是遏制網(wǎng)絡(luò)暴力成本最低的方式，因此在相關(guān)的立法中應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確和加強(qiáng)網(wǎng)站的法律責(zé)任，要求營利性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者對(duì)侵權(quán)行為承擔(dān)無過錯(cuò)責(zé)任，以督促其加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站的管理和信息審核。要求網(wǎng)站經(jīng)營者制定詳細(xì)的信息審核規(guī)則報(bào)監(jiān)管機(jī)關(guān)備案；對(duì)已經(jīng)發(fā)表的信息，如發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有違法之虞時(shí)，應(yīng)該積極采取措施避免事件升級(jí)；權(quán)利人主張侵權(quán)時(shí)應(yīng)及時(shí)刪除并保存相關(guān)證據(jù)以供查處。明確并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的法律責(zé)任，可以敦促其自覺建立法律風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與防范機(jī)制，加強(qiáng)審核與內(nèi)部監(jiān)管。
第三，借助道德的規(guī)制和行業(yè)自律的輔助。
在面對(duì)各種新興的網(wǎng)絡(luò)問題時(shí)，道德、行業(yè)自律等應(yīng)當(dāng)予以支持。我國尚未建立規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)倫理，應(yīng)由有關(guān)部門共同研究和探討網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確各種網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任以及網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，形成網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員的職業(yè)道德，構(gòu)建和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民的道德教育。另外要加強(qiáng)行業(yè)自律，在法律法規(guī)、行政規(guī)范并不完備、甚至并沒有對(duì)隱私保護(hù)政策加以規(guī)定的情況下，參考國際慣例，加強(qiáng)行業(yè)自律將對(duì)中國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著良性的推動(dòng)作用。
當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)仍在日新月異地發(fā)展，法律要想適應(yīng)新情況、解決新問題，就必須根植于社會(huì)之中，以現(xiàn)實(shí)之需為產(chǎn)生之據(jù)。處于摸索階段的中國網(wǎng)絡(luò)法律體系，應(yīng)當(dāng)在根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)變革的同時(shí)，以保障個(gè)人基本權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，循序漸進(jìn)，穩(wěn)妥前行。
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篇13
網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)就是由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)發(fā)展引起的或與其相關(guān)的各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。20世紀(jì)90年代中后期，我國使用網(wǎng)絡(luò)的人以每年10倍的速度發(fā)展。因國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用給知識(shí)產(chǎn)權(quán)帶來了一個(gè)大課題。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正日益深入到人們的日常生活中，然而網(wǎng)絡(luò)提供的更多便捷、更龐大的資源共享體系，給知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)帶來了更大的困難，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的犯罪日益增多，嚴(yán)重侵害了知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的合法利益，影晌了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的正常秩序。而立法的空白、懲治的不力是導(dǎo)致侵犯網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪案件屢屢發(fā)生的重要因素。
2網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受侵權(quán)的原因
2.1網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)淡化人們?cè)趥鹘y(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德觀念存在很大差異。傳統(tǒng)的社會(huì)，依靠法律法規(guī)，社會(huì)道德以及社會(huì)輿論等的監(jiān)督，以及周圍人們的提醒或者注視下，傳統(tǒng)的法律和道德都會(huì)相對(duì)很好的被維護(hù)。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)相對(duì)非常自由的空間，既沒有中心，也沒有明確的國界和地區(qū)的界限，人們受到的時(shí)間空間的束縛大大縮小。
2.2法律不健全現(xiàn)行的(著作權(quán)法》對(duì)作品的保護(hù)僅局限于支付報(bào)酬，是不完整的，其中已發(fā)表的作品可以作為文摘、資料刊登的規(guī)定，也是不完善的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)論文在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以數(shù)字化形式存儲(chǔ)、傳播時(shí)，各類作品之間的界限變得模糊，傳播形式發(fā)生很大變化，速度更加迅捷，而且作品一旦在網(wǎng)上被公開，就會(huì)產(chǎn)生傳播，下載，復(fù)制等一系列的行為。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法即沒有起到指導(dǎo)人類行動(dòng)規(guī)則的作用，也沒有起到強(qiáng)制作用，法律的權(quán)威在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)者眼中蕩然無存。
3保護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的措施
3.，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí)在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)人享有比以往任何時(shí)候更充分、更廣泛的信息自由權(quán)利，它的合理利用，將有力地促進(jìn)人的自由自覺地全面發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。互聯(lián)網(wǎng)本身就是通過互通有無、互相幫助建立起來的。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一員，在深被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的福澤的同時(shí)，也應(yīng)有維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序和安全、為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作貢獻(xiàn)的意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)上，有些信息的獲得需要交納一定的費(fèi)用以回報(bào)提供服務(wù)者的勞動(dòng)，信息是生產(chǎn)人高投入的結(jié)果，我們應(yīng)該尊重信息生產(chǎn)人的勞動(dòng)，試圖“不勞而獲”，或者“少勞多得”則是不道德的行為。
3.2加大執(zhí)法力度，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)按照我國《著作權(quán)法》第犯條第2款的規(guī)定:“作品刊登后，除著作權(quán)人聲明不得轉(zhuǎn)載、摘編的外，其他報(bào)刊可以轉(zhuǎn)載或者作為文摘、資料刊登，但應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定向著作權(quán)人支付報(bào)酬。”這種“法定許可”制度，是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有限保護(hù)，是在法制還不夠健全的情況下的一種權(quán)宜之際。盡管如此，這樣的權(quán)宜之際，實(shí)際執(zhí)行效果卻不十分理想。對(duì)此，有必要采取措施使法律的規(guī)定落到實(shí)處，以維護(hù)論文作者應(yīng)有的合法權(quán)益。
①加強(qiáng)法律意識(shí)的宣傳。當(dāng)前，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法制宣傳比較弱，全社會(huì)的法制意識(shí)還沒有完全樹立起來。大家在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶來的實(shí)惠、盡享人類文明成果的同時(shí)，缺乏一種良好的輿論氛圍和法制意識(shí)。因此，有關(guān)部門，特別是法制宣傳部門，要通過報(bào)刊、電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，宣傳《著作權(quán)法》等法律法規(guī)，提高網(wǎng)民的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，促使他們自覺按法律的規(guī)定辦事。多數(shù)網(wǎng)絡(luò)用戶在使用BT下載的時(shí)候，沒有意識(shí)到自己在做侵權(quán)行為。加強(qiáng)普法教育可以使公民具有一定的法律知識(shí)，知道什么是合法的，什么是違法的。②加大執(zhí)法力度。“徒法不足以自行。”法律法規(guī)的貫徹實(shí)施，除了通過法制宣傳教育、提高人的自覺性來保證法律法規(guī)的實(shí)施外，還要通過有關(guān)部門嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)，懲治違法行為，從而把法律的規(guī)定落到實(shí)處。這樣，就可以把自覺執(zhí)行與督促執(zhí)行相結(jié)合，以收到事半功倍的實(shí)效。因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)部門，要采取隨機(jī)抽查、突擊檢查與經(jīng)常性檢查等多種措施，加大行政執(zhí)法檢查監(jiān)督的力度，并定期公布違法的典型案例，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)論文作者的合法權(quán)益。③加大監(jiān)督力度，促進(jìn)法律法規(guī)的有效實(shí)施。鑒于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)論文的保護(hù)，主要是社會(huì)效益，沒有或基本沒有什么經(jīng)濟(jì)效益，相對(duì)于其他方面的執(zhí)法，沒有利益的驅(qū)動(dòng)，執(zhí)法部門的積極性普遍不太高的實(shí)際情況，人大及其常委會(huì)作為國家權(quán)力機(jī)關(guān)，要發(fā)揮職能作用，定期聽取和審議政府有關(guān)部門的工作報(bào)告，適時(shí)組織人大代表開展視察調(diào)研活動(dòng)，加強(qiáng)和改進(jìn)監(jiān)督工作，督促政府有關(guān)部門重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，并把保護(hù)措施落到實(shí)處。④技術(shù)保護(hù)。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，權(quán)利人僅僅享有控制作品在網(wǎng)上傳輸?shù)臋?quán)利還不夠，還必須借助于一定的技術(shù)措施實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。為了保障信息系統(tǒng)安全和網(wǎng)絡(luò)中涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可采用加密技術(shù)、數(shù)字簽名技術(shù)、數(shù)字水印技術(shù)、控制復(fù)制技術(shù)等。⑤立法完善。網(wǎng)絡(luò)立法的形式應(yīng)當(dāng)是建立一部類似于《著作權(quán)法》、《商標(biāo)法》或者《專利法》這樣的法律，全面規(guī)定網(wǎng)絡(luò)的法律問題。另外，在一些基本法中補(bǔ)充有關(guān)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的規(guī)定。要建立配套的行政法規(guī)和部門規(guī)章，對(duì)網(wǎng)絡(luò)法還要做出實(shí)施細(xì)則，成為一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)法為核心的，由基本法的相關(guān)內(nèi)容為配套的，由行政法規(guī)和行政規(guī)章作補(bǔ)充的，由最高司法機(jī)關(guān)的司法解釋作為法律實(shí)施說明的，這樣完整的法律體系。此外，在理論研究中，網(wǎng)絡(luò)法律研究可以成為一個(gè)綜合的學(xué)科，將網(wǎng)絡(luò)法律問題都概括進(jìn)去。之后，在每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)法律的分支中，都可以建立分支學(xué)科，各自有自己的體系，有自己的理論。
