引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)實(shí)踐的論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

大學(xué)生就業(yè)是一件關(guān)系千家萬戶的大事，大學(xué)生就業(yè)難也成為社會(huì)的熱點(diǎn)問題之一。引起大學(xué)生就業(yè)難的原因很多，但大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的缺乏和缺失，在很大程度上導(dǎo)致其在求職時(shí)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而陷入困境。本文所說的社會(huì)實(shí)踐，指大學(xué)生在學(xué)校課堂之外的一切實(shí)踐活動(dòng)。包括假期實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查和考察、社團(tuán)活動(dòng)、科技文化衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、志愿者活動(dòng)，勤工助學(xué)、兼職工作、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，自助旅游等。正如徐小平老師所說，成功就業(yè)是教育和經(jīng)驗(yàn)的均衡。大學(xué)生在追求知識(shí)和學(xué)歷的同時(shí)，增加個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐是提高大學(xué)生就業(yè)能力的核心解決方案。

一、大學(xué)生在就業(yè)過程中遭遇的一些難題

筆者在日常就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)和就業(yè)心理咨詢中發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生在求職中經(jīng)常會(huì)遇到一些困難，現(xiàn)將部分問題分類整理如下：

1、信息缺乏

很多學(xué)生對(duì)招聘單位、具體崗位、所在城市和行業(yè)的了解不多，搜集信息的渠道少，獲取信息的能力差，掌握的信息表層化社會(huì)實(shí)踐論文，過于依賴學(xué)校和老師等。調(diào)查顯示，50.2%的畢業(yè)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該提供準(zhǔn)確的就業(yè)信息。“就業(yè)崗位信息不足”是畢業(yè)生求職中面臨的最主要問題。比如一些同學(xué)經(jīng)常會(huì)問：這個(gè)崗位好嗎？會(huì)有發(fā)展嗎？工資能養(yǎng)否活自己？您能給我說說各大銀行的崗位情況和相應(yīng)的待遇嗎？一些北方的同學(xué)很少關(guān)注南方企業(yè)，究其原因是不了解外面的世界甚至其沒有出省的經(jīng)歷。

2、簡(jiǎn)歷內(nèi)容不充實(shí)

簡(jiǎn)歷是用人單位篩選應(yīng)聘者的第一道關(guān)口，是大學(xué)生在校期間生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的濃縮，直接關(guān)系到能否參加面試。有些同學(xué)的簡(jiǎn)歷比較豐富，參加了校內(nèi)外的諸多活動(dòng)、擔(dān)任了一定的職務(wù)、獲得了一些榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)、取得了若干資格證書、具有突出的愛好和特長(zhǎng)。但這部分學(xué)生在大學(xué)生整體中所占的比例很小，多數(shù)同學(xué)都屬于簡(jiǎn)歷內(nèi)容比較匱乏：無社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)歷、無兼職經(jīng)驗(yàn)、無獲獎(jiǎng)和證書，專業(yè)成績(jī)平平，愛好特長(zhǎng)就是上網(wǎng)、看書、聽音樂畢業(yè)論文開題報(bào)告。有些同學(xué)除了基本信息就無話可說。

3、綜合素質(zhì)與就業(yè)能力不強(qiáng)

“工作經(jīng)驗(yàn)和就業(yè)能力缺乏”是畢業(yè)生求職面臨的主要問題中位列第三位。大學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力欠缺的問題也比較常見。有些單位會(huì)在面試中問求職大學(xué)生一些專業(yè)與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合的問題，學(xué)生的回答難以令考官滿意。某銀行、某藥業(yè)公司和某財(cái)務(wù)集團(tuán)在招聘現(xiàn)場(chǎng)考察學(xué)生使用EXCEL，POWERPOINT等軟件的能力，學(xué)生的表現(xiàn)均達(dá)不到用人單位的要求而使之失望。但社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷豐富的同學(xué)普遍反映在實(shí)踐過程中學(xué)會(huì)了堅(jiān)持、忍耐，學(xué)會(huì)了重新審視自我，學(xué)到了在課堂上學(xué)不到的東西，提高了具體操作能力、應(yīng)用能力、語言表達(dá)能力和溝通能力，更能坦然面對(duì)求職中的困難。

4、職業(yè)決策困難

在上海一家公司招聘電話營(yíng)銷崗位的面試中，筆者遇到兩位同學(xué)，一位同學(xué)興高采烈說：老師，我這次面試成功真是太高興了。在職業(yè)生涯規(guī)劃課中聽您講在大學(xué)期間最好做份兼職，我就在商場(chǎng)做了段銷售，我特別喜歡那種顧客接受你的感覺，能接受你推薦的產(chǎn)品，而且我一直想去上海工作。這時(shí)另外一個(gè)女同學(xué)則緊鎖眉頭、愁容滿面，“我也被錄取了，但是我不知道自己適不適合這份工作，能不能干好社會(huì)實(shí)踐論文，我也沒做過營(yíng)銷類的工作，到底去不去呢？”。還有些同學(xué)面臨升學(xué)或就業(yè)，考公務(wù)員還是去企業(yè)，接到幾家用人單位的錄用通知時(shí)，不知道該如何選擇。

二、社會(huì)實(shí)踐是解決大學(xué)生就業(yè)難的有效途徑

社會(huì)實(shí)踐是高等教育的一個(gè)組成部分，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的重要途徑。要徹底解決大學(xué)生就業(yè)難，需要政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭和畢業(yè)生本人的努力與配合。但正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值，創(chuàng)造大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和營(yíng)造積極參與豐富的社會(huì)實(shí)踐的氛圍，對(duì)提高的學(xué)生的求職能力具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)化的必由之路。人的社會(huì)化，是指作為個(gè)體的自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)能夠適應(yīng)一定的社會(huì)文化、參與社會(huì)生活、履行一定社會(huì)角色、有著健康人格的社會(huì)人的過程。很多學(xué)生在初入大學(xué)時(shí)出現(xiàn)了適應(yīng)不良的情況，這是“兒童我”向“社會(huì)我”轉(zhuǎn)變過程中發(fā)生的反應(yīng)。通過形式多樣、豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生可以廣泛了解和深入社會(huì)，全面地、恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)自我，找到理想中的我與實(shí)際中的我差距。調(diào)整角色期望值，不斷完善自我，積極鍛煉社會(huì)適應(yīng)能力和人際關(guān)系處理能力，促進(jìn)大學(xué)生健康社會(huì)化。

2、社會(huì)實(shí)踐是提高學(xué)生職業(yè)化的有效途徑。大學(xué)期間完成了“兒童我”向“社會(huì)我”轉(zhuǎn)變以后，大學(xué)生求職時(shí)面臨著從“社會(huì)我”向“職業(yè)我”的轉(zhuǎn)變。高考的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和職場(chǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)截然相反：我國(guó)的教育體系大量依靠記憶，分?jǐn)?shù)幾乎成為高考選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但職場(chǎng)需要的是具有創(chuàng)造性的說寫能力、團(tuán)隊(duì)合作能力和領(lǐng)導(dǎo)能力的畢業(yè)生，個(gè)體的綜合能力和素質(zhì)成為用人單位選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。通過參與社會(huì)實(shí)踐和積累工作經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生能認(rèn)識(shí)并深刻體驗(yàn)到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化，改變重知識(shí)輕能力的觀念，積極主動(dòng)地調(diào)整自己的生活以獲得平衡的職業(yè)生涯。

3、社會(huì)實(shí)踐有利于形成教學(xué)、科研、實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)教育體系。高等教育的教學(xué)內(nèi)容具有一定的滯后性，而社會(huì)需求往往是具體的、不斷創(chuàng)新的，二者不能做到完全對(duì)接社會(huì)實(shí)踐論文，需通過社會(huì)實(shí)踐鍛煉學(xué)生實(shí)際工作能力，從而達(dá)到學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，以用促學(xué)的目標(biāo)。社會(huì)實(shí)踐能讓學(xué)生了解本專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的前沿和方向，架起學(xué)校與社會(huì)的橋梁，學(xué)校也可根據(jù)社會(huì)的需要適當(dāng)調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等。

三、構(gòu)建完善的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系來促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)

構(gòu)建“政府重視、社會(huì)參與、學(xué)校組織、家庭支持、個(gè)人踐行”的社會(huì)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)體系來促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，能提高高等教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量，改變我國(guó)大學(xué)生就業(yè)的嚴(yán)峻形勢(shì)畢業(yè)論文開題報(bào)告。

1、政府政策引導(dǎo)和支持，完善大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的保障體系。政府政策引導(dǎo)和支持在構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系中具有重要作用，政府通過制定法律、法規(guī)的形式予以引導(dǎo)，保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐必要的人力和經(jīng)費(fèi)投入；通過新聞媒體的宣傳引起社會(huì)各界的關(guān)注和重視，呼吁用人單位提供更多的實(shí)踐崗位和多層次的職位；政府出面整合社會(huì)、高校各方面的力量，開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐相關(guān)問題研究，提高社會(huì)各界對(duì)開展大學(xué)生實(shí)踐的責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系的建設(shè)。

2、高校重視和參與，建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐課程體系。高等學(xué)校要把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，提供必要經(jīng)費(fèi)，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。積極探索和建立社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與校園文化活動(dòng)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)、年級(jí)、層次的學(xué)生特點(diǎn)，提出不同的目標(biāo)和要求，提供師資指導(dǎo)和后續(xù)輔導(dǎo)，豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式。

3、家庭支持和學(xué)生投入，完善大學(xué)生自我發(fā)展體系。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為學(xué)生應(yīng)把精力放在學(xué)習(xí)上，家長(zhǎng)一般不太鼓勵(lì)學(xué)生在大學(xué)期間獲得兼職、志愿者等經(jīng)驗(yàn)。“一個(gè)好工作靠的是關(guān)系”之類的想法，也影響大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。但到求職時(shí)社會(huì)實(shí)踐論文，“實(shí)習(xí)經(jīng)歷”被專科生認(rèn)為是就業(yè)中最具競(jìng)爭(zhēng)力的個(gè)人因素。有超過2/3的大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐把“提升個(gè)人素質(zhì)，促進(jìn)自身成長(zhǎng)”作為出發(fā)點(diǎn)和主要目的。大學(xué)生要結(jié)合自己的興趣、愛好、專業(yè)和職業(yè)發(fā)展方向，有選擇參加適合自己的實(shí)踐，在各種實(shí)踐中提高自己的能力、增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和完善自己性格。

大學(xué)生就業(yè)影響著我國(guó)從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興！大學(xué)生成功就業(yè)是文化基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的平衡，個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展是多種角色平衡的結(jié)果，因此社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生成長(zhǎng)中具有無可替代的作用。

[1] 全國(guó)高等學(xué)校學(xué)生信息咨詢與就業(yè)指導(dǎo)中心.2009中國(guó)大學(xué)生就業(yè)首選調(diào)查報(bào)告[J].中國(guó)大學(xué)生就業(yè)，2010(18).

[2 ] 宋江照，王俊京，趙海娟，王晶晶.對(duì)高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思考[J].中小企業(yè)管理與科技(下旬刊)，2009(10).

[3] 尹德樹.論新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制的建立[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2009(7).

[4] 李霞.大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐狀況的調(diào)查分析.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1).

[5] 劉同國(guó).大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)狀與發(fā)展研究[D].山東師范大學(xué),2010.

篇2

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐從狹義上來界定，主要指高校學(xué)生走出校園，有目的、有計(jì)劃、有組織地走入社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社 會(huì)，使學(xué)生在接觸社會(huì)環(huán)境過程中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)和精神活動(dòng)的總稱。[1]在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，右江民族醫(yī)學(xué)院 強(qiáng)調(diào)“三個(gè)結(jié)合”即與醫(yī)學(xué)教育目的結(jié)合，與專業(yè)技能相結(jié)合，與社會(huì)需求相結(jié)合。

1、與醫(yī)學(xué)教育目的相結(jié)合

醫(yī)學(xué)教育最終目的并不僅僅是讓醫(yī)學(xué)生掌握具體醫(yī)學(xué)知識(shí)或習(xí)得一兩種臨床技能，而是使醫(yī)學(xué)生得到全面有效的發(fā)展。這與馬克思所提出：教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展”是一致的。一個(gè)全面發(fā)展的人，他絕不只是技術(shù)精良的專家。他不僅有完備的知識(shí)、見識(shí)和謀生的技能，更重要的是有高尚的情操、健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光。本校在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上，一是讓學(xué)生通過了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、在親眼目睹國(guó)家偉大成就，山鄉(xiāng)巨變中感受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立崇高職業(yè)道德思想和醫(yī)學(xué)使命；二是讓學(xué)生通過調(diào)研，了解國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生改革和基層衛(wèi)生狀況，樹立積極投身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，立志成為人間大醫(yī)的責(zé)任感使命感；三是在實(shí)踐中更深刻理解本校“大醫(yī)精誠(chéng)”校訓(xùn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，做一個(gè)“精醫(yī)術(shù)、懂人文、有理想、能創(chuàng)新”和“下得去、用得上、留得住、有作為”高級(jí)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才。

2、與專業(yè)技能相結(jié)合

醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，在校時(shí)學(xué)生主要是學(xué)習(xí)專業(yè)理論，少有機(jī)會(huì)用于實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)中與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，這類實(shí)踐活動(dòng)會(huì)更容易提起同學(xué)們的參與熱情，社會(huì)效果也特別好。比如：護(hù)理學(xué)院的學(xué)生結(jié)合《老年護(hù)理學(xué)》到敬老院做義工；預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)同學(xué)下農(nóng)村、進(jìn)工地宣傳預(yù)防艾滋病知識(shí)；臨床專業(yè)急救方向同學(xué)進(jìn)社區(qū)演示急救方法和包扎小技能；口腔系同學(xué)跟小學(xué)生結(jié)合愛牙日開展“大手拉小手”愛牙宣傳活動(dòng)。在學(xué)校社會(huì)實(shí)踐類型中，專業(yè)實(shí)踐類以及社會(huì)服務(wù)類中的醫(yī)療服務(wù)占整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)類型的85%以上。

3、與社會(huì)需求相結(jié)合

大學(xué)功能中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是服務(wù)社會(huì)發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上我們針對(duì)百色地區(qū)周邊不同縣域需求情況，積極開展有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐。如：對(duì)凌云縣白豪茶產(chǎn)業(yè)，深入茶廠進(jìn)行關(guān)于茶飲料、老茶葉效用調(diào)研，促進(jìn)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合科技攻關(guān)。在老師指導(dǎo)下，對(duì)百色芒果、荔枝、青蒿提取物進(jìn)行成分分析，研究抗炎止咳、抗氧化作用。對(duì)本土壯族、瑤族支系進(jìn)行人類學(xué)研究。響應(yīng)政府號(hào)召，積極參加城鄉(xiāng)清潔活動(dòng)，同學(xué)們到農(nóng)村開展滅四害活動(dòng)。結(jié)合廣西地中海貧血防控計(jì)劃成立大學(xué)生志愿服務(wù)隊(duì)，三年來深入8個(gè)縣（區(qū)）10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展宣講活動(dòng)?？傊鶕?jù)社會(huì)需求所設(shè)計(jì)的專項(xiàng)調(diào)研、急救技能演示、民族醫(yī)技法推廣、義診、專題講座、問卷調(diào)查都受到社會(huì)歡迎。三年來，在暑假大學(xué)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)中，共有118支服務(wù)團(tuán)下到覆蓋百色十二個(gè)縣（區(qū)）等基層單位開展文化、科技、衛(wèi)生服務(wù)活動(dòng)。

二、醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中取得成效

1、醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)得到提高

在社會(huì)實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)生們無形中還增長(zhǎng)了包括政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等方面的人文知識(shí)。通過進(jìn)村入戶、訪貧問苦、義診等活動(dòng)，同學(xué)們學(xué)會(huì)以人為本，尊重人，在溝通交流中樹立人文精神。這有利于幫助改進(jìn)90后被認(rèn)為“以自我為中心”，以及大學(xué)生“知識(shí)傲慢”和“技術(shù)傲慢”的社會(huì)偏見。通過體驗(yàn)，學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)這所大學(xué)，在人民群眾這個(gè)老師面前學(xué)會(huì)人文關(guān)懷，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，理解生命價(jià)值和尊重人格的平等。在2013年5月第四屆全國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競(jìng)賽總決賽上，學(xué)校代表隊(duì)李濤、雷裕玲、馬瑞鶯、陸江玉4名同學(xué)憑著扎實(shí)的基本功、嫻熟的臨床技能和過硬的心理素質(zhì)，奪得本次大賽三等獎(jiǎng)。在總結(jié)會(huì)上，四位同學(xué)都表示除了技能之外，人文素質(zhì)幫助他們獲得更強(qiáng)大力量，成為制勝的另一個(gè)法寶。

2、綜合能力得到鍛煉

一是社會(huì)工作能力得到鍛煉。社會(huì)實(shí)踐中醫(yī)學(xué)生要嘗試去跟政府衛(wèi)生、教育、民政等部門、跟中小企業(yè)、跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)村部聯(lián)系， 要同形形的百姓打交道。老百姓由于各自不同的生活經(jīng)歷和文化層次，其思想觀念、處世態(tài)度大相徑庭。因此如何提高社會(huì)工作能力，通過積極的人際交往，獲取理解、支持和信任，以消除各方面的阻力，完成實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)，需要醫(yī)學(xué)生不斷摸索、磨煉和提高。二是溝通和表達(dá)能力得到鍛煉。做群眾工作，需要較強(qiáng)的表達(dá)和溝通才能。其中說話技巧、問話和聽話技巧、禮儀等知識(shí)，都要在實(shí)踐中演練。基本的活動(dòng)內(nèi)容如發(fā)放宣傳手冊(cè)和講解基本常識(shí)，如果能抓住不同個(gè)體的特征，掌握適當(dāng)?shù)膯栐捈记?，就能解除他們的心理防備，得到他們的配合。三是心理耐受挫折能力增?qiáng)。同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)方案文書中，活動(dòng)內(nèi)容和程序設(shè)計(jì)妥當(dāng)完整。而實(shí)際上要順利完成預(yù)計(jì)活動(dòng)，學(xué)生們都經(jīng)歷過各種各樣的挫折。今年我們?cè)谧鲫P(guān)于艾滋病問卷調(diào)查時(shí)，由于人們對(duì)艾滋病的不理解，常常不愿意填寫調(diào)查問卷。有一組同學(xué)就碰到遭到居民懷疑、誤會(huì)、拒之門外的情況，不得不電話求助，最后由帶隊(duì)老師和駐村干部協(xié)同解決。遇到這些問題，就是對(duì)學(xué)生心理的一種考驗(yàn)。學(xué)生們要克服挫折感和自尊心“傷不起”的考驗(yàn)，積極面對(duì)，沉著應(yīng)對(duì)，走出困境并取得成功。這種挫折教育， 鍛煉了他們的受挫力、培養(yǎng)他們的恒心和毅力。學(xué)生們的心理素質(zhì)就在這一次次的磨練中得到了提高。[2]

3、社會(huì)責(zé)任感得到增強(qiáng)

醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中，切身接觸社會(huì)，了解群眾疾苦，不僅在醫(yī)學(xué)方面增長(zhǎng)見識(shí)，更是親身體驗(yàn)到基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀，感受到群眾對(duì)科技、醫(yī)療、衛(wèi)生保障等方面的需求，從而進(jìn)一步端正醫(yī)學(xué)專業(yè)思想，樹立憂患意識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐這個(gè)第二課堂，堅(jiān)定和內(nèi)化“我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生！”的醫(yī)學(xué)生誓言，自覺樹立獻(xiàn)身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。本校醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)后60%回到基層工作，為改善基層醫(yī)療衛(wèi)生貢獻(xiàn)力量。

三、對(duì)醫(yī)學(xué)院校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的建議

1、多方努力，營(yíng)造良好的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境

社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性、體驗(yàn)性和踐行性的特點(diǎn)，讓大學(xué)生置身在一個(gè)真實(shí)、開放、充滿著沖突、矛盾和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，扮演著不同的社會(huì)角色，接觸了形形的人和事，拓展了大學(xué)生人生體驗(yàn)的廣度和深度，讓他們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中感悟時(shí)代的使命和自己肩負(fù)的責(zé)任。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到：目前我國(guó)醫(yī)學(xué)高等院校組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還未形成完善的理論體系，經(jīng)驗(yàn)和方法尚待探索和總結(jié)，在實(shí)施過程中尚存在不少問題：如形式單一，程序模式化；個(gè)別學(xué)生自信心不足，認(rèn)識(shí)程度和參與的積極性不高。比如本校參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中女生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生，個(gè)別團(tuán)隊(duì)男生人數(shù)只占10%，非常不利于活動(dòng)的組織實(shí)施；有的學(xué)生自主能力不強(qiáng)， 對(duì)組織和帶隊(duì)老師依賴過多等。因此， 醫(yī)學(xué)院校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主管部門、學(xué)生機(jī)構(gòu)以及社會(huì)三方面應(yīng)該積極配合，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的引導(dǎo)和支持，為開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造良好的內(nèi)外條件，使這一素質(zhì)工程更廣泛、更深入地開展起來。[3]

2、建立穩(wěn)定的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地

建立穩(wěn)定、有效的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地是開展好大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有力保障。要發(fā)動(dòng)多方的力量，建立穩(wěn)定、多功能、多類型的實(shí)踐基地。要充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢(shì)，通過校企合作、與地方政府共建等建立多形式的校外實(shí)踐基地。主動(dòng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，廣泛爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)社會(huì)實(shí)踐基地的支持。本著合作共建、雙向受益的原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校的科技優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

篇3

3．社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)是旅游管理專業(yè)內(nèi)在性的必然要求旅游管理專業(yè)根據(jù)自身專業(yè)發(fā)展需要，必須在進(jìn)行專業(yè)理論基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生能有效地將理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，達(dá)到利用所學(xué)理論知識(shí)服務(wù)社會(huì)，將產(chǎn)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來的效果。旅游管理專業(yè)在實(shí)踐教學(xué)中實(shí)行產(chǎn)學(xué)結(jié)合是必不可少的，是整個(gè)教學(xué)中應(yīng)滲透的教學(xué)理念和教學(xué)環(huán)節(jié)中不可或缺的一環(huán)。

二、旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)的現(xiàn)狀

為了了解高職院校旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)情況，2013年7月份針對(duì)遼寧、安徽、廣東等三省選擇了9所高職院校進(jìn)行調(diào)研，下面將調(diào)查了解到的高職院校社會(huì)實(shí)踐基地使用情況如表1所示。表格數(shù)據(jù)顯示:社會(huì)實(shí)踐基地主要集中在企業(yè)獨(dú)資方面，依托社會(huì)資源力量做好實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出社會(huì)、企業(yè)滿意的技能型復(fù)合人才。

三、旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐基地存在的問題

1．社會(huì)實(shí)踐基地管理制度不健全首先，旅游業(yè)發(fā)展迅速，導(dǎo)致專業(yè)人才緊缺。學(xué)術(shù)研究目前還處于初級(jí)階段，沒有成熟的理論體系。學(xué)校、企業(yè)關(guān)于實(shí)踐基地建設(shè)理論方面借鑒的資源少，主要成果引進(jìn)與國(guó)外借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化需要一個(gè)過程，因此，目前絕大多數(shù)學(xué)校沒有形成完善的社會(huì)實(shí)踐基地。學(xué)生在實(shí)踐基地時(shí)，校方為了完成任務(wù)，依靠電話、QQ、郵箱等方式遠(yuǎn)程監(jiān)控，學(xué)生的真正困難無法解決，學(xué)生落實(shí)實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)無法核實(shí)，實(shí)踐教學(xué)僅是一個(gè)環(huán)節(jié)，失去了技能人才培養(yǎng)的意義。其次，學(xué)校方面制度的不健全導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐基地的負(fù)責(zé)人對(duì)待實(shí)踐學(xué)生的方式和管理上，將學(xué)生當(dāng)做廉價(jià)勞動(dòng)力使用，技術(shù)層面上學(xué)生無法學(xué)習(xí)到想學(xué)習(xí)的內(nèi)容，實(shí)踐教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)更加難以落實(shí)。再次，學(xué)生在實(shí)踐基地的工作更多的是體力勞動(dòng)，周而復(fù)始的內(nèi)容，很容易產(chǎn)生厭倦的情緒，對(duì)于本行業(yè)的初步認(rèn)識(shí)就淺顯很多。

2．社會(huì)實(shí)踐基地缺乏穩(wěn)定的資金保障旅游管理在很多院校都是新專業(yè)，經(jīng)費(fèi)都投入在硬件提升和熱門專業(yè)上面，資金的缺乏是社會(huì)實(shí)踐基地難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的因素之一。旅游專業(yè)的社會(huì)實(shí)踐基地一般都是和酒店、景區(qū)相關(guān)，物質(zhì)性很強(qiáng)，需要一定的資金，才能保證學(xué)生在本專業(yè)的實(shí)踐課程學(xué)習(xí)的質(zhì)量。加大對(duì)社會(huì)實(shí)踐基地的物質(zhì)投入，可以改善學(xué)生在實(shí)踐基地學(xué)習(xí)的軟、硬件條件，從而保障實(shí)踐基地課程的順利進(jìn)行。社會(huì)實(shí)踐基地有很多部門的負(fù)責(zé)人，在實(shí)踐教學(xué)方面經(jīng)驗(yàn)豐富，都可以作為校外實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師加以聘用，建立正常的聘用制度，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)調(diào)動(dòng)其積極性，進(jìn)而實(shí)踐課程質(zhì)量的落實(shí)才能有所保障。

3．學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生三方的實(shí)踐目標(biāo)不統(tǒng)一高職院校課程設(shè)計(jì)上要求實(shí)踐在整體課程中占有一定的比重，才能夠?qū)W以致用、保證學(xué)生具備實(shí)踐能力、解決問題的能力。學(xué)校希望學(xué)生通過專業(yè)學(xué)習(xí)，讓其了解旅游行業(yè)的特征，掌握操作技能、培養(yǎng)管理能力和創(chuàng)新精神，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的困難;學(xué)生在實(shí)踐過程中，希望通過自己的努力，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用在合適的工作中，幫助企業(yè)解決困難，他們更多的是想?yún)⑴c到企業(yè)的實(shí)際管理當(dāng)中，從高強(qiáng)度的體力工作中解放出來，將所學(xué)知識(shí)反饋企業(yè)，他們看重的是個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展;對(duì)于企業(yè)來說，目標(biāo)是利潤(rùn)，很多企業(yè)還沒有建立完善的實(shí)踐管理制度。在對(duì)待實(shí)習(xí)學(xué)生時(shí)，僅僅是當(dāng)做廉價(jià)勞動(dòng)力，崗位的分配具有隨意性，沒有因人而異，某種程度上扼殺了學(xué)生的積極性、參與性，從而對(duì)整個(gè)行業(yè)產(chǎn)生不好的價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生本人而言都是損失。

四、旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)的思考

篇4

珍惜這次難得的機(jī)會(huì)，我背起行囊，和隊(duì)友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗(yàn)著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會(huì)配合我們，不清楚活動(dòng)是否能順利進(jìn)行，更有許許多多的未知數(shù)，然而不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹，社會(huì)實(shí)踐正是這樣一種磨練過程，這過程中有喜有淚，亦有歡樂和苦累，可是再苦再累也不怕，因?yàn)槲乙呀?jīng)做好了吃苦的準(zhǔn)備，因?yàn)橥局锌赡馨l(fā)生的事件，強(qiáng)烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因?yàn)椤捌D辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”，所以我希望能在這短暫的時(shí)光中體味人生，增長(zhǎng)才干，使自己成長(zhǎng)。

一、當(dāng)苦難已成為往事

在“七十二周年”的特殊日子里，我們來到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問了這樣一群特殊的人——細(xì)菌戰(zhàn)受害者。細(xì)菌戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時(shí)期日軍為節(jié)省工本，擴(kuò)大成效，采取的毀滅人性的戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時(shí)大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細(xì)菌粉末被播撒于寺平村，導(dǎo)致當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)的無辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。

而如今，當(dāng)我們?nèi)ピL問這些幸存的受害者，早已年過半百的他們談起過去的往事時(shí)，更多地是用積極樂觀的心態(tài)去談?wù)?，在他們臉上可以看出他們?duì)現(xiàn)在生活的滿意。也許對(duì)于他們來說，時(shí)間能洗滌傷痛，當(dāng)苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當(dāng)下。在傷痛日復(fù)一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅(jiān)強(qiáng)。我被他們的精神深深地感動(dòng)著，可我又不想局限于感動(dòng)，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動(dòng)力，激勵(lì)著自己堅(jiān)定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。

特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當(dāng)苦難已成為往事，了解過去，從而正視歷史，勿忘國(guó)恥，以將仇恨、悲憤化國(guó)熱情，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、調(diào)研者，幸福著

為了解當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況的調(diào)研則成為了我們實(shí)踐的一個(gè)主要部分。對(duì)于做調(diào)查問卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴(yán)峻，不過集體的力量，還有很多村民們熱心的態(tài)度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問卷調(diào)查的收獲不僅于此，因?yàn)槲疑罡凶鳛橐幻{(diào)研者的幸福。

首先，幸福來源于被調(diào)查者的配合。湯溪鎮(zhèn)的村民們真的很善良，很熱心。他們對(duì)于問卷，大多態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細(xì)詢問，有的似乎是感覺到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實(shí)令我很感動(dòng)。當(dāng)然其間也吃過不少的“閉門羹”，還有態(tài)度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛的人們，心里就倍感幸福。

其次，幸福來源于調(diào)查過后的總結(jié)與收獲。此次問卷調(diào)查的總結(jié)與收獲也是頗多，具體如下面幾點(diǎn)：

1.做問卷調(diào)查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標(biāo)人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會(huì)給別人留下不好的印象；

2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當(dāng)有些被調(diào)查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導(dǎo)，還有當(dāng)被調(diào)查者錯(cuò)答或者漏答題目的時(shí)候,也需及時(shí)指出并糾正等；

3.要試著換位思考，別人幫忙做問卷是處于熱心，要心存感恩，同時(shí)若自己以后遇到別人做問卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合；

4.要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，問卷調(diào)查時(shí)可能會(huì)發(fā)生各種各樣的情況，自己要學(xué)會(huì)很好地處理；

5.對(duì)于問卷設(shè)計(jì)，要合理控制題目的數(shù)量，同時(shí)題目設(shè)計(jì)須嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵诒敬螁柧碇?，?dāng)很多人看到背面還有很多時(shí)總是有些埋怨，實(shí)踐中也體現(xiàn)了部分問題的設(shè)計(jì)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)；

6.問卷調(diào)查路線分配須合理，本次調(diào)查中很多路線重復(fù)，導(dǎo)致效率有所降低。

三、累并快樂著

社會(huì)實(shí)踐是一種磨練的過程，苦累是在所難免的，然而快樂是主旋律。因?yàn)樵谶@說長(zhǎng)也長(zhǎng)說短也短的七天里，我們二十四個(gè)或相識(shí)或相聞卻未相識(shí)或陌生的隊(duì)友們?cè)谝粋€(gè)陌生的環(huán)境中進(jìn)行著實(shí)踐，大家相互幫助、相互扶持，一路走來，彼此結(jié)下了深厚的“戰(zhàn)友情誼”，共同譜寫了一段段美好又難忘的回憶。我不會(huì)忘記與大家一起家人般地吃飯、聊天與游戲，不會(huì)忘記一起頂著炎炎烈日日做著調(diào)查問卷，不會(huì)忘記一起分享板藍(lán)根、綠豆湯和西瓜，不會(huì)忘記一起幫“家人”過生日，不會(huì)忘記……

《1》

四、美好的心靈

60個(gè)微笑、60份祝福，與祖國(guó)同發(fā)展，是我們慶祝祖國(guó)六十周歲生日的又一賀禮。如今看著成品中包含各個(gè)年齡段的燦爛微笑，視頻中一聲聲真摯的“我愛我的祖國(guó)”、“祖國(guó)，我們祝您六十歲生日快樂”，感覺特激動(dòng)，不僅僅因?yàn)槟鞘俏覀儗?shí)踐的心血與成果，更是那一張張笑臉，一份份祝福所寄托的廣大人民對(duì)祖國(guó)的祝福，所表達(dá)的他們真誠(chéng)而熾熱的愛國(guó)之情。一份祝福，一個(gè)微笑，花費(fèi)很少，價(jià)值卻很高，給的人幸福，收的人回報(bào)；一份祝福，一個(gè)微笑，僅有幾秒，就轉(zhuǎn)瞬即逝，留下的回憶，終生美好。②

五、臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功

“臺(tái)下十年功”，實(shí)踐以來的一直排練，終于，迎來了期待已久的“我愛我的祖國(guó)”主題文

藝匯演。激情四射的健美操，幽默搞笑的單口相聲，氣勢(shì)磅礴的詩朗誦等等，加上互動(dòng)環(huán)節(jié)湯溪村民們的踴躍參加，“臺(tái)上的一分鐘”精彩不斷，整場(chǎng)晚會(huì)很是成功。

隨著晚會(huì)的順利結(jié)束，我們?cè)跍膶?shí)踐也就正式結(jié)束了?；叵胫覀兯?jīng)歷過的實(shí)踐活動(dòng)——短暫卻收獲頗豐，所以我覺得這次的社會(huì)實(shí)踐雖然有些教訓(xùn)，但總的說來還是比較成功的。

我認(rèn)為成功之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．活動(dòng)的前期方案制定階段準(zhǔn)備工作較充分，這就為我們以后實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

2．我們所進(jìn)行的幾項(xiàng)活動(dòng)都是與農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合的，比較符合農(nóng)民的口味，因此在活動(dòng)進(jìn)行的過程中，比較容易能被農(nóng)民所接受，這也是我們活動(dòng)順利進(jìn)行的一個(gè)關(guān)鍵條件。

3．我們實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們不僅多才多藝，而且思想素質(zhì)較高，能吃苦耐勞，相互幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別是當(dāng)部分活動(dòng)由于條件有限不能按原計(jì)劃實(shí)行時(shí)，能夠隨機(jī)應(yīng)變，及時(shí)制定相關(guān)方案等，這也是本次活動(dòng)能順利進(jìn)行的本質(zhì)所在。

至于做的不好的我想主要體現(xiàn)在此次活動(dòng)的初步計(jì)劃上，由于對(duì)所有的條件了解地不夠充分，對(duì)實(shí)地考察不夠深入，也將事情想得過于理想，以至于部分活動(dòng)不能按計(jì)劃進(jìn)行，影響了整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展。

不過正因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)有教訓(xùn)，才是一個(gè)真正意義上的完整實(shí)踐，不論如何，本次的實(shí)踐活動(dòng)已畫上了圓滿的句號(hào)。

赴湯溪的實(shí)踐活動(dòng)就這么結(jié)束了，有太多太多令人難忘的回憶，深情厚誼……然而對(duì)于此次實(shí)踐，我所收獲的遠(yuǎn)不止這些，我還認(rèn)識(shí)到了人際交往是一門很重要的學(xué)問，良好的人際關(guān)系是通往成功之路的階梯，學(xué)會(huì)了與陌生人更好的溝通與交流，更深切地體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作、分工合作以及團(tuán)隊(duì)的信心對(duì)于集體工作開展的重要性等等，這些必將是我以后學(xué)習(xí)、生活和工作中的寶貴財(cái)富。同時(shí)，我也感覺到自己在不斷的成長(zhǎng)，在自身方面亦發(fā)現(xiàn)了一些缺點(diǎn)和不足，應(yīng)該向別人學(xué)習(xí)，并加以改正，以不斷提高自身的素質(zhì)，讓自己更加自信。

今年夏天，在湯溪的土地上，流下了我們堅(jiān)定的腳步，灑下了我們青春的汗水，“艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”，我們，仍用實(shí)際行動(dòng)證明著自己。

參考文獻(xiàn)：

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一、當(dāng)前我國(guó)群眾文化的發(fā)展困境

（一）思想觀念落后

我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)正處于改革深水期，市場(chǎng)在資源配置中的作用由過去的基礎(chǔ)性逐漸向決定性轉(zhuǎn)變這是我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)和文化的應(yīng)有之義和必然要求。不僅是中國(guó)，世界許多國(guó)家也正在經(jīng)歷著這一變革。我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，將發(fā)展重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，忽視了文化，尤其是基層群眾文化的建設(shè)，盡管改革開放后，有關(guān)部門將群眾文化建設(shè)上升到政治高度，但僅僅停留于口號(hào)與文件，并沒有真正落實(shí)到位。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，群藝館、文化館、博物館等文化設(shè)施和場(chǎng)所的管理思路停留在過去，不能滿足群眾日益高漲的精神文化需求。因此，我國(guó)有關(guān)部門急需摒棄這種落后觀念、樹立社會(huì)主義文化改革創(chuàng)新精神、探索出一條群眾文化工作新路子。

（二）管理體制僵化

現(xiàn)階段，我國(guó)文化管理存在權(quán)限分散、體制僵化、市場(chǎng)監(jiān)管缺失、人員配置不足等短板，導(dǎo)致相關(guān)文化工作開展困難。與此同時(shí)，受制于廣場(chǎng)等公共基礎(chǔ)文化設(shè)施的管理權(quán)限分散，組織相關(guān)文化活動(dòng)時(shí)須有關(guān)部門協(xié)同配合，工作中多由掣肘，現(xiàn)有文化資源也難以得到充分開發(fā)和利用。在文化活動(dòng)內(nèi)容與形式方面較為枯燥和單一，甚至形同虛設(shè)，例如我國(guó)某些地區(qū)的基層群眾文化部門，每年僅僅舉辦一、兩次演出活動(dòng)，群眾藝術(shù)館、文化館等文化設(shè)施和場(chǎng)所也淪為了盈利性場(chǎng)所，群眾的精神文化生活未得到充分滿足，文化的傳承性、教育性等功能也未能充分發(fā)揮出來，文化活動(dòng)只是機(jī)械地走過場(chǎng)，缺乏應(yīng)有的活動(dòng)與吸引力，使得文化有關(guān)部門在群眾中的公信力大打折扣。

（三）設(shè)施建設(shè)滯后

我國(guó)對(duì)群眾文化建設(shè)在資金、政策、人力等方面的投入明顯不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。文化經(jīng)費(fèi)的支出占整個(gè)財(cái)政支出的比例明顯偏小，文化經(jīng)費(fèi)支出的增長(zhǎng)率要遠(yuǎn)低于同期同級(jí)政府財(cái)政支出的增長(zhǎng)率，所以很多地方的文化建設(shè)由于缺乏有力的經(jīng)濟(jì)保障而不能滿足當(dāng)?shù)厝罕娢幕裥枨蟆?/p>

二、和諧社會(huì)視角下群眾文化建設(shè)的路徑探討

（一）加強(qiáng)制度建設(shè)，落實(shí)政府發(fā)展群眾文化的公共責(zé)任

我國(guó)現(xiàn)階段，基層群眾文化建設(shè)滯后的原因是多樣的，有來自于部分地方政府重經(jīng)濟(jì)、輕文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)方面的原因，這種錯(cuò)誤與短視的觀念導(dǎo)致了對(duì)群眾文化建設(shè)長(zhǎng)期忽視，對(duì)政績(jī)的考核指標(biāo)停留于容易量化和具體化的地方GDP，一套與政績(jī)掛鉤及責(zé)任追究機(jī)制相關(guān)聯(lián)的文化成就考核體系未建立，使基層群眾文化的建設(shè)和發(fā)展缺乏約束機(jī)制和發(fā)展動(dòng)力。所以，各級(jí)有關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)到基層群眾文化的重要價(jià)值與意義，制定出一套具有本地特色的具有針對(duì)性的方針政策。

（二）堅(jiān)持“軟”“硬”兼施，構(gòu)建群眾文化服務(wù)體系

目前制約我國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展的瓶頸是地域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡性，東部地區(qū)群眾需要文化，廣大中西部地區(qū)也需要文化生活，城市人民需要精神熏陶，廣大農(nóng)村群眾同樣也需要文化滋潤(rùn)。文化理應(yīng)是向所有社會(huì)成員開放的，貧窮與富裕、先進(jìn)與落后在所不問。盡管現(xiàn)階段，我國(guó)多已經(jīng)逐漸形成了覆蓋全體人民的文化網(wǎng)絡(luò)，但地域之間不平衡、城鄉(xiāng)文化資源分配不均的現(xiàn)象依然普遍存在，嚴(yán)重影響了群眾的文化“獲得感”。所以，各級(jí)政府在文化建設(shè)過程中，必須秉持“以人為本”理念，建設(shè)惠及全體人民的文化系統(tǒng)。在廣大農(nóng)村等文化基礎(chǔ)薄弱地區(qū)，大力建設(shè)學(xué)校、農(nóng)村文化室等硬件設(shè)施的同時(shí)，還要打造優(yōu)質(zhì)的軟件配套設(shè)施，保障這些地區(qū)群眾的文化權(quán)益。

（三）發(fā)揚(yáng)傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)群眾文化多樣化發(fā)展

打造優(yōu)良的基層群眾文化設(shè)施和場(chǎng)所，開展群眾喜聞樂見的文化形式，文化內(nèi)容要緊密貼近廣大群眾現(xiàn)實(shí)生活。文化建設(shè)要充分其積極性和主動(dòng)性。在繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)文化，并組織主體多元的各級(jí)群眾積極參與的主題文化、娛樂活動(dòng)，消除群眾之間的陌生感與隔閡，打造和諧的社區(qū)文化。

群眾文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神保障，和諧社會(huì)為群眾文化建設(shè)提供良好的社會(huì)環(huán)境，二者相互依存。正確認(rèn)識(shí)和把握基層群眾文化和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)其相關(guān)工作的開展具有深遠(yuǎn)意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇6

（二）內(nèi)容豐富化，激發(fā)學(xué)生興趣

在品德與社會(huì)教學(xué)中，不是所有的課程學(xué)生都是感興趣的，小學(xué)品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的教學(xué)中，教師并不是要對(duì)所有的內(nèi)容都進(jìn)行教學(xué)，而是要按照學(xué)生的興趣、參加活動(dòng)的積極性，選出讓學(xué)生感興趣的活動(dòng)，從不同的角度開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，使教學(xué)內(nèi)容變得多樣化、創(chuàng)新化，讓學(xué)生也體會(huì)到自主選擇學(xué)習(xí)活動(dòng)的感覺。以科技、科學(xué)為切入點(diǎn)，挖掘出品德與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課程資源。如教學(xué)《科技帶給我們什么》，引發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的討論，體會(huì)科學(xué)技術(shù)時(shí)時(shí)刻刻都存在我們身邊，對(duì)我們的生活有什么影響，帶來了多少變化，辯證認(rèn)識(shí)科學(xué)，學(xué)會(huì)用科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)、分析事物。以文明為切入點(diǎn)，挖掘出品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源。如“對(duì)科學(xué)文明大家談”，引發(fā)學(xué)生對(duì)文明的實(shí)踐，在平時(shí)注重自己的文明用語，開展各種宣傳活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生講文明、講科學(xué)的良好習(xí)慣，建立文明校園。

（三）活動(dòng)形式多樣化

小學(xué)品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，要根據(jù)不同的實(shí)際情況，采取多樣式的組織形式。集體活動(dòng)形式，這種形式適合于學(xué)生參加具有普及性質(zhì)的活動(dòng)。如五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，學(xué)生可以一起種樹，了解樹木對(duì)地球的重要性，教育學(xué)生要保護(hù)樹木，提倡綠色環(huán)保，節(jié)約資源。個(gè)別活動(dòng)形式，開展小學(xué)品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出學(xué)生的特長(zhǎng)與個(gè)性。在活動(dòng)中“我們一起來作畫”，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣，積極動(dòng)手，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造性畫一幅畫，很多小學(xué)生的畫中表現(xiàn)出來的東西都是美好的事物，內(nèi)容也很豐富。

篇7

1可持續(xù)設(shè)計(jì)重要性

設(shè)計(jì)在人類的持續(xù)性發(fā)展中扮演者雙刃劍的角色，在促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步的同時(shí)，也有可能使人類文明走向絕路。作為設(shè)計(jì)師，在人類的持續(xù)性發(fā)展中更是起著不可磨滅的作用。設(shè)計(jì)師要把可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的始終。設(shè)計(jì)師是產(chǎn)品生命的賦予者，因?yàn)樗麄兯?fù)責(zé)的問題不僅涉及環(huán)境與生態(tài)問題，更涉及整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展。以設(shè)計(jì)產(chǎn)品材質(zhì)的選用為例，產(chǎn)品的既定年限、能利用途徑，以及產(chǎn)品后期的循環(huán)利用等要素都在一定程度上影響了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的缺失

隨著設(shè)計(jì)發(fā)展的大眾化，多元化格局在設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中表現(xiàn)得越來越明顯?！霸O(shè)計(jì)的公共性”受到了設(shè)計(jì)師們廣泛的關(guān)注。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，隨著物質(zhì)條件的富余以及權(quán)錢利益的誘惑不斷增多，設(shè)計(jì)師們應(yīng)有的責(zé)任感趨于淡薄，隨之而來的價(jià)值取向問題也日益嚴(yán)重起來，主要表現(xiàn)在：在文化方面，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念不能批判性吸收，對(duì)藝術(shù)主體性的重視不夠。設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)中摒棄中國(guó)元素，從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)到審美視角，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念完全照搬。在生態(tài)方面，設(shè)計(jì)目的過于功利化，缺乏可持續(xù)性考慮。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)文化在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)型，當(dāng)代設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中難免會(huì)受到世俗利益的沖擊和影響，從而表現(xiàn)出日益嚴(yán)重的功利化現(xiàn)象。一些設(shè)計(jì)師不顧職業(yè)道德，只看重眼前利益，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來。忽視了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的可持續(xù)設(shè)計(jì)考慮。

3可持續(xù)設(shè)計(jì)的路徑

如果我們視可持續(xù)發(fā)展為一個(gè)過程，那么可持續(xù)設(shè)計(jì)業(yè)應(yīng)該是以過程為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。[1]在設(shè)計(jì)過程中，策劃、選材、制作、運(yùn)輸、使用和回收各個(gè)環(huán)節(jié)的考慮都是必要的。（1）確定產(chǎn)品最佳使用壽命。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程是表現(xiàn)的過程，是設(shè)計(jì)意念的展現(xiàn)過程，是為人類貢獻(xiàn)的過程。[2]因此在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用壽命時(shí)，設(shè)計(jì)師要把產(chǎn)品的實(shí)際用途和對(duì)環(huán)境的影響結(jié)合起來，并做出全面評(píng)估，最終確定出產(chǎn)品的最佳使用壽命。一方面，對(duì)材料和能源的耗費(fèi)越少，產(chǎn)品的使用壽命越長(zhǎng)，環(huán)境受到的影響也就越小。另一方面，現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，這對(duì)產(chǎn)品的使用功能和環(huán)保性能有著積極作用，因此，使用壽命長(zhǎng)的產(chǎn)品其技術(shù)就必然落后，而且產(chǎn)品外觀也缺乏美觀性。這就要求設(shè)計(jì)師能夠把握好各方面的關(guān)系，確定出科學(xué)合理的產(chǎn)品使用壽命。（2）選擇健康環(huán)保材料。在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品的功能需求、審美需求以及技術(shù)要求，還要保證產(chǎn)品的環(huán)保性能，因此，在選擇材料時(shí)要綜合考慮環(huán)保與性能兼得。目前來說，市場(chǎng)常見的材料有可更新材料、危險(xiǎn)材料、可降解材料三種。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要充分了解不同材料的物理、化學(xué)性質(zhì)，以及功能特點(diǎn)等。在選擇環(huán)保材料時(shí)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行：首先，擴(kuò)大材料的選擇范圍，實(shí)現(xiàn)材料的多樣性。其次，減少材料的耗用，盡量避免過量使用。再次，在滿足設(shè)計(jì)要求的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)選擇可回收利用材料。（3）降低產(chǎn)品能耗。設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的能耗，還要注意使用過程中的能耗。以家用電器為例，在設(shè)計(jì)時(shí)就要把減少水電消耗放在首要考慮的位置。因此，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師要通過材料創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，把產(chǎn)品的能耗降到最低。（4）實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的回收利用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)時(shí)刻意識(shí)到自己的任何決定將直接或間接影響到環(huán)境和生態(tài)問題。[3]因此產(chǎn)品使用結(jié)束后的有效處理也是設(shè)計(jì)師需要考慮的內(nèi)容之一，產(chǎn)品在到達(dá)使用壽命或者用戶結(jié)束使用時(shí)，都要采用環(huán)保的方式進(jìn)行處理，其目的就是對(duì)材料進(jìn)行再制造、再使用以及循環(huán)利用。因此，設(shè)計(jì)師的使命就是設(shè)計(jì)出在終止使用以后更容易環(huán)保處理的產(chǎn)品。在具體設(shè)計(jì)中，應(yīng)該全面考慮到產(chǎn)品對(duì)環(huán)境和生態(tài)的影響，從材料選擇到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格控制，做出科學(xué)合理的評(píng)估，一般來說主要從五個(gè)方面對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行考慮：分別是減少消耗、可替代、可循環(huán)利用、可再使用、易于維修。一個(gè)好的設(shè)計(jì)不但要可慮到產(chǎn)品使用期間不為環(huán)境帶來傷害，還要考慮到當(dāng)它的生命結(jié)束后是否能夠歸回大自然，甚至回饋大自然。

4生態(tài)文明建設(shè)中設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任

設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任，無法用明確的文字、法則來規(guī)范約束，盡管如此，人們還是會(huì)遵循最起碼的道德底線，因而在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中，設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）作品在設(shè)計(jì)中要注意生態(tài)文化的地域性和民族性的把握。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要把我國(guó)的民族文化元素融入其中，在糅合當(dāng)代概念的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族生態(tài)文化的傳承。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的地域性，也承載了我國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀、道德觀、審美觀等文化要素。（2）制定明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷體系。我國(guó)的設(shè)計(jì)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與西方之間有著明顯的差異，這主要是由民族文化、生活習(xí)俗、等方面決定的。歸根結(jié)底雙方的設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境不盡相同，只有制定出明確的價(jià)值判斷體系，才能使設(shè)計(jì)出的作品具有典型的地域性和民族性。（3）加大設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)力度，儲(chǔ)備后續(xù)資源。設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任主要通過其產(chǎn)品展現(xiàn)出來，因此對(duì)設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)就顯得十分重要，這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)文化的傳承和創(chuàng)新，更是為未來的設(shè)計(jì)發(fā)展儲(chǔ)備人才力量。人才的培養(yǎng)過程中，不僅包括專業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)等方面。（4）營(yíng)造良好的設(shè)計(jì)氛圍。作為重要的信息傳播途徑，輿論的力量是巨大的，設(shè)計(jì)的發(fā)展也要充分利用這一點(diǎn)，在公眾之間開展關(guān)于設(shè)計(jì)作品的討論和評(píng)判，能夠加深民眾對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，加強(qiáng)公眾對(duì)設(shè)計(jì)師的監(jiān)督，提升設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感。（5）設(shè)計(jì)要貼近民生，切合實(shí)際。社會(huì)責(zé)任感歸根結(jié)底還是民生問題，因此提升設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，最重要的就是從實(shí)際出發(fā)，以民生需求為設(shè)計(jì)點(diǎn)，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師們走進(jìn)民眾生活，把自己的社會(huì)責(zé)任與公眾的生活需求聯(lián)系起來。

5結(jié)論

我們的健康乃至人類的生存都在受到環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的威脅，因此，建立生態(tài)文明的社會(huì)不僅是改善目前環(huán)境狀況的要求，更是為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展道路的要求。作為設(shè)計(jì)師，其社會(huì)責(zé)任就是在滿足社會(huì)需求的前提下，設(shè)計(jì)出環(huán)保、可循環(huán)利用的產(chǎn)品。一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須要將這一社會(huì)責(zé)任作為自己的從業(yè)道德，并以此作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。參考文獻(xiàn)：

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二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（1）管理文化：為了保證醫(yī)療活動(dòng)的協(xié)調(diào)和醫(yī)療的質(zhì)量，管理文化需要涵蓋管理模式、管理理論和管理制度等方面，只有具備良好的管理文化，才能夠使醫(yī)院的人力、物資等達(dá)到最大的效益。（2）制度文化：通過相關(guān)的規(guī)章制度和條例規(guī)定，才能夠?qū)︶t(yī)院更好地進(jìn)行管理，加強(qiáng)落實(shí)醫(yī)院的制度文化的建設(shè)，制定出更能夠使醫(yī)院快速發(fā)展的制度，最終才能使醫(yī)院的管理體系更為科學(xué)合理。（3）環(huán)境文化：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，環(huán)境文化是最為基本的院風(fēng)院貌、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)療技術(shù)等等硬件，都是屬于醫(yī)院的環(huán)境文化環(huán)境的文化，能夠給醫(yī)務(wù)人員和病人提供一個(gè)舒適、健康的醫(yī)療環(huán)境。（4）精神文化：在醫(yī)院眾多的文化之中，醫(yī)院的精神文化屬于醫(yī)院文化建設(shè)的精華所在，醫(yī)院的精神文化是醫(yī)院賴以生存的精神支柱，它涵蓋了職工的人生觀和價(jià)值觀，這種精神能夠推動(dòng)醫(yī)院的不斷發(fā)展。

三、工會(huì)在醫(yī)院文化建設(shè)中的地位

篇9

問卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問題和研究的方案，通過設(shè)計(jì)一套要求被調(diào)查者回答的問題表來收集資料的方法。作為具體方法的問卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實(shí)證性的研究方法。實(shí)證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，并在實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來。他相信社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點(diǎn)是：一切關(guān)于事實(shí)的理論知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為根據(jù)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們?cè)谝蚬?guī)律的探究中，就能夠確定社會(huì)的秩序和運(yùn)行。涂爾干實(shí)證主義社會(huì)學(xué)以客觀性和社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)與自然在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實(shí)證的方法，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、檢驗(yàn)等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會(huì)規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運(yùn)用的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較的方法。正如涂爾干自己所說：實(shí)證社會(huì)學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類行為的解釋上，說明因果關(guān)系的必然性，社會(huì)現(xiàn)象的可理解性，對(duì)于科學(xué)和實(shí)踐同樣是必要的”。實(shí)證性的研究方法可以概括為通過對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實(shí)證性的特質(zhì)：

一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實(shí)證的邏輯前提

問卷調(diào)查法主要針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過精密的計(jì)算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一般狀況，體現(xiàn)了從個(gè)別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問卷調(diào)查的設(shè)計(jì)主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的各種表征，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問卷調(diào)查法主要針對(duì)這種出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類統(tǒng)計(jì)分析，從而得出法社會(huì)學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會(huì)效果。

問卷調(diào)查法所針對(duì)的調(diào)查對(duì)象體現(xiàn)了實(shí)證主義的邏輯前提。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實(shí)證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來自觀察試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“中性”哲學(xué)自居。實(shí)證主義主張把知識(shí)局限在感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實(shí)證主義者認(rèn)為，人們通過觀察和實(shí)驗(yàn)，得到某個(gè)事物的色、香、味、聲、形，那么人們對(duì)于這個(gè)事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是可靠的?！安既R克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個(gè)貫穿始終的描述法的發(fā)生與運(yùn)行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗(yàn)相參照；（3）從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中不能推出價(jià)值判斷。”這三條原則構(gòu)成了布萊克實(shí)證主義方法論的核心，也是所有實(shí)證主義者所共同擁有的方法論信條。

問卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對(duì)事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、分析，體現(xiàn)了實(shí)證主義研究事物的出發(fā)點(diǎn)，及從客觀的外在表象為起點(diǎn)，具備了其實(shí)證性的起點(diǎn)。

二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實(shí)證性

問卷調(diào)查法主要針對(duì)調(diào)查的對(duì)象，設(shè)計(jì)一整套的調(diào)查問題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會(huì)問題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來研究事物的本質(zhì)。問卷是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種雖來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的程序。問卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過問卷來收集研究資料，所設(shè)計(jì)的問題與項(xiàng)目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)明易答的問題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對(duì)事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評(píng)估。

問卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實(shí)證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問題，很難對(duì)被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實(shí)的感受。無論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會(huì)生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問題，與他們面對(duì)一疊問卷表或一堆統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會(huì)信息，而不能了解到生動(dòng)、具體的社會(huì)情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實(shí)證性。

實(shí)證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過定量研究將社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢(shì)用精確的統(tǒng)計(jì)語言描述出來，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)社會(huì)世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實(shí)證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會(huì)學(xué)既然是以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象的，那么它就必須注意到社會(huì)事實(shí)同時(shí)具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會(huì)學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會(huì)事實(shí)的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會(huì)學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會(huì)事實(shí)的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會(huì)研究中去。從法社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實(shí)證性。諾內(nèi)特對(duì)此評(píng)論道，“拒價(jià)值判斷于千里之外的實(shí)證主義立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無知也不要偏見；但實(shí)際上偏見（即利益、同情、感覺力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無視一切價(jià)值的場(chǎng)合知識(shí)不可能得到充分的發(fā)展”。問卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實(shí)證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實(shí)證性。

三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實(shí)證性

問卷調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是它既可以用來描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個(gè)方面之間的比較，也可以用來解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實(shí)證的方法，問卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實(shí)證性質(zhì)，決定了它與隨機(jī)抽樣、與統(tǒng)計(jì)分析密不可分?；蛘哒f，問卷調(diào)查法實(shí)際上意味著抽樣、問卷與統(tǒng)計(jì)分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對(duì)象的問題，問卷則是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的必要方法。問卷調(diào)查法的抽樣、問卷與統(tǒng)計(jì)分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。

實(shí)證主義方法論最大的特點(diǎn)是，要求每一步演繹推斷必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。法社會(huì)學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實(shí)證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來檢驗(yàn)，某一理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才是可靠的。實(shí)證主義方法論認(rèn)為，雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn)用上有其特點(diǎn)，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法與自然科學(xué)方法無本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)實(shí)施來檢驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問、文獻(xiàn)考察等方法，其中問卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來，社會(huì)學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會(huì)學(xué)的問卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問卷調(diào)查法中以抽樣和問卷為前提，統(tǒng)計(jì)分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。

四、問卷的準(zhǔn)確性較低，其實(shí)證性降低

篇10

天行有常，不為堯存，不為桀亡

-荀況

一、環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中遇到的問題

作為一個(gè)新興的部門法，環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支持。

近年來，對(duì)環(huán)境立法給予了高度重視，同時(shí)環(huán)境法也具備了相當(dāng)規(guī)模，但環(huán)境狀況仍然不斷惡化。執(zhí)法不力的確是一個(gè)核心問題，為此學(xué)術(shù)界和執(zhí)法部門高度關(guān)注。執(zhí)法部門實(shí)施了各種各樣的執(zhí)法大檢查；環(huán)境法學(xué)界則從各方面分析執(zhí)法不利的原因并謀求對(duì)策。其原因大多歸結(jié)為：體制問題①、公共參與和輿論監(jiān)督的薄弱②、觀念問題③、發(fā)展的壓力④、執(zhí)法成本高昂⑤等。這些分析不無道理，并且大家都指出，中國(guó)公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)太差。

但據(jù)有關(guān)的環(huán)境意識(shí)調(diào)查表明，中國(guó)公眾其實(shí)對(duì)環(huán)境狀況的嚴(yán)重性十分清楚，但長(zhǎng)期以來我們所宣傳的，將人和自然對(duì)立起來的，敢于“戰(zhàn)天斗地”的勇氣和“人定勝天”的信心使得人們?cè)谡嬲龅骄唧w問題的時(shí)候，對(duì)抗性思維總是首先浮現(xiàn)出來，對(duì)自然工具化的態(tài)度首先表現(xiàn)出來，因而最終的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為“言行不一”。直接將中國(guó)公眾的環(huán)境意識(shí)定位于薄弱未免過于簡(jiǎn)單。其實(shí)在薄弱的環(huán)保意識(shí)背面隱藏著環(huán)境倫理道德的缺位。因?yàn)閷?duì)待自然的“言行不一”恰恰暴露了人們真正的價(jià)值判斷并不站在環(huán)境一方。那么，讓執(zhí)法者如何去對(duì)抗深植于人們思想觀念中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？何況，就連執(zhí)法人員本身也難以擺脫舊有的思維模式。

目前，我國(guó)的政府部門和新聞媒體加大了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，各種形式的公益廣充斥著人們的視線。但標(biāo)語和輿論宣傳只能淺層次的改變?nèi)藗儗?duì)環(huán)境問題的看法，例如糾正了曾一度存在于國(guó)人心中的“地大物博”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但卻無法深入到人們的倫理觀念中，進(jìn)而在生活、消費(fèi)層面上展開。

因此，沒有倫理支持的環(huán)境法，在執(zhí)法中遇到困難也就不難理解了。環(huán)境法的困境歸根結(jié)底在于缺乏環(huán)境倫理道德的堅(jiān)實(shí)支撐。

二、環(huán)境倫理的發(fā)展演變

倫理學(xué)的善惡觀是法律價(jià)值的基本來源之一。傳統(tǒng)倫理學(xué)均以人際關(guān)系為本位，即善惡只相對(duì)于人與人的關(guān)系而言，從而使法律的價(jià)值判斷成份里缺少了自然界里的其他有生命物質(zhì)。

在中國(guó)，古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較，中國(guó)古代哲學(xué)（倫理學(xué)）具有濃厚的自然和環(huán)境色彩，例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都蘊(yùn)涵著濃厚的生態(tài)倫理觀（環(huán)境倫理觀）?！兑捉?jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬物含生”的生態(tài)科學(xué)思想。如：儒家思想認(rèn)為：萬物相育而不相害。道家思想則認(rèn)為：道生一、一生二、二生三、三生萬物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)等。

與此相反，在西方過去2000年的哲學(xué)（倫理學(xué)）理論中，幾乎沒有像中國(guó)古代哲學(xué)那樣的環(huán)境思想。從柏拉圖開始，強(qiáng)調(diào)的是人性的提升，強(qiáng)調(diào)人是萬物的中心，認(rèn)為世界上一切其他生物都是為人類的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環(huán)境。到近現(xiàn)代兩次工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更使西方世界產(chǎn)生了征服萬物和自然的雄心，以至于環(huán)境問題接踵而來，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀(jì)初，西方倫理學(xué)家們才開始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)那什認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：首先人類的倫理思想是從創(chuàng)世紀(jì)的人類對(duì)植物和動(dòng)物保有的支配權(quán)開始的，然后經(jīng)過人類思想發(fā)展的歷史過程，到現(xiàn)在形成了所有生物（人、動(dòng)物、植物、無生命物）之間都具有平等性的環(huán)境倫理思想。在環(huán)境倫理思想的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出許多種類的學(xué)說。其中有代表性的包括：

（一）人類中心主義假設(shè)

一般認(rèn)為，西方環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)者是曾任教于美國(guó)密歇根大學(xué)，后赴德國(guó)的艾龐茲。他在1894年發(fā)表了題為《人類與獸類的倫理關(guān)系》的論文，從心理學(xué)，倫理學(xué)的角度論述了“人類中心主義假說”，并對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》記述的人類征服地球的行為予以了批判。

（二）敬畏生命觀

提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國(guó)人阿爾貝特？史懷哲博士。他說“只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學(xué)則能實(shí)現(xiàn)這一切”。史懷哲認(rèn)為，倫理的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是敬畏生命。他對(duì)于只涉及人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)表示批判。他說“實(shí)際上，倫理和人對(duì)所存在與他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導(dǎo)的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物的哲學(xué)家。

（三）土地倫理觀

20世紀(jì)40年代，被美國(guó)人稱為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的A？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個(gè)人是一個(gè)由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個(gè)共同體的界限擴(kuò)大到土壤、水、植物和動(dòng)物。土地倫理觀是要把人類在這個(gè)共同體中從征服者的面目變成為這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)組成成員的尊敬，也包含了對(duì)共同體本身的尊敬。

（四）生態(tài)利益中心主義

20世紀(jì)50年代以來，隨著地球環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些科學(xué)家在研究探索中逐漸發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致環(huán)境問題的思想根源在于人類長(zhǎng)期與自然作斗爭(zhēng)的生活實(shí)踐中順理成章產(chǎn)生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導(dǎo)著人類形成了“以人類利益為本位”的倫理道德觀。

西方哲學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方自然哲學(xué)觀中存在著合乎自然發(fā)展規(guī)律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應(yīng)在此基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。

因此，西方環(huán)境學(xué)家們便以東方的自然哲學(xué)思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依據(jù)，對(duì)人本主義的哲學(xué)觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上提出了一些新的以確立環(huán)境和自然固有的價(jià)值和權(quán)利的環(huán)境倫理理論。主要包括：挪威學(xué)者A？乃斯的“深層生態(tài)學(xué)”；澳大利亞人?。颗了鼓柼岢龅摹皩?duì)自然的人類責(zé)任論”；澳大利亞學(xué)者辛加的“動(dòng)物權(quán)利論”以及美國(guó)學(xué)者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。

這些理論向統(tǒng)治西方上千年的傳統(tǒng)的“人本主義”哲學(xué)觀提出了新的挑戰(zhàn)，直接動(dòng)搖著傳統(tǒng)部門法的法理學(xué)基礎(chǔ)，也為我們研究環(huán)境法的倫理道德基礎(chǔ)拓展了思路。

三、研究環(huán)境倫理道德的法律意義

有的學(xué)者給出了環(huán)境倫理學(xué)的定義，“研究環(huán)境道德的倫理就稱為環(huán)境倫理學(xué)”。

道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在即包括人類社會(huì)也包括人類社會(huì)賴以生存的自然界。一個(gè)理性的社會(huì)必須是重視道德的社會(huì)，現(xiàn)代法制的發(fā)展趨勢(shì)是道德和法律的相互滲透和協(xié)同。

當(dāng)經(jīng)歷了諸如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、全球氣候異常等全球性環(huán)境危機(jī)和各類環(huán)境污染事故后，人類越來越清楚的認(rèn)識(shí)到：一個(gè)真正健康、穩(wěn)定和充滿活力的社會(huì)，必須建立在符合環(huán)境道德的倫理基礎(chǔ)之上。環(huán)境倫理道德不僅是精神財(cái)富的寶庫，而且是物質(zhì)財(cái)富的源泉。環(huán)境危機(jī)的教訓(xùn)說明，一個(gè)缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支撐的社會(huì)，在物欲橫流的刺激下出現(xiàn)的繁榮是不能持久的，而且人們也將為這種泡沫般的繁榮付出慘重代價(jià)。重新理順環(huán)境道德與環(huán)境法治的關(guān)系，才能促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

作為環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象，環(huán)境道德是包括當(dāng)代環(huán)境問題、資源危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和活動(dòng)的產(chǎn)物。它與環(huán)境法之間的關(guān)系十分密切。二者相互依靠，互為補(bǔ)充，互相影響，互相促進(jìn)。道德規(guī)范和法律規(guī)范都是人類社會(huì)的行為規(guī)范。法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國(guó)家強(qiáng)制力，道德規(guī)范則主要存在于人們的思想意識(shí)和習(xí)慣之中。在一個(gè)講究民主和法制的現(xiàn)代社會(huì)，為了保護(hù)和管理環(huán)境資源，應(yīng)將環(huán)境道德和環(huán)境法律、環(huán)境民主結(jié)合起來，既不能只靠道德本身來保護(hù)和管理環(huán)境，也不能妄想只靠法律就足以使法律順利實(shí)施。只有將二者相結(jié)合才能相得益彰。正如古人云“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。良好有效的環(huán)境道德規(guī)范應(yīng)有法律的保障和維護(hù)，基本的環(huán)境法律權(quán)利也應(yīng)有道德力量來支持。環(huán)境法是環(huán)境管理的法律依據(jù)，是保護(hù)和改善環(huán)境，防治環(huán)境污染和破壞的法律武器。健全環(huán)境法律體系，加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法，實(shí)行環(huán)境法治，是發(fā)展環(huán)境保護(hù)事業(yè)的法律保障。而環(huán)境道德則是保護(hù)和改善環(huán)境，實(shí)行環(huán)境法治的倫理基礎(chǔ)，它積極為環(huán)境法做輿論辯護(hù)，并通過良好的環(huán)境道德風(fēng)氣和輿論推動(dòng)環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。

因此，不講環(huán)境道德，缺乏倫理基礎(chǔ)是造成環(huán)境法治觀念薄弱的一個(gè)重要原因。形成社會(huì)性的環(huán)境道德風(fēng)氣，是加強(qiáng)環(huán)境法治的有效途徑。

環(huán)境道德作為有別于傳統(tǒng)道德的新興道德，對(duì)人類社會(huì)而言是姍姍來遲的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們并未將對(duì)環(huán)境資源的污染和破壞視為道德問題，倫理學(xué)的研究對(duì)象也僅限于人與人之間的關(guān)系，稱為“人倫”。直到環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重時(shí)，才開始有學(xué)者提出將倫理觀念的中心從人類社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)自然界或生態(tài)系統(tǒng)。各國(guó)學(xué)者對(duì)環(huán)境問題的產(chǎn)生所形成的共識(shí)是：“地球不是宇宙的中心，人類也不是自然界的中心”。⑦他們呼吁要放棄人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)，建立尊重自然、保護(hù)環(huán)境、講究道德的哲學(xué)，主張將人類從“大自然的主宰”歸位到“自然家庭中普通的一員”，提出既要遵守人與人之間的道德也要遵守人與其他生物之間的道德。

1991年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署向全人類發(fā)出了“創(chuàng)立新的地球道德”的倡議：“現(xiàn)在世界大家庭面臨著我們?cè)诃h(huán)境問題上造成的后果給我們共同的安全造成的危險(xiǎn)，要大于傳統(tǒng)的相互之間的軍事沖突帶來的危險(xiǎn)。道德倫理和精神方面的價(jià)值是人民和國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)力的最終基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)加以利用，并表現(xiàn)在創(chuàng)立新的‘地球道德’上，從而激勵(lì)人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內(nèi)的新的全球伙伴關(guān)系，確保地球一體化，使之成為這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園?！雹?/p>

環(huán)境法律秩序的建立和維護(hù)有賴于環(huán)境道德的協(xié)同，以及環(huán)境價(jià)值觀的一致。我們應(yīng)牢記只有一個(gè)地球，在環(huán)境問題的面前，全人類的命運(yùn)是同一的，任何人都不能抱有僥幸心理，應(yīng)樹立全球利益同一性的環(huán)境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境道德的樹立和全面推廣是人類生存方式走向全新境界的標(biāo)志，環(huán)境道德將成為21世紀(jì)人類道德觀中最有活力的部分。

四、樹立新型環(huán)境倫理道德觀-人與自然、社會(huì)雙重和諧

面對(duì)即將降臨的“災(zāi)難性的毀滅”，人類在反省過去的同時(shí)，更要積極行動(dòng)起來，構(gòu)建一種新型的、符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的環(huán)境倫理道德觀，以此作為環(huán)境法的內(nèi)部堅(jiān)實(shí)支撐，既要實(shí)現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展，又不對(duì)自然的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)構(gòu)成威脅。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交了《我們共同的未來》的報(bào)告，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的模式。其中“可持續(xù)發(fā)展”是這樣表述的，“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。客觀的講，可持續(xù)發(fā)展模式是迄今為止相對(duì)最為科學(xué)合理的發(fā)展模式了。它強(qiáng)調(diào)代際公平與代內(nèi)公平。但同時(shí)筆者又不得不遺憾地指出，這個(gè)定義的“代際”、“代內(nèi)”，所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀仍是相對(duì)于人類而言的，并未體現(xiàn)出人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值的重視。因此，可以看出，20世紀(jì)80年代末期提出的“可持續(xù)發(fā)展理論”在當(dāng)時(shí)是最為先進(jìn)的理論模式，但其仍未跳出“人類利益中心論”這一傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛。今天，我們已經(jīng)邁入21世紀(jì)的大門，應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊觀念，樹立符合新世紀(jì)發(fā)展需求的環(huán)境倫理道德觀，拋棄不科學(xué)的“人本主義”思想，主張人與自然，社會(huì)的和諧共處、平等發(fā)展。

中國(guó)古代，孔子曾提出“克己復(fù)禮、天下歸仁”的思想。他認(rèn)為，通過規(guī)范自己的行為和思想，就可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧。在《圣經(jīng)》中也記載了“上帝喜歡他的創(chuàng)造”，“人類統(tǒng)治地球并不意味著地球?qū)儆谌祟悺钡乃枷耄J(rèn)為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數(shù)人卻并不珍惜。人類迄今的發(fā)展，都是同自然對(duì)立式的破壞性的發(fā)展，建立在此基礎(chǔ)上的社會(huì)也是充滿矛盾的對(duì)立的社會(huì)，這種機(jī)制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協(xié)調(diào)。過去傳統(tǒng)的部門法林立、法律之間沖突的狀態(tài)就是人類社會(huì)發(fā)展不和諧的表現(xiàn)，是人類單純追求經(jīng)濟(jì)效益和片面地以物質(zhì)生活取代一切的結(jié)果。

人類走到今天，人與自然的對(duì)立已經(jīng)接近極限。我們只有一個(gè)地球，別無選擇，只能實(shí)現(xiàn)從對(duì)立到和諧的重大轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)雙重和諧的發(fā)展機(jī)制。超級(jí)秘書網(wǎng)

筆者認(rèn)為，我們倡導(dǎo)的“人與自然、社會(huì)和諧共處”的環(huán)境倫理道德觀與傳統(tǒng)的倫理道德觀的主要區(qū)別在于：其既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，又調(diào)整人與自然之間的關(guān)系；既從人的利益出發(fā)，又從非人生命體的利益出發(fā)；既為了人類，又為了環(huán)境和大自然；既承認(rèn)價(jià)值需要人去評(píng)價(jià)，又承認(rèn)自然或環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值；既主張人的權(quán)利，又主張自然或非人生命體的權(quán)利。而且應(yīng)當(dāng)明確的是，這種新型的環(huán)境倫理道德觀并沒有反對(duì)人的主導(dǎo)地位和正當(dāng)利益。

五、結(jié)語

瞄準(zhǔn)和諧發(fā)展的理想目標(biāo)，建立新的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)，自覺建立雙重和諧的發(fā)展機(jī)制，是全人類共同面臨的重大任務(wù)。環(huán)境法是解決這一問題的有力手段，人與自然的和諧發(fā)展也稱為環(huán)境法追求的終極目標(biāo)。環(huán)境法作為整個(gè)法律制度的一部分，由于其“特殊使命”而擔(dān)當(dāng)重任。我們廣大法律工作者應(yīng)當(dāng)從環(huán)境法著手，對(duì)傳統(tǒng)法律系統(tǒng)重構(gòu)，在新的環(huán)境倫理道德觀的基礎(chǔ)上，建立起人類社會(huì)和諧發(fā)展的藍(lán)圖，進(jìn)而完成整個(gè)法律系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建立適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的生態(tài)化法律體制。

注釋：

①明：《環(huán)境保護(hù)執(zhí)法的體制障礙及消除對(duì)策》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1996.2。

②林波：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。

③李耘、范榮華：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。

④范少鷹：《政府行為中環(huán)境工作弱化的原因分析》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.7。

⑤明：《環(huán)境執(zhí)法不力的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》，載《環(huán)境導(dǎo)報(bào)》1996.4。

⑥阿爾貝特·史懷哲著、陳澤環(huán)譯《敬畏生命》，上海科學(xué)院出版社1992年8—12頁。

⑦《世界環(huán)境》1995年4期16頁。

⑧曲格平：《創(chuàng)立新的地球道德》，載《中國(guó)環(huán)境報(bào)》1996.3.16。

[參考書目]

⒈高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載《環(huán)境資源法論叢》第1卷韓德培主編，法律出版社，2001年版。

⒉呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版。

⒊汪勁：《中國(guó)環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版。

篇11

新形勢(shì)下，企業(yè)工會(huì)建設(shè)面臨的新問題主要表現(xiàn)為：企業(yè)職工利益群體日益多樣化，工會(huì)維穩(wěn)任務(wù)加重，職工和企業(yè)間的矛盾不斷增多。企業(yè)工會(huì)作為協(xié)調(diào)職工利益和企業(yè)利益的中間人，必須充分的考慮雙方的利益，采取雙贏互利的解決辦法，充分的化解雙方間的矛盾，從而謀求企業(yè)的整體發(fā)展。創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)，從文化建設(shè)入手，加強(qiáng)企業(yè)職工的整體素質(zhì)和凝聚力，對(duì)塑造企業(yè)文化，才能從根本上增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、 企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的重要意義

企業(yè)工會(huì)文化的具體內(nèi)涵可以概括為工會(huì)組織結(jié)合企業(yè)的具體情況，長(zhǎng)期以來形成的基本價(jià)值觀，工作作風(fēng)及行為規(guī)范等要素的總稱。企業(yè)工會(huì)文化是企業(yè)工會(huì)建設(shè)的精神支撐，是社會(huì)文化和工會(huì)工作長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果。工會(huì)文化的形成是通過企業(yè)文化宣傳、教育、培訓(xùn)及文化娛樂等方式，加強(qiáng)企業(yè)職工間的交流，統(tǒng)一職工意志及行為，凝聚力量，實(shí)現(xiàn)工會(huì)的總目標(biāo)。企業(yè)工會(huì)文化因各個(gè)企業(yè)的不同情況而異，因而具有獨(dú)特性。工會(huì)文化的優(yōu)劣決定著企業(yè)文化的氛圍，及企業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向，企業(yè)工會(huì)文化的發(fā)展對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要意義主要有以下幾個(gè)方面：

（一） 企業(yè)工會(huì)文化作為企業(yè)文化的重要組成部分，對(duì)企業(yè)文化的形成和影響起著主動(dòng)性的作用。企業(yè)文化發(fā)展的目標(biāo)是為了增加企業(yè)的凝聚力和向心力，形成企業(yè)獨(dú)具特色的文化屬性，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。首先，工會(huì)的教育和宣導(dǎo)功能是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)。工會(huì)作為企業(yè)和職工間的交流媒介，為企業(yè)和職工提供了交流的平臺(tái)和工具，使企業(yè)文化的宣傳，實(shí)現(xiàn)職工教育成為可能。具體來講，企業(yè)工會(huì)是一個(gè)基層的群眾性組織，其可以直接聯(lián)系到群眾，通過同職工的具體接觸，了解其思想和生活狀況，同時(shí)做好企業(yè)文化的宣傳和引導(dǎo)，增強(qiáng)凝聚力和號(hào)召力，在形成獨(dú)特工會(huì)文化的同時(shí)，做好企業(yè)文化的宣導(dǎo)工作，企業(yè)工會(huì)文化是企業(yè)文化形成的前提和基礎(chǔ)。其次，工會(huì)作為企業(yè)文化宣傳的主要陣地，是企業(yè)文化建設(shè)和發(fā)展的主要推動(dòng)力。如前文所述，工會(huì)是企業(yè)向職工宣傳企業(yè)文化的重要途徑，同時(shí)工會(huì)通過對(duì)職工的良好教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的職工隊(duì)伍，對(duì)形成獨(dú)有企業(yè)特色且高質(zhì)量的企業(yè)文化有重大意義。

（二） 工會(huì)文化的建設(shè)對(duì)工會(huì)本身的建設(shè)和發(fā)展有重大意義。首先，工會(huì)文化是企業(yè)工會(huì)的精神支柱，和發(fā)展支撐。工會(huì)文化的優(yōu)劣決定了企業(yè)工會(huì)發(fā)展的氛圍和潛力，積極向上的工會(huì)文化有著強(qiáng)大的凝聚力和努力奮進(jìn)的進(jìn)取精神，不僅表現(xiàn)為職工工作態(tài)度，也影響著職工的生活狀況，從而促進(jìn)工會(huì)工作的順利開展和進(jìn)一步發(fā)展；其次，工會(huì)文化和企業(yè)工會(huì)工作相互作用影響著企業(yè)工會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r。積極的工會(huì)文化促進(jìn)工會(huì)的發(fā)展，工會(huì)工作的良好運(yùn)行也有利于工會(huì)文化的進(jìn)一步優(yōu)化和前進(jìn)，二者互相影響，互相促進(jìn)，決定了企業(yè)工會(huì)整體的運(yùn)行和發(fā)展。

三、 如何創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)

先進(jìn)的思想指導(dǎo)是實(shí)踐工作良好運(yùn)行的前提，如何創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)，使之適應(yīng)新時(shí)期企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的需要，是新時(shí)期企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)的重點(diǎn)。具體從以下幾個(gè)方面著手：

（一） 加強(qiáng)對(duì)企業(yè)職工先進(jìn)思想的宣導(dǎo)和教育工作，使之確立與時(shí)俱進(jìn)的思想，樹立創(chuàng)新意識(shí)。職工是企業(yè)發(fā)展的最直接影響因素，也是最重要的決定因素，樹立企業(yè)職工積極的創(chuàng)新意識(shí)，才能從根本上保持企業(yè)的時(shí)代性和先進(jìn)性。企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合企業(yè)的具體情況，從企業(yè)核心價(jià)值體系出發(fā)，樹立職工的主人翁意識(shí)，同時(shí)企業(yè)工會(huì)應(yīng)勇于做企業(yè)責(zé)任的承擔(dān)著，從管理層出發(fā)，積極圍繞企業(yè)的行政主體開展工作，為管理者排憂解難，出謀劃策。

（二） 開展“創(chuàng)新爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)，制定清晰的獎(jiǎng)懲制度，以獎(jiǎng)為主，以懲為輔。從企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，制定切實(shí)可行的獎(jiǎng)懲制度，是充分調(diào)動(dòng)企業(yè)職工積極性，發(fā)揮其主動(dòng)性的重要舉措。其次，積極開展創(chuàng)新爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、競(jìng)爭(zhēng)型的工會(huì)文化。企業(yè)工會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其宣導(dǎo)和教育職能，營(yíng)造全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、工學(xué)結(jié)合的企業(yè)發(fā)展氛圍，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的時(shí)代性和先進(jìn)性。

（三） 開展崗位技術(shù)競(jìng)技活動(dòng)，營(yíng)造積極競(jìng)爭(zhēng)，共同進(jìn)步的企業(yè)工會(huì)文化氛圍。企業(yè)工會(huì)可以對(duì)企業(yè)發(fā)展工程中出現(xiàn)的技術(shù)難點(diǎn)、安全重點(diǎn)等問題開展技術(shù)競(jìng)技活動(dòng)，增強(qiáng)企業(yè)職工的參與度，確立其創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。崗位競(jìng)技活動(dòng)的開展對(duì)企業(yè)技術(shù)的革新，企業(yè)凝聚力的增強(qiáng)，良好工會(huì)文化及企業(yè)文化的形成具有重要意義。

（四） 積極開展文體活動(dòng)，增強(qiáng)職工整體文化素質(zhì)。企業(yè)工會(huì)可以通過對(duì)職工建議的征集，有針對(duì)性的開展多項(xiàng)文體活動(dòng)，不僅豐富了職工的業(yè)余生活，提升職工的工作生活質(zhì)量，同時(shí)也有利于激發(fā)職工對(duì)先進(jìn)文化的追求，提升職工文化品位和素質(zhì)，從而提升企業(yè)文化建設(shè)的質(zhì)量，促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展水平的提高。

（五） 增強(qiáng)企業(yè)工會(huì)的獨(dú)立性，保障工會(huì)的維權(quán)性質(zhì)不變。企業(yè)工會(huì)是企業(yè)職工維護(hù)自身合法權(quán)益的最直接盾牌，企業(yè)工會(huì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其獨(dú)立性地位，加強(qiáng)對(duì)職工合法權(quán)益的維護(hù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)工會(huì)組織的存在的根本價(jià)值。

結(jié)語

企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)歸根到底是企業(yè)職工文化的建設(shè)，企業(yè)職工是企業(yè)安身立命的根本，充分認(rèn)識(shí)到工會(huì)文化建設(shè)的重要意義，確立工會(huì)的橋梁地位，是促進(jìn)企業(yè)整體穩(wěn)定快速發(fā)展的重要保障。因而，創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的發(fā)展思路，結(jié)合時(shí)代特征，不斷優(yōu)化發(fā)展戰(zhàn)略，必將促進(jìn)企業(yè)飛速發(fā)展。（作者單位：鄭煤集團(tuán)公司工會(huì)）

參考文獻(xiàn)：

篇12

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，消費(fèi)品種極大豐富，消費(fèi)需求不斷走向多樣化，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，消費(fèi)者對(duì)食品的要求也越來越高。但是，與此不協(xié)調(diào)的是我國(guó)由企業(yè)社會(huì)責(zé)任引發(fā)的惡性事件層出不窮，特別是連連不斷的食品安全問題令民眾更為擔(dān)憂。從2006年“蘇丹紅”、2008年“毒奶粉”到2011年“香精包子”、“染色饅頭”，再到2012年“3.15”晚會(huì)曝光的麥當(dāng)勞舊貨換新裝、家樂福“返包”銷售過期食品，諸多的事件使食品似乎要與劃上等號(hào)。這些食品安全問題也直接影響社會(huì)公共安全和社會(huì)公眾利益，如果任其發(fā)展后果將不堪設(shè)想。

層出不窮的食品安全事件引起公眾及學(xué)術(shù)界對(duì)食品安全產(chǎn)生的原因進(jìn)行思考。這些原因歸納起來有如下五個(gè)方面。第一，食品安全問題是在我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)制度的建立過程中，由于市場(chǎng)機(jī)制的不完善而產(chǎn)生的，這些問題的產(chǎn)生是不可避免的。第二，政府監(jiān)管不到位。由于食品企業(yè)數(shù)量龐大，涉及面廣，食品監(jiān)管方面存在死角。同時(shí)，政府監(jiān)管隊(duì)伍素質(zhì)較低、人員少、裝備落后，責(zé)任意識(shí)、執(zhí)法水平都亟待提高。第三，法律法規(guī)不健全。目前，食品行業(yè)法律法規(guī)仍存在漏洞，并且嚴(yán)厲打擊違法行為與依法查處違法違規(guī)企業(yè)力度不夠。第四，食品檢測(cè)技術(shù)的發(fā)展落后于食品加工技術(shù)的發(fā)展。這直接導(dǎo)致食品生產(chǎn)加工新技術(shù)、新工藝的濫用帶來新的危害。第五，消費(fèi)者錯(cuò)誤的認(rèn)知趨向。在走訪一家羊雜湯店的過程中，老板以骨頭湯的熬制為例給我們介紹，消費(fèi)者都認(rèn)為又白義濃的骨頭湯才是“高湯”，可實(shí)際上骨頭湯即使熬很長(zhǎng)時(shí)間也不容易出現(xiàn)消費(fèi)者所謂的“高湯”狀態(tài)，而使用食品添加劑后，骨頭湯在很短時(shí)間內(nèi)就能夠變得又白又濃，深受消費(fèi)者喜歡。所以，使用食品添加劑，生意變得更紅火，而不使用食品添加劑，生意就慘淡，“聰明”的老板自然會(huì)做出“正確”的選擇。

但對(duì)食品安全承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體首先應(yīng)該是食品生產(chǎn)企業(yè)。食品生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)的食品要符合“食品”的起碼要求，食品生產(chǎn)企業(yè)用什么生產(chǎn)、怎樣生產(chǎn)直接關(guān)系到食品的安全和社會(huì)公眾的健康。因此，食品生產(chǎn)企業(yè)是確保食品安全的第一道防線，其肩負(fù)的責(zé)任與其他環(huán)節(jié)的企業(yè)相比是更重要的。食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須依法落實(shí)主體責(zé)任，加強(qiáng)自律，構(gòu)建食品安全的長(zhǎng)效機(jī)制，從企業(yè)文化到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理制度各個(gè)方面切實(shí)保障食品安全，真正把企業(yè)責(zé)任貫徹到企業(yè)生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

二、企業(yè)文化是食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)不可或缺的依托與載體

企業(yè)社會(huì)責(zé)任不僅僅是社會(huì)壓力和法律約束的產(chǎn)物，更應(yīng)該成為企業(yè)的自律行為。企業(yè)文化是企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)不可或缺的依托和載體，是建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要途徑和保證。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中形成的思想觀念、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣等，它在潛意識(shí)中規(guī)范員工的行為，并且在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不斷延續(xù)下去。食品企業(yè)的企業(yè)文化是指食品企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中逐步形成與發(fā)展起來的、以帶有本企業(yè)特征的價(jià)值觀念和思維方式為核心的企業(yè)行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)。就企業(yè)文化的構(gòu)成要素來看，企業(yè)文化是企業(yè)在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過程中形成和建立起來的，由企業(yè)內(nèi)部全體成員共同認(rèn)可和遵守的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)哲學(xué)、行為規(guī)范、經(jīng)營(yíng)理念、管理方式和規(guī)章制度等的總和。企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)具有層次性。周三多從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，把企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)層次劃分為：表層文化、中介文化、深層文化。表層文化的表現(xiàn)形式是物質(zhì)文化，中介文化的表現(xiàn)形式是管理文化、制度文化和生活文化，而深層文化的表現(xiàn)形式是組織目標(biāo)、組織宗旨、組織精神、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、組織道德、團(tuán)體意識(shí)等觀念文化。從價(jià)值觀的角度來看，企業(yè)文化是指企業(yè)的風(fēng)格。這一風(fēng)格蘊(yùn)含在企業(yè)的各個(gè)方面，它內(nèi)化為企業(yè)做事的方式，具有本企業(yè)的獨(dú)特性。張大中等將企業(yè)文化看作是企業(yè)作為一個(gè)特殊社會(huì)群體的存在方式，這種方式也凸顯了企業(yè)存在和發(fā)展的特點(diǎn)，通過企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、組織和生活表現(xiàn)出來。企業(yè)觀念居于主導(dǎo)地位，不同的企業(yè)文化常常表現(xiàn)為不同的類型和模式。企業(yè)文化是企業(yè)信奉并付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，企業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)意義和文化意義的融合。它通過精神和文化的力量，從管理的深層規(guī)范企業(yè)行為.為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)服務(wù)。

企業(yè)文化的功能來源于它是一種控制系統(tǒng)，它是對(duì)那些指導(dǎo)群體內(nèi)的所有人。按相似規(guī)則行事的處罰和獎(jiǎng)勵(lì)措施的反應(yīng)，體現(xiàn)出企業(yè)文化同質(zhì)性或一致性的實(shí)質(zhì)。一個(gè)沒有理想的民族是沒有希望的民族，一個(gè)沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的企業(yè)同樣是沒有希望的企業(yè)。在現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，最高層次的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)文化不僅明確了企業(yè)的最高目標(biāo)，而且能夠把企業(yè)成員的個(gè)人目標(biāo)引導(dǎo)到共同目標(biāo)上來，使企業(yè)成員感受到工作的價(jià)值，同時(shí)激發(fā)他們的事業(yè)心與成功的欲望及工作的熱情、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種從靠策略引導(dǎo)員工去實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)轉(zhuǎn)變成使員工在潛移默化中接受共同的價(jià)值觀所形成的競(jìng)爭(zhēng)力更加持久。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)成員的思想和行為具有約束和規(guī)范的作用。這種約束和規(guī)范不是硬制度的約束而是一種“軟約束”。對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，即使有了各種各樣的企業(yè)管理規(guī)章制度，也很難規(guī)范每一個(gè)員工的行為。而企業(yè)文化能使員丁在內(nèi)心深處形成一種堅(jiān)定的信念，這種信念能夠產(chǎn)生更強(qiáng)大、更深刻、更持久的約束效果。當(dāng)一種企業(yè)的價(jià)值觀被該企業(yè)的員工認(rèn)同之后，它就會(huì)成為一種粘合劑，從思想、情感等各方面把其成員團(tuán)結(jié)在一起，從而形成巨大的向心力與凝聚力?？偲饋碚f，企業(yè)文化是企業(yè)中人們共同擁有的特有的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的聚合，這些價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則構(gòu)成企業(yè)中人與人之間、人與企業(yè)之間交往的方式。企業(yè)文化影響著企業(yè)及其員工的行為，包括企業(yè)的社會(huì)責(zé)任行為。改變企業(yè)社會(huì)責(zé)任狀況的最根本途徑是從企業(yè)文化人手。

在食品安全受到大家廣泛關(guān)注的現(xiàn)實(shí)背景中，食品企業(yè)必須主動(dòng)去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在這種趨勢(shì)下，企業(yè)必須思考履行社會(huì)責(zé)任的途徑與方法。在企業(yè)文化中滲透社會(huì)責(zé)任是其必選的角度之一。在企業(yè)文化建設(shè)中必須將社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容內(nèi)化為企業(yè)員工的價(jià)值觀，這樣才能夠有效影響企業(yè)和員工的行為，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)，企業(yè)文化所包含的責(zé)任價(jià)值觀如果能夠得到利益相關(guān)者的接受和認(rèn)同，企業(yè)的利益相關(guān)者就會(huì)作出對(duì)企業(yè)有利的決策和行為。企業(yè)不僅要意識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)中滲透社會(huì)責(zé)任的重要性，更要從戰(zhàn)略的角度系統(tǒng)地統(tǒng)籌內(nèi)外，促進(jìn)企業(yè)文化和社會(huì)責(zé)任的有機(jī)融合，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)雙贏與發(fā)展，使得企業(yè)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中保持較高的績(jī)效。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)，張德（2009）曾提出可以從企業(yè)文化理念、企業(yè)制度行為與企業(yè)符號(hào)三個(gè)層面進(jìn)行設(shè)計(jì)，本研究對(duì)食品企業(yè)文化建設(shè)中社會(huì)責(zé)任的滲透是在以上三個(gè)層面的基礎(chǔ)上進(jìn)行的可操作性的具體展開。

三、食品企業(yè)文化建設(shè)中社會(huì)責(zé)任的滲透

（一）在企業(yè)文化理念中滲透社會(huì)責(zé)任

企業(yè)文化理念層設(shè)計(jì)，就是按照有關(guān)的程序總結(jié)、提煉或確定理念層次的各個(gè)要素并表達(dá)出來，使之構(gòu)成一個(gè)完整的理念體系。企業(yè)文化理念包括企業(yè)目標(biāo)與愿景、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)管理模式、企業(yè)道德、企業(yè)精神與企業(yè)作風(fēng)。食品企業(yè)在文化建設(shè)中要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)責(zé)任的滲透，首先，應(yīng)該設(shè)計(jì)多層次的目標(biāo)體系，把食品安全作為首要的社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，要把價(jià)值判斷引入到管理活動(dòng)中，使企業(yè)建立起經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)責(zé)任雙目標(biāo)體系。企業(yè)還要從雙目標(biāo)體系逐步向多目標(biāo)體系（比如利潤(rùn)、消費(fèi)者、感興趣的領(lǐng)域、增長(zhǎng)、育人、好公民）的過渡。在食品企業(yè)的愿景設(shè)計(jì)中要有企業(yè)共同的愿景，這種共同的愿景是企業(yè)員工接受的愿景，主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)企業(yè)存在使命的認(rèn)識(shí)（食品企業(yè)要以保護(hù)人民群眾的生命和健康安全為第一使命）、企業(yè)未來發(fā)展的規(guī)劃和達(dá)到目標(biāo)的手段。其次，要樹立以食品安全為主要社會(huì)責(zé)任的群體價(jià)值觀。價(jià)值觀決定著人們追求什么、放棄什么、做什么與不做什么，它構(gòu)成了企業(yè)的心理氛圍和文化氛圍，隨時(shí)隨地影響著員工能動(dòng)性的發(fā)揮。再次，要確立食品質(zhì)量是健康、食品安全是生命的企業(yè)哲學(xué)。這種企業(yè)哲學(xué)并不是對(duì)企業(yè)每項(xiàng)工作的具體規(guī)定，也不是強(qiáng)制性的措施，而是作為工作的最高原則和基本規(guī)律被廣大職工認(rèn)識(shí)和掌握以后，化為他們自己的思想武器和行動(dòng)指南，成為他們思考問題、采取措施和開展工作時(shí)自覺遵守的原則和規(guī)律。最后，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中要把確保產(chǎn)品質(zhì)量、對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)放在第一位。企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本依據(jù)，食品企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念要特別強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，并用它來規(guī)范企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為。同時(shí)，還應(yīng)該使“愛崗敬業(yè)、保質(zhì)保量、信譽(yù)第一”成為食品企業(yè)的企業(yè)道德規(guī)范，并形成良好的保證食品安全的企業(yè)作風(fēng)。

（二）在企業(yè)文化制度行為中滲透社會(huì)責(zé)任

在企業(yè)文化制度行為中可以從四個(gè)方面滲透社會(huì)責(zé)任。第一.在工作制度中滲透社會(huì)責(zé)任。在制定生產(chǎn)管理制度的時(shí)候，要充分考慮企業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)流程、配料等因素，確保產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中從原材料的投入和生產(chǎn)工藝上都符合食品安全的相關(guān)規(guī)定。第二，在責(zé)任制度中滲透社會(huì)責(zé)任。對(duì)企業(yè)內(nèi)部的每個(gè)單位、每個(gè)崗位、每個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行嚴(yán)格考核并與經(jīng)濟(jì)利益和獎(jiǎng)懲掛鉤，如在原材料購(gòu)入、食品生產(chǎn)和成品保存等三個(gè)關(guān)口加大抽檢力度，對(duì)檢查出的不合格產(chǎn)品實(shí)行問責(zé)制，根據(jù)不合格率的高低分別進(jìn)行扣發(fā)獎(jiǎng)金、調(diào)離崗位直至開除的處分。對(duì)合格率連續(xù)保持較高的授予其諸如食品安全先進(jìn)個(gè)人榮譽(yù)稱號(hào)或小組“流動(dòng)紅旗”或食品安全先進(jìn)車間“流動(dòng)紅旗”。第三，在特殊制度中滲透社會(huì)責(zé)任。企業(yè)在自己的核心價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)管理理念的指導(dǎo)下可以設(shè)計(jì)出更多更有效的特殊制度。為了更好地在食品企業(yè)文化中滲透社會(huì)責(zé)任和食品安全意識(shí)，我們可以根據(jù)食品企業(yè)的特點(diǎn)設(shè)計(jì)出諸如“每日考核制度”或“百分百安全”制度，來提高企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率。集中體現(xiàn)食品企業(yè)追求食品安全和社會(huì)責(zé)任的企業(yè)精神。第四，在企業(yè)風(fēng)俗中滲透社會(huì)責(zé)任。企業(yè)風(fēng)俗是指在企業(yè)長(zhǎng)期的發(fā)展中延續(xù)下來的約定俗成的活動(dòng)、節(jié)日、習(xí)慣、儀式等。食品企業(yè)可以根據(jù)自己的特點(diǎn)定期開展一些諸如食品安全生產(chǎn)月、質(zhì)量安全標(biāo)兵評(píng)選等活動(dòng)。對(duì)考核評(píng)選結(jié)果在企業(yè)的醒目位置于與公示，以此來激勵(lì)和培養(yǎng)員工的自豪感和責(zé)任感。通過以上四個(gè)方面的舉措，在潛移默化中不斷增強(qiáng)企業(yè)和員工的食品安全意識(shí)提升企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。

篇13

（一）網(wǎng)民信息傳播主體化

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的單向信息傳播模式，博客是一種全新的自由發(fā)表個(gè)人思想的網(wǎng)絡(luò)出版方式。并且實(shí)現(xiàn)了個(gè)人網(wǎng)頁自我表達(dá)與論壇公眾性兩個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都有表達(dá)自己意愿的愿望，傳統(tǒng)媒體只是一個(gè)主流聲音的表達(dá)，為了能夠?qū)崿F(xiàn)黨和政府輿論監(jiān)督的職能，傳統(tǒng)媒體中的信息的需要經(jīng)過一些審核，這些信息都是代表主旋律的內(nèi)容，而真正發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的作品未必能夠通過審核，或許由于內(nèi)容上的偏頗，或許又是由于文采方面的匱乏，總之這是個(gè)比較難的門檻。在博客上，博客個(gè)人可以通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己獨(dú)立的對(duì)事件的看法，信息傳播主體地位的改變，讓博客受到了人們的追捧，也對(duì)信息的傳播變得更加的精彩，于是“全民博客”現(xiàn)象的出現(xiàn)成為一個(gè)時(shí)期討論的重點(diǎn)。

（二）信息形式多樣化

作為一個(gè)新興的網(wǎng)絡(luò)信息形式，博客讓普通民眾擁有了更多的個(gè)人言論的權(quán)利。從這一層面來說，博客的出現(xiàn)為“言論自由”提供了媒介上的可能，使“言論自由”這一法律內(nèi)涵擁有了更多的可操作性。博客文章內(nèi)容題材和形式多樣，因而更容易受到用戶的歡迎。專業(yè)的博客網(wǎng)站用戶數(shù)量大，有價(jià)值的文章通常更容易迅速獲得大量用戶的關(guān)注，在推廣效率方面要高過一般的網(wǎng)站。如果博客擁有個(gè)人網(wǎng)站，也可以自己希望發(fā)表的任何信息，但是相對(duì)于博客網(wǎng)站來說，個(gè)人網(wǎng)站的影響力通常比較弱，而且在創(chuàng)建內(nèi)容和品牌可信度方面有一定難度，合理利用博客工具有利于彌補(bǔ)個(gè)人網(wǎng)站宣傳功能的不足。在博客世界里，任何一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人視點(diǎn)描述的真實(shí)，都具有新聞傳播的價(jià)值，平民精神與草根和邊緣意識(shí)始終貫穿在博客寫作之中。

（三）博客使用者獨(dú)家新聞

目前，傳統(tǒng)意義上的由一家新聞機(jī)構(gòu)單獨(dú)報(bào)道的“獨(dú)家新聞”,在現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境中仍然存在，但從一定意義上講，它其實(shí)是信息發(fā)展不均衡、信息渠道不暢通的產(chǎn)物。很多突發(fā)性事件是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可能事先守候，不可能按照傳統(tǒng)的新聞采寫流程來計(jì)劃安排，因此能偶爾捕捉到時(shí)間發(fā)生那一瞬是記者最大的運(yùn)氣。而專業(yè)的新聞工作者是沒有這個(gè)條件整天蹲守在街邊等待突發(fā)時(shí)間發(fā)生的。即使發(fā)生事件后，媒體組織記者及時(shí)趕往現(xiàn)場(chǎng)，而此時(shí)往往已經(jīng)“事過境遷”。但是市民博客作者卻廣泛分布于城市的各個(gè)角落，雖然他們沒有經(jīng)過專業(yè)的新聞寫作培訓(xùn)，然而只要手上有一定的工具，幾張事件發(fā)生過程照片的拍攝和對(duì)事件的簡(jiǎn)單描述是沒有問題的。

（四）發(fā)表對(duì)事件的個(gè)人看法

從互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入人們的生活之后，網(wǎng)絡(luò)的巨大信息存儲(chǔ)使得很多人漸漸習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)中查找知識(shí)和信息。在博客盛行后，查詢的結(jié)果很多都顯示為博客網(wǎng)頁。也就是說博客作為一個(gè)載體起了信息和信息反饋的雙重作用，博客的作者在個(gè)人博客是是傳者，而在看別人博客的時(shí)候又是受受者。傳者和受者在博客傳播中沒有明顯的界限。眾多的讀者可以成為眾多的作者，在上面加上自己的內(nèi)容和鏈接，使這個(gè)文本的資源大大豐富。就個(gè)人知識(shí)的角度來講，博客代表著個(gè)人知識(shí)的過濾積累以及相互之間的深刻交流，是就某些只是的社會(huì)交流辯論的新方式。一個(gè)博客把在網(wǎng)絡(luò)瀏覽中獲取的知識(shí)和自己的感想，經(jīng)過一番思考和升華張貼到自己的博客網(wǎng)頁上，這是經(jīng)過摘錄、詮釋的知識(shí)，于是，有著共同興趣的博客，在博客網(wǎng)站里建立起共享的社區(qū)，并在其中不斷把知識(shí)再生產(chǎn)出來，繼續(xù)與他人共享，從而組成一個(gè)個(gè)“博客圈”。

二、規(guī)范博客在社會(huì)熱點(diǎn)事件中的言論傳播

網(wǎng)民通過博客的形式參與到社會(huì)熱點(diǎn)事件的傳播中來，這成為新聞傳播中言論自由的一個(gè)表達(dá)形式，但是我們也要看到目前的一些不良博客中的傳播現(xiàn)象，這對(duì)于博客的言論自由來說一個(gè)重要的考驗(yàn)，為了能夠讓網(wǎng)民自由的通過博客參與到信息傳播中來，具體的來說，規(guī)范博客在社會(huì)熱點(diǎn)事件中的傳播方式主要有以下幾個(gè)方式：

（一）及時(shí)公開新聞信息

當(dāng)社會(huì)重大熱點(diǎn)事件發(fā)生后，無論是對(duì)于媒體還是對(duì)于政府來講，都要通過各種渠道努力地反映事件的真實(shí)一面，給受眾最權(quán)威的信息解釋，而不是采取瞞報(bào)的方式來解決，特別是在現(xiàn)在的信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀下，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于信息的傳遞方式可以說是飛速的。利用博客的形式進(jìn)行的信息傳遞，有時(shí)候甚至可以說是對(duì)信息的一些負(fù)面方向進(jìn)行曝光處理，因此這個(gè)時(shí)候要及時(shí)進(jìn)行信息的公開成為媒體的一個(gè)重要工作內(nèi)容。

（二）政府加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理

網(wǎng)絡(luò)雖然是一個(gè)自由的地方，網(wǎng)民可以發(fā)表對(duì)事件的真實(shí)看法，但是對(duì)于目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒體工作來說，民眾參與政治的熱情高漲，當(dāng)博客成為網(wǎng)民參與社會(huì)事件管理的重要方式，在開放化的情況下，給政府的管理帶來了一定的困難，政府應(yīng)采取措施尋求政治參與和政治穩(wěn)定之間的相對(duì)同步。政府應(yīng)建立和完善網(wǎng)絡(luò)傳播的政策，建立一套適合和諧社會(huì)發(fā)展需要的科學(xué)的控制和管理制度，達(dá)到自由與管制平衡。通過政府加強(qiáng)對(duì)于博客內(nèi)容的管理來實(shí)現(xiàn)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)熱點(diǎn)事件的傳播中的管理成為網(wǎng)民關(guān)注的焦點(diǎn)，今年年初的關(guān)于低俗網(wǎng)站的整治和管理中，國(guó)家相關(guān)部門不斷加大打擊力度，先后公布了幾個(gè)批次的低俗網(wǎng)站，并給與一定的治理措施，從這樣的管理來看，對(duì)不良網(wǎng)站的管理的同時(shí)也給博客管理帶來一定的警醒作用，是顯現(xiàn)博客良性傳播方向發(fā)展的一個(gè)教訓(xùn)。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人的職能

1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息管理

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)了《文明上網(wǎng)自律公約》寫召?gòu)V大網(wǎng)民從自身做起，以積極態(tài)度促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展，承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，在言論空前開放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)上的語言暴力是相當(dāng)嚴(yán)重的，而論壇往往成為網(wǎng)絡(luò)暴力的發(fā)源地。在缺少道德規(guī)范作為指導(dǎo)的慮擬空間里，網(wǎng)民的行為只能依靠自律意識(shí)來進(jìn)行約束，因此必須加強(qiáng)網(wǎng)民自身的思想道德教育，在良好的自律意識(shí)支配下與他人進(jìn)行交往。

2.網(wǎng)民自身的素質(zhì)提升

在網(wǎng)絡(luò)提供的充分的言論自由的前提下，一方面網(wǎng)民獲得了自由表達(dá)對(duì)事件看法的機(jī)會(huì)，但是另一方面，在群體情緒的影響下，網(wǎng)民的言行也有可能演變?yōu)橐环N“集體暴力”。網(wǎng)友們針對(duì)不平的事件，可以譴責(zé)、抨擊，可以發(fā)表評(píng)論，這此對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步和制度建設(shè)都大有益處。但是，通過網(wǎng)絡(luò)追查井公布傳播當(dāng)事人的個(gè)人信息，代替法律的制裁而自設(shè)道德審判庭，煽動(dòng)和糾集人群以暴力語言進(jìn)行群體圍攻的做法就是濫用了手中的話語權(quán)，讓人感到了一種狂熱。為了社會(huì)的和諧發(fā)展及潔凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，廣大網(wǎng)民要尊重自己手中的話語權(quán)，不要讓自己手中的工具既傷害別人又傷害自己。

3.加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)有助于維護(hù)公眾的知情權(quán)，但它也是一把“雙刃劍”。一系列網(wǎng)絡(luò)事件提醒我們，有必要?jiǎng)澢逖哉撟杂膳c侵權(quán)之間的界限，對(duì)于侵權(quán)的網(wǎng)上言論，要有一套有效的機(jī)制進(jìn)行監(jiān)督，使侵權(quán)者無法逃脫應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任。無論用匿名還是真名，人們?cè)谛惺箓€(gè)人自由權(quán)利時(shí)，都不得侵犯他人的同等權(quán)利。我國(guó)應(yīng)制定專門法律來保護(hù)公民的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)。其中，應(yīng)該詳細(xì)規(guī)定公民網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的內(nèi)容。具體應(yīng)包括知悉權(quán)、選擇權(quán)、控制權(quán)、女全請(qǐng)求權(quán)等。同時(shí)，需要完善其他與公民隱私權(quán)保護(hù)相關(guān)的法律、法規(guī)，使之與一般性規(guī)定和專門法律規(guī)定相配套，能夠更好地起到保護(hù)作用。

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