引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀
傳統(tǒng)節(jié)日文化有豐富的內(nèi)涵，思政工作者可以取其精華，把傳統(tǒng)節(jié)日作為德育教育的重要契機。我國傳統(tǒng)節(jié)日包含了愛國主義、尊老愛幼、尊重自然、團結(jié)和諧等理念，這些理念所代表的價值取向正是這個時代青年應(yīng)有的道德品質(zhì)。比如，端午節(jié)所蘊含的歷史典故可以讓大學(xué)生們感受屈原的愛國主義情操、重陽節(jié)作為敬老愛老的節(jié)日能夠引導(dǎo)大學(xué)生孝順父母、尊敬師長。
1.3緩解大學(xué)生的壓力，調(diào)節(jié)大學(xué)生的心理狀態(tài)
大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)生活上難免會遇到來自學(xué)習(xí)、人際、工作各方面的壓力，正處于青春期晚期的他們情緒較為敏感、容易被不良情緒左右，因此心理上的減壓和疏導(dǎo)就顯得極為重要。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日注重團聚和和諧，節(jié)日氛圍溫馨而祥和，這種氛圍能讓大學(xué)生敞開心扉、廣交朋友。另外，大學(xué)生們通過參與有趣、有意義節(jié)日活動，能夠舒緩身心、調(diào)整心理狀態(tài)。
2當(dāng)前高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀及其成因
隨著改革開放的深入，全球化和信息化的迅猛發(fā)展，其他國家或者民族的文化從未像今天這樣深遠(yuǎn)的影響著我國。相比之下，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的影響已經(jīng)日漸減少，許多節(jié)日的內(nèi)涵衰退。在這種背景下，雖然有一些高校的思政工作者意識到了加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的必要性，但是，從實際成果看，這項教育并沒有達到預(yù)期的效果。這個現(xiàn)狀既有外部客觀因素的影響、也有高校思政工作宣傳引導(dǎo)不到位所致。
2.1西方節(jié)日吸引了大學(xué)生的注意力
西方節(jié)日已經(jīng)日漸被大學(xué)生們所了解并接受，大學(xué)生覺得西方節(jié)日洋氣、浪漫、趣味性強，因此他們也熱衷于參與西方節(jié)日。2014年底，上海外灘跨年夜現(xiàn)場擁擠的人流就足以顯示出西方節(jié)日對年輕人的吸引力。除了西方節(jié)日契合了大學(xué)生的心理需求外，商業(yè)炒作和媒體宣傳也是西方節(jié)日大行其道的重要原因。
2.2高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育上的缺失
當(dāng)前大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解主要源于幼時的家庭教育，他們很少能在高校里感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶。這首先表現(xiàn)在高校在課程上很少或沒有開設(shè)相關(guān)課程。另外，高校開展的實踐活動大多與專業(yè)相關(guān)，即使有傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動也只是流于表面、缺乏內(nèi)涵，學(xué)生們無法從中獲得深刻的體驗。再次，部分高校對開展德育工作不夠重視，過分關(guān)注就業(yè)率、升學(xué)率等指標(biāo)，忽視了對大學(xué)生進行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要性。
3高校加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的途徑
3.1豐富傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)不能滿足新時期年輕人的需求，高校思政工作者必須結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的實際，根據(jù)他們的心理狀態(tài)和心理需求賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵。比如，端午節(jié)可以舉辦一些愛國歷史人物的講壇，對大學(xué)生進行英雄主義教育；七夕節(jié)可以對大學(xué)生進行戀愛心理教育，指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的擇偶觀、價值觀；重陽節(jié)可以組織經(jīng)驗豐富的教師教育大學(xué)生如何正確處理人際關(guān)系等。另外，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵必須要把社會主義核心價值觀貫穿了傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的始終，摒棄傳統(tǒng)節(jié)日文化中落后、愚昧的部分，發(fā)揚其進步、和諧的文化內(nèi)涵。
3.2舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日活動
開展豐富的實踐活動是加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要環(huán)節(jié),大學(xué)生只有在實踐中才能把感受到的理念內(nèi)化于心。首先，傳統(tǒng)節(jié)日活動要凸顯大學(xué)生的主體性。現(xiàn)在大學(xué)生多為90后，他們對單向灌輸式教育十分反感。在活動過程中大學(xué)生的主觀能動性才能被激發(fā)，從而真正的吸引住大學(xué)生。其次，活動形式必須具有創(chuàng)新性和參與性。一個形式新穎的活動能激發(fā)大學(xué)生的認(rèn)同和欣賞，并最終讓大學(xué)生對活動留下深刻印象。而提高活動的參與性能使大學(xué)生的主體性得到彰顯，大學(xué)生會感覺到和傳統(tǒng)節(jié)日拉近了距離。最后，傳統(tǒng)節(jié)日文化的開展應(yīng)注意廣泛性和安全性相結(jié)合。活動場地有限的情況下應(yīng)該控制人流量，提前做好應(yīng)急工作預(yù)警。主要活動有：
（1）舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者系列講座。在各部門協(xié)商并推薦人選的基礎(chǔ)上，邀請一批省內(nèi)外知名傳統(tǒng)文化節(jié)日學(xué)者、名家大師，到高校作國學(xué)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀等系列專題講座。
（2）建立傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)臁８鞑块T聯(lián)合推薦并篩選一批傳統(tǒng)文化節(jié)日名家，組建我省傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)欤⒓皶r推薦給各高校。列入專家?guī)烀麊蔚膶＜抑饕袚?dān)到高校舉辦專題講座、向大學(xué)生推薦經(jīng)典名著閱讀書目等任務(wù)。
（3）設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂。各高校要依托現(xiàn)有資源，普遍設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂，經(jīng)常性地邀請知名學(xué)者、傳統(tǒng)文化節(jié)日名家到學(xué)校開講座、作報告，定期舉辦活動，形成長效機制。（4）活躍大學(xué)生社團活動。鼓勵各高校學(xué)生社團經(jīng)常開展小型化和學(xué)生自主化的傳統(tǒng)文化節(jié)日活動，推動以提升大學(xué)生人文素質(zhì)為重點的校園傳統(tǒng)文化節(jié)日建設(shè)，融入并滲透到大學(xué)生校園學(xué)習(xí)、生活中。
3.3加強網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)節(jié)日活動的宣傳
傳統(tǒng)節(jié)日活動在宣傳上應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體。網(wǎng)絡(luò)具有受眾廣、傳播快、吸引力強等特點，如果高校思政工作者不利用網(wǎng)絡(luò)，它就會為其他文化、其他思想所服務(wù)。因此，高校思政工作者必須在網(wǎng)絡(luò)陣地上立足并擴大影響。具體來說，思政工作者可以在學(xué)校的網(wǎng)頁上開設(shè)節(jié)日文化專欄、也可以利用QQ、微信、微博等開展微小說征集或者照片征集、同時可以制作畫面精美、內(nèi)涵豐富的短片或者游戲，以大學(xué)生喜聞樂見的方式開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。在當(dāng)前信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，只有充分利用網(wǎng)絡(luò)開展活動宣傳才能把活動的影響最大化。
3.4走近經(jīng)典
引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典、品鑒經(jīng)典，通過開展經(jīng)典名著導(dǎo)讀、高雅藝術(shù)展演、非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)進校園等活動，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增強大學(xué)生汲取人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)和傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的責(zé)任感、使命感，提升大學(xué)生的審美情趣和審美觀念，陶冶高尚道德情操，培養(yǎng)深厚的家國情懷，促進大學(xué)生全面發(fā)展。主要活動有：
（1）開展“我們的節(jié)日——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日”主題活動。以春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等中華傳統(tǒng)節(jié)日為契機，設(shè)立不同主題開展活動。各高校都要開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日相關(guān)的選修課，不斷拓寬選修課覆蓋面，體現(xiàn)“家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)”等教育內(nèi)容。把優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化節(jié)日和鄉(xiāng)土藝術(shù)引入高校，邀請非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的傳承和弘揚。鼓勵高校開展“兩岸名家話經(jīng)典”等活動，促進兩岸大學(xué)生傳統(tǒng)文化節(jié)日交流。
篇2
一、端午節(jié)文化象征意蘊挖掘
何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進行解讀。
(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處
中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認(rèn)識、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。
(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色
端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。
(三)人：對個體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚
中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。
二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析
從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進行有益的探索。
(一)處理好三對關(guān)系
1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。
2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。
3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機融合。
(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：
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(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等。“望果節(jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日。“望果”的藏語意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在勞動生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。
二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征
(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統(tǒng)的體育活動，不僅表現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。
(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指傳統(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會”。可以說是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。
(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時候，規(guī)模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。
(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識地進行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強的傳承價值。
三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能
(一)娛樂身心，增進健康體育活動是人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間進行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進了文化的和諧和社會的和諧，同時進一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。
(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉(zhuǎn)山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。
(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護和傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。
(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會為康定旅游增加十萬左右人氣。康定國際情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進廣州，2014年圣潔甘孜走進北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。
四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承
(一)政府搭建平臺，提升節(jié)日活動影響各級政府應(yīng)適時制定出臺相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護、利用和管理。同時各級政府應(yīng)多種方式籌集保護管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員。康巴地區(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的影響，也進一步傳承、弘揚了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。
(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現(xiàn)，同時為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺。康巴藏區(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。
篇4
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化
中國傳統(tǒng)節(jié)日大多源于農(nóng)時，到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型。節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，形式多樣，內(nèi)容豐富， 它是民族心理、民族性格、民族感情、民族精神的一種集中體現(xiàn)。是中華民族悠久的歷史文化的重要組成部分，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個國家或一個民族在漫長的歷史過程中形成和發(fā)展起來的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深刻的寓意，有的是為了紀(jì)念某一重要歷史人物，有的是紀(jì)念某一重要歷史事件，有的是慶祝某一時節(jié)的到來等等。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對文化系統(tǒng)的運行起著不可替代的作用。每個國家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會生活狀況的窗口，同時也是人類傳遞并擴展生存知識和生存態(tài)度的一種手段，是“象征和意義的體系”。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵
1.鮮活生動的服飾文化
中國作為一個有著五千年燦爛歷史文化的禮儀之邦，歷來講究衣冠上國。作為中國傳統(tǒng)文化的集中展示，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)容、節(jié)日儀式及文化內(nèi)涵處處體現(xiàn)著重衣冠、重禮儀的傳統(tǒng)。
2.獨具特色的飲食文化
民以食為天，作為農(nóng)耕文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有著直接的聯(lián)系。這就使得中國傳統(tǒng)節(jié)日帶有強烈的農(nóng)業(yè)文化特點，節(jié)日是由節(jié)氣演變而來的，最初是人們慶祝豐收的喜悅?cè)兆樱瑧c典周期和農(nóng)耕周期基本一致。所以在每個特定的節(jié)日里，不同民族、不同的作物生產(chǎn)，就呈現(xiàn)出豐富的節(jié)日飲食。
3.禮儀結(jié)合的儀式文化
欽若昊天、敬授人時是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源。而祭祀是中華禮儀的一部分，中國傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)都起源于祭祀，作為禮儀之邦的中華民族，在古老的祭祀過程中有一整套嚴(yán)密的儀式，使得最終固定下來的傳統(tǒng)節(jié)日也是通過一定的儀式來慶祝并實現(xiàn)，儀式的固化從而強化了節(jié)日的意義。
4.淳樸自然的價值觀念
敬天保民的思想體現(xiàn)了最淳樸的人本價值理念，中國傳統(tǒng)節(jié)日農(nóng)耕文化的特點，使得傳統(tǒng)節(jié)日期間的相關(guān)節(jié)日儀式遵循天人合一的思想，節(jié)日儀式大多與祭祀儀式相關(guān)，人們在祭天祭祖的過程中，表現(xiàn)出對天地自然規(guī)律的遵循，期盼得到天地自然的恩惠，體現(xiàn)出了最樸素的價值觀念。
5.豐富的審美情趣
中國傳統(tǒng)文化透視出的審美追求，在傳統(tǒng)節(jié)日中表現(xiàn)的最為突出，在中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗當(dāng)中，人們通過節(jié)日儀式協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，并通過一些特別的東西把最美的一面展示給大家，而在民俗服飾、民俗飲食、節(jié)慶儀式中都展現(xiàn)出美的品質(zhì)，可以概括為：人情之美、藝術(shù)之美和意境之美三個方面。
6.神秘的宗教意蘊
宗教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成本分，對人們的社會生活產(chǎn)生直接的影響，而傳統(tǒng)節(jié)日更是源于宗教儀式，宗教文化為節(jié)日文化的形成、豐富提供了最原始的內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展、完善過程中受宗教文化的影響，使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有濃郁的宗教色彩。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的德育價值
（一）濃烈的愛國情懷
愛國主義作為強大的精神支柱，對中國悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起了重要的推動作用，經(jīng)過長期的凝練，已經(jīng)成為全國各民族人民的社會心理認(rèn)同，使得整個中華民族成為一個富有愛國精神的民族。而傳統(tǒng)節(jié)日是人們表達愛國情懷最自覺的一個特殊儀式。如我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，全國各族人民盛裝出席，家家戶戶門上貼上了期盼國運昌盛、發(fā)達和家庭美滿、幸福的對聯(lián)，人們在爆竹聲中互致問候、同享歡樂。
（二）和諧的價值觀念
中國傳統(tǒng)節(jié)日從某種意義上說就是和諧思想最集中的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和文化中處處彰顯著協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間以及人與社會之間的和諧關(guān)系。如春節(jié)當(dāng)中，除夕夜的守歲習(xí)俗在驅(qū)疫避邪的古老傳說之外，更強調(diào)的是合家團圓的意義；還有臘月二十三的祭灶神，接灶神、送灶神等都有嚴(yán)格儀式，期盼灶王爺能把吉利帶給人間，還有掃塵、洗浴、貼門神、放鞭炮、派發(fā)壓歲錢等，處處透視出人們在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚砼c自然的關(guān)系，以及親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親及人與社會的關(guān)系。
（三）敬畏和珍視生命
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)敬畏和珍視生命，強調(diào)以人為本，注重人的全面發(fā)展，特別是精神和人格方面的發(fā)展。我國古代思想家荀子指出：“民為貴、君為輕，社稷次之”。作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，有相當(dāng)一部分節(jié)日實際上都是表達慎終追遠(yuǎn)、敬祖報本。中國傳統(tǒng)儒家文化講究“父慈子孝，兄友弟恭”，實際上就是講究孝悌，表現(xiàn)出對生命平等的珍視和敬畏。
（四）崇尚人倫親情
崇尚人倫親情是傳統(tǒng)節(jié)日文化的另一個顯著特點，百善孝為先是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中，人倫親情是維系家庭和睦和社會和諧的重要紐帶，中國傳統(tǒng)節(jié)日通過特定的節(jié)日儀式禮節(jié)來規(guī)范和約束人們的言行，從實踐的角度讓人們在家庭內(nèi)部踐行尊尊親親的禮數(shù)。
三、高校的德育中開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的方法
（一）傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的儀式化，是傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個突出特點。儀式作為文化記憶的要素和過程，在節(jié)日期間聚攏了人氣，節(jié)日文化也通過節(jié)日儀式的集中展示，傳遞出節(jié)日的特定文化內(nèi)涵。儀式作為文化的象征符號，成為人們歡度節(jié)日必不可少的一個環(huán)節(jié)。通過傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示，讓學(xué)生們直接走進了傳統(tǒng)節(jié)日的心臟，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化濃烈的情感和深刻的內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式，表達了人們對祖先神靈的祭奠和敬重，寄托對死者的追憶之情，趨利避害，寄托著對豐收、吉祥、平安、團圓的美好期盼，表達了人們最樸實的價值觀念。
（二）舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂
高校可以充分利用各種資源優(yōu)勢，挖掘整理中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華，如傳統(tǒng)節(jié)日的服飾文化、飲食文化、禮儀文化、物象符號、節(jié)日詩詞等，在全校范圍內(nèi)定期開展以此為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化講座；也可以邀請民俗專家，民間藝人等來校舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂。具體內(nèi)容可以從每個節(jié)日文化中選取，也可以進行節(jié)日之間的比較講座。
（三）進行傳統(tǒng)節(jié)日文化課題研究
學(xué)術(shù)界可以發(fā)揮人員、技術(shù)、資源等方面的優(yōu)勢，組織廣大青年學(xué)生對相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化問題進行研究；召開傳統(tǒng)節(jié)日文化學(xué)術(shù)會議，為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展貢獻力量；與相關(guān)民俗機構(gòu)合作開展與傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的文獻整理、資料收集及課題申報工作；開展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化資料的采集工作。
對傳統(tǒng)節(jié)日文化開展相關(guān)課題研究，是為了更好地認(rèn)識、傳承和保護中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。在研究的同時，要增強傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護意識，挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，豐富其外延，要拓寬視野，進行相關(guān)交叉學(xué)科的研究，如把節(jié)日文化與地理學(xué)、建筑學(xué)、氣候?qū)W、天文歷法等交叉研究，探究傳統(tǒng)節(jié)日文化的脈絡(luò)，為普及傳統(tǒng)文化，提升民族自尊心和民族認(rèn)同感而發(fā)揮作用。
（四）編寫傳統(tǒng)節(jié)日文化讀本
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其文化內(nèi)涵豐富、內(nèi)容充實，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀精神文化。高等院校承擔(dān)著文化傳承和人才培養(yǎng)的重任，充分利用節(jié)日資源來對學(xué)生進行理想信念教育義不容辭。高校嘗試研究制定傳統(tǒng)節(jié)日教育進教材、進課堂，把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教育之中，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富資源編寫傳統(tǒng)節(jié)日文化系列讀本，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，更直觀的加深學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知。
在書籍編寫過程中要把握幾個原則，以保證節(jié)日文化書籍能真正發(fā)揮實效。首先是通俗性，要保證文化讀本的通俗；其次是故事性，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教等有著直接的聯(lián)系，在漫長的歷史長河中流傳下了許多膾炙人口的節(jié)日傳說故事，可以以故事為線索展開；最后要突出文化性，傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐富，在文化讀本中要突出節(jié)日文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，方便節(jié)日文化在學(xué)生頭腦中的記憶，同時讓學(xué)生在閱讀過程中產(chǎn)生對節(jié)日及節(jié)日文化的興趣。
（五）開展傳統(tǒng)節(jié)日主題實踐
開展傳統(tǒng)節(jié)日主題實踐活動，是為了加深德育對象對中國傳統(tǒng)文化的理解，通過親身實踐活動，體會莊重的儀式、勞動艱辛、敬天保民、孝敬長輩等的歷史淵源，通過實踐活動接受傳統(tǒng)道德的洗禮，在設(shè)計實踐主題時，使活動貼近生活并與學(xué)生的志趣相投。
目前社會經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致觀念的蟬變、文化發(fā)展多元化對節(jié)日觀的影響、當(dāng)代大學(xué)生個性特征的影響導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日文化意識失缺。賦予高校德育機制中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高校德育中的實施來推動高校德育機制的變革，既是對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，也是為創(chuàng)新高校德育提供一種思路和方法。
參考文獻：
[1]楊護明.高校德育生活化研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2009.
篇5
1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失
t .t關(guān)注度不夠
我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學(xué)對其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會的事情，學(xué)生會自然感知，語文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。
t.2學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日相對淡漠
圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗到節(jié)日更深層次的意味。
2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義
2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強調(diào)的語文人文性相契合
實際上每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學(xué)科的特點在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。
2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗
語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動意識與進取精神。也即要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓其主動地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗，與學(xué)生的經(jīng)驗相結(jié)合。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?
3語文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑
31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機會點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗節(jié)日，進而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對中秋節(jié)的吃月餅、團圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。
3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中
除了課堂教學(xué)外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計活動主題，讓學(xué)生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗，也能鍛煉學(xué)生的語言表達能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
篇6
一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動。”同時，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實際生活經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實際上的準(zhǔn)備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗
鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。……我們生活在物的時代……”。這種現(xiàn)代化進程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實踐，這種消費行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗也已經(jīng)在自己的消費行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業(yè)行為、消費行為都有著萬千聯(lián)系。
處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節(jié)日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經(jīng)濟現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化
在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。
同時我們處在消費社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。
作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當(dāng)中，擴大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗。
參考文獻
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②[英]戴維·莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[m].新華出版社，2005
③郭慶光：《傳播學(xué)教程》[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999
篇7
一、引言與問題提出
近年來，西方節(jié)日在青少年群體中日益流行，特別是在大學(xué)校園，豐富多彩的西方節(jié)日越來越受到大學(xué)生們的歡迎和重視。查閱期刊網(wǎng)（wwwcnkinet），截止到2013年11月25日以“大學(xué)生節(jié)日消費調(diào)查”為主題的論文共有67篇。特別是2002-2012年猛增為54篇，其中2010年數(shù)量飛速增長，2010—2012年僅一年發(fā)表的“大學(xué)生節(jié)日消費調(diào)查”主題學(xué)術(shù)論文便超越了以前的若干年的總和。
實際上，在很多大學(xué)校園里，真正讓人感覺到有過節(jié)氣氛的往往不是中國的傳統(tǒng)節(jié)日而恰恰是某些西方節(jié)日，譬如圣誕節(jié)和情人節(jié)。[1]有許多專家學(xué)者以及對中國傳統(tǒng)節(jié)日比較重視的老一代對于大學(xué)生過洋節(jié)的現(xiàn)象表示難以理解，當(dāng)然也有一部分能夠接受西方文化、相對而言比較“潮流”的人表示支持。那么大學(xué)生們對待中西方節(jié)日究竟是一種什么樣的態(tài)度？西方節(jié)日與中國節(jié)日是否真的產(chǎn)生了沖突？這些都是值得探討的學(xué)術(shù)問題。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其對弘揚中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德產(chǎn)生了重要作用。[2]2007年，國家也將法定節(jié)假日時間安排進行了微小調(diào)整：元旦不變，放假1天，春節(jié)不變，放假3天，“十一” 國慶節(jié)不變放假3天，“五一”國際勞動節(jié)減少2天（由3天調(diào)整為1天），增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日（清明、端午、中秋）為國家法定節(jié)假日，各放假1天。[3-4]這樣形成十大法定節(jié)日：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國際勞動婦女節(jié)（3月8日）、植樹節(jié)（3月12日）、國際勞動節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國際兒童節(jié)（6月1日）、中國人民建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國慶節(jié)（10月1日）。毫無疑問，增加清明、端午、中秋三大具有民族特色的節(jié)日休假是國家鼓勵弘揚傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是國家主流意志對傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同。國務(wù)院決定從2006年起每年六月的第二個星期六為中國的“文化遺產(chǎn)日”，5年之后于2011年批準(zhǔn)《徐霞客游記》開篇之日5月19日為中國旅游日（非法定節(jié)假日）。那么，我們試問：①國家提倡傳統(tǒng)節(jié)日而洋節(jié)不放假的這一舉措，是否與大學(xué)生更加積極于洋節(jié)的習(xí)慣產(chǎn)生矛盾？②在大學(xué)里為何大學(xué)生對西方節(jié)日的認(rèn)知和參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)節(jié)日？
為此，筆者所在課題組就高校大學(xué)生節(jié)日問題進行問卷調(diào)查，2013年3月在××大學(xué)隨機抽取3個班級120份樣本，回收率92%。深入挖掘當(dāng)今大學(xué)生過節(jié)的行為習(xí)慣，探索根本原因，將大學(xué)生過洋節(jié)與過傳統(tǒng)節(jié)日行為進行對比。通過搜集大量資料并做出詳細(xì)分析，了解當(dāng)代大學(xué)生對于過節(jié)的一些真實想法。
二、大學(xué)生節(jié)日調(diào)查：
中西方節(jié)日的對比
（一）大學(xué)生對中西方節(jié)日的了解和重視程度
第1期張祖群：在全球化進程中融合：基于高校大學(xué)生洋節(jié)與中華傳統(tǒng)節(jié)日的對比
從上面兩個表格可看出：①大學(xué)生普遍喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化還是比較重視的，但是有的學(xué)生對西方節(jié)日還是情有獨鐘的。總體而言，大學(xué)生對于春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日和圣誕節(jié)、情人節(jié)這兩個西方節(jié)日的關(guān)注程度較高；②高校大學(xué)生對于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的了解程度還是較高的，其了解程度和參與程度是成正比的（表1， 表2）。
（二）大學(xué)生節(jié)日消費狀況
在本次問卷調(diào)查中，我們除了可以在各高校進行調(diào)查，研究大學(xué)生的節(jié)日偏好以外，還可以通過大學(xué)生在節(jié)日中的消費類型、規(guī)模等看出哪些節(jié)日最“火”，最受大學(xué)生歡迎。現(xiàn)在越來越多的節(jié)假日變成了消費日，消費者總是會在節(jié)假日中不由自主地多消費以應(yīng)節(jié)日氣氛。那么，對于即將步入社會的青年團體，他們在各大節(jié)日的消費狀況又是怎樣的呢？若如西方經(jīng)濟學(xué)家所說，貨幣是一張選票，那么大學(xué)生們又會將這些選票投入哪個節(jié)日箱里呢？在此，筆者想以中國春節(jié)和西方圣誕節(jié)為代表作為對比，看看大學(xué)生們更崇尚何者。
圖1對春節(jié)受訪者男女比例圖2大學(xué)生春節(jié)實際消費比例圖3大學(xué)生春節(jié)主要消費支出方向圖4對圣誕節(jié)受訪者男女比例
圖5大學(xué)生圣誕節(jié)的消費意愿
圖6大學(xué)生圣誕節(jié)的消費方式
通過對比可以發(fā)現(xiàn)，有39%的大學(xué)生在春節(jié)的花費超出了自己的預(yù)算，同時有35%與預(yù)算相若，只有少部分學(xué)生（13%）花費了比預(yù)算要少的錢。同時通過圖4可以發(fā)現(xiàn)，接受調(diào)查的大學(xué)生平均月消費都在1000元左右，相當(dāng)于每天有約33元的零花錢。在這種消費水平之下，仍有不少大學(xué)生愿意拿出100元甚至更多的錢在圣誕節(jié)消費。由此看出只要每逢重要節(jié)日的確就會讓大學(xué)生們“破費”不少（圖2）。
再來比較圖3和圖6，大學(xué)生在春節(jié)的花費主要在必要的節(jié)日消費上，比如回鄉(xiāng)探親和送禮等。然而在圣誕節(jié)，大學(xué)生的花費基本都在個人的娛樂上，比如KTV、聚餐或參加團體活動。圣誕節(jié)顯然跟春節(jié)不太一樣，春節(jié)是我們必須跟著父母到處拜訪親朋好友，個人活動的機會較少，一般是為了守傳統(tǒng)；而圣誕節(jié)卻是我們年輕一代的專屬權(quán)利，一般和朋友們一起過，一起聚會、開Party，因此春節(jié)與圣誕節(jié)的消費類型就會顯得十分不一樣。
三、問題分析與結(jié)論
（一）對大學(xué)生而言，我國節(jié)日文化的教育和傳承情況沒有我們想象中的那么糟糕，但是有一定問題存在
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年群體對我們的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識并沒有我們想象中的那么糟糕，他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度還是比較高的，筆者認(rèn)為這源于以下幾點原因：第一，高校文化教育活動出色，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化到位。傳統(tǒng)節(jié)日對塑造民族性格、凝聚民族情感有很重要的作用，大學(xué)生是祖國的未來、是民族的希望，大學(xué)生正是即將步入社會對祖國做出貢獻的新青年團體，如果大學(xué)校園能夠?qū)W(xué)生開展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動、正確引導(dǎo)大學(xué)生參與到傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中來，將使大學(xué)生受到熏陶，這對大學(xué)生了解本國歷史文化、深得民族文化精髓、樹立正確的價值觀、增強民族認(rèn)同感起到了重大作用。[8]如果某一類文化遺產(chǎn)增強了地方的場所感和可識別性，它們不僅能被認(rèn)同，而且能被分享，獲得愉悅的體驗，改善了人們的日常生活與居住質(zhì)量，那么這種文化遺產(chǎn)無疑就存在進一步維系、經(jīng)營、延續(xù)鄉(xiāng)土節(jié)日場所等基礎(chǔ)條件。[9]高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視，營造他們對地方情感的文化認(rèn)同。第二，家庭對于孩子潛移默化的文化傳承教育。家庭教育是孩子第二個知識學(xué)堂，父母的教育是至關(guān)重要的，我們可以發(fā)現(xiàn)在父母較為傳統(tǒng)的家庭里，孩子懂得的傳統(tǒng)文化知識會比較多。[10]所以家長濃厚的傳統(tǒng)意識也是大學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要來源。第三，社會節(jié)日氛圍影響著一代又一代大學(xué)生。青少年接受能力強，特別容易受社會氛圍的感染，隨著人們生活水平的提高，人們對于過節(jié)越來越講究，到了節(jié)假日就會出現(xiàn)人潮洶涌的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)購物和大商場購物現(xiàn)象也很普遍。比如春節(jié)，各家各戶張燈結(jié)彩，挨家挨戶大放鞭炮，相信大學(xué)生們也能到處感受到節(jié)日的氣氛。
（二）西方節(jié)日雖在我國大學(xué)生中有著普遍高的認(rèn)知和參與程度，但是未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生沖突
雖然我國并不重視西方節(jié)日，但是西方節(jié)日卻在青年的心目中占有重要的席位。河南工業(yè)大學(xué)的學(xué)生曾在校園里就 “洋節(jié)與中國傳統(tǒng)節(jié)日” 這一主題被作調(diào)查訪問，有 200 名大學(xué)生接受了采訪。其中，在選擇“更喜歡過洋節(jié)還是中國傳統(tǒng)節(jié)日”時，大約六成大學(xué)生選擇了“喜歡過洋節(jié)”。對于他們而言，過圣誕等洋節(jié)的生活方式從中學(xué)就已經(jīng)形成習(xí)慣了。[11]我國青年人群對過西方節(jié)日有著較高認(rèn)同感（圖4-圖6），特別是全球化的深入和網(wǎng)絡(luò)信息時代的驅(qū)動，使得我國眾多青少年能夠從網(wǎng)絡(luò)等新媒體上全新地認(rèn)識和接觸西方文化，同時，也能在網(wǎng)絡(luò)上傳播西方節(jié)日文化。比如網(wǎng)絡(luò)上流行萬圣節(jié)、圣誕節(jié)青年人聚會，開party。普遍地說，西方節(jié)日是年輕人的“開心節(jié)日”，年輕人過西方節(jié)，很大部分原因來自于追求一個放松、宣泄、狂歡的場所。[12]因此，西方節(jié)日給大學(xué)生帶來了新的活力體驗，它的存在并沒有取代傳統(tǒng)節(jié)日，相反更應(yīng)是與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。
全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且以更快的速度影響著世界上的每一個角落。同樣地，文化全球化作為人類文化發(fā)展的一種新態(tài)勢，己經(jīng)成為一種事實性的必然存在。[13-14]文化全球化的過程包括了文化融合與文化沖突，此兩者是文化發(fā)展中的兩種趨勢，既相互矛盾又相互統(tǒng)一。人類依靠科技征服自然過程中，自然界以生態(tài)失衡反過來“征服”著人類。在從農(nóng)耕時代向工業(yè)時代、后工業(yè)時代飛躍的過程中，需要思考文化的定位、民族文化的出路；在全球化浪潮中，需要擺脫西方現(xiàn)代主義價值觀并且維系多樣性與本土化的民族文化。[15]295-296西方節(jié)日剛進入中國的時候，我們更多的是持一種不接受的態(tài)度，由于西方與東方文化的巨大差異，我們將西方文化定義為“奇異”。尤其是傳統(tǒng)的老一輩中國人至今仍對西方文化、西方節(jié)日有所抗拒。但是近年來，隨著東西方國家的不斷交流、學(xué)習(xí)中，我們更深入了解了西方文化的精粹與內(nèi)在文化內(nèi)涵美，使得西方文化于東方文化而言成為了一種補充，為我們的節(jié)日氣氛帶來了活力。而從小就學(xué)習(xí)西方語言的年輕一代更加是倍受全球化的感染，對西方節(jié)日文化表現(xiàn)得尤為熱衷。這是東西方文化從沖突走向融合的結(jié)果，在人類文明進程中，以更開放的姿態(tài)容納了更多的文化，這不僅僅是我們文化自覺的體現(xiàn)，而且是我們的體現(xiàn)。以圣誕節(jié)為例，在中國過圣誕節(jié)的有3種人：純粹的基督教或天主教徒；信眾、有西方生活背景的準(zhǔn)信眾；少男少女（特別是大學(xué)生）。前兩種人是真的過節(jié)，受眾小，后一種人則是追求新潮、娛樂發(fā)泄，受眾多。這樣圣誕節(jié)在中國大陸逐漸失去原本宗教神圣意義，隨著商家炒作，已經(jīng)演變?yōu)橐粋€年輕人社交、狂歡的社會性娛樂節(jié)日。君不見：2013年12月24日“平安夜”商店里蘋果脫銷，少男少女集體狂歡，高校里開圣誕party至深夜。我們認(rèn)為，對此現(xiàn)象沒有必要上升到異國精神文化價值的入侵、本國商人唯利是圖的高度，大肆批評。年青一代對自己傳統(tǒng)節(jié)日興趣不大，無法形成潮流和時尚，而對西方洋節(jié)卻表現(xiàn)出時尚的熱愛。到底是拋棄傳統(tǒng)節(jié)日完全按照青年人的從眾心理接受洋節(jié)，還是摒棄洋節(jié)回歸本民族的文化傳統(tǒng)，這兩者形成一個互斥性的詭異邏輯。筆者試問，洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日在年青一代是否有整合的可能？
（三）正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)節(jié)儉樸實節(jié)日消費觀，不要奢侈浪費，要重視節(jié)日文化傳承意義
大學(xué)生是未來文化消費的主要群體，因此我們要對當(dāng)代大學(xué)生文化消費心理及現(xiàn)狀進行研究，引導(dǎo)他們做出科學(xué)的消費決策。[16]我們知道，每逢節(jié)日（比如國慶、中秋、圣誕等）淘寶、京東等大型網(wǎng)購網(wǎng)站都會大打折扣，吸引更多的消費者來購買，而大學(xué)生正是具有強大購買力的群體之一。我對網(wǎng)購的風(fēng)行程度實在深有體會，每當(dāng)遇上隨意一個節(jié)日，身邊的同學(xué)都會在網(wǎng)上訂許多商品，而在校門外的物流運輸車都會堵得不可開交，滿地一堆又一堆快遞，摞得三層還不夠……2013年情人節(jié)那天晚上9點，××大學(xué)女士宿舍樓下先是某男人給某女士送99朵玫瑰，鮮紅的一大片，全樓剩下的女生都集體起哄；接著，另外一個男人送來999朵玫瑰，雇來樂隊，唱起徹夜情歌。這樣的神奇經(jīng)歷相信各大高校大學(xué)生都深有體會，其實這些都是商家的營銷手段，聰明的商家正是抓緊每一個機會，鋪天蓋地的廣告，想方設(shè)法地營造節(jié)日氣氛，對自己的產(chǎn)品進行宣傳促銷，特別是情人節(jié)和圣誕節(jié)，網(wǎng)絡(luò)商城的關(guān)注度會異常地高漲。[17]大學(xué)生作為年輕人，追求新奇、好玩、刺激是很正常的，但是無論如何我們都應(yīng)理性消費，追求節(jié)日氣氛很重要，同時控制盲目消費也很重要。
（四）面對新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補充
在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，人們在傳統(tǒng)節(jié)日里獲得情感價值、行動方式、社會關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競爭和矛盾，同時也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過程中動力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過程中，節(jié)日習(xí)俗面對科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強勢的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營造有益人類長久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實現(xiàn)人類進步和長遠(yuǎn)發(fā)展。面對傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實抵制也是無效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與。”[20]其實，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對立的矛盾，是全球化進程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過節(jié)”。
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篇8
節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動。”同時，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實際生活經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實際上的準(zhǔn)備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗
鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。……我們生活在物的時代……”。這種現(xiàn)代化進程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實踐，這種消費行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗也已經(jīng)在自己的消費行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業(yè)行為、消費行為都有著萬千聯(lián)系。
處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節(jié)日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經(jīng)濟現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化
在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。
同時我們處在消費社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。
作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當(dāng)中，擴大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)?端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗。
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篇9
一、《中國青年報》節(jié)日報道特色分析
1、精心策劃，節(jié)日新聞集群出擊
《中國青年報》在節(jié)日報道中精心策劃，節(jié)日新聞集群出擊，在傳播節(jié)日文化方面樹立了很好的榜樣。以《中國青年報》國慶報道為例，2012年63周年，《中國青年報》在這個特別的日子里精心策劃，新聞集群強勢出擊。國慶期間累計刊出15 篇節(jié)日報道稿件。這些稿件中有關(guān)于國慶節(jié)活動的消息報道，也有國慶假期引發(fā)的評論，還有關(guān)于國慶的深度報道以及相關(guān)圖片。在9月28日《中國青年報》就有了國慶的氣象，報紙拍攝了在北京天安門廣場以“祝福祖國”為主題的巨型花壇，宣告節(jié)日的喜慶氛圍。而2012年國慶節(jié)與中秋節(jié)相連，《中國青年報》抓住這一契機，將國慶新聞與中秋新聞相結(jié)合，側(cè)重關(guān)注百姓長假旅游。節(jié)日新聞大多是關(guān)于節(jié)假日旅游的報道，如《最長黃金周故宮如何分流游客》、《大同旅游推介會在京舉行 部分景區(qū)長假有優(yōu)惠》等，為民眾節(jié)日生活提供實用信息，方便群眾出行。國慶當(dāng)天《中國青年報》不僅刊出政府的慶典，還報道了一些特殊的紀(jì)念慶祝活動。例如《中國青年報》選取了10位10月份出生的小朋友參加集體生日會的情景，慶祝方式新穎獨特，令人眼前一亮，為國慶節(jié)送上了一份特別的祝福。
《中國青年報》節(jié)日報道往往能夠精心選材，有效規(guī)劃，形成規(guī)模式報道，烘托節(jié)日喜慶氛圍，深化節(jié)日主題，為節(jié)日增添靚麗色彩。
2、圖文并茂，營造節(jié)日氛圍
新聞圖片具有現(xiàn)場性、即時性、瞬間性、形象性、直觀性等特點，能夠透過視覺感知直接與讀者對話。《中國青年報》善于圖文并茂配合推出節(jié)日報道，文字呈現(xiàn)深度，圖片形成沖擊，在強化報道效果之余，讓受眾感受到親切美好的節(jié)日氛圍。
春節(jié)是一個萬家團圓的好日子，人們帶著對新的一年的美好愿望，希望下一年能紅紅火火。《中國青年報》2013年春節(jié)報道巧妙運用裝飾性很強的流行色調(diào)，剪紙年畫春聯(lián)與稿件套印，圖文并茂，營造了節(jié)日喜慶氛圍。報道運用大圖片、大標(biāo)題，欄目連貫、版面勾聯(lián)。此次春節(jié)報道共使用五幅新聞圖片，有一張長鏡頭拍攝北京地壇春節(jié)文化廟會的現(xiàn)場圖片。這張鮮活的新聞圖片，配上簡短的文字，無需多言，人們迎新年的歡樂心情溢于言表。另外四張圖片有春節(jié)期間哈爾濱市公安局交警支隊直屬大隊女子中隊輔警關(guān)明明與王寧、王琳琳列隊上崗的情景，有廣州花市一對父子嬉戲的場景等。另外2012年，2010年《中國青年報》也大幅運用圖片，把人們過年的美好愿望淋漓盡致的表現(xiàn)出來。
由此可見，《中國青年報》善于通過對材料的取舍和選擇，對文字和照片有機而巧妙的組合，使有限的版面能夠容納和傳達出盡量豐富的信息，形式生動新鮮，別具一格，正因為如此，《中國青年報》才能在眾多的報紙中脫穎而出。
3、與熱點事件結(jié)合報道，彰顯節(jié)日意義
《中國青年報》善于尋找節(jié)日與熱點的契合點，既抓住節(jié)日主題又能出新出彩，彰顯節(jié)日意義。3月8日是一年一度的國際婦女節(jié)，它是婦女們獨立、解放、革命、建設(shè)、犧牲精神得到認(rèn)可的日子。婦女節(jié)報道送祝福是年年如一的話題。而在2011年婦女節(jié)當(dāng)天，《中國青年報》報道了一系列普通婦女的事跡，例如《“科技媽媽”奮戰(zhàn)創(chuàng)新前沿》、《戎冠秀》等等。她們雖然平凡，但充滿了犧牲無畏的奉獻情懷，彰顯著婦女特有的奮斗精神，讓受眾理解了婦女節(jié)的重要意義，讓我們更加尊重婦女。
此外，《中國青年報》把正在召開的人大會議這一熱點與婦女節(jié)相結(jié)合，報道大會主席團向各位女代表、女委員、女工作人員致以節(jié)日的祝賀，同時介紹了兩會中關(guān)于婦女權(quán)益保障的提案，讓我們清醒認(rèn)識到婦女節(jié)并非只是簡單的紀(jì)念性節(jié)日，它更是一種觀念性節(jié)日，標(biāo)志著婦女“能頂半邊天”時代的真正到來。
4、內(nèi)容豐富，滿足群眾節(jié)日需求
《中國青年報》節(jié)日報道全面多樣，既有關(guān)注過節(jié)人群，體現(xiàn)人文關(guān)懷的，又有涉及節(jié)日安排，服務(wù)百姓節(jié)日生活的，還有凸顯節(jié)日文化，呈現(xiàn)節(jié)日意義的，另有節(jié)日小貼士，介紹節(jié)日知識。2013年春節(jié)《中國青年報》則刊登了題為《餃子“古突”一起吃——藏漢民族共同除舊迎新》的報道，講述古城拉薩在春節(jié)除夕和藏歷新年“古突”之夜，既吃餃子，又吃“古突”，節(jié)日報道中普及了何為“古”、何為“突”的節(jié)日小知識，增長了讀者的見識。而《“云端”春運》報道為過年回家的人送上溫馨的天氣預(yù)報，切實服務(wù)于百姓節(jié)日生活。
《中國青年報》節(jié)日報道內(nèi)容的多樣性，令讀者豐富了節(jié)日知識，開闊了生活眼界，滿足了群眾節(jié)日需求，為讀者送來節(jié)日期間的貼心問候。
二、《中國青年報》節(jié)日報道的缺陷剖析
1、部分民俗性節(jié)日展現(xiàn)力度不足
民俗節(jié)日既包括大家熟知的春節(jié)、清明、端午等節(jié)日，也包括我們較少提及的臘八、冬至等節(jié)日。筆者翻閱了2009到2013年的《中國青年報》發(fā)現(xiàn)，《中國青年報》對國家的法定假日如春節(jié)、清明、端午、中秋等民俗節(jié)日的報道年年都有，但對部分民俗節(jié)日如冬至、臘八、重陽等報道力度不足。2009年到2013年的節(jié)日報道中關(guān)于重陽節(jié)的只有2010年的2篇，五年間沒有一則關(guān)于冬至的相關(guān)報道。《中國青年報》只把報道重點放在國家規(guī)定的節(jié)假日上，而忽視了部分重要的民俗節(jié)日，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化深層內(nèi)涵挖掘不足。這種對部分民俗節(jié)日的冷淡能夠較為客觀地反映出當(dāng)前媒介對傳統(tǒng)節(jié)日的“不作為”或“少作為”的現(xiàn)實狀況，長此以往，不僅報紙的報道思路受限，而且也會使部分重要的民俗節(jié)日逐漸被人們所淡忘。
2、針對特定人群的節(jié)慶報道相對不足
針對專門人群的節(jié)慶報道能夠體現(xiàn)一種關(guān)注、一種平等，因而意義重大。《中國青年報》節(jié)日報道往往忽視了一些特定人群節(jié)日。如每年的10月26日是環(huán)衛(wèi)工人節(jié)。環(huán)衛(wèi)工人們?yōu)楸３指蓛裘利惖沫h(huán)境，每天默默無聞的工作，他們的奉獻值得我們銘記，然而筆者翻閱了2009年到2013年的中青報，竟沒有找到一則關(guān)于環(huán)衛(wèi)節(jié)的報道。由此可見，對于一些特定人群節(jié)日、紀(jì)念日，《中國青年報》往往不夠重視，這一點值得反思。
3、對某些紀(jì)念性節(jié)日關(guān)注較少
每個紀(jì)念性節(jié)日都有其來由，有其價值。如世界環(huán)境日為人們敲響警鐘，表達對環(huán)境問題的認(rèn)識和態(tài)度，對美好環(huán)境的向往和追求；世界電信日是為了強調(diào)電信在日常生活中的不可或缺的重要作用；世界氣象日是為了加強國際間的氣象研究與合作，更好地把氣象觀測結(jié)果應(yīng)用于人類的各項實踐活動。此外，還有世界地球日、世界睡眠日、世界愛耳日等等。這些節(jié)日與我們的現(xiàn)實生活、生存環(huán)境息息相關(guān)。如能合理配合報道，在民眾中闡發(fā)節(jié)日意義，就能號召社會關(guān)注這些紀(jì)念日所涉及的環(huán)境、人口、氣象等問題，但《中國青年報》在此方面關(guān)注較少，近年來關(guān)于這些紀(jì)念性節(jié)日的報道幾乎為零。
三、完善《中國青年報》節(jié)日報道的可行方案
1、加強對民俗節(jié)日的重視，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化
媒體應(yīng)體現(xiàn)出社會責(zé)任感和文化自覺性，為提高傳統(tǒng)節(jié)日在整個中華民族和華人華僑中的影響力，保護并傳承寓意豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化做出自己應(yīng)有的努力。因此，《中國青年報》應(yīng)加大民俗節(jié)日的報道力度，做到民俗節(jié)日全關(guān)注，同時在報道中，一方面?zhèn)鞑ハ嚓P(guān)傳統(tǒng)節(jié)日知識，一方面展示民俗節(jié)日趣味性，從而達到傳承中國古老文化的最終效果。
2、突出本土特色，透視節(jié)日意義
區(qū)域、文化差異導(dǎo)致人們在節(jié)日的認(rèn)識上存在一定分歧。節(jié)日報道應(yīng)該結(jié)合地方特色，適應(yīng)目標(biāo)受眾群體的文化口味要求，在突出本土特色的基礎(chǔ)上進行報道，新聞中傳遞的節(jié)日意義才能更為受眾所認(rèn)可、接受。如在建黨節(jié)，《南方周末》推出“南方的紀(jì)念”八版節(jié)日報道策劃。報道從廣東地域、歷史傳統(tǒng)及社會現(xiàn)實等方面出發(fā)，典型與“剪影”相配合，圖文并茂，從多個角度、多個側(cè)面憶黨史、說黨績、歌成就、勵奮進，全方位地進行深入報道，在新的高度上實現(xiàn)了輿論導(dǎo)向的政治性與宣傳報道之藝術(shù)性的完美結(jié)合，使歷史和現(xiàn)實在受眾的腦海里清晰起來，在結(jié)合地方特色的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對節(jié)日意義的展示。
3、加大對特定人群節(jié)日及紀(jì)念性節(jié)日的關(guān)注力度
關(guān)注特定人群節(jié)日，代表著對群體生命的獨特理解和尊重，《中國青年報》若能在特定人群節(jié)日報道方面加以重視，就能進一步彰顯報紙人文情懷，吸引更多受眾關(guān)注。
此外，紀(jì)念性節(jié)日背后往往蘊藏著深厚的背景意義，與我們的生活息息相關(guān)。如能關(guān)注紀(jì)念性節(jié)日，普及節(jié)日意義，就能喚起民眾對這些紀(jì)念性節(jié)日所代表的社會問題的廣泛注意，推動社會問題向良性方向發(fā)展。
參考文獻
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篇10
中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長歷史中形成的文化瑰寶，又是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，其文化內(nèi)涵及習(xí)俗事象都是隨著社會文化的演進而變遷的。中國傳統(tǒng)節(jié)日之所以能在幾千年歷史長河中生生不息，就是因其具有萬古常新的文化精神和與時俱進的傳承活力。中國傳統(tǒng)節(jié)日所具有的活態(tài)流變性，決定了我們對它的研究不能僅僅固守于對其源流和古老節(jié)慶習(xí)俗的考據(jù)，更要關(guān)注它在當(dāng)代社會生活和文化語境下的呈現(xiàn)狀態(tài)，關(guān)注廣大民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的心理訴求和過節(jié)方式。所以，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對策研究非常重要，有助于我們較全面地了解和把握傳統(tǒng)節(jié)俗在當(dāng)代的演變、發(fā)展情況，了解和認(rèn)識當(dāng)代民眾的節(jié)慶文化需求，進而更好地引導(dǎo)廣大民眾以他們喜愛的方式過好傳統(tǒng)節(jié)日，并使傳統(tǒng)節(jié)日在與時俱進的傳承發(fā)展中，永葆其豐厚的文化內(nèi)涵和引人參與的魅力。
當(dāng)代中國，隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的迅猛推進，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會逐步讓位于都市化社會。在這個過程中，傳統(tǒng)節(jié)日中的一些農(nóng)事節(jié)慶習(xí)俗已經(jīng)悄然退出節(jié)慶文化舞臺，一些古老的節(jié)慶事象、儀式活動、節(jié)日符號，已魅力不再。然而，在周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化時，又能巧妙地利用新載體，不斷地創(chuàng)造出了一些過節(jié)的新形式和新習(xí)俗，使傳統(tǒng)節(jié)日具有了新的時代內(nèi)涵和生命活力。
圍繞本課題，我們對一些民眾進行了訪談，同時查閱了大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的書籍、論文和相關(guān)報道。但發(fā)現(xiàn)有關(guān)本課題的材料不多，民眾對一些問題的回答也比較簡單。基于我們掌握的情況，對于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體的調(diào)研進行如下綜述、評析，并提出相應(yīng)的對策。
一、我國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中出現(xiàn)的新形式、新載體
中國的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，不可能全面顧及，只能用解剖麻雀的方式，以調(diào)研春節(jié)為主，兼顧清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，現(xiàn)將這四大節(jié)日呈現(xiàn)出的過節(jié)新形式、新載體的情況，做一簡要的綜述。
（一）當(dāng)代民眾中流行的過節(jié)新形式
在科學(xué)技術(shù)日新月異、經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)慶活動的方式與農(nóng)耕時代已有了越來越多的不同。人們在繼承傳統(tǒng)節(jié)慶文化時，不斷地創(chuàng)造出一些與現(xiàn)代生活相交融的文化元素和新的過節(jié)方式。最顯著的變化是傳統(tǒng)節(jié)日的過節(jié)形式變得更加多樣化、個性化了。
春節(jié)，人們不再以滿足物質(zhì)享受為期盼，而更多的是追求一種精神或文化的盛宴。因此，對于吃喝穿戴的欲求已不是春節(jié)的時尚了，追求身心放松、精神享受成了過年的主要目的。近些年，每逢春節(jié)前夕，許多單位都要組織團拜活動，大家歡聚一堂，暢敘友情，喜迎新春。在除夕闔家團聚時，人們除了包餃子、吃年飯、游戲聊天外，又多了一項“除夕團坐看春晚”的新風(fēng)尚。自從1983年誕生了“春節(jié)聯(lián)歡晚會”后，“央視春晚”便成了年年除夕之夜必不可少的一道精神盛宴。時至今日，收看“央視春晚”幾乎成為中國唯一一個大型的、收視率極高的集體性過節(jié)的形式。2010年央視廣告部公布的數(shù)據(jù)顯示：“CCTV—1、4、7、9頻道，以及湖南衛(wèi)視等23個上星頻道同步直播了2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會。中國網(wǎng)絡(luò)電視臺、CCTV手機電視和IP電視直播，中國電視長城平臺轉(zhuǎn)播了晚會實況。中國網(wǎng)絡(luò)電視臺還通過臺海寬頻、CCTV手機電視與臺灣網(wǎng)、臺灣移動運營商合作，成功在臺灣落地，覆蓋臺灣網(wǎng)民及400萬手機用戶進行春晚直播。”①2011年春節(jié)聯(lián)歡晚會的收視率又創(chuàng)新高。中國青年報社會調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)，對1705人進行的一項在線調(diào)查顯示，今年央視春晚的收視率為86.1%，地方衛(wèi)視春晚為33.3%，網(wǎng)絡(luò)春晚為28.7%。在評論2011年中國中央電視臺舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會時，《紐約時報》稱，中國這臺長達5個小時的豪華演出，其觀眾人數(shù)輕而易舉地超過美國收視冠軍“超級碗”橄欖球賽，甚至能與2010年世界杯決賽一較高低，堪稱真正的“超級晚”。 ②
篇11
不知從何時開始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當(dāng)圣誕節(jié)來臨，電視、電臺、報刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當(dāng)教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關(guān)。
圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。
針對洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調(diào)查
98%以上的熱衷于過情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié)，87%的有過愚人節(jié)的習(xí)慣，7%的人有過感恩節(jié)和母親節(jié)的習(xí)慣，其它的節(jié)日，如：萬圣節(jié)，過的人幾乎沒有。93%的人認(rèn)為他們逐漸淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛，但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日。可見洋節(jié)已經(jīng)逐漸走入中國人的生活，尤其是年輕人的生活。
二、洋節(jié)盛行的原因
每個民族都有自己作為文化身份認(rèn)同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。
（一）社會變遷
中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國文化兩千五百年來占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團圓的特點，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點。
西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達自己的特定情感，具有較強的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達情感宣泄，有較強的娛樂性。”
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會性與人文關(guān)懷，它以娛樂、狂歡為特點，這恰恰迎合了在新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國傳統(tǒng)的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國人所接受，進而形成一種流行文化潮。
（二）西方強勢文化的滲透
文化的滲透是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。西方強勢強文化伴隨著政治、經(jīng)濟的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當(dāng)勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發(fā)展中國家的文化進行滲透。正是這種強勢文化在中國的滲透和擴張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個重要的因素。
（三）商家和媒體對洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用
為了創(chuàng)造最大價值的節(jié)日經(jīng)濟，商家和媒體聯(lián)手對各種洋節(jié)進行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費洋節(jié)等信息強制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點裝扮賣場，以營造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂購物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融
（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞
現(xiàn)在的“90后”習(xí)慣于過圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會唱“JingleBells”；而鮮少有人知道過春節(jié)時要祭灶、掃塵、貼對聯(lián)、送門神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質(zhì)感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書抵制圣誕節(jié)，并號召“國人慎對圣誕節(jié)，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。
（二）西方節(jié)日的融合
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動者通過頑強不屈的斗爭為自己爭取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進步。今天，當(dāng)舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當(dāng)與世界各國人們共同慶祝“五一”勞動節(jié)時，有誰會提出要慎過這些“洋節(jié)”？
（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免
在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優(yōu)孰劣的可比性，當(dāng)兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚棄就不可避免。
四、提升自我文化以應(yīng)對以洋節(jié)為代表的西方文化
文化從來都是一種需要交流的東西，在當(dāng)前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進步的車輪。
我們不能簡單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認(rèn)同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調(diào)查表明，很多年輕人過洋節(jié)只是為了趕時髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對待各種文化。
篇12
在特定民族或地域中，傳統(tǒng)節(jié)日具有凝聚民族情感、傳承歷史、延續(xù)和創(chuàng)造社會活力的功效。它是民族文化的載體。研究傣族傳統(tǒng)節(jié)日文化和特定節(jié)日文化衍生出來的傳統(tǒng)體育，探尋傣族傳統(tǒng)體育文化形成、發(fā)展的特殊規(guī)律，既能讓傣族傳統(tǒng)體育健身娛樂的本質(zhì)屬性得到充分凸現(xiàn)，又能促進傣族傳統(tǒng)體育文化的健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展。
2.傣族傳統(tǒng)體育形成的原因
2.1地理環(huán)境對傣族傳統(tǒng)體育形成的影響
2.1.1自然地理環(huán)境的基礎(chǔ)性作用
由于傣族人民居住在原始森林中，在溝渠或稻田邊常常可以看到孔雀展翅開屏，翩翩起舞，加之傣族人民喜愛孔雀，把孔雀看成是美麗、善良和吉祥的象征，進而使人們面對著誘人情景，情不自禁地也模仿起孔雀那優(yōu)美的舞姿，在不斷完善的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成為傣族傳統(tǒng)體育中著名的“孔雀舞”。作為傣族傳統(tǒng)體育重要組成部分的“武術(shù)”，據(jù)傳已有2300多年的歷史。在其漫長的形成、發(fā)展過程中,一方面受漢族派系和緬甸、泰國、老撾傳入功法的影響，另一方面受傣族先輩在特定的自然環(huán)境中長期勞動、生活中模仿動物動作的影響，綜合兩者并加以想象形成發(fā)展起來的,通過具體的實踐不斷完善,形成了獨特的風(fēng)格。
2.1.2人文社會環(huán)境的導(dǎo)向性作用
傣族人民生活中的丟包，人們生活中某種需求在體育活動中的滿足，傣語稱為“端麻管”，是集娛樂和傳情求愛于一體的體育活動，早在明代就已在傣族地區(qū)盛行。起初，是為取悅于宣慰使召片領(lǐng)(傣族地區(qū)最高統(tǒng)治者)及文武百官而產(chǎn)生的單純的娛樂活動。由于參與活動的都是閨中佳女和英俊青年伙子，這種活動逐漸演變?yōu)榧瘖蕵泛蛡髑榍髳塾谝惑w的活動而流傳至今。從中我們可以知道，丟包活動已很少有自然環(huán)境的印記，更多的是傣族人民在特定的人文環(huán)境中，因精神享受和追求的需要而形成的，并進而產(chǎn)生由娛人到傳情的轉(zhuǎn)變,這是特定的人文環(huán)境決定了其應(yīng)有的生存和發(fā)展空間，已超越了自然環(huán)境的意義而被賦予了新的人文內(nèi)涵，成為傣族人們情感交流的媒介。
2.2原始宗教對德宏傣族民俗體育文化的影響
2.2.1德宏傣族原始宗教舞蹈的產(chǎn)生
在崇拜自然的實踐活動中孕育了原始體育活動的雛形，人們通過想象以特定的動作，如模仿性的舞蹈來控制、影響向自然現(xiàn)象。這些經(jīng)常性的、大負(fù)荷的、夸張的、富有激情的舞蹈和活動，客觀上實踐著體育的行為，實現(xiàn)著原始體育的功能。
2.2.2娛神慰神祭祖體育活動
在祭山、祭水、祭祖、祭樹、祭林、祭寨等各種祭祀活動中，人們?yōu)榱耸股耢`與人類和睦相處并福佑人類，人們按照自身的性格、想象和好惡設(shè)計了許多儀式和活動來取悅神靈。由此產(chǎn)生了以各種原始文化體育活動為主要形式的宗教娛神慰神儀式。隨著社會的進步和發(fā)展，這些活動本身的宗教因素和色彩逐漸淡化，文娛體育的因素的價值逐漸增強。
2.3“水文化”對傣族傳統(tǒng)體育形成的影響
水是世界的本原，人與動植物是水的衍生。傣族人的這種思維方式進一步認(rèn)為，人的心靈與世界萬物同處一源、合為一體，并且，人的行為可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應(yīng)，從而達到天人和諧。這種遵循“互滲”規(guī)則的原始思維方式，明顯帶有“水文化”的價值取向。反映在體育表象上，就是觀賞娛樂、修身養(yǎng)性而不是對抗與爭斗。可以說，傣族體育是娛人與娛神兼顧、自娛與娛眾統(tǒng)一。傣族的宗教是原始多神宗教崇拜與佛崇拜的復(fù)合，傣族體育就是在對日、月、水的自然崇拜、對祖先的崇拜、對“寨神”、“勐神”(意為壩子神)的地域保護神崇拜和對佛祖的崇拜過程中體現(xiàn)自己的特質(zhì)。
3.傣族傳統(tǒng)體育的特點
傣族體育以柔美、細(xì)膩見長。多姿的手勢、纖細(xì)的腰身、輕盈的體態(tài)，構(gòu)成了一幅幅完美的“三道彎”造型，這使得傣族舞蹈既有動態(tài)的韻律美，更具靜態(tài)的造型美。傣族的孔雀舞，它是模擬孔雀出巢、展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開屏比美等一系列動作，生動逼真，惟妙惟肖。就這樣如此生動地將“力”與“智”、“情”與“意”水融于體育運動的形式里，是傣寨“水民族”體育文化獨具一格的特色。除了力與智、情與意的契合，傣族體育往往還有更深層次的心靈寄托。傣歷新年(潑水節(jié))是傣族人民的至上，賽龍舟是年節(jié)里的最崇，傣族人民身穿節(jié)日盛裝，歡聚在瀾滄江、瑞麗江畔，舉行龍舟賽。祈求保佑風(fēng)平浪靜，競渡獲勝，保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更大豐收。潑水祝福、潑水傳情，是傣族人民自由自在、平靜安詳、灑脫明朗的心理表露，是水的風(fēng)格的升華。
4.傣族傳統(tǒng)體育的演變與發(fā)展
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，傳統(tǒng)體育中的神性逐漸退化，世俗性與娛樂性逐漸增強。龍舟競渡借助潑水節(jié)的影響，逐漸發(fā)展成規(guī)模較大的、具有競技者和觀賞者互動效應(yīng)的競技性較強的體育活動。丟包從潑水節(jié)和春節(jié)期間青年男女尋找意中人、傳情達意的一種社交娛樂活動，發(fā)展為今天具有娛樂性和競技性特征的、民族特色濃郁的競技項目。而作為傣族農(nóng)耕稻作文化的一個生產(chǎn)禮儀――傣歷新年潑水節(jié)，已由原來的生產(chǎn)祭祀活動演變?yōu)榻裉煊绊戄^大的、娛樂性和參與性較強的、聚旅游觀光于一體的、盛大的民族節(jié)日。
5.當(dāng)代傣族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的社會價值
5.1傣族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華。對弘揚傣族傳統(tǒng)文化具有促進作用。傣族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的寶貴資源，應(yīng)遵循自身發(fā)展的規(guī)律，促進傣族傳統(tǒng)體育文化的健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展。
5.2傣族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有獨特的個性特征。傣族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出動作節(jié)奏感強、講究防守的特點，將力與美、情與意交融于體育活動當(dāng)中，具有細(xì)膩、含蓄、祥和的文化特質(zhì)，是傣族“水民族”體育文化獨具一格的特色。
5.3幾乎所有的傣族傳統(tǒng)節(jié)日都伴有體育活動為在傣族地區(qū)全面而有效地實施《全民健身計劃綱要》，也將會促成以節(jié)日體育活動做為周期的群眾性活動。
6.結(jié)論
傣族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境和傣族文化的其他部分有著密切的聯(lián)系，因而產(chǎn)生了有別于其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，表現(xiàn)出獨具特色的“水民族”的體育文化特征。通過各種方式開展的體育活動，促進了傣族地區(qū)以節(jié)日體育活動為主的群眾性體育活動的興盛。對包括傣族在內(nèi)的各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的正確認(rèn)識和理解，將促進我國群眾體育事業(yè)的發(fā)展進入新的階段，這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的動力。(云南師范大學(xué)體育學(xué)院；云南；昆明；650500)
參考文獻：
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［2］ 王子華.《云南民族節(jié)日的起源、傳承與表達》，載《云南民族學(xué)院學(xué)報》，2000年
［3］ 李延超,饒遠(yuǎn).《傣族體育與“水文化”緣由探析》，載《體育科學(xué)》，2006年第4期
［5］ 王慧勇.《傣族“嘎佯”舞的體育美》［J］.滄桑,2007,(3)
篇13
1 我國典型傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號類型及其人文精神
每個節(jié)慶都有其相對應(yīng)的典型視覺符號形象，這些典型視覺形象體現(xiàn)著我們的民族風(fēng)情，體現(xiàn)出特定節(jié)日的文化精髓。
（1）春節(jié)。典型視覺符號：年畫、窗花、灶神、門神、財神、龍、鳳、麒麟、獅子、魚、十二生肖、福、祿、壽、喜、對聯(lián)、燈籠、爆竹、紅包、廟會、鄉(xiāng)戲等。人文精神：放鞭炮辭舊迎新、祭祖祭天感恩頌德，吃年糕、吃魚以象征年年有余、步步高升；紅燈高照讓人們心頭光明普照，舞龍舞獅體現(xiàn)生生不息精神。
（2）元宵節(jié)。典型視覺符號：元宵、龍、鳳、麒麟、獅子、魚、仙鶴、牡丹、蝙蝠、福、祿、壽、喜、廟會、燈謎、社火、鄉(xiāng)戲等。人文精神：元宵節(jié)的第一層意思是祈生意蘊，就是對生殖的渴望和追求，既包括祈子（盼望人丁興旺），也包括祈年（盼望莊稼豐收）。
（3）清明節(jié)。典型視覺符號：楊柳、龍、鳳、蝴蝶、福、祿、壽、喜、祭墓、風(fēng)箏、踏青游玩等。人文精神：借祭、掃墓來追憶先人，勿忘生者。體現(xiàn)感恩、追思、反省、博愛、希望、活力、自然和政治清明內(nèi)涵。
（4）端午節(jié)。典型視覺符號：屈原、龍、鳳、魚、蓮花、艾稿、粽子、龍舟、五彩絲等。人文精神：首先體現(xiàn)出一種愛國主義情懷；二是體現(xiàn)一種團結(jié)向上、勇于進取的精神；三是增進親情、密切人際關(guān)系、促進人與 自然和諧的意蘊。
（5）七夕節(jié)。典型視覺符號：牛郎織女、龍、鳳、鴛鴦、喜鵲、蓮花、牡丹、五子等。人文精神：七夕節(jié)體現(xiàn)的是自由神圣的愛情觀、勤奮樸實的勞動觀、積極進取的精神、純正規(guī)范的道德觀等一系列的價值觀念。
（6）中秋節(jié)。典型視覺符號：玉兔、嫦娥、月亮、月餅、龍、鳳、桂花、月季等。人文精神：中秋節(jié)蘊涵了中國人家庭團聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調(diào)節(jié)社會關(guān)系的重要意義。
（7）重陽節(jié)。典型視覺符號：龍、鳳、茱萸、牡丹、、松樹、福、祿、壽、九等。人文精神：登高健身、慶祝秋糧豐收；生命長久、健康長壽、敬老愛老（圖1、圖2）。
2 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號的審美特征與價值
傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的典型的視覺符號是古代勞動人們在充分理解文化底蘊和文化理念的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)時的民俗事象，概括性地創(chuàng)造出符合圖形的審美特質(zhì)，且蘊含深厚文化內(nèi)涵視覺圖形。
（1）傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號的審美特征。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號作為民俗生活中的視覺藝術(shù)形式，它和民眾生活融為一體，這些視覺符號產(chǎn)生于民間生活，應(yīng)用于民間生活；傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的民俗觀念和民俗心理是一種潛在的、隱性的內(nèi)涵，而視覺符號就是一種顯性的、外在的活動和圖式。這種視覺符號所體現(xiàn)的觀念和形象的統(tǒng)一是一種穩(wěn)定性的表征，它們所體現(xiàn)出來的觀念和心理是人們在長期的生活實踐中所積淀、凝聚起來的，反映了特定歷史背景下的世界觀和認(rèn)識論。
（2）傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號的審美價值。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號的形成過程是民眾長期的實踐體驗過程，是民眾集體智慧的結(jié)晶，它們又體現(xiàn)出集體意志和心態(tài)，只有這種凝聚了群體意識的符號才能引起共同的情感共鳴和族群認(rèn)同，能夠增強族群的向心力和凝聚力。這些典型視覺符號作為傳統(tǒng)審美文化的成果，通過世世代代的創(chuàng)造、傳承、傳播，把典型視覺符號中的精華積淀下來，使之成為中華傳統(tǒng)文化的重要寶庫，在現(xiàn)代社會發(fā)展中使之喚發(fā)出勃勃生機。
3 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用
現(xiàn)今人們的審美能力、認(rèn)識能力在不斷提高和更新，我們不能固步自封地總是拘泥于將傳統(tǒng)的視覺元素簡單地照搬和刪減，而是要運用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段重新設(shè)計，將傳統(tǒng)審美觀念與現(xiàn)代設(shè)計的審美趣味相結(jié)合，既保留傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵，又符合新時代審美特征。
（1）概括提煉、刪繁就簡、體現(xiàn)時尚。現(xiàn)代人的生活就是追求快節(jié)奏，因此設(shè)計也應(yīng)配合當(dāng)今簡約而又時尚的時代面貌，傾向個性化。簡潔而又時尚的視覺設(shè)計成為現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的主流。圖1是七大傳統(tǒng)節(jié)慶的典型視覺形象。春節(jié)以龍、鳳為設(shè)計元素，頭為龍，尾為鳳，二者相互盤繞，組成一個燈籠，寓意家人團聚并祝福，符合春節(jié)特征和內(nèi)涵；元宵節(jié)以“元宵” 二 字以藝術(shù)手法表達，配以祥云，“宵”字下半部幻化成一個碗裝著“湯圓”，簡潔生動；清明以綠色為主，一人執(zhí)香跪拜，一人執(zhí)帚掃墓，很好地詮釋了清明節(jié)踏青祭祀祖先的意義；端午節(jié)離不開龍舟，圖形以龍頭帶著幾個手拿劃漿的人，迎著波濤，奮勇向前；七夕節(jié)將印章、書法與牛郎織女相結(jié)合，巧妙幻化成天水連漢水、喜鵲搭橋、牛郎織女相會的瞬間形象；中秋嫦奔月，其長裙幻化成書法筆觸，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相得益彰；九月初九重陽節(jié)，以雙九與為元素有機結(jié)合。
（2）多元化、多視角、多種手法的呈現(xiàn)。正因為中國傳統(tǒng)節(jié)慶視覺符號眾多，我們在視覺傳達設(shè)計教學(xué)時可以采取多種表達方式，以不同的手法、從不同的角度來表達。相同的題材可以以不同材料、不同的視覺效果表達。如北京市2006年的中秋節(jié)就曾經(jīng)推出一款“團圓兔”卡通形象，其設(shè)計靈感則來源于中秋傳說――月宮里的玉兔。其形象憨態(tài)可掬，傳遞全球華人和諧、幸福、團圓、合作的美好愿景。
運用多元化的手段，借助現(xiàn)代科技和現(xiàn)代材料進行多樣化的表現(xiàn)和創(chuàng)造，以達到多樣化的效果。如電腦、攝影、雕刻、絲網(wǎng)、版畫等技術(shù)可以獲得形式迥異的視覺效果。圖2以春節(jié)“福”到為主題的一款抽取式面紙包裝設(shè)計，整體結(jié)構(gòu)是以龍為基本元素進行的，簡潔、可愛。配以吉祥圖形和吉祥色彩，輔助以中國結(jié)，喜慶氣息撲面而來。
當(dāng)然，以視覺傳達的表達手法和表現(xiàn)的形式還有如書籍、海報、產(chǎn)品、文化飾品等形式，也還有重組和置換、點線面相結(jié)合的手法等，在此不再一一舉例說明。
結(jié)語
從上述事例中我們可以看出，在視覺傳達設(shè)計專業(yè)教學(xué)中引入代表人文價值的傳統(tǒng)節(jié)慶文化人文精神的理論，首先能夠拓寬視覺傳達設(shè)計教學(xué)的內(nèi)容和范圍，使課程特色更加突出。使學(xué)生在一定程度上對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵了解更深；在教學(xué)中把傳統(tǒng)節(jié)慶文化中有代表性的典型視覺符號運用于視覺傳達設(shè)計中，能使學(xué)生的設(shè)計題材拓寬，使設(shè)計水平得以升華，豐富自身文化修養(yǎng)，增加文化底蘊，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣，并能更好地促進我國傳統(tǒng)節(jié)日文化及其視覺圖形的傳承與保護。
參考文獻
