引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳承文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說(shuō)話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
篇2
《學(xué)衡》作為我國(guó)早期著名的刊物，其辦刊宗旨就是要“昌明國(guó)粹，融化新知”，因而在1925年首次刊登了賀麟對(duì)華茲華斯《露西組詩(shī)》第二首的翻譯著作。現(xiàn)就華茲華斯《露西組詩(shī)》第二首原作與賀麟譯文部分摘抄如下。Shedweltamongtheun-troddenways/BesidethespringsofDove．．．Butsheisinhergrave，and，ohThedifferencetome!賀麟對(duì)其的翻譯是:佳人處僻地。佳人處僻地，地在鵠泉旁……謁冢吊芳魂，彼我隔渺茫。通過(guò)對(duì)原文與譯文的對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，賀先生在譯文中對(duì)原作所使用的語(yǔ)言形式作了很大的改動(dòng)，在將其舍棄之余，還將其巧妙地轉(zhuǎn)化成漢語(yǔ)古詩(shī)的語(yǔ)句形式。
與此同時(shí)，在原著中華茲華斯在其表達(dá)上追求精確，對(duì)主語(yǔ)、介詞等不可缺少的語(yǔ)言表達(dá)因素，在譯文中賀先生則通過(guò)漢語(yǔ)古詩(shī)的方式將其省略。例如，“紫羅依苔石，艷姿半潛匿”，賀先生用漢語(yǔ)動(dòng)詞“依”換去英語(yǔ)介詞“by”，并將“fromtheeye”隱去，讓紫羅蘭成為“半潛匿”的主動(dòng)者，這是用中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言思維模式來(lái)規(guī)劃英美文學(xué)語(yǔ)言思維模式的典型表現(xiàn)，同時(shí)也凸顯出英美文學(xué)翻譯中對(duì)原文文本形式的歸化在很大程度上影響著譯文本土化民族氣息與文化精神的形成。
英美文學(xué)翻譯的文化歸化
譯者對(duì)詩(shī)的翻譯中所涉及的文化規(guī)劃比形式層面更值得我們研究。《露西組詩(shī)》是華茲華斯借“露西”來(lái)抒發(fā)他的幻滅感的著作。《學(xué)衡》中曾有記載，詩(shī)人認(rèn)為“露西”的美沒人賞愛，她的離去卻又令他感到幻滅，影射出詩(shī)人獨(dú)自欣賞的心境。借女性抒感的作品，在中外文學(xué)中比比皆是。最早可以追溯到屈原的《楚辭》，“佳人不偶”和“士不遇”，形象地展示了當(dāng)時(shí)特有的社會(huì)政治環(huán)境。男女之間的怨尤與自戀成為他們的話語(yǔ)方式。以此寄托對(duì)理想世界的執(zhí)著，進(jìn)而使中國(guó)古典詩(shī)歌中的“佳人”具備了特殊的文化傳承功能，并通過(guò)后人的傳承，形成了我們的閱讀模式。詩(shī)人在描寫女性的絕色而無(wú)人欣賞之時(shí)，促使我們想起了佳人們的人生境遇。當(dāng)譯者重新詮釋原作時(shí)，本土文化就把原作給歸化了。《露西》的譯詩(shī)中，譯者以“佳人”指代“露西”，這是建立在原作基礎(chǔ)之上的，是譯者以中國(guó)的閱讀模式進(jìn)行翻譯的結(jié)果。因此，譯作就呈現(xiàn)了與原詩(shī)不同的風(fēng)格，是在中國(guó)文化傳統(tǒng)之下的文化風(fēng)格。這反而使我們與英美文化的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，似乎又拉近了與本國(guó)文化的距離。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種翻譯已經(jīng)不是常規(guī)的文學(xué)翻譯，而是把翻譯歸入了目的語(yǔ)文學(xué)的范疇。
這就是為什么在譯詩(shī)中會(huì)出現(xiàn)我們所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)意象。如“佳人在空谷”，我們就很難看出這是譯作。這是因?yàn)樽g者在翻譯時(shí)既保持了原詩(shī)的意蘊(yùn)，還進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)換，或直接加入中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中一些特有的詞匯。例如，同樣描寫女性，“露西”與“佳人”不可同日而語(yǔ);“佳人在空谷”其中的“空谷”是我們讀者更為熟悉的場(chǎng)景。再如譯詩(shī)中的“俗眼”“”等，這些都體現(xiàn)出了濃濃的中國(guó)文化情調(diào)。因此，這些詞語(yǔ)符號(hào)所能傳遞的信息已大大超出原詩(shī)的范圍，譯者通過(guò)翻譯，既摒棄了一些英美文化符號(hào)，但與此同時(shí)又結(jié)合了中國(guó)豐厚的文化，使傳統(tǒng)價(jià)值得以重構(gòu)。因而，我們可以說(shuō)《學(xué)衡》所刊載的這幾首詩(shī)說(shuō)明了在英美文學(xué)翻譯中，既對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行了歸化，同時(shí)也傳承著本國(guó)的傳統(tǒng)文化。但這一切也要視譯者所持的文化理念所決定。
英美文學(xué)翻譯的文化傳承
《學(xué)衡》的諸位譯者以文化歸化的意識(shí)進(jìn)行英美文學(xué)翻譯。這正如吳宓所言:翻譯的工作實(shí)際上就是用新的材料去練習(xí)舊學(xué)中的格律的最好的練習(xí)場(chǎng)所。近年來(lái)，我們翻譯英美文學(xué)的作品不少，然而卻多用白話文與英語(yǔ)中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使讀者頓感厭煩。同時(shí)，他還指出，要想使原文的意趣與本國(guó)文章相似，就必須反復(fù)誦讀直至背誦，才能開始翻譯。這就是《學(xué)衡》雜志的翻譯總綱，也是眾多譯者的實(shí)踐宗旨。
篇3
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說(shuō)話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng),心相通,心相異。
篇4
現(xiàn)代化是不可阻擋的潮流和趨勢(shì)，拒絕現(xiàn)代化意味著民族的貧困。改革開放以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一現(xiàn)代化進(jìn)程使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)制度和政治制度等發(fā)生了根本性的改變，但同時(shí)使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，摒棄傳統(tǒng)文化，追求快速而直接的經(jīng)濟(jì)效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程面前依然堅(jiān)持傳承和發(fā)展民族文化，但是能堅(jiān)持到最后的人寥寥無(wú)幾。這樣的結(jié)果便是民族語(yǔ)言瀕危、某些民族口頭流傳的文學(xué)藝術(shù)瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統(tǒng)手工藝日漸消失、曾經(jīng)用來(lái)培養(yǎng)人類美德的日常生活風(fēng)俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說(shuō)“：我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無(wú)法復(fù)制。
1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展給民族文化傳承提出新的挑戰(zhàn)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大繁榮，也帶來(lái)了我國(guó)文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發(fā)展。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有阻礙民族文化傳承發(fā)展的一面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分人衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有金錢的多少。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，很多少數(shù)民族青年離開本鄉(xiāng)本土投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時(shí)，許多少數(shù)民族地區(qū)也以此為契機(jī)，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項(xiàng)目，在有的省份、有的地區(qū)更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項(xiàng)目與民族文化內(nèi)涵背道而馳，從而導(dǎo)致民族文化失去了許多原滋原味的元素。
1.3改革開放帶來(lái)的挑戰(zhàn)
首先，改革開放以來(lái)，各種流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，很多民族地區(qū)的年輕人對(duì)都市文化、流行文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)民族文化的關(guān)注，再加上近年來(lái)越來(lái)越多外出打工的年輕人近距離的接觸流行文化、都市文化，淡化了他們對(duì)民族文化的認(rèn)同。這樣的結(jié)果便是民族文化的生存環(huán)境發(fā)生變化，少數(shù)民族文化資源不斷流失，許多重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)加快發(fā)展的過(guò)程中，一些急功近利的開發(fā)手段也加劇了少數(shù)民族文化資源的破壞與流失。其次，文化體制改革既使文化的發(fā)展和民族文化的傳承帶來(lái)了生機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)極大的困難。作為文化傳承的重要載體的絕大多數(shù)文化團(tuán)體，在管理體制上進(jìn)行了深度的改革，發(fā)生了根本性的變化，打破大鍋飯，有的自找發(fā)展門道，有的解體了，民族文化藝人自找活路，分散各方；年輕人對(duì)流行文化的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)民族文化的關(guān)注度，許多民間技藝無(wú)法傳承。最后，隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表現(xiàn)：語(yǔ)言上，部分少數(shù)民族年輕人不會(huì)講民族語(yǔ)言；建筑風(fēng)格上，磚混結(jié)構(gòu)的房子逐漸代替了原來(lái)具有民族特色的樓房；服飾上，絢麗多彩的民族服飾逐漸被漢族服飾所取代等。上述表明，在現(xiàn)代化進(jìn)程加快、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放三大浪潮的沖擊下，民族文化的傳承發(fā)展面臨及其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何迎接挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對(duì)舉措是當(dāng)務(wù)之急。
2促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展的對(duì)策
在中國(guó)文化發(fā)展繁榮來(lái)臨之際，民族文化的傳承和發(fā)展是其重要內(nèi)容。而中華民族文化的傳承發(fā)展離不開少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，如果離開了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，中華民族文化將會(huì)殘缺不全。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族文化的傳承應(yīng)該樹立科學(xué)的文化傳承觀，建立家庭、社區(qū)和學(xué)校教育相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制、共同推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。
2.1思想上，提高對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的民族文化傳承觀
進(jìn)入21世紀(jì)，文化正在成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的利器。誰(shuí)控制了文化市場(chǎng)，誰(shuí)就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用。對(duì)于全體人民而言，要從思想上加強(qiáng)對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的民族文化傳承觀，自覺投身于民族文化傳承和發(fā)展的具體實(shí)踐中。科學(xué)的民族文化傳承觀應(yīng)該包括以下三個(gè)方面：①明確傳承的內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)、宗教、文學(xué)、民俗、民間技藝都是屬于應(yīng)該傳承的內(nèi)容。②民族文化傳承和發(fā)展應(yīng)該充分體現(xiàn)以人為本的原則。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，主要體現(xiàn)的是以廣大人民群眾的利益為本。具體來(lái)說(shuō)，在民族文化的傳承和發(fā)展過(guò)程中，要以人民群眾的實(shí)際需要為本，創(chuàng)新民族文化的內(nèi)容，充分發(fā)揮文化為人民群眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的功能。③保留民族文化的內(nèi)涵，不進(jìn)行破壞性的傳承和發(fā)展。正確處理追求經(jīng)濟(jì)利益和保留原滋原味的民族文化、民俗之間的關(guān)系，需要政府和有關(guān)部門從政策和法律法規(guī)上加以規(guī)范和指導(dǎo)。
2.2政策上，為民族文化傳承發(fā)展提供資金保證和政策支持
民族文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要各方面的支持、需要廣大人民群眾的參與。在多元文化背景下，民族文化的傳承不應(yīng)該是一種無(wú)意識(shí)的行為，而必須通過(guò)政府部門有意識(shí)地統(tǒng)籌并建立長(zhǎng)效機(jī)制。政府部門應(yīng)該為民族文化的傳承和發(fā)展提供相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)學(xué)者和專家進(jìn)行民族文化課題的研究、鼓勵(lì)民間藝人組建民族文化隊(duì)伍；鼓勵(lì)社區(qū)建立民族文化傳承的相關(guān)機(jī)構(gòu)，利用民間藝人、培養(yǎng)民族文化的愛好者傳播民族文化；以重大的民族節(jié)日為契機(jī)，開展如民族工藝展覽、民族歌舞表演、民族文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，宣傳民族文化知識(shí)，吸引民族文化的愛好者自覺加入到民族文化傳承和傳播的隊(duì)伍中；教育主管部門應(yīng)該制定完整的民族文化教育體系和監(jiān)控體系，并對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施民族文化教育的實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控和考評(píng)，將民族文化進(jìn)校園的實(shí)際狀況作為考核學(xué)校等級(jí)的重要指標(biāo)。
篇5
1文化景觀的空間構(gòu)成
1.1城市格局
格局的特色往往反映一個(gè)城市的規(guī)劃思想。我國(guó)不少城市格局構(gòu)圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢(shì)變通、靈活的實(shí)例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區(qū)是一個(gè)城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對(duì)應(yīng)，從某種意義上說(shuō)，歷史街區(qū)的街區(qū)布局形式是這個(gè)城市傳統(tǒng)城市格局的縮影。
1.2傳統(tǒng)街巷
傳統(tǒng)街巷是歷史街區(qū)文化景觀中的重要內(nèi)容，對(duì)歷史街區(qū)的空間布局的影響最為廣泛而深刻。歷史街區(qū)的街巷空間是較為封閉、內(nèi)向的，它們的主要作用是將歷史街區(qū)內(nèi)部各個(gè)要素在空間上形成相互聯(lián)系的整體，并協(xié)調(diào)和有效地發(fā)揮城市的諸多功能。例如，街巷在承擔(dān)交通運(yùn)輸任務(wù)的同時(shí)，也是組織市井生活空間的主要場(chǎng)所。
1.3空間節(jié)點(diǎn)
(1)廣場(chǎng)。廣場(chǎng)是街區(qū)中主要用來(lái)進(jìn)行公共交往活動(dòng)的場(chǎng)所，屬于公共開放空間。中國(guó)古代城市廣場(chǎng)的概念較弱，一般城市沒有專門建設(shè)供人們進(jìn)行各種公共活動(dòng)的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的功能往往是依附于其他的功能，如依附于廟宇、宗祠等宗教建筑進(jìn)行祭拜等宗教活動(dòng)；定期的集市貿(mào)易或經(jīng)常性的進(jìn)行商品交易的場(chǎng)所；戲臺(tái)前提供給人們看戲的空地等等。現(xiàn)在歷史街區(qū)中留存至今的也多是這一類的廟宇、宗祠和商業(yè)性的集市廣場(chǎng)。如南京夫子廟廣場(chǎng)、山西靈石靜升鎮(zhèn)文廟廣場(chǎng)等。
(2)交通節(jié)點(diǎn)。通常是指街巷道路的交叉點(diǎn)。由于傳統(tǒng)街區(qū)多是在自發(fā)的情況下逐漸形成，街巷常常彎折成曲尺形，或是和緩的曲線形。道路的交叉點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的十字形，而多是風(fēng)車形、丁字形、人字形等相互交錯(cuò)的一種形式，節(jié)點(diǎn)的空間景觀豐富多變，有些也兼具景觀節(jié)點(diǎn)的效果。
(3)院落節(jié)點(diǎn)。指建筑或圍墻圍合成的半私密空間，院落節(jié)點(diǎn)是外部空間序列的終端。歷史街區(qū)文化景觀中的院落節(jié)點(diǎn)空間是與人們生活聯(lián)系最緊密的地方，也是歷史街區(qū)文化景觀關(guān)注的焦點(diǎn)。
(4)點(diǎn)綴性景觀節(jié)點(diǎn)。通常指以標(biāo)志性景觀如古井、名木、牌坊、雕塑、碑刻等存在的節(jié)點(diǎn)，是歷史街區(qū)文化景觀的重要標(biāo)志點(diǎn)，人們?cè)谶@里可以交往、進(jìn)行信息的傳達(dá)。
2文化景觀的空間傳承
對(duì)于歷史街區(qū)文化景觀的傳承包括顯性景觀及隱性景觀的傳承。顯性文化景觀是以一定的物質(zhì)或空間存在，是人們?nèi)粘？梢杂|及的，因此人們對(duì)它們也比較熟知。隱性文化景觀是以人們的思想觀念、文化要素等為主，有些以一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)其內(nèi)容，可有些是無(wú)形的，體現(xiàn)人類文化、歷史發(fā)展的一個(gè)脈絡(luò)。本文側(cè)重從顯性要素對(duì)文化景觀的空間傳承展開論述。
2.1城市肌理的傳承
在我國(guó)城市的歷史街區(qū)中，城市肌理對(duì)城市建筑有著極大的控制力，無(wú)論建筑的解決方式多么出色，都無(wú)法克服它們所在地城市肌理的限制，它是建筑在城市空間深層結(jié)構(gòu)上的形態(tài)依據(jù)。要傳承城市肌理的價(jià)值形態(tài)，首先要理解中國(guó)傳統(tǒng)城市空間或場(chǎng)所空間的內(nèi)在秩序，這種秩序是一種連續(xù)的、積極的、包容性的空間。中國(guó)的城市強(qiáng)調(diào)中軸線和左右對(duì)稱，這是同其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的；城市主要靠封閉的外墻與院落形成城市空間，這些都是其歷史發(fā)展的城市文脈所延續(xù)下來(lái)的。
2.2城市軸線的傳承
城市軸線可有實(shí)軸和虛軸之分。實(shí)軸通常以建筑的空間序列組織來(lái)表現(xiàn)，虛軸通常以道路系統(tǒng)(交通軸線)或綠化系統(tǒng)(生態(tài)軸線)的形式來(lái)組織。軸對(duì)稱的設(shè)計(jì)思想是我國(guó)自周代以來(lái)至清代長(zhǎng)期延續(xù)的設(shè)計(jì)模式，大到城市設(shè)計(jì)、各個(gè)街區(qū)，小至院落建筑都依照這一規(guī)則：即將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對(duì)稱，而軸線上的建筑依地位而高低起伏，呈現(xiàn)出雄偉肅穆的氣勢(shì)。我國(guó)許多擁有悠久歷史的城市都是對(duì)稱式，以鐘樓、鼓樓的連線或者牌坊的序列為軸線，城市由此延伸發(fā)展，街道或者與其平行，或者與其垂直，整個(gè)城市沿軸線左右對(duì)稱，形成規(guī)則平穩(wěn)的布局。保留下來(lái)的不僅有北京、西安等文明古都，還有平遙、興城等歷史悠久的小鎮(zhèn)。
2.3城市天際線的傳承
天際線即空間的天際輪廓線，是城市總體形象的輪廓。在城市特色的構(gòu)筑過(guò)程中，城市輪廓是城市空間形態(tài)最集中、最典型的代表，它有最典型的建筑群構(gòu)成。
歷史街區(qū)的天際線往往是城市特征的重要標(biāo)識(shí)。是在城市宏觀層面產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感的主要語(yǔ)素之一，因此在歷史街區(qū)中要強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史街區(qū)天際線的有效保護(hù)，對(duì)形成該天際線的整個(gè)地區(qū)的建設(shè)和環(huán)境改變都要采取審慎的態(tài)度，實(shí)施一定的建設(shè)規(guī)劃控制。由于我國(guó)歷史街區(qū)大多是較為低矮平緩的天際線，由此在現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的大背景下，對(duì)城市天際線傳承的難度可想而知。主要通過(guò)以下3種途徑的“建設(shè)規(guī)劃控制”。
2.3.1高度控制
具有典型特征的歷史性天際線，往往有著名建筑物優(yōu)美的輪廓成為構(gòu)圖的最突出主導(dǎo)因素，對(duì)新建設(shè)的高度的控制，防止其高度超出主要建筑，形成喧賓奪主的態(tài)勢(shì)，是最有效的防止破壞歷史性天際線的措施。對(duì)于低矮建筑群體中的新建筑高度同樣給予控制，防止其高度突破原有建筑群形成輪廓線，破壞歷史性天際線的基本態(tài)勢(shì)。
圖1的兩張照片都攝于江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)南潯。形成一對(duì)比景觀特色。(a)圖中，建筑層高控制在兩層以內(nèi)，坡頂屋面高低起伏，富有層次。(b)圖中。一突兀的馬賽克貼面高層建筑打破了整體輪廓線的塑造，不符合傳統(tǒng)的視覺心理。
2.3.2視線控制
對(duì)歷史性天際線的識(shí)別一般均具有某一個(gè)或幾個(gè)最佳的視點(diǎn)。在這些視點(diǎn)方向上形成了該城市著名的、獨(dú)特的天際線，并帶給人們以一定的方向感和認(rèn)同感等心理意義。歷史街區(qū)的城市天際線具有強(qiáng)烈的地域特征和獨(dú)特的景觀構(gòu)成。因此，必須在以這些視點(diǎn)為基準(zhǔn)的視線通廊內(nèi)控制新建設(shè)的高度、體量等，保證視廊通暢。
2.3.3對(duì)新地標(biāo)建筑的控制
對(duì)有可能成為新地標(biāo)的建筑對(duì)其視距、高度、體量、材料、色彩等采取審慎控制。
2.4街巷空間的保護(hù)
街巷空間是歷史街區(qū)居民生活與社會(huì)生活的物質(zhì)載體之間具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。街巷的家庭化使用，使得街巷空間充滿了多色彩、多情調(diào)的公共生活，同時(shí)也使歷史街區(qū)的環(huán)境體現(xiàn)出一種場(chǎng)所精神。保護(hù)歷史街區(qū)文化景觀不僅僅是延續(xù)原有的物質(zhì)環(huán)境。同時(shí)也包含著對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和生活網(wǎng)絡(luò)的延續(xù)。轉(zhuǎn)貼中國(guó)-歷史街區(qū)內(nèi)部的街巷格局常常具有該地段乃至整個(gè)城市的個(gè)性。在我國(guó)，坊、街、巷、路網(wǎng)格局從古沿續(xù)至今，但不同的地區(qū)又有著不同的特征。同為江南城市，蘇州以前河后街、河路相間的街巷格局為特征。而揚(yáng)州的居住地段道路格局是以方格框?yàn)楣羌埽~骨式街巷為主脈，在魚刺兩側(cè)為盡端式的巷子。這幾種街道格局是與封建經(jīng)濟(jì)的社會(huì)、封建家庭的統(tǒng)治以及廳堂式民居布局密切相關(guān)的，同時(shí)也是不同的生活方式形成的歷史風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。
蘇州桐芳巷小區(qū)的改造設(shè)計(jì)(圖2)具有典型的地方特色和語(yǔ)匯。如傳統(tǒng)的建筑形式與細(xì)節(jié)，并不是完全的仿古建筑，但坡屋頂、白粉墻、花窗、庭院、風(fēng)火墻等，都帶有明顯的傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)。這是一種“有形”的景觀視覺控制。除了建筑風(fēng)貌的重塑，還有哪些保持城市傳統(tǒng)街區(qū)的完整記憶、增強(qiáng)城市的特色及個(gè)性的規(guī)劃思路呢?桐芳巷保留了原有的街區(qū)格局與空間尺度。在建造新建筑的同時(shí)力求延續(xù)原有的空間氛圍，使居民有鄉(xiāng)情可尋。內(nèi)向圍合的總體布局不僅僅體現(xiàn)在每一個(gè)院落中，整個(gè)街坊的4個(gè)沿街面布置較高的商業(yè)公建，而在內(nèi)核布置居民住宅，形成大街繁華、小巷幽靜的氛圍。鄰里空間、內(nèi)向圍合、樹木、墻等都是景觀空間設(shè)計(jì)的元素。
篇6
2、數(shù)字化和電汽化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的沖擊
相對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而言，數(shù)字化最為明顯的標(biāo)志是快速流通性和對(duì)文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)換和加工；電汽化實(shí)現(xiàn)了文化和物質(zhì)的批量生產(chǎn)，動(dòng)力的加強(qiáng)和提高，很大程度上提高了產(chǎn)品的產(chǎn)量。這兩者的共同標(biāo)志是“更快、更廣”，包括傳播的速度快，生產(chǎn)的進(jìn)程快，文化的更新快。但是，少數(shù)民族的文化和技術(shù)是在特定的生計(jì)方式下，人們與自然、族群社會(huì)的互動(dòng)而“悟”出的一種符合人們的認(rèn)知和行動(dòng)的、共同思辨的結(jié)果，具有相應(yīng)的規(guī)律性和穩(wěn)定性。少數(shù)民族同胞在電汽化和數(shù)字化的時(shí)代下，人們的生活節(jié)奏較之以往也加快了很多，思維方式也發(fā)生了質(zhì)的變化，在這樣一個(gè)背景下，民族傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性呈現(xiàn)出了與時(shí)代不相協(xié)調(diào)的發(fā)展節(jié)奏。于是，在價(jià)值觀念的驅(qū)使下，民族傳統(tǒng)文化被當(dāng)作一種落后的、陳舊的文化加以忽視甚至拋棄。人們不再思考在特定地理和自然氣候環(huán)境下，在特定的天地系統(tǒng)中如何去改造和創(chuàng)造并利用傳統(tǒng)文化，這使得民族文化失去了原有的活力與動(dòng)力。
3、傳統(tǒng)文化傳承手段不能滿足信息時(shí)代人們的教育需求
少數(shù)民族傳統(tǒng)教育模式，特別是內(nèi)陸少數(shù)民族，因?yàn)闆]有文字，因此也沒有已記載的教育內(nèi)容和教育方法。因此，這類民族在進(jìn)行文化傳承時(shí)，基本還保留著傳統(tǒng)的“口傳心授”模式，在日常生產(chǎn)生活中進(jìn)行有關(guān)技術(shù)、技能、自然、科技、道德教育等等方面的教育。傳統(tǒng)教育最明顯的特點(diǎn)是以家庭教育為主的，隨時(shí)隨地、潛移默化地，這種模式隨事件發(fā)生隨機(jī)隨時(shí)進(jìn)行，不需要固定的時(shí)間和特定的場(chǎng)所以及固定的教師。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，特別是自國(guó)家推行義務(wù)教育后，現(xiàn)代教育的推行將學(xué)生集中到了學(xué)校，有了固定的課程目標(biāo)、固定的教學(xué)場(chǎng)所和教師，開始了有計(jì)劃、有目的、有步聚的現(xiàn)代教育模式。，現(xiàn)代教育的發(fā)展，極大地推動(dòng)了少數(shù)民族整體教育水平的提高。特別是在進(jìn)入信息時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)傳媒深入了少數(shù)民族腹地，互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機(jī)終端用戶的增加，現(xiàn)代教育里又增加了“網(wǎng)絡(luò)”教育一項(xiàng)。這種教育內(nèi)容更廣、教育方式更直接、更符合當(dāng)代少數(shù)民族的認(rèn)知心理。因此，傳統(tǒng)的教育方式不再能滿足少數(shù)民族的學(xué)習(xí)需求，諸如蒙古族青年不再青睞于學(xué)習(xí)套馬，侗族姑娘不再熱衷于紡織一樣。更何況機(jī)械化的生產(chǎn)已取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。
二、“云時(shí)代”為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供了契機(jī)
1、大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨
大數(shù)據(jù)（BigData）“是指數(shù)據(jù)體量巨大、冗余數(shù)據(jù)多、數(shù)據(jù)價(jià)值密度低、要求處理速度快的數(shù)據(jù)”。[2]是依托媒體技術(shù)手段，立體、多維地集合圖像、聲音、文字、影視動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)，用數(shù)字化的形式將這些資源存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)或者“云”端，并通過(guò)遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)挖掘和智能數(shù)據(jù)分析的手段對(duì)已有資料進(jìn)行加工和處理。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)展的進(jìn)程中，總會(huì)創(chuàng)造一些新的文化，同時(shí)也會(huì)有大量的文化被擯棄，當(dāng)然，這些被拋棄的文化不能說(shuō)是糟粕，只不過(guò)是在不同時(shí)代下使用者的主觀選擇帶來(lái)的結(jié)果，這中間不乏一些文化的精華。有些文化不可再現(xiàn)，也不可復(fù)制。雖然在旅游開發(fā)的口號(hào)下，民族文化的搶救和保護(hù)得以復(fù)蘇，但那也只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、迎合人們獵奇目的的“文化秀”，本質(zhì)上并不能起到真正的傳承和保護(hù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族文化可以通過(guò)采集、整理、加工，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)據(jù)化的管理和保存，以便于今后的管理、傳播、教育。
2、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟
“物聯(lián)網(wǎng)（theintermetofthings）是種用傳感技術(shù)，按約定的協(xié)議，把所有物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進(jìn)行信息交換和通信，以實(shí)現(xiàn)對(duì)物品的智能化識(shí)別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)。”[2]這種技術(shù)多用于地圖引摯和博物館導(dǎo)覽中，許多大型游戲也利用該技術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行開發(fā)。在內(nèi)陸少數(shù)民族，特別是總?cè)丝诘陀?0萬(wàn)的民族，其文化在與他民族的融合和交往中，其特點(diǎn)已不是非常明顯，更有甚者直接被他民族文化濡化。雖然，在地方政府、文化部門以及一些研究人員的保護(hù)下，有一些文化通過(guò)圖片和文字的形式得以保存下來(lái)，但是，年輕的下一代在而對(duì)這些文化記錄時(shí)，他們無(wú)法對(duì)這些文化碎片形成切身的理解感受。但是，如果通過(guò)三維建模，將文化的形式和應(yīng)用，通過(guò)傳感的形式，讓下一代能在相對(duì)真實(shí)的環(huán)境里切身感受，通過(guò)聲、光、電、水、汽將網(wǎng)、物、人有機(jī)地連接成一張“網(wǎng)”，將特定時(shí)間、空間的文化以超時(shí)空的方式與將相關(guān)信息和人進(jìn)行交互、傳輸以及共享。
3、云計(jì)算的使用
“云計(jì)算是通過(guò)使用各類先進(jìn)的數(shù)據(jù)挖掘和分析工具、科學(xué)模型和功能強(qiáng)大的運(yùn)算系統(tǒng)進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析、匯總和計(jì)算。”[2]云計(jì)算是伴隨大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的一種運(yùn)算服務(wù)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對(duì)多源海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、管理和分析提出了特別的要求，需要解決數(shù)據(jù)的分析、共享和整合等多方面的問題，云計(jì)算的出現(xiàn)和使用，正好解決了這一難題。“云計(jì)算是一種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，按用戶要求動(dòng)態(tài)提供虛擬的、可伸縮的計(jì)算資源的服務(wù)模式。”[2]目前，云計(jì)算的使用已相當(dāng)廣泛，也有專門的計(jì)算服務(wù)提供方，他們可以建立以云計(jì)算中心為載體的資源池來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)的的規(guī)模化和集約化經(jīng)營(yíng)，為不同用戶提供不同層次的的資源應(yīng)用服務(wù)。
4、移動(dòng)互聯(lián)的普及
據(jù)工信部2014年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的手機(jī)用戶已突破10億人。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，特別是4G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更大大地增強(qiáng)了手機(jī)的通信能力。在中國(guó)廣大的移動(dòng)用戶中，不乏大量的少數(shù)民族用戶，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的訪問。盡管，目前人們對(duì)于這種極速膨脹的信息爆炸持有不同的意見，但不能否定的是現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)手機(jī)的依賴性，而這種依賴性也有其積極的一面。將移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)應(yīng)用于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育中，可以通過(guò)移動(dòng)終端軟件的開發(fā)和信息的生產(chǎn)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化通過(guò)手機(jī)推送的方式，通過(guò)微信、微博等大家喜聞樂見的方式進(jìn)行文化傳播和互動(dòng)。
三、新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承的可行性與方法
1、新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承的可行性
應(yīng)用新媒體技術(shù)進(jìn)行民族文化傳承和少數(shù)民族通過(guò)傳統(tǒng)方式進(jìn)行民族文化傳承，是兩條平行和互為補(bǔ)充的傳承方式。傳統(tǒng)的傳承更多地是進(jìn)行文化實(shí)踐、創(chuàng)新；而應(yīng)用新媒體進(jìn)行傳承主要目的則是收集、管理和宣傳，這兩者互為補(bǔ)充。一直以來(lái)，少數(shù)民族的發(fā)展一直是國(guó)家發(fā)展的重要部分，國(guó)家支持并鼓勵(lì)發(fā)展少數(shù)民族文化，也十分重視民族文化的傳承與保護(hù)，對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)方面的投入也逐年提高，與此同時(shí)還出臺(tái)了許多政策來(lái)保障少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)。時(shí)下，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的普及和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)水平的提高，電視、廣播，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等在少數(shù)民族地區(qū)并不罕見。此外，教育水平的提高和經(jīng)濟(jì)、交通的發(fā)展，少數(shù)民族人口流動(dòng)大，外出求學(xué)、打工、旅游的人越來(lái)越多，文化的交流也越來(lái)越頻繁，他們外出進(jìn)入一種他文化的環(huán)境中，離開了故土，卻仍然有本民族文化的需求，比如信仰、禁祭、節(jié)慶、集體活動(dòng)等等。這樣一來(lái)，他們只能以另一個(gè)方式來(lái)釋放自己的文化精神。國(guó)家的重視為創(chuàng)新少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)提供了政策和經(jīng)濟(jì)保障，科技的發(fā)展為新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承提供了技術(shù)支持，少數(shù)民族人口的流動(dòng)又為文化傳承和宣傳提出更高需求。在這樣的一個(gè)背景下，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行民族文化的傳承和保護(hù)就變得非常必要也切實(shí)可行。
2、建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“云平臺(tái)”
搭建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)，是利用云技術(shù)解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息存儲(chǔ)和傳播的有效手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)提供基于云技術(shù)的儲(chǔ)存服務(wù)和應(yīng)用服務(wù)，任何社會(huì)公眾均可將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面的信息（包括文字、圖片、音頻、視頻等）上傳到云平臺(tái)上進(jìn)行云端存儲(chǔ)，同時(shí)云平臺(tái)提供數(shù)據(jù)檢索、查看、下載等應(yīng)用服務(wù)。社會(huì)公眾可通過(guò)各種終端，通過(guò)傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)訪問云平臺(tái)。云平臺(tái)對(duì)于數(shù)據(jù)的分享和數(shù)據(jù)的使用均為有償服務(wù)，鼓勵(lì)大家分享數(shù)據(jù)，達(dá)到保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族生活在特定的自然、地理環(huán)境當(dāng)中，操持著不同的生產(chǎn)生計(jì)手段。在數(shù)千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，在特殊的地理和自然氣候條件下，各民族用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造和使用了包括生產(chǎn)、生活、手工、藝術(shù)等方面具有濃郁地方特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的文化。通過(guò)建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)提供技術(shù)手段和管理手段。云平臺(tái)的建設(shè)也是新時(shí)期資源共享的一個(gè)重要手段，云平臺(tái)建成后將形成融合多種網(wǎng)絡(luò)、多種資源、多種終端、多種傳輸途徑的一個(gè)信息存儲(chǔ)和共享平臺(tái)，對(duì)少數(shù)民族發(fā)展和國(guó)家文化建設(shè)具有重要和深遠(yuǎn)的意義。
3、建設(shè)少數(shù)民族文化數(shù)字博物館
篇7
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在傳承及發(fā)展中的問題
在全球一體化的浪潮中,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化面臨的沖擊和挑戰(zhàn),在傳承和發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問題,具體如下所述。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是根植于特有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的。隨著社會(huì)的變遷,程式化進(jìn)程的加快,諸如民俗節(jié)日、宗教祭祀等一些傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因?yàn)椴荒苓m應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化,很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱,部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導(dǎo)致了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達(dá)到一定程度,將會(huì)是無(wú)法挽回的局面。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化大多是在人們的勞動(dòng)與生產(chǎn)中逐步發(fā)展起來(lái)的,本身就缺乏一定的理論建構(gòu)和框架,要保證我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化能夠順利健康的傳承和發(fā)展下去,一定的科學(xué)理論研究是必不可少的。但是從現(xiàn)階段的研究現(xiàn)狀看,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)理論并不成熟,也沒有明確的發(fā)展道路,學(xué)科體系的構(gòu)建不健全,這也使得學(xué)術(shù)界在理論上對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的很多基本概念無(wú)法做出準(zhǔn)確的界定,這也就導(dǎo)致了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上會(huì)遇上許多阻礙。隨著全球化時(shí)代的到來(lái),各種外來(lái)體育文化進(jìn)入我國(guó),尤其是隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的開展,西方競(jìng)技體育文化越來(lái)越多地進(jìn)入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統(tǒng)體育文化越來(lái)越邊緣化。隨著西方競(jìng)技體育文化思想的穩(wěn)固,民族傳統(tǒng)體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統(tǒng)文化思想,在某些方面盲目模仿西方競(jìng)技體育文化的競(jìng)爭(zhēng)性和功利性,而忽略了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育所倡導(dǎo)的中庸、健身、養(yǎng)性等價(jià)值觀,成為西方競(jìng)技體育文化的附庸。
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承及發(fā)展策略
面對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中所出現(xiàn)的種種問題,具體來(lái)說(shuō)有以下幾種策略。為了使得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化能夠傳承和發(fā)展下去,就必須完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施,使我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)確切的傳承和發(fā)展制度。一方面,國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)該建立起一套法律法規(guī)保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展有一定的法律保護(hù)措施;另一方面,民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該擴(kuò)大傳承與發(fā)展的途徑,建立全民健身計(jì)劃,讓民族傳統(tǒng)體育活躍于城市社區(qū)、農(nóng)村街道、學(xué)校工廠,只有民族傳統(tǒng)體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發(fā)展下去。要使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化擴(kuò)大影響力,得到迅速的傳承及發(fā)展,科學(xué)完善的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系和學(xué)科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國(guó)外的一些成功經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究成果;另一方面,也要結(jié)合我國(guó)社會(huì)和文化的特點(diǎn),對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育進(jìn)行理論建構(gòu)與研究,不斷發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨,當(dāng)今世界正在不斷走向融合,任何一個(gè)國(guó)家或者民族都不能獨(dú)立存在或者發(fā)展,任何文化也都在交流中成長(zhǎng)發(fā)展,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。因而,加強(qiáng)與世界體育文化的交流,是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承及發(fā)展的重要途徑和策略。我們應(yīng)該在理性看待的基礎(chǔ)上,繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精華部分,并與現(xiàn)代世界體育文化優(yōu)秀成果進(jìn)行借鑒和融合,建立起一種具有強(qiáng)大生命力的,符合現(xiàn)代社會(huì)的新型民族傳統(tǒng)體育文化體系,更好地促進(jìn)民族體育文化的傳承及發(fā)展,這才是我們加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化交流的主要目的。總之,我們要正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性,在順應(yīng)世界體育文化潮流的大趨勢(shì)下,保證我國(guó)所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,同時(shí)汲取世界體育文化的長(zhǎng)處,促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化上的發(fā)展。
本文作者：萬(wàn)仁山工作單位：云南中醫(yī)學(xué)院
篇8
2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)
課題負(fù)責(zé)人組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進(jìn)行調(diào)查研究法、文獻(xiàn)資料研究法、比較研究法、個(gè)案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開發(fā)計(jì)劃，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以獲得解決問題的辦法。
3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開發(fā)
學(xué)校以教師為中心，動(dòng)員學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風(fēng)俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開發(fā)過(guò)程中，無(wú)論是課程目標(biāo)的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動(dòng)性，拓展民族文化知識(shí)，增強(qiáng)課程開發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強(qiáng)教師對(duì)課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當(dāng)?shù)卦９套逦幕奶攸c(diǎn)，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評(píng)。通過(guò)學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風(fēng)土人情和民族文化知識(shí)，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。
二、強(qiáng)化民族文化自豪感和認(rèn)同感，推動(dòng)民族文化傳承
強(qiáng)烈的民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動(dòng)力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對(duì)本地開展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強(qiáng)勢(shì)文化的影響和社會(huì)生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和自豪感十分必要。裕固族是一個(gè)有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過(guò)程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨(dú)特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說(shuō)、寓言、民歌、敘事詩(shī)、格言、諺語(yǔ)等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)弘揚(yáng)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并會(huì)潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動(dòng)民族文化的傳承。
篇9
音樂文化源自社會(huì)生活方面，因此無(wú)意識(shí)的音樂教育行為是傳承音樂文化的重要途徑。但與無(wú)意識(shí)的音樂教育行為相比，有意識(shí)的音樂教育行為則是傳承音樂文化核心內(nèi)容的主要途徑，即短時(shí)間內(nèi)便是受教育者獲取到系統(tǒng)的知識(shí)，且隨著中職教育行業(yè)的發(fā)展，中職學(xué)校多元文化教育已成為民族音樂文化傳承的重要途徑。但音樂教育多以對(duì)音樂文化的選擇、整理及傳遞來(lái)對(duì)音樂文化進(jìn)行保存及維持。音樂教育選擇及整理音樂文化的同時(shí)，必須考慮到受教育者的年齡特征及心理發(fā)展水平、社會(huì)的需求，因此中職學(xué)校音樂教育過(guò)程，應(yīng)充分考慮到學(xué)生的綜合特征及學(xué)生未來(lái)服務(wù)人群的基本需求。音樂教育的重要職能是重組音樂文化，即采用更容易被受教育者所接受的方式傳遞音樂，亦或說(shuō)使受教育者以最短的時(shí)間學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，從而習(xí)得音樂文化的主體內(nèi)容，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂文化體系的完整傳承。
（二）多元文化音樂教育以借鑒及傳播外來(lái)音樂文化的形式
來(lái)發(fā)展本民族的音樂文化人類音樂文化的傳承及創(chuàng)造過(guò)程，促成新音樂文化因素的產(chǎn)生，因此音樂文化具有變遷性。傳播對(duì)音樂文化的變遷起著重要的作用，而音樂文化的傳播要求具備合理的傳播媒介、傳播方法及傳播途徑。就音樂文化的傳播，音樂教育則發(fā)揮著重要的作用，即音樂教育對(duì)傳播內(nèi)容具有選擇與整理的功能，以實(shí)現(xiàn)對(duì)核心音樂文化的傳播；音樂教育過(guò)程對(duì)反饋信息的接受、對(duì)傳播渠道及傳播內(nèi)容的修正均能維持音樂文化的純正性；采取特定教學(xué)手段，以使音樂文化的傳播范圍更大；采用最優(yōu)化的教學(xué)手段，以使傳授者與受傳者間建立起穩(wěn)定且和諧的關(guān)系。總體而言，音樂文化的傳承及變遷過(guò)程，音樂教育發(fā)揮著重要的作用，即促進(jìn)各民族音樂文化的相互借鑒及相互融合；培養(yǎng)極具創(chuàng)造性的音樂人才，以推進(jìn)音樂文化的變遷；匯聚各民族音樂文化的技術(shù)、規(guī)范及精神，以推動(dòng)本民族音樂文化的進(jìn)步；傳播及擴(kuò)散新音樂文化因素，以實(shí)現(xiàn)對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行大眾音樂教育。需要強(qiáng)調(diào)的是，多元文化音樂教育應(yīng)重視借鑒與傳播的有效性及合理性，以免產(chǎn)生負(fù)面影響，此乃中職學(xué)校音樂教育必須重視的方面。
（三）多元文化音樂教育對(duì)本民族音樂文化凝聚力的增強(qiáng)具有促進(jìn)作用
社會(huì)的發(fā)展離不開教育，而音樂教育必須與社會(huì)相互融合，方才能促進(jìn)音樂文化的發(fā)展，即發(fā)展成為與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治相協(xié)調(diào)及具有民族內(nèi)涵、民族凝聚力的音樂文化。因此，中職學(xué)校開展音樂教育的過(guò)程，必須建立起正確的音樂價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各民族音樂文化的共享，由此獲得對(duì)各民族音樂文化的認(rèn)同感。世界各民族的語(yǔ)言音調(diào)具有差異性，因此各民族音樂所用的音樂基本技法、基本手段及基本素材也具有差異性，由此產(chǎn)生各民族多樣性的音樂風(fēng)格。可見，中職學(xué)校音樂教育過(guò)程，民俗文化環(huán)境的影響及口傳心授教學(xué)法依然對(duì)多元文化音樂教育產(chǎn)生著重要的作用。
篇10
(一)創(chuàng)始文化中隱喻的原型精神。在中國(guó)“開天辟地”類的神話中，可以感知先民的創(chuàng)造精神。起源類神話“女禍補(bǔ)天”中同樣描述對(duì)天地江河等人類生存環(huán)境的修復(fù)和建設(shè)，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂……于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以豆四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止……”《淮南子.覽冥訓(xùn)》)推原神話的原型思想，可以窺見“神話還原了人類生活的種種發(fā)明、器物乃至技術(shù)風(fēng)俗的來(lái)龍去脈都進(jìn)行了著意的追尋”。申話是早期各民族“口耳相傳”間以夸張凸顯本民族的“英雄”經(jīng)驗(yàn)而獲得其他民族的追隨或者信服，神話在口傳過(guò)程中同樣存在錯(cuò)簡(jiǎn)、訛誤和省奪，但神話又裹扎著歷史真實(shí)成為“存在的連續(xù)”，“中國(guó)哲學(xué)的基調(diào)之一，是把無(wú)生物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的實(shí)體。這種可以用奔流不息的長(zhǎng)江大河來(lái)譬喻的‘存在連續(xù)’就是中國(guó)思想的本體觀”。[9]因此神話是中國(guó)古代溝通天地人神的文明表征，人類創(chuàng)造自己的環(huán)境，將自身從純粹的原始狀態(tài)中隔離出來(lái)，以表達(dá)對(duì)自然世界的掌握程度。
(二) 良善原型展現(xiàn)的文化記憶及其社會(huì)動(dòng)力。歷史上中國(guó)的城市大多有著各種經(jīng)提煉過(guò)的社會(huì)性、歷史性神話，代表這些城市的文明認(rèn)知倩況，甚至是對(duì)自然生態(tài)世界的熟悉。荊楚武漢的“九頭鳥”神話、杭州的西湖傳說(shuō)、西安的大雁傳說(shuō)等，這些傳說(shuō)的豐富寓意及內(nèi)涵是社會(huì)民眾的精神動(dòng)力源頭，一種以象征萬(wàn)式表示偶像存在的無(wú)形力量，剝離它們超越的外衣、提煉歷史精神的文化外核，便可能獲得城市史的發(fā)展過(guò)程，而積極探索他們的現(xiàn)代性造物轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)在公共建筑物中的新的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，其影響足以永遠(yuǎn)成就一個(gè)城市的自豪。“相對(duì)于物質(zhì)外在的城市化精神的內(nèi)在的城市化顯然艱難得多。”(如圖1)所示為武漢高鐵站的“鋼鐵九頭鳥”，概括性以建筑傳播荊楚神話。九頭鳥展現(xiàn)的鰓鵬之像本意就是積極的進(jìn)取精神，這種精神形成了傳統(tǒng)建筑“如鳥斯革，如翠斯飛”的良善樣態(tài)。
在不同的地萬(wàn)這種結(jié)構(gòu)又融合各自的歷史神話而展現(xiàn)為形態(tài)上的變化，江南地區(qū)養(yǎng)蠶織絲，蠶頭顯然具有多元內(nèi)涵，吉祥、神性的蠶頭改寫了江南的山墻儀態(tài)。中國(guó)書法中隸書的蠶頭燕尾形式，中國(guó)人和大雁與燕子的關(guān)系都非常密切，大雁南飛在交通不便的古代就有著 “鴻雁傳書”的愿望。燕子銜泥筑巢符合中國(guó)人的定居家庭、愛倩圓滿的追求，對(duì)動(dòng)物的夸張變形描述也就成為神話，對(duì)動(dòng)物的喜好也就表達(dá)在各種造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、頭飾、家具都可以見到這些受人喜愛的動(dòng)物化身。只不過(guò)因?yàn)楣そ臣夹g(shù)及環(huán)境而使得形態(tài)變幻豐富，江南的風(fēng)火墻形似馬頭又叫“馬頭墻”，王要用途是遮蔽風(fēng)雨;閩南的形似鍋耳又叫“鑊耳墻”，王要功能是以金克南萬(wàn)的火(如圖2)。傳統(tǒng)中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)樣態(tài)中人們總是能夠找到上千種“善意”，而這種善意不僅吻合人們通俗化的倫理意識(shí)，同樣也是一種透過(guò)美傳播精神的物質(zhì)載體。無(wú)論這些建筑處在什么地理空間，社會(huì)性的倫理樣態(tài)都是共通。
當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代建筑已經(jīng)失去社會(huì)性的空間層次依托，究其原因除了市場(chǎng)外還有商業(yè)資本、設(shè)計(jì)施工和文化的自信的問題，而工匠傳承及其材料制度和建筑樣態(tài)同等重要。文化原型潛隱在傳世的建筑樣態(tài)中，推倒舊的建筑很容易，但在痛惜失去文化記憶的同時(shí)如何重構(gòu)傳統(tǒng)建筑的文化新樣態(tài)，是個(gè)富有挑戰(zhàn)而意義重大的課題。
篇11
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1.1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1.2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1.3美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天.居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文.化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的.屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3.1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
比如.在房地產(chǎn)開發(fā)過(guò)程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。
3.2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右.如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。
3.2.2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚如此等等。
3.2.3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3.3富有地域特色的倫理風(fēng)格
篇12
每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價(jià)值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來(lái)，通過(guò)巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時(shí)俱進(jìn)的旋律，使人們?cè)谛蕾p優(yōu)秀產(chǎn)品的同時(shí)，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國(guó)文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉
我國(guó)悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號(hào)引起消費(fèi)者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
2.代表中國(guó)文化的典型形象受到喜愛和禮遇
廣告作品中也越來(lái)越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬(wàn)里長(zhǎng)城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長(zhǎng)城電腦廣告語(yǔ))，又標(biāo)志著科技、精美(長(zhǎng)城汽車廣告語(yǔ))，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。
3.廣告覆蓋面大，受眾多
廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國(guó)產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時(shí)尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志
龍、石獅、長(zhǎng)城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對(duì)這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國(guó)人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國(guó)功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運(yùn)動(dòng)員勒布朗的腳下，引起了中國(guó)消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來(lái)，廣告激起了向來(lái)以“龍的傳人”自居的中國(guó)消費(fèi)者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動(dòng)電話的戶外廣告，以中國(guó)長(zhǎng)城為背景，以一位精英人士“坐”在長(zhǎng)城上，用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意，遭到國(guó)人的不滿，最后中國(guó)政府下令撤銷這個(gè)廣告。在以上的幾個(gè)廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國(guó)本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說(shuō)、古典書籍中的典故或人物
中國(guó)古典書籍、民間傳說(shuō)浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國(guó)，唐僧語(yǔ)言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場(chǎng)景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國(guó)古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn)，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費(fèi)者記住了類似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實(shí)是一種對(duì)古代典籍的歪曲和破壞，無(wú)形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價(jià)值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。
3.濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞
古成語(yǔ)、古詩(shī)詞是中國(guó)文化的精粹，它們具有簡(jiǎn)潔凝練、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語(yǔ)義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報(bào)道，某市一名初中生在寫作文時(shí)成語(yǔ)出現(xiàn)了錯(cuò)別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說(shuō)的”。濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞問題的后果己經(jīng)很嚴(yán)重了。成語(yǔ)、詩(shī)句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語(yǔ)運(yùn)用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)和傳播。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用
1.尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)
作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡(jiǎn)單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營(yíng)銷手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時(shí)代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國(guó)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩(shī)、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個(gè)民族的文化是在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀下來(lái)的最可貴同時(shí)也是最具影響力的財(cái)富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時(shí)代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國(guó)人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化欣賞水平
中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對(duì)初級(jí)教育來(lái)說(shuō)，可開設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設(shè)古代傳說(shuō)故事的閱讀課程、民間傳說(shuō)故事為題材的影視劇欣賞等。對(duì)中、高級(jí)教育來(lái)說(shuō)，增加文史課程的比重，開設(shè)諸如中國(guó)文化概論、中國(guó)文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度
完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。
篇13
一、土特產(chǎn)包裝的文化價(jià)值
（一）地域文化價(jià)值
“任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化體系，都不能脫離各自的民族精神。”人們可通過(guò)土特產(chǎn)包裝上的圖形、文字、色彩以及整個(gè)包裝表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格、營(yíng)造出來(lái)的意境來(lái)感受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)慣、文化內(nèi)涵等，就如同考古學(xué)家可通過(guò)古代遺留的字畫、器具等來(lái)探索當(dāng)時(shí)的文化思潮及社會(huì)環(huán)境的氛圍和人民群眾的思想意識(shí)狀態(tài)一樣。
（二）傳統(tǒng)文化價(jià)值
土特產(chǎn)都具有歷史悠久的特性和濃郁的民族文化氣息，這就是土特產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。我國(guó)是一個(gè)有著五千年優(yōu)秀文明的文化古國(guó)，在各個(gè)歷史時(shí)期都留有各具特色的文化遺產(chǎn)，這些都能為現(xiàn)代各個(gè)地區(qū)的土特產(chǎn)包裝所用。因此在土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中，準(zhǔn)確地表現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化是對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。
二、土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
（一）缺乏地域特色和文化內(nèi)涵
“土特產(chǎn)是地方風(fēng)俗的代表，也是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代最具文化韻味的產(chǎn)品。”市場(chǎng)上的土特產(chǎn)包裝已展現(xiàn)出一些傳統(tǒng)風(fēng)味，但大多是簡(jiǎn)單地運(yùn)用大眾流行的傳統(tǒng)文化元素，如中國(guó)結(jié)、年畫娃娃、剪紙等，顯得過(guò)于淺顯、缺少地域性文化內(nèi)涵，既沒有抓住其流通面廣的機(jī)會(huì)去很好地展現(xiàn)地域特色，也沒有很好地承載和傳播我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
（二）過(guò)于簡(jiǎn)陋
包裝即商品的外衣，商品穿上包裝的外衣之后，便在商品流通中呈現(xiàn)出自己的風(fēng)格，其中材料的特性、造型結(jié)構(gòu)以及裝潢風(fēng)格對(duì)商品的風(fēng)格有很大影響。但市場(chǎng)上很多土特產(chǎn)包裝過(guò)于簡(jiǎn)陋，選取的材料較簡(jiǎn)易，結(jié)構(gòu)過(guò)于簡(jiǎn)單陳舊，裝潢過(guò)于俗氣低劣，不但沒有為產(chǎn)品加分，反而降低了產(chǎn)品的檔次。
（三）缺乏新意
不難發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上許多土特產(chǎn)的包裝看上去都是大同小異。一方面包裝的結(jié)構(gòu)大多是較常見的一些包裝結(jié)構(gòu)樣式，另一方面包裝設(shè)計(jì)元素也大多是互相模仿。這樣的現(xiàn)狀并不能能適應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)于個(gè)性的追求，并不是一種代表地方的包裝，更不能實(shí)現(xiàn)文化傳承的重任。
三、實(shí)現(xiàn)文化傳承的策略
（一）深入了解文化背景
土特產(chǎn)的文化背景包括當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蛡鹘y(tǒng)文化，要設(shè)計(jì)出能傳承文化的包裝設(shè)計(jì)，首先就應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史起源、民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣以及具地方特色的人文景觀等有深入的了解。“商品和包裝也有自己根據(jù)地，地域特色常常是文化特色的基礎(chǔ)。”土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)應(yīng)充分挖掘地方特性，提取地方元素，選取能代表產(chǎn)品和產(chǎn)地特色的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。
（二）文化背景之上進(jìn)行設(shè)計(jì)
（1）土特產(chǎn)包裝應(yīng)盡量表達(dá)質(zhì)樸，在材料的選擇上可考慮大自然中的木、竹、土、石、棉、麻、草以及布，再利用編織、拼貼、雕琢的方式進(jìn)行處理。由于地域的差異，材料具有地域性的文化內(nèi)涵，也可以成為傳達(dá)地域特色的一種表現(xiàn)手法。
（2）在土特產(chǎn)包裝的結(jié)構(gòu)上可借鑒一些古文物、民間物品、特色建筑等，如青銅器、陶器、瓷器、兵馬俑等，葫蘆、嗩吶、鼓等以及黃鶴樓、吊腳樓、大明宮等，這些都可作為造型設(shè)計(jì)的參考，關(guān)鍵是要根據(jù)產(chǎn)品的自身特點(diǎn)進(jìn)行選取。
（3）圖形設(shè)計(jì)可源自古文化中的書法、繪畫、刺繡等，或?qū)Ξ?dāng)?shù)靥厣娜宋铩?dòng)植物、建筑等進(jìn)行模仿、解構(gòu)與創(chuàng)新，總之圖形的選取一定要具地方特色，要與商品有緊密關(guān)系，這樣給消費(fèi)者傳達(dá)的信息也就越準(zhǔn)確。
（4）“色彩在包裝設(shè)計(jì)中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普遍的形式，極易引起人的情感反應(yīng)與變化。色彩本身就具有民族的傳統(tǒng)意識(shí)性，不同的國(guó)家與不同的民族之間對(duì)色彩的喜惡習(xí)俗與審美心理都不一樣。”什么樣的產(chǎn)品適合什么樣的顏色，什么樣的顏色帶給產(chǎn)品什么樣的氣質(zhì)，這都需設(shè)計(jì)師進(jìn)行推敲。在土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)中要巧妙地運(yùn)用地域性的色彩利于土特產(chǎn)形象的樹立，也能使人們感受到該產(chǎn)地的地域特色是豪放、質(zhì)樸或是清秀。
四、結(jié)語(yǔ)
土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)離不開產(chǎn)生這一產(chǎn)品的地域、民族以及時(shí)代背景。土特產(chǎn)包裝作為文化傳承的有效載體，而設(shè)計(jì)師作為一名文化的傳播者，必須要深層次地理解、融化地域文化、傳統(tǒng)文化，通過(guò)能夠引起共鳴的藝術(shù)手法將傳統(tǒng)文化、地域文化的形式符號(hào)與現(xiàn)代審美理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味、鮮明的地方特色和強(qiáng)烈的時(shí)代精神內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)，這樣既體現(xiàn)一個(gè)地方的特色、一個(gè)地域和一個(gè)國(guó)家的民族精神，又體現(xiàn)時(shí)代精神內(nèi)涵，使土特產(chǎn)包裝熏陶并建立起大眾的文化認(rèn)同感，起到文化傳承的作用。
