引論：我們為您整理了13篇梅州文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
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元文化是指生活在相對狹小、單純的自然地理環境中，以血緣關系為紐帶的氏族部落組織或在此基礎上演變成的國家組織，其內部使用相同的語言文字，尊奉同樣的，實行同一的謀生方式等。史學界公認的世界古代四大文明， 即尼羅河流域的埃及文化、底戈里斯――幼發拉底兩河流域的巴比倫文化、印度河流域的印度文化和黃河流域的華夏文化都屬于高級元文化。
原創型文化是指由若干不同質、不同級的元文化交流、碰撞、融合而生成的復合型文化。當今世界格局分為文明，其中中華的儒家文化和西方的基督文化就屬于原創型文化。
衍生型文化是指由原創型文化與元文化接觸、碰撞、創生而形成的復合型文化。包括日本文化、印度文化、伊斯蘭文化、東正教文化、拉美文化和非洲文化。拉美文化由于其復雜性和融合性屬于非常典型的衍生型文化。
一、拉美文化的印第安淵源
拉丁美洲位于太平洋與大西洋之間，遠離歐亞大陸，因此印第安文化長期處于獨立狀態，與外界尤其是較為發達的歐亞大陸的文化缺乏交流。15世紀之前，印第安逐漸形成了三大文明中心――位于中美的危地馬拉、洪都拉斯一帶的瑪雅文化，位于北美墨西哥一帶的阿茲特克文化和位于秘魯一帶的印加文化。這三種文明成為印第安文化的瑰寶，但由于其分別處于熱帶雨林，熱帶草原和高原地帶，彼此也缺少文化的交流與融合，因此印第安文化長期處于緩慢發展的狀態。直到15、16世紀，在西班牙和葡萄牙等西方侵略者的槍炮下，漸漸地衰落或消亡。
但不可否認的是，在漫長的歷史長河中，美洲的印第安人留下了相當高的古代文明。以玉米、馬鈴薯、西紅柿、煙草、可可為代表的多種農作物的種植和栽培，使其成為世界農業文明的搖籃之一；以太陽神金字塔為代表的建筑藝術，及各種浮雕、壁畫讓人瞠目結舌，是世界藝術史上的一朵奇葩；以鷹羽冠為代表的民族服飾，色彩鮮艷、做工精巧，為世界民族文化增添了亮麗的色彩；納斯卡荒原巨畫為代表的令人不解的“斯芬克司之謎”，至今仍讓人感到神秘莫測，激勵更多的學者去探索和破譯。
二、基督教文化等對印第安文化的沖擊
15世紀末和16世紀初，西班牙和葡萄牙等國的歐洲殖民者對拉美的入侵，中斷了拉美印第安土著文化的單質演進，使拉美社會從原始社會后期和奴隸社會初期突然跳躍到封建――資本主義社會。隨后，歐洲基督教文化明顯占了上風，而印第安文化遭到野蠻的摧殘和撞擊。然而，印第安文化顯示出頑強的生命力，它不僅保存下來，而且還對外來文化產生“反作用”。與此同時，歐洲基督教文化也表現出自己的“彈性”和“寬容”。
土著民族是遭受歐洲殖民擴張強烈沖擊的原美洲文明的幸存者。他們受到上述擴張的嚴重損害，但后來為構成現代民族社會而重新進行了種族的整合。雖然土著民族重新獲得了政治獨立，但是他們所處的社會環境已與過去完全不同。幸存的土著民族已不可能恢復其原有的印第安文化，因為其文化本身已發生了深刻的變化，且他們自己還要努力適應各種已經與此前完全不同的客觀條件。
以土著居民為主要成分的一些拉美國家，其面臨的基本問題是將其繼承下來的、并經常出現對立的印歐兩種文化傳統整合到國家生活中。一方面，歐洲文化的貢獻在于：各種技術工藝、制度和意識形態內容已滲入土著人的文化遺產中，但這是以土著人重新確定其生活方式和改變其價值觀為代價的；另一方面，古代土著文化財富雖然遭受損害而收縮，但某些成分還是頑強地保持下來了，例如語言、社會組織形式、和價值觀。此外，還有民間知識、獨特的藝術風格等文化遺產，它們現今有時仍被作為確定民族特性的手段而得到發展。
除了歐洲的基督教文化，拉丁美洲傳統文化還先后同亞洲文化、非洲文化等長期沖突、碰撞、磨合，結果孕育出了一種新質的“混合文化”（卡彭鐵爾語），實現了文化轉型：“印第安美洲的文化猶如一條彩虹，在這條彩虹中可以分辨出在這個印第安――非洲――拉丁美洲大陸同時并存著的七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和全面混血人的文化。”文化外源性成為現代拉美文化的典型特征。
三、拉美文化外源性的影響
拉丁美洲經濟的長期不發達是眾所周知的一個歷史事實。即使是現在，盡管拉美少數國家進入了中等發達狀態，但就整個地區而言，拉美國家在經濟發展水平上不僅無法與包括美國在內的西方發達國家相比，而且在發展過程中不斷地暴露出許多社會問題，僅每日生活費用在2美元以下的貧困人口就高達1.59億。許多學者曾對拉美不發達的原因進行了探討，提出了一些影響很大的解釋理論，但這些“藥方”最終還是沒有從根本上“醫治”作為一個整體的拉美地區的不發達“癥狀”。
拉丁美洲長期難以走出不發達的狀態，顯然并不在于這一地區缺乏如資源、勞動力、資金等物質上的必需保障，而在于從獨立以來很長時期沒有突破外源性文化的束縛，沒能形成一種與現代社會相一致的獨立自主的文化精神。拉美國家可以擁有資本主義社會的所有外在形式，但西班牙留給這塊土地上的文化遺產卻很難產生推動經濟快速發展的真正的資本主義精神。馬里亞特吉指出， “西班牙的文化遺產不會使拉美人清楚地體會和懂得資本主義和封建制之間的所有差別。資本主義的道德、政治和心理因素似乎沒有在這里找到適當的氣候。資本家，或者更確切地說土生白人地主，只有利潤觀念，而沒有生產觀念。冒險精神、創業的勁頭和組織能力，這樣一些真正的資本家的特征，幾乎都是我們所沒有的”。
此外，在現展中，拉美很多國家面臨著同樣一個難題：即實際上很難從內部產生和發展先進的文化科學，而只能主要依靠外來成分彌補自身結構的嚴重不足。這應該說在一定程度上也無不與拉美文化外源性相關。拉美國家目前這種獨特的模式既是殖民地歷史的遺產，又是拉美現代社會經濟結構的產物。特別是現代的經濟發展模式和社會階級結構妨礙了新的文化科學的形成，造成文化園地的貧瘠。
四、結論
外源性文化對拉美人的思想意識和行為方式產生了非常重要的影響，成為具有拉丁美洲經濟長期難以走出不發達的主要根源之一。從這個意義上講，拉美地區走出不發達的狀態首先在于走出文化精神上的不發達。文化思維的多樣性會造成政治思想的多元化，多樣化的政治思維的碰撞會造成社會團體的分裂，社會的不安定性就會導致經濟的停滯。只有逐漸形成自己的一種嶄新和獨特的拉美文化，像中華的儒家文化和西方的基督文化一樣，既獨立自主與時俱進，又兼容并蓄海納百川，才能使政治和諧，經濟發展，社會穩定，人民幸福。
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筆者結合“梅州客家山歌文化專題數據庫”的建設實踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數據庫”開發的價值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數據庫建設問題進行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設困境提供有益的參考。
1梅州客家山歌文化數據庫建設的價值解讀
1.1客家山歌文化資源本身具備的價值
作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨特的人文、經濟、社會、文化藝術及民俗研究價值。如在人文價值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發展有著不可或缺的研究價值。而在20世紀30年代，出于中央蘇區革命和建設的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術保護、傳承和發展價值。同時，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現出客家人豐富獨特的人文精神。在經濟價值方面，以客家山歌的文化品牌價值、特色文化價值以及音樂附加價值共同構成了客家山歌的經濟價值，特別是目前傳統音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經濟價值。
在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統山歌和以直接為革命事業和社會主義建設服務為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個歷史時期所體現的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發揚我國《詩經》的優良傳統，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術價值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風情的縮影，因此，以民俗學的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進程中的變化和發展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價值。
1.2地方高校圖書館實現專題特色資源數字化的價值
專題特色資源數據庫是當前圖書館館藏建設的重點，是地方高校圖書館文獻信息資源共建、共知、共享，實現信息服務的社會化和網絡化，體現了地方高校圖書館在當前數字環境下適應信息服務趨勢，創設自己服務品牌應對挑戰的重要價值。
1.2.1數字環境下適應信息服務發展趨勢。數字環境下，讀者信息需求的內容、信息獲取方式、信息需求載體都發生了變化，由此帶來對傳統信息服務模式的沖擊，專題特色館藏資源數字化是地方高校圖書館在數字環境下邁向個性化信息服務、知識化信息服務、移動化信息服務的重要組成部分。
1.2.2創設圖書館服務品牌。服務品牌作為圖書館使命與價值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創設圖書館服務品牌，特別是以特色資源為基礎打造特色服務是改變地方高校圖書館服務形象及生存環境的一項重要舉措。
2梅州客家山歌文化資源專題數據庫建設需求分析
2.1保護非物質文化遺產的需要
2005年5月20日，在國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊伍嚴重老化，不少優秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續乏人的情況日趨嚴重，因此，搶救和保護梅州客家山歌這一非物質文化遺產已刻不容緩。
地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔著對非物質文化遺產保護和利用的責任。梅州客家山歌文化資源專題數據庫建設的開展，可以使各種類型、格式、內容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質文化遺產文獻信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進非物質文化遺產的保護和利用。
2.2地方區域文化發展和旅游開發的需要
客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進行全面收集整理以及開發利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進梅州地方文化的發展。
梅州地區地處粵北山區，由于歷史、地理環境、發展基礎的多方面原因，經濟欠發達。但梅州擁有優美的生態環境和豐富的旅游資源，具有發展旅游產業的優勢條件。目前，旅游業已成為梅州經濟發展的支柱產業。隨著社會和經濟的發展，旅游獨特性業已成為地方旅游業的發展重點。而梅州客家山歌以其獨特的音樂藝術特點，具備地方旅游業獨特性的良好展示點。因此，以梅州客家山歌文化資源數據庫為平臺，為梅州地區旅游業與梅州客家山歌探索有機結合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業進行深入研究和開發，對于梅州地區旅游在音樂方面展現獨特性就具有非常大的參考、實用價值。
羅鏗：地方高校圖書館專題特色數據庫建設實踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數據庫建設實踐探討*2.3地方高校人文素質教育中音樂教育的需要
音樂教育的價值體現在人的審美能力和創造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術的感知。作為普通高校公共藝術教育的組成部分，音樂教育已成為實施大學生素質教育的重要渠道，在提高大學生人文素養方面發揮了積極而富有成效的作用。
客家山歌作為民間歌謠的一種，同時又是一種即興的口頭文學，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔、砍樹、撐船勞動時有節奏的呼吸哼出曲調，把與遠山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯系的真實寫照?？图疑礁璧膭趧痈?、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當地的歷史傳統、風土人情和生活習慣，通過梅州客家山歌文化資源數據庫平臺提供的山歌文化資源，讓學生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認識客家的優良傳統，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學識，提高其人文素質。
2.4教學及學術科研的需要
隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內高校認可，不少地方高校將獨具特色的地方文化納入地方高校特色化建設范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區高?？图覍W特色專業的重要組成部分。
梅州客家山歌文化資源專題數據庫的建設，首先通過館藏紙質資源的數字化轉換，將有關梅州地區客家山歌文化的圖書專著、書目數據、期刊論文、地方雜志、地方報紙、地方史志資料等數字化；其次通過網絡渠道，以客家專題研究網站、客家研究機構網站等提供的各類型梅州客家山歌網絡資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機構、客家組織團體搜集、保存的有關客家山歌方面的口述歷史資料、田野調查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學校的特色專業教學及學術科研參考提供橫向的客家地區山歌文化交流資源和縱向的客家地區山歌文化學術研究的資源參考、利用平臺。
3梅州客家山歌文化資源數據庫設計
3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設計
梅州客家山歌文化資源數據庫建設的最終目標是提供知識化資源平臺，在數據庫組織架構方面應體現客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設計是一個數據庫建設的核心問題，關系到所建設的數據庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學與否的關鍵。設計合理有效的信息組織框架可以充分體現數據庫的意義和作用。
梅州客家山歌文化資源數據庫的組織結構必須體現梅州客家山歌文化資源的科學類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結合已有特色數據庫建設實踐經驗，應以一次文獻信息為主，二次文獻信息、三次文獻信息為輔的方式進行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現形式對數據信息進行整合。
根據音樂學科專業特點和用戶需求，以梅州客家山歌文獻數字全文資源、梅州客家山歌藝術賞析資源、梅州客家山歌教學輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構建數據庫組織模塊（見表1）。
3.2梅州客家山歌文化資源數據庫建設平臺的選擇策略
在數據庫平臺的選擇上，以科學發展的角度，按標準化原則選擇數據庫平臺。自行研發的平臺雖然在功能特色方面具有一定優勢，但建設標準不一的數據庫容易造成各數據庫間出現信息孤島效應，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數據庫建設以后實現區域間或聯盟間的信息資源共享造成很大的障礙。
因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數據庫應以標準為依據，采用專業數據庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內特色數據庫建設方面的影響力及數據庫建設后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數據庫可參考CALIS特色數據庫建設標準，遵循“分散建設、統一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經CALIS認證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數創新等系統，使開發的數據庫系統具有更廣泛的開放性和可移植性，在數據庫建設當中獲得可持續發展的優勢。
4結語
以CALIS建立的目標和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務于高校教學科研和國民經濟建設、方便實用、技術先進的專題文獻數據庫”的發展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數據庫建設存在的困境，在于對建設意義是否具有充分的認識、對數據庫的學術價值與社會價值是否分析透析，在數據庫建設上是否堅持科學發展的理念和方法的指導，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當前特色專題數據庫建設的瓶頸，獲得更廣闊的發展空間。
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0.前言
20世紀80年代以來我國歷史文化村鎮的研究進展多集中在歷史文化村鎮的特征價值、形成演變、保護與發展上，并初步形成了多學科參與的局面；但在歷史文化村鎮的資源普查鑒定、定量數理評價、非物質文化遺產以及學科間交叉融合等方面還有待進一步深入［1］，而通過定量數理評價對廣闊地域旅游資源的認識和利用的研究則更少。廣東省客家地區主要包括梅州全市范圍，以及與其接壤的河源市和揭陽市部分地區。梅州傳統民居及村落的挖掘研究和保護研究起步較晚，20世紀90年代以后才開始展開，由于梅州地域較廣、傳統民居在各村鎮均有一定數量的分布，調查統計的任務繁重，直至2004年才開始進行有計劃、有步驟的普查工作。
梅州市包括六縣一市，由于地理環境、歷史基礎條件大體相似，因此各個城鎮的發展速度相當，由此導致各地域范圍內的民居的保存情況大致相似。本論文以梅縣的一個城鎮、五華縣的一個城鎮和興寧市的兩個城鎮調查的基本數據來分析全市傳統民居現存的情況。對于所選的城鎮，不帶有特殊性，都是各個縣市內隨機挑選出來的。材料的具體來源是由梅州市建設局、梅州市文廣電局和嘉應學院攜手進行的梅州市第一次傳統民居普查工作的資料匯總。
1.所選村鎮的概況
1.1興寧村鎮概況。
圖1 興寧行政區劃圖
圖2 梅縣行政區劃圖
興寧市位于梅州市中西部，扼東江、韓江上游，與梅縣相接，全市總面積2104.85平方公里（圖1），是粵、贛、閩三省陸路交通樞紐，粵東北部主要商品集散地，梅州市次中心城市，至梅州城57公里。 興寧市轄福興、興田、寧新3個街道辦事處和17個鎮：寧中、新陂、刁坊、永和、徑南、坭坡、新圩、水口、羅浮、羅崗、黃槐、黃陂、合水、龍田、石馬、大坪、葉塘。黃陂鎮位于興寧市中東部，全鎮共有行政村32個；龍田鎮位于興寧市腹地，距興寧市區只有七公里的路程，全鎮共有行政村16個(注:資料來源：梅州市人民政府網――興寧市政務信息網，2006年4月。)。
1.2梅縣村鎮概況。梅縣位于梅州市中部地區，南北朝置縣，歷1400多年，是梅州市城區所在地，總面積2755.36平方公里（圖2）。截至2005年12月31日，梅縣轄18個鎮：程江、石扇、城東、白渡、松源、隆文、桃堯、松口、雁洋、丙村、西陽、梅南、水車、畬江、南口、石坑、大坪、梅西。西陽鎮位于梅縣東南部（圖3），總面積155.2平方公里，圩鎮毗鄰梅州市東升開發區，全鎮下轄13個村民委員會，2個居民委員會，103個自然村，共有3652戶，總人口1.66萬(注:資料來源：梅州市人民政府網――梅縣政務信息網，2006年4月。)。
圖3 西陽鎮遠眺
1.3五華縣村鎮概況。五華縣位于梅州市西南部，韓江上游（圖4）。它是梅州市通往廣州、深圳等經濟發達地區的門戶，東北與興寧毗鄰。全縣地形成為菱形，總面積達3226.06平方公里。該縣四周山嶺為障，境內地形復雜，山地丘陵相間，河谷盆地交錯。其中山地占49.1%，丘陵占41.3%，河谷占5.4%，盆地占4.2%。截至2005年12月31日，五華縣轄16個鎮：水寨、河東、郭田、雙華、棉洋、安流、梅林、龍村、橫陂、華陽、周江、長布、潭下、岐嶺、轉水、華城。岐嶺鎮位于梅州市西部，與河源市龍川縣毗鄰，在韓江源頭，交通便利?？偯娣e98平方公里，15個行政村村，1個居委會10478戶，42524人，耕地15689畝，山地10.8萬畝(注:資料來源：梅州市人民政府網――五華縣政務信息網，2006年4月。)。
2.村鎮傳統民居現狀特點
梅州市的行政村沒有傳統民居的很少，一些鄉村由于在近些年移民建成，沒有傳統民居，如興寧縣的村和村。大多數村落呈現現代民居和傳統民居共存現象，交通的便捷程度和經濟的發展速度決定村落中現代民居和傳統民居的比例大小?，F今一些保存較好的古村落的共同特點是交通不便和經濟欠發達。梅州地區傳統民居大致有以下一些特點：
2.1.存在的數量較大――資源豐富
梅州地區行政村落的傳統民居的數量從幾個到幾十個不等，興寧市龍田鎮、黃陂鎮、五華縣歧嶺鎮和梅縣西陽鎮各村落傳統民居的數量如表1至4。
表1 興寧市龍田鎮各村傳統民居數量統計表
表2 興寧市黃陂鎮各村傳統民居數量統計表
表3 五華縣歧嶺鎮各村傳統民居數量統計表
表4 梅縣西陽鎮各村傳統民居數量統計表
2.1.1梅州地區客家民居資源豐富。一般的鎮現有傳統民居的數量在一百至五百之間，每個縣轄有二十左右個鎮，全市的傳統民居的數量應該在五萬座以上，這表征著客家傳統民居在現階段的保存情況總體較好。梅州地區經濟不夠發達是傳統民居得以保留的直接原因；此外，一般客家村民對待老屋的態度是寧愿任其閑置，也很少去拆除它，因為老房子是客家人的“根”，是民系精神的寄托。
2.1.2梅州地區客家古村落有較大的開發潛力。由于傳統民居的保存量較大，梅州地區鄉村的總體建筑風格中傳統建筑風格仍舊占有重要比重。在一些客家民居為主體的自然村落中，客家建筑風格的村落布局仍舊能夠明顯體現出來。
2.1.3梅州地區客家民居特色資源豐厚?，F存的傳統民居中，圍龍屋、殿堂式和杠式（方形圍屋的一種）占有絕大多數，僅黃陂鎮統計的25個村落中的294座傳統民居中就有137座橢圓型的圍龍屋存在，這幾種類型的民居占地面積都很大，一座一圍的圍龍屋的占地面積可以是現代鄉村普通現代民居占地面積的四倍以上。梅州的圍龍屋與福建的土樓和江西的土圍子成為客家民居的三大特色，梅州大量存在的圍龍屋是豐富的、寶貴的民居旅游資源。
2.2多數傳統民居保存情況一般――應及時開發資源
傳統民居保存的情況是有很大差異的，有些民居看上去依舊很新，也有些民居只剩下殘垣斷壁。根據傳統民居保存的整體現狀表5和表6中可以看到保存一般的民居的數量占有絕大比例。
表5 龍田鎮與黃陂鎮傳統民居保存現狀一覽表
表6 歧嶺鎮(注:有兩座民居保存狀況不詳。)
以上數據可以說明梅州地區的傳統民居沒有馬上瀕臨滅亡，是一個較好的現象。我們不能期望具有幾百年歷史的傳統民居還完好如初這樣不切實際的現象出現。目前傳統民居的現狀可以留有一些時間給專家學者用實物的形式研究傳統民居，研究出有效地、經濟地、切實可行地保護民居的方法，如果其中一部分作為旅游資源，對一些民居來說也是一舉兩得的效果。
圖4 五華縣行政區劃圖
圖5 大埔縣慣用的外墻材料
2.3傳統民居中“高齡”現象明顯――資源價值的提升
梅州地區在宋朝時期就開始有繁榮的商業出現，建筑活動也應該比較活躍。從圖表7-8中可以看到，至今五六百年的傳統民居仍舊存在少量，至今一二百年的民居的數量是大多數。傳統民居的年代越久遠，保存的數量越少，這是符合建筑發展的基本規律的。
民居出現高齡的現象是有多種原因的，例如與民居本身的建筑質量、民居的維修程度、民居的使用情況、民居是否受到重大自然災害等都有關系，當然，堅固的墻體是民居能夠屹立挺拔的關鍵因素。由于傳統民居多數有防御的需要，因此建筑結構非常堅固。除大埔縣的傳統民居以灰磚和亂石墻為主（圖5）以外，其它縣市均以土墻為主。經濟條件較好的人家在砌筑外墻的三合土中摻入糯米漿或紅糖水，使墻身更加堅固，鐵釘很難釘入。這種堅固的結構使傳統民居的壽命得以延長。
表7 黃陂鎮(注:有一座民居為中西合璧形式，具體年代不詳。)與龍田鎮
表8 歧嶺鎮與西陽鎮(注:有26座民居建筑具體年代不詳。)傳統民居修建年代統計表
由于傳統民居有較長時間的保留過程，因此研究建筑的演變和發展是非常具有說服力的，這種演變可以涉及材料、結構、技術、裝飾等各方面。早期建筑往往是一個家族的早期歷史印證，能折射當時社會的發展情況；研究其各歷史階段的維修與使用狀況，能夠為現在傳統建筑的保護提出適當的方案。梅州地區由于有較久遠歷史的傳統民居存在，使得民居的各方面的研究可以得到較為真實可靠的證據，同時提升了作為旅游資源和研究資源的價值。
2.4.傳統民居利用率較高――利于開發民俗資源
梅州客家傳統民居的主要用途不僅在于居住，而且兼有祠堂的功能。這使傳統民居在使用方面中有三種情況，一種是居住和祭祀功能兼備的民居，一種是僅居住使用的，一種是僅祭祀使用的。這幾種使用情況可以根據列表體現出來，表9、10。
表9 龍田鎮與黃陂鎮傳統民居現使用情況表
表10 歧嶺鎮(注:有6座民居建筑使用狀況不詳。)與西陽鎮傳統民居現使用情況表
因為傳統民居的使用功能是雙重的，即便是客家人在經濟條件變好的情況下，建造新居搬離老房子，也會因為老房子的祭祀功能而保留它，并在年節祭祀活動之前打掃衛生，檢修維護。此外，民俗活動例如婚喪嫁娶也是在傳統民居中進行的，使得民居可以充分利用。這種充分利用建筑是保護建筑的最合理的方式，民風民俗的載體是傳統民居，反之傳統民居也使民風民俗順利地傳承下去，這兩種文化遺產在保護方面具有相輔相成的作用。
現今保留下來的傳統民居都有幾次使用高峰期，一是家族人丁興盛時期，一是前后時期。前后時期人口劇增，但是很少建房，導致此時期的民居每間房子居住一戶人家是正?，F象，甚至一個生產隊的居民全部居住在一座傳統民居當中，幾百個人出入同一扇大門。如今村鎮的傳統民居當中只有一、兩戶人家居住是正常現象，能夠常年使用的房間并不是很多，更多的房間處于空閑狀態。不過，只要民居處于使用狀態，進行基本的檢修，就比純粹閑置好的多。此外，必需注意到一個潛在危險的出現：隨著經濟的不斷發展，閑置率肯定會呈現上升趨勢，民居保護的問題將會出現困境，如果不及時對一些民居旅游資源開發，會失去一些很有價值的民居。
3.傳統民居現狀調查中發現的問題
3.1問題一：建筑年代的遠近與保存質量之間沒有必然的聯系
在民居調查中發現傳統民居現存的數量與建造的年代呈現反比關系，同時應該關注到這樣一個現象：一些保存較好的傳統民居已經有四五百年的歷史，而一些傳統民居只有幾十年的歷史，就已破舊不堪，如表11-14。
表11 龍田鎮與黃陂鎮保存較好民居與修建年代關系
表12 龍田鎮與黃陂鎮保存較差民居與修建年代關系
表3-11 歧嶺鎮與西陽鎮保存較好民居與修建年代關系
表3-12 歧嶺鎮與西陽鎮(注:有1座民居建筑年代狀況不詳。)保存較差民居與修建年代關系
幾個鎮不僅在早期的傳統民居中體現出好壞均有的現象，同時在近幾十年內的傳統民居也呈現好壞均有的現象。在黃陂鎮上翁村碗細下生產小組中，有座陳氏民居在1960年建成，現在屬保存較差的民居。根據這種情況，對傳統民居的旅游開發對象的選擇是有要有針對性的，對那些存在年代久遠、保存較好的民居，特別是古村落應及時地挖掘利用。
3.2問題二：閑置的傳統民居中保存較差的比例偏高
在梅州地區，閑置的傳統民居的比例目前還不是很高，龍田鎮有6.98％的傳統民居閑置，黃陂鎮有15.79％的傳統民居閑置，西陽鎮閑置率4.82％，歧嶺鎮的閑置率僅3.09％。但是民居閑置就是傳統民居最壞的厄運開始，從表13和表14中可以看到閑置的民居保存較差的比例要高一些。
表13 龍田鎮與黃陂鎮閑置民居的現狀表
表14 歧嶺鎮與西陽鎮閑置民居的現狀表
民居的閑置與保存較差有這樣的因果關系：一種是因為民居的現狀太差，居住者才棄置建新居；另一種是因為傳統民居被棄置，才導致房屋的加速破舊。不論哪種因果關系，只要出現閑置，民居的保存就會出現危機。作為旅游產業可以帶動居民對傳統民居的利用與保護，從而減少對民居的閑置破壞。
4.結語
篇4
梅州市為山區市，位于廣東省東北部，與汕頭市和河源市相連，毗鄰江西省和福建省，經濟欠發達。全市有8個縣（市、區），至2010年12月，總人口已達509萬人。梅毒是由梅毒螺旋體引起的一種慢性傳染病，主要通過性接觸和血液傳播[1]。自20世紀80年代我市發現首例梅毒后，梅毒在我市的流行呈逐漸上升趨勢[2]。為了解梅州市梅毒流行特征，筆者對梅州市2001~2010年梅毒流行病學進行了回顧性分析，探討梅毒發病率大幅度上升的相關因素，為我市下一步預防和控制梅毒流行工作提供科學的參考依據。
1 資料與方法
資料和數據來源于梅州市2001~2007年性傳播疾?。╯exually transmitted diseases，STD）疫情監測年報表和2008~2010年通過國家疾病預防控制系統報告的病例。人口數據來自梅州市統計信息網。對疫情進行回顧性分析。
2 結果
2.1 發病情況
2001~2010年梅州市共報告STD 24 539例，其中梅毒病例6 194例，占報告STD總數的25.24％。2001~2007年每年報告均以淋病、尖銳濕疣或非淋菌性尿道炎為主，梅毒僅報216~528例，占當年STD總數的10.98％~20.77％，處于低發病率的緩慢增長期。2008年迅速增至1 043例，占當年STD總數的49.86％，開始躍居STD的首位，梅毒發病率20.64/10萬。2008~2010年處于高發病率的快速增長期。自2008年起梅毒在各類法定報告傳染病中僅次于肺結核和肺炎位居第3位。我市梅毒發病率日益上升的趨勢十分明顯，男性平均發病數略高于女性，各年度男女發病數均呈同步增長趨勢，見表1。
2.2分期情況
6 194例梅毒病例中，Ⅰ期梅毒1 851例，占29.88％；Ⅱ期1 547例，占24.98％；Ⅲ期87例，占1.40％；胎傳梅毒244例，占3.94％；隱性梅毒2 465例，占39.80％。隱性梅毒有逐年上升的趨勢，特別是2007年以來迅速增長，至2009年始隱性梅毒比例大于早期（Ⅰ、Ⅱ期）梅毒，見表2。
2.3職業和文化程度構成
各類職業均有發病，其中以農民最多，發病2 391例，占38.6％，其次是無/待業、工人、離退、商業者，這五類人員共超過80％以上。文化程度以中學居多，為4 659例，占75.2％，其次是大學和小學。
2.4 地區分布和患者來源
全市8個縣（市、區）均有病例報告，報告病例最多的是梅江區，其次是梅縣及興寧市。梅毒患者來源以本地為主，有5 308例，占85.7％，外來人口占比例較少。
2.5 年齡分布和傳播方式
各年齡段均有病例報告，20~49歲年齡組比例最大，共發病4 038例、占報告病例數的65.2%，50歲以上年齡段的發病也逐年增多，共發病1 802例，占29.1%。傳播方式以非婚性接觸為主，占89.1%，其次為配偶間傳播及母嬰傳播方式。
3 討論
近年來由于經濟的迅速發展，大量人口流動，在客觀上成為STD傳播和流行的有利條件，梅州市梅毒的增長率明顯高于同期其他STD。疫情統計資料表明，2001~2007年梅州市梅毒報病呈低比例、散在狀態，明顯低于中山市同期水平[3]；2008年開始上升，梅毒發病率為20.64/10萬，占STD的49.86%，排在各種STD首位，但稍低于全國平均水平[4]，明顯低于廣東省平均水平[5]。2009年梅毒發病數比上年增長21.4%，2010年比上年增長21.5%，增長幅度均超過全省增長數，但發病率均低于全省發病率[6-7]。
從梅毒分期報病情況看，2007年前以Ⅰ、Ⅱ期梅毒所占比例最大，占79.3%；但隱性梅毒從2008年起大幅上升，至2010年上升至62.1%。2008年以來我市按照衛生部下發的STD行業診斷標準要求，規范了性傳播疾病網絡直報系統和報病標準。從國家疾病預防控制系統報告的病例資料來看，2008~2010年我市共報告梅毒3 847例，其中隱性梅毒2 059例，占53.5%。近3年來本市梅毒報告大幅度增加，可能與下列因素有關：①政府和各醫療衛生機構高度重視性傳播疾病監測；②我市醫務人員的梅毒診斷水平逐年提高，減少了梅毒的漏診和誤診；③網絡直報系統逐步完善，減少了漏報和遲報現象；④前幾年抗生素的濫用和梅毒治療不規范，使隱性梅毒發病率大幅上升。近10年來本市梅毒發病率逐年上升，提示我市梅毒流行的嚴峻性。
梅毒發病以20~49歲的農民、無/待業、工人、商業人員為主，這跟我市農業人口眾多，到外地務工人員較多，缺乏健康業余文化生活，經常涉足娛樂場所有關，明顯增加感染機會。由于梅毒傳染途徑以非婚性生活為主，因此加強性道德教育、普及傳染病防治知識顯得尤其重要。采取有效的性保護措施，大力推廣使用安全套，是目前預防和控制各種STD的關鍵。
防治建議：①中小學要加強倫理道德教育，開展生理衛生及性健康知識講座；②社區要開展形式多樣的健康文娛活動，普及傳染病防治知識，提倡健康文明的生活方式；③公安機關要加強娛樂場所的管理，加大執法力度，依法懲處的組織者和參與者；④衛生監督機構要加強旅店、洗浴中心、理發店、美容院等的日常衛生監督，確保消毒和保潔安全有效；⑤醫療衛生單位要加強各類傳染病的管理，規范診治梅毒，防止梅毒疫情的漏報和遲報，提高報告質量，為梅毒防治提供準確信息?？傊?，必須全社會共同參與，積極開展STD綜合干預，才能切實有效地控制梅毒的傳播與蔓延。
[參考文獻]
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[6]廣東省皮膚性病防治中心.2009年廣東省性病防治工作總結[R].2010年廣東省性病麻風病防治工作會議資料匯編,2010:24.
篇5
一、農村職業教育的現狀
1．基礎能力薄弱。削弱了農村職業學校的吸引力。
梅州市地屬廣東省經濟欠發達地區，人口總數占廣東全省的6．5％，土地總面積占廣東全省的8．9％，但GDP只占廣東全省的2％左右。梅州市現有農村職業學校36所，多數由薄弱的普通高中改造而成，沒有產業支撐，沒有必需的實訓場地，實訓設備簡陋，所設專業多為投入少的文科專業，在激烈的競爭中，不能贏得科學發展的主動權。2009年，梅州市共有7l183名初中畢業生，就讀中等職業學校的有13100人，約占18．4％，遠落后于珠江三角洲。這種狀況，與我國大力推進工業化、城鎮化、產業高級化和服務現代化的需求不相適應。
2．師資力量薄弱，制約農村職業教育改革進程。
職業學校要增強吸引力，關鍵在于教學質量，而提高教學質量關鍵在于教師。據調查，梅州市現有的農村職業學校中，教師整體素質差，結構不合理。首先，梅州市中職學?，F有教職工總人數2597人，專任教師1771人，學歷達標率70．56％，“雙師型”教師不足10％。其次，農村職業學校教師薪酬和政策待遇差，工作環境艱苦，致使其教學積極性不高。第三，在梅州市目前的職業教育管理體制中，農村職校教師在職培訓進修少，接受新技術、新技能不足，加上本身素質的限制，改革創新能力差，很難做到“進來一個培養一個，出去一個合格一個”，從而導致職校畢業生素質差，特別是動手能力差，就業競爭力不強。
3．人才培養模式滯后。制約農村職業教育的科學發展。
據調查，大部分農村職業教育內涵建設薄弱，特別人才培養模式、課程設置、專業結構和教學方法等與經濟發展的需求、產業發展餓需求、企業崗位的要求脫節，畢業生職業技能不強，企業不歡迎，社會不認可。其具體原因主要有：(1)絕大多數農村職業學校資金缺乏，存在“有多少錢辦多少事”“等、靠、要”等消極被動的陳舊發展觀；(2)對職業教育的認識不足，習慣于傳統的辦學理念和人才培養模式，自覺或不自覺地追崇普通高中的應試教育，從而造成“升學無望、就業無門、致富無術”的困境，在困難面前措施不力，辦法缺乏，改革力度不大；(3)傳統的教學觀念根深蒂固，教學模式一成不變，缺少創新，導致教學內容陳舊教學方法落后。所以，要根本改變農村職業教育落后的面貌，增強農村職業教育的吸引力，實現“雙轉移”的戰略和到2011年基本普及高中階段教育的工作目標，出路在于轉變教育觀念，明確培養目標；在內增強素質，在外樹立形象；打造職教精品，打造職教品牌，形成適應現代產業體系需求的職業教育人才培養模式。
二、提高農村職業教育吸引力的對策
在新的發展時期，農村職業教育要真正激活生命力，關鍵要立足“三農”，在新農村建設中主動承擔培養高素質勞動者、實用型和技能型人才、推廣先進生產技術的責任；主動承擔弘揚先進文化、建設精神文明的責任；主動承擔提高勞動者的就業能力和創新能力、不斷改善人民生活的責任以及創新人才培養模式和適應經濟社會發展的市場需求。
1．立足“三農”。拓寬服務面，增強生命力。
農村職業教育只有立足于“三農”，根植于社會實踐，以服務當地經濟社會發展為己任，才能準確定位，發展壯大。梅州農業學校自2005年以來，堅持“立足‘三農’，服務山區經濟建設”，堅持以實踐教學為突破口，帶動教學計劃、內容和方法的全方位改革，大膽改革專業設置，改革招生分配制度，改革辦學模式，致力于為農村培養大批掌握現代科學技術、應用能力強、善經營、會管理、具有創業本領的實用型人才，實行多層次辦學，既有實踐畢業三年制中專班，又有高中畢業一年制中專班，還有一年制種養實用技術的非學歷班。如梅州農業學校主動適應經濟方式轉變和產業結構升級，適時增設新專業，由原來的農藝和園藝兩個專業，增至現有的集生物工程類、機械加工信息類、財經商貿類等三大專業群共21個專業，從而拓寬了服務面。這樣，梅州農業學校在校生人數從2004年的636人增加到現在的6000多人，招生人數每年以超過500多人的數量遞增，盡顯農村職業教育的活力和生命力。
2．適應市場需求。創新人才培養模式。增強適應力。
農村職業教育要適應經濟社會發展要求和就業需求，必須以社會職業崗位(群)知識、素質、能力和技能的需要為依據，實施“育人為本，突出特色”的戰略，在“面”上求提高，在“點”上求突破，推進人才培養模式改革實踐。
一是要積極實踐“訂單培養”與“工學結合”的培養模式，探索“學校在企業建實習基地，企業在學校建生產車間”的教學模式，強化學生動手能力的訓練，把企業文化和行業標準融入到學校，建設有別于普通高中的職業學校校園文化和畢業生評價標準。如梅州農校依托行業協會辦專業與建車間，取得了學校、企業、學生的三贏。
二是要根據市場需求調整專業課程建設，變學科應試體系為職業能力體系，突出理論與實踐一體化和綜合職業能力培養的目標，做到以目標為載體，以技能訓練為手段，并依此修訂各專業的實施性教學計劃。
三是要適應市場對人才的要求。在教學實施上，變知識的學習為職業能力的培養，如梅州農業學校的汽修專業根據崗位能力的要求，努力實踐“邊做邊學”的行動導向教學。
四是要改革考試制度，變一次性考試為過程考試，變以認知能力為主的考試為以應用能力為主的考試，形成知識與技能、理論與實踐、能力與素質并重的教學理念，致力于培養具有綜合職業能力，在生產、建設、服務和管理第一線工作的高素質勞動者，增強農村職業教育的適應力。
3．加強教學管理。提高教學質量，增強競爭力。
教學是學校的中心工作，教學改革是學校各項改革的核心，提高教育教學質量是學校教學的主題，是農村職業學校“內強素質”的根本。農村職業學校要堅持質量中心和生本理念，檢查落實教學常規，改革課堂教學模式，優化教學過程，創新評價體系，夯實教學基礎，拓展學生自主學習和自主發展的空間。
一是要嚴格教學常規，夯實教學基礎。做到“四精四必”：精選、精講、精練、精批；有發必收、有收必批、有批必評、有錯必糾，確保教學工作有效落實。
二是要規范實踐教學管理。嚴格按“實驗、實訓”為主要內容的“零適應期’，人才培養模式，加強實踐教學管理，積極開展教學方法改革，強化職業崗位技能培養的針對性和適用性。如梅州農業學校，畜牧業專業實行單元模擬，財會專業實行實物動態模擬，園林、汽車專業實行實戰模擬訓練等，有效地提高了學生的實踐操作技能，激發了學生學好專業知識的興趣。
三是要嚴把考核標準，改革考核方法。如梅州農業學校的計算機應用和電腦設計等專業課程開展以上機操作考核為主的改革，代替理論考核為主的模式；書法、素描等以技能考代替理論考，從而大大提高了學生的動手能力和學習的積極性。
四是要積極實施職業資格證書制度。組織開展園林綠化工、花卉園藝工、動物檢驗疫、獸醫防治員、會計電算化、會計從業資格證、電工上崗操作證、導游證和汽車維修證等工種考證，為學生增強就業競爭能力和選擇就業機會拓寬門路，進而提升學校的美譽度，增強學校的競爭力。
4．積極開展面向人人的教育，增強滲透力。
職業教育是面向人人的教育，農村職業學校應為農村富余勞動力提供轉崗培訓，解決農民就業和新農村建設中的實際問題。如梅州1農業學校充分利用教育資源，努力開拓農村職教的服務面。
一是與扶貧部門合作，開展農村貧困青年實用技能免費培訓。梅州農業學校每年舉辦2—3期500人以上的免費培訓，并推薦就業，幫助農民轉崗，變人口壓力為人力資源優勢，使廣大農民通過職業技術學習增長本領，從而達到了學?！芭嘤栆蝗耍敵鲆蝗?，脫貧一戶”的目標。
二是結合“十百千萬”工程系列活動，制定針對農村貧困家庭子女就讀職業學校的扶貧濟困制度，幫助農村貧困家庭的青少年走出“升學無望、就業無門、致富無術”的困境，既服務了經濟社會發展，又反哺了農村困難家庭。
三是依托“星火學?！逼脚_，每年組織專業教師深入到鄉鎮和村委舉辦農村實用技術培訓班，現場教學，現場解決實際問題。每年培iJiI專業戶、農民技術員和村官等多達2000人次。
四是組織專業教師科技“趕墟”，利用鄉鎮“墟日”舉辦科技咨詢、科技服務等，解決農民生產中遇到的實際問題。
5．堅持教學、科研、生產、推廣相結合，擴大影響力。
農村職業學校要充分利用已有的設備、師資和技術等，積極開展科研工作，進行產學研結合，以項目為載體，在項目實施中解決技術問題，服務經濟社會發展。梅州農業學校堅持走‘產學研”結合之路，充分利用人才和技術優勢，積極開展科研工作，并轉化為生產力，為梅州當地經濟建設服務。梅州農業學校承擔了省人冬蟲草子實體研究開發”項目，獲得了梅州市科技成果三等獎，每年生產冬蟲草子成品150多公斤，取得了良好的經濟效益和社會效益。學校還實施了省人大“新特優花卉引種、培養、推廣”項目，既滿足了學校的教學需要，又滿足了梅州園林城市建設的需要。另外，學校的“竹子與水稻遠緣雜交技術”取得了成功，育出了水稻新品種“竹稻966”和“竹稻989”，填補了國內外在這一領域的空白，學校也榮獲了2007年梅州I市科技進步一等獎；學校梅花的引種、篩選和栽培技術己通過了市科技成果鑒定。這些成果大大擴大了學校的影響力和知名度。
6．政府重視。加大投入，強化統籌，增強發展力。
篇6
開幕式之后，“第七屆亞太地區佛教音樂學術研討會”正式開始。中央音樂學院佛教音樂文化研究中心主任袁靜芳教授致開幕詞。來自韓國、中國大陸、香港、臺灣等國家和地區的四十余位專家學者、高僧大德，歷時3天（11月25—27日），對中、韓佛教音樂文化展開了深入的研究和探討，研討內容涉及以下四個方面。
一、對佛教音樂歷史文獻、派別的考察和研究
這一領域的研究包含了：特定歷史時期佛教音樂發展特征；佛教音樂與民間音樂相互融合、相互影響的作用力；佛教世俗化對傳統音樂的影響；佛教音樂在歷史中的變遷現象等。如：袁靜芳的《中國漢傳佛教音樂歷史發展的里程碑——試論〈諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲〉的歷史價值》、吳學源的《中國南傳上座部佛教音樂淺述》、王馗的《梅州區域文化整合與佛教香花音樂流派的生成》；楊久盛的《千山佛教經韻——兼談北方經韻與民間音樂關系》；周耘的《20世紀以降中國大陸漢傳佛教音樂研究的歷史與現狀——兼談佛樂研究之中日交流合作的前景》、吳曉萍的《京都北韻禪樂》、楊秋悅的《瑜伽焰口儀式結構研究》、張喬的《對20世紀以來佛教題材編創歌曲的研究》等。
袁靜芳在《中國漢傳佛教音樂歷史發展的里程碑——試論〈諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲〉的歷史價值》中認為，明成祖朱棣主持編輯的佛教音樂歌曲集《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》中記錄了大量的歷史文化信息，具有重要的社會研究價值；匯集了唐、宋、元及明永樂年間的優秀音樂品種以及當時社會流通的世俗樂曲、少數民族歌曲，具有深厚的文化內涵，對后世佛教音樂發展具有重要的示范與引領作用。它是一部總結性、開創性的文化工程，是中國漢傳佛教音樂歷史發展的里程碑。論文統計了其中的曲牌、曲名及目錄，體現出其所收佛教歌曲的來源。
中國藝術研究院王馗研究員的《梅州區域文化整合與佛教香花音樂流派的生成》認為，對于佛教而言僅僅用“漢傳”來概括中國的佛教特征顯然是不夠的。在整體環境下，佛教儀式呈現出濃郁的地域特色。在梅州客家文化區域中，任何一個群體、信仰、歷史變遷的細節、音符都可能有一個屬于自己的信仰方式和藝術表達方式。
中央音樂學院博士生楊秋悅的《瑜伽焰口儀式結構研究》，文章以現存11部瑜伽焰口儀式文本為基礎，從咒語、手印、神祇的運用和儀式整體框架等層面分析了各版本之間存在的異同，展現了瑜伽焰口儀式在歷史中隨社會、人文、環境而不斷發展變化的進程。
二、佛教的儀式及音樂本體研究
佛教的儀式及音樂本體研究是此次研討會的主要論題之一。其中韓國佛教音樂的研究較為側重音樂本體研究。如韓國漢陽大學名譽教授權五圣的《韓國的巫教音樂和佛教音樂的習合》，分析了韓國東海岸佛教文化圈內巫儀式音樂中所包含的眾多佛教音樂要素，民眾的民謠音樂不僅影響了巫儀式音樂，同時也滲透到佛教音樂梵唄中。
韓國古音盤研究會會長李輔亨的《北方佛教音樂誦經和七言律詩偈頌的節拍特征》，從散文統節誦經不規則節拍、七言律詩偈頌的固定拍節兩個角度分析了韓國的南方佛教、中國、蒙古、韓國和日本佛教音樂中的誦經和吟唱方式，對他們的節拍特征進行比較研究。文章認為在中國和蒙古國，七言律詩偈頌以相對快速的固定牌子構成章節形式，韓國和日本則以緩慢、自由的節拍方式形成音樂性較強的吟唱方式。誦經在全球化傳播中比較完整的保存了固定節拍，二七言律詩偈頌則發生了融合當地文化，出現了豐富多變的本土化特征。
會上宣講的論文還有韓國釜山國立大學崔昍教授撰寫的《和請 旋律 拍子》、全北大學林美善教授的《全北地域禮佛儀式音樂》、韓國古典翻譯院金世鐘研究員的《韓國梵唄旋律中出現的母音變化樣相》、慶星大學鄭永進教授的《關于單聲的音樂特征研究》、釜山大學伊昭喜女士的《韓國的現行朝夕禮佛問和韓語化》、首爾大學講師孫仁愛的《京制梵唄中受容的開城地域梵唄》、釜山大學樸貞蓮的《妙法蓮華經中“偈”的演行形態》、延邊大學藝術學院張翼善教授的《世俗化的韓國佛教音樂特點研究》等。
在中國漢傳、藏傳佛教方面，學者較多采用實地考察的方式，關注佛教儀式及其音樂的相互關系。如青海省民族歌舞劇院多杰仁宗先生的《青海東部藏區寧瑪派與苯教的宗教儀式及其音樂比較研究（上）》，作者認為兩種宗教盡管存有很大差異，但由于藏族原始宗教文化和歷史積淀的影響，兩者在宗教修持、儀式內容、儀式行為及音樂等方面都有相同之處；民族藝術研究所格桑曲杰研究員的《雄色寺“絕”儀軌與絕魯音樂、絕羌姆綜述》，文章考察了雄色寺的歷史、宗教傳承體系、絕誦經音樂的結構、儀軌、社會功能等；中央民族大學嘉雍群培教授的《扎什倫布寺“斯姆欽木羌姆”》描述了扎什倫布寺斯姆欽木羌姆的歷史背景、表演場所以及其主要儀式內容；原青海電視臺文藝部副主任滿當烈研究員的《塔爾寺花架音樂的搶救與研究》研究了青海塔爾寺音樂具有的多元化、多風格相溶的民族特色和地域特色。
三、佛教音樂的功能研究
此次研討會有多位學者就佛教音樂的功能展開探討。如臺灣彌勒內院監院法成法師的《佛教梵唄對人間的影響》解釋了佛教音樂梵唄的來歷以及傳入中國后發生、發展的情況，指出梵唄不僅能夠止息喧亂、而且能夠讓演唱者去除一切雜念，以清靜之心虔誠至志而體悟清涼的人生、吉祥的意蘊。中央音樂學院現代遠程音樂教育學院研究部傅暮蓉的《“華嚴字母”佛教意義的研究》認為，華嚴字母是用來演唱的咒語，是一切陀羅尼的根本，它的組合方式揭示了人類語言文字發生、發展的整個過程。佛陀為了讓學佛之人不迷惑在語音、語義、字形上，用每個字所對應的“空”、“無”境界進行修證。慈云佛學院客座講師釋若寬法師提交論文《探析佛教音樂源流及其在修行中的實質》闡釋了佛教內部非樂思想和對音樂的需求，以及佛教音樂與修行的關系，并對佛教音樂的走向進行反思。韓國大韓民國重要無形文化財第50號修傳者張完淳（行梵）的《用梵唄音律減少精神壓力引起的不安感的方案研究》通過現場唱誦梵唄的方式使與會學者親身體驗到梵唄不同唱誦的特點以及對聽者內心的作用。臺灣音聲研究中心田運富先生在研討會上也就佛教音樂對人心理、生理等方面所產生的作用和影響進行了深入探討。
四、從圖像學角度看佛教音樂
臺北教育大學趙琴教授作了《從敦煌壁畫看當代樂舞發展——以飛天伎樂為例》的報告，文中例舉了大量敦煌石窟壁畫的圖片，提出佛教“石窟”對中國樂舞發展影響深遠，其中留下了大量的樂舞形象，它們反映了佛教自印度東傳以來所發生的歷史變遷，以及不同歷史時期的風格特點。中國藝術研究院項陽研究員的《佛教戒律下的音聲理念——云岡石窟伎樂雕塑引發的思考》從云岡石窟雕塑入手進一步闡述了作者對佛教音聲理念的思考和研究，他認為“佛教音樂”這一稱謂不僅不能概括“佛教音聲”，而且有悖佛教戒律。文章探討了神圣與世俗、聲明與供養、改梵為秦與改梵為鮮卑、南北朝至隋唐時期寺院中音聲供養人的身份，認為西域音樂進入中土的方式并不能籠統地歸結為佛教的緣由。
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一、統計學符號及其意義
統計學中涉及很多的數學符號，不同的符號有不同的含義。下面列舉幾點我們使用統計學符號的體會。
一些常見的符號的書寫、發音、及其統計學含義：
在上表中羅列出了20多個字母的大小寫、發音、統計學含義，使用統計學符號常見的錯誤有：(一)用U（讀up-silon）代替v（讀nu，自由度）。將總體參數符號與樣本統計量符號混用，如用口表示由樣本數據獲得的總體回歸估計值（正確的書寫應該是6或者p）。(二)單雙側標注錯誤，如將￡、z假設檢驗的雙側界值符號錯誤書寫為￡。，小‰（這是單側界值，雙側界值符號正確的書寫應該是￡。/2，v、2。，2）.或犄置信區間的置信度書寫為（1-a/2）或100（1-a/2）%，（無論單雙側，置信度正確的書寫應該是（1-a）或100（1-口）%）。(三)z檢驗通常書寫為“檢驗，但常用統計軟件和國外文獻所指的U檢驗通常是Mann-WhitneyU檢驗。
二、編寫統計學符號的方法
（一）數學公式編輯器。微軟Office軟件（包括Word、Excel、PowerPoint等）中帶有數學公式編輯器，基本上可以滿足數學符號編輯的需要。使用時可點擊菜單“插入一對象（O）一MicroSoft公式3.0”，獲得所需要的符號。為了方便經常使用，可點擊菜單“工具一自定義（c）一命令一插入，在右側找到圖標、，然后將此圖標拖到快捷菜單中。（二）微軟Office Symbol字體。無論在Word、Excel，還是PowerPoint中，采用Symbol字體，均可將英文字母轉變成希臘字母。倒如，如果隨便選用第一個表中的兩列（即大、小寫英文字母），將其字體修改為Symbol字體后；則倒數第二列與倒數第一列分別與該表的第二列（小寫希臘字母）與第三列（大寫希臘字母）一一對應，完全相同。
三、統計學在期刊中的常用縮寫
縮寫可以避免冗長的文字書寫，就像其他學科一樣，統計學也有很多常用的縮寫符號，統計學書籍、期刊雜志中，經?？梢钥吹竭@些縮寫符號，理解其意義，有助于閱讀。另外，在SPSS、SAS等標準統計學軟件中，統計分析結果也經常出現這些縮寫詞.理解其意義，有助于對其結果的理解。比如回歸分析的SAS程序運行結果中，可以看到RMSE，它實際意義為root mean square error（誤差均方根），我們中文統計學教科書常稱之為剩余標準差。
四、其他統計學符號在期刊中的的規范使用值
統計學符號采用正體還是斜體，具有一定的規范。如公式、模型中代表某一變量意義的外文字母，一律使用斜體；代表其他意義的字母，如自然對數e，對數符號log、In.三角函數符號cos、sin，極大值、極小值符號max、m：n，微分符號d，增量符號（請與三角形符號區別），以及常量或者恒量等均用正體。正文及圖表中外文字母的使用亦遵循此規則。
結語：按GB3358-82《統計學名詞及符號》的有關規定，統計學符號一律采用斜體書寫。樣本的算術平均數用英文小寫斜體互，中位數用英文大寫斜體M等，由于統計學的發展前景非常廣闊，因此對于統計學符號在期刊中的表達形式的研究的意義也具有非常重大的意義，由于篇幅的限制和時間的限制，對于統計學符號在期刊中應用的研究只能進行很簡單的分析，而很多內在的都沒有觸及，但是隨著文化和統計學的發展，相信一切的問題都會隨著時間而慢慢解開。
作者單位：廣東省梅州市蕉嶺縣統計局
作者簡介：劉麗珍，女，漢，本科，廣東省蕉嶺縣，單位：廣東省梅州市蕉嶺縣統計局；專業，法學；研究方向：統計。
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2010年3月筆者開始有關在日華僑華人的研究。筆者是自費留學生，有關在日自費留學生的相關事宜非常了解。但是，對在日公費留學生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費留學生？留日公費留學生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學習情況和自費留學生有何差異以及學成之后的就業情況等。為了弄清以上問題，筆者開始以“在日中國公費留學生的異文化適應”為題目的調研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。
2013年筆者又把目標轉向了在日中國人的勞動問題，以田野調查為中心，開始以從中國福建去日本留學或工作，在東京筑地市場工作的中國勞動者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來西亞人文與社會科學學報上發表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場為例”的文章。近來，筆者又把矛頭指向了中國國內的歸國留學生的研究。
回顧在日華僑華人研究，游仲勛說“戰后日本華僑研究主要是以華僑社會經濟為中心（游仲勛1996：90）?！?80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門永美保認為“從1980年初開始，在日華僑華人研究不僅在經濟方面，在華僑華人對日本社會適應類型方面和文化摩擦方面也有了很大進展。同時在華僑華人自我意識的變化、組織形態和華僑華人重新構造等方面也取得了很大成就（門永2013：74）?！?本稿主要通過文獻分析日本華僑華人研究概況以及研究動向。
一、華僑華人自我意識的研究
有關在日華僑華人自我意識的研究代表作品有過放（1999）的《在日華僑的自我意識的變化》。過放把在日華僑華人分為三個層次進行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會構造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識的變化過程。“隨著社會的發展，在日華僑華人和日本人結婚以及取得日本國籍的華僑華人越來越多，促進了在日華僑華人化的迅速發展。但是，在日華僑華人化的進展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門美2013：78）?！?/p>
除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會變遷：以日中國交正常化以后為中心》。朱慧玲的碩士論文是以在日老華僑為研究對象，分析了在日華僑華人的社會變遷問題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎之上，分析了1972年日中國交正?；院笕毡救A僑華人社會的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認為日本華僑華人社會和日本社會的社會距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會同化。
二、教育、職業方面的研究
近年來，在日華僑華人學校和教育問題也被學術界所關注。臺灣學者杜國輝可稱之為在日華僑華人學校和教育研究的先驅者。杜國輝（1991）以《多文化社會華僑華人的對應：日本？臺灣的華僑學校畢業生動向分析研究》為題，主要是華僑學校對在日華僑華人有著重要意義為基礎，針對在日華僑學校畢業生進行了意識性調查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學校畢業的學生在日常生活、行動、生活方式、思考方式等方面已經被日本社會所同化。此結論和周慧玲（2003）的結論相吻合。
除此之外，裘曉m（2007）以《有關日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會的教育的再構造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉m主要通過以下三個視點對在日華僑華人教育進行了分析考察?！暗谝唬瑥臍v史的視角出發，分析了作為民族教育發展起來的華僑華人教育發展的沿革和面貌。第二，從動態的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實際轉換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔的責任和任務（裘2007：11）?！钡?，裘（2009）有以下三點不足之處。第一，沒有把日中兩國政策變化和此論文關系相結合。第二，近代華僑華人教育形成過程的分析應該和新華僑華人教育的形態分開作以分析。第三，應該把華僑華人教育以外的教育實踐列入分析行列。
隨著中國經濟的急速發展，在日學成后回國創業的中國留學生不斷增多。因此，以回國留學生為對象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學回國學生就業狀況和留學經驗的評價：以研究生為例》。為了完成此論文的調查，安部康久和徐亞文針對中國遼寧省大連市和山東省濟南市的相關學校研究生以及具有專業知識、持高學歷的回國留學人員為中心，進行了研究調查。其結果是：“留學者對自己的留學有較高評價（安部康久、徐亞文2011：189）?！?/p>
奈倉京子針對從日本留學回國的留學生進行了研究調查。其代表作品是2009年發表的《從日本留學回國留學生的自我實現和制約的考察》。奈倉京子從回國留學生的視角，以中國福建省廈門市和廣東省為中心對回國留學生進行了采訪調查。隨著回國留學生和中國國內博士研究生的增多，“對中國的大學來說，“海龜”不再向以前那樣珍貴。
三、地域方面的研究
有關華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰前主要以在橫濱、神戶、長崎居住的華僑華人為研究對象。近來，以東京、名古屋和沖繩等地區為對象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰后東京再留中國人的人口變化》。山下主要通過“東京都統計年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國人登陸數”，分析了第二次世界大戰之后東京都在留中國人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個時期：第一時期稱之為“停止期”（第二次世界大戰完到1978年）。這一時期在日中國人人口變化不是很大。第二時期稱之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時期因為中國改革開放政策的實施，在日中國人急劇增加。第三時期稱之為“安定期”（1989年至今）。這一時期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國東北三省出生的中國人明顯增加（山下2009：107-109）。
四、其他相關華僑華人研究
中國最著名的“僑鄉”有江門、泉州、潮汕和梅州。近年來，相關學者開始了以“僑鄉”和“華僑華人博物館”為對象的調查研究?！皟S鄉” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉：華僑故鄉的觀念和實像》；長沼さやか（2015）的《廣東省珠江達美僑鄉的起源：以華僑的村和無華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉為例》等。
全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個國家50家左右。其中中國國內有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國華僑歷史博物館與北京大學華僑華人研究中心聯合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學術研討會。此會對華僑華人對華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對《廣東省的華僑華人博物館》進行介紹等。“僑鄉”是華僑華人的故鄉；“華僑華人博物館”具有對華僑歷史文物、文獻資料等進行保存、研究等功能，因此，推動“僑鄉”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。
結束語
以上總結了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開始于經濟方面，之后發展到華僑華人的意識的變化、學校教育、地域分布、歸國中國留學的就業等方面。近來又出現了以“僑鄉”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動向，為今后新課題研究“中日國家關系的變化對在日華僑華人的影響”有著重要意義。
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篇9
2010年廣州亞運會將是傳播嶺南文化的大好時機，它將是繼北京奧運會之后，中華民族為弘揚團結、友誼、和平、歡樂、進步的奧林匹克精神做貢獻的又一次展示，要傳承北京奧運會圓滿成功的一系列理念和寶貴經驗，把2010年廣州亞運會辦成有“中國特色、廣東風格、廣州風采”，歷史上最出色的一屆亞洲體育盛會。它以“激情盛會，和諧亞州”為主題，以“動感亞洲，感動世界”為口號，充分體現了嶺南人民對競技體育與娛樂、休閑文化相融合的理念，也進一步迎合現代社會的需要，講究“人與人、社會、自然和諧”以及人自身“天人合一”的休閑理念，那么，廣州亞運會將充分體現競技體育與休閑體育文化完美結合，通過以嶺南休閑體育文化為傳播載體，進一步傳播中國傳統體育文化，將廣州亞運打造成亞洲休閑體育盛會。2010年廣州亞運的休閑體育文化元素
1.1廣州亞運理念充分把握時代主題—“和諧時代”、“休閑時代”
廣州亞運理念:“激情盛會，和諧亞洲”把握了時代主題，又體現了亞運會的宗旨和舉辦城市的熱情，同時表達了亞洲各國人民的共同愿望。廣州亞運受到嶺南文化的熏陶，而且廣州是一個非常包容的城市，熱情洋溢迎接來自亞洲各地的朋友來參加2010年亞運會，讓參加亞運會的亞洲同胞感受到廣州亞運會的激情，讓亞洲人民從激情亞運中融合休閑體育思想，創造和諧亞洲。對剛結束不久的北京奧運，我國贏得金牌第一的東道主榮譽，爭取金牌第一應該不是我們的目標，我們應該突出激情亞運，和諧亞運，休閑亞運，打造我們亞洲休閑體育文化理念，傳播休閑體育文化。
1.2廣州亞運新增項目富有的休閑文化特征
廣州亞運會是亞運歷史上設項最多，規模最大的一屆亞洲盛會。其中新增項目為體育舞蹈、龍舟、輪滑、圍棋、象棋、板球等6個項目，其中3個項目屬于中國的，都是屬于休閑體育項目類，其中龍舟進人亞運會，展示了“粵人喜水善舟”的嶺南休閑體育文化特色，而且在廣州亞運會官方網站主頁面版頭設計起伏的線條及龍舟圖案，融人了龍舟這一本土元素，充分體現了本屆亞運會朝休閑盛會方向發展。廣州亞運受到中國傳統文化的影響，在嶺南文化的陪襯下盡顯東方特色，追求“天人合一”，淡化競技，實現“人與人、自然、社會”和諧發展，將廣州亞運會打造成為休閑體育盛會，樹立亞運以休閑體育文化為核心理念。
1.3廣州亞運與東方體育文化之說
先從亞運會的淵源說起，在20世紀初葉，受西方體育文化輸人的影響，部分東方國家開始發展起學校體育和競技體育，開始有了區域性的體育國際交流，進而開始醞釀東方體育文化的整合，之后便出現了亞運會，從此我們的東方體育文化被競技體育文化代替，因此，實在有必要建立屬于我們東方的體育文化思想，但是現在的亞運會只不過是山寨版東方奧運會而已，追求“更高、更快、更強”的競技體育思想，成為奧運會的預選賽，失去了東方體育文化的本質和特色，我們應該發起東方體育文化，確立東方體育文化哲學思想，以中國儒家思想中的仁愛、和諧等觀念為主導思想，廣泛結合亞洲各國的民族體育文化精髓，打破亞運會過去的精英型的選拔式，應該是聯歡盛會，是健康、健身的休閑體育盛會，打造東方休閑體育文化理念的亞洲運會，所以，借廣州亞運是傳播東方體育文化的最佳機遇。
2融合傳播對策
2.1成立亞洲休閑體育文化傳播中心，建立研究機構
借助廣州亞運契機和廣州獨特的經濟和文化優勢，加強與亞洲地區的休閑體育文化交流，這是打造東方體育文化的完美時刻，我們應該抓住機遇成立亞洲休閑體育文化傳播中心，建立研究機構，加快亞洲體育文化發展，實現亞洲體育文化大融合，打造我們亞洲的體育文化理念。充分發揮廣州亞運的機遇，迎合周邊國家的體育文化思想，如印度的瑜伽，中國的傳統體育養生，太極拳等休閑文化，舉辦每年的亞洲休閑體育大會。
2.2充分利用大眾媒體，提高媒體對嶺南休閑體育文化傳播意識
大眾傳媒是“專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動?！蹦敲矗瑢Υ蟊妭髅竭M行引導，提高他們對嶺南休閑體育文化的認識和了解，這樣更有利于發揮他們的才智，打造更好的傳播理念和手段，使傳播效果更明顯。如鳳凰衛視成為本屆亞運會的媒體合作伙伴，它將把廣州亞運會“激情”、“和諧”理念傳遞給全球華人，傳遞到全世界。
2.3加強志愿者對嶺南休閑體育文化的了解和認識
對“2010年廣州運會”的嶺南休閑體育文化傳播，具有很大挑戰性，也具有特殊性，是在國內進行的嶺南休閑體育文化國際傳播的一次非常好的機遇。正是這個特殊性，使嶺南休閑體育具備了良好的傳播環境。為此，將亞運會志愿者加強培訓，訓練一批精通嶺南體育休閑體育文化和了解嶺南休閑體育文化的高素質人才充當志愿者，為傳播嶺南休閑體育文化服務，使亞運期間的嶺南休閑體育文化傳播做到面面俱到，把每一個海外受眾作為傳播對象，只有這樣才能根據受眾的群體進行分層，按不同國家或不同語言進行分群傳播，讓志愿者熟悉每一個國家的傳播狀況。尤其部分海外人士對以嶺南武術為代表的南拳有一定的了解，可以根據其了解程度進行傳播。那么，最重要的是志愿者需要精通亞洲各國的語言、要讓志愿者有針對性的去了解嶺南武術在他國的發展狀況。所以，這批志愿者的來源，需要國家政府下放有關文件，讓高校的精英人才為傳播嶺南休閑體育文化奉獻一份力量，將部分亞洲國家留學生出來為志愿者翻譯。要充分發揮各類體育院校，及其體育會、社、館的傳播作用，開展官方傳播與民間傳播的有機結合，使亞運會期間的嶺南休閑體育文化傳播呈現全方位、多層次的格局，使傳播效果最優化、最大化。
2.4亞運期間舉辦亞洲休閑體育文化節，以聯歡形式灌輸東方體育文化精髓，傳播嶺南休閑體育文化
篇10
書院作為我國古代的一種特殊的文化教育組織，在培養人才、研究學術、傳承文化、化育人生等方面發揮了不可替代的重要作用。書院名稱最早出現于唐初其職責多為收集整理、校刊修訂圖書，而真正意義上的書院出現在唐末五代。宋元時期書院與理學相互推動發展，這時期形成了書院的大發展時期。明清時書院的規模和數量超過以往。在清末科舉改制浪潮中，我國古代書院逐步退出歷史舞臺，被其他形式的新學取代。許多學者都給予古代書院以高度評價。曾以書院為楷模創辦湖南自修大學。他認為書院的好處，一來是師生關系甚篤；二來是沒有教授管理，但為精神往來，自由研究；三來是課程簡而研究周，可以優游暇豫，玩索有得。[1]又如指出：書院并不拒絕科學，如清代書院的課程，亦有天文、算學、地理、歷史、聲、光、化、電等科學。并認為光緒變政將一千年來的書院制度完全，而以在德國已行一百余年的學校代替使一千年來學者自動的研究精神將不復現于今日。
自20世紀以來，國內外出版發表了不少與書院有關的專著和論文，對書院的歷史、書院與學術的關系、書院的教學、書院的藏書刻書、書院的經費籌措、書院的管理體制等問題進行了比較廣泛而深入的探討。在眾多研究中，我們發現書院發展與當地文化、經濟、政治等緊密相關、彼此影響，本文擬從區域性書院研究的視角對相關文獻進行綜述。
一、涉及的研究地域
地域范圍有大有小，有長江流域[3]、江南地區[4]、兩湖地區[5]、西北地區[6]、嶺南地區[7]。有一省為界，廣東[8]、廣西[9]、甘肅[10]、陜西[11] 、湖北[12]、江西[13]、河南[14]、湖南[15]、海南[16]、福建[17]、云南[18]、江蘇[19]、貴州[20]、山東[21]、臺灣[22]、四川[23]、河北[24]、安徽[25]、山西[26]、浙江[27]等。再縮小些，廣東的有廣州[28]、越秀[29]、梅州[30]、潮州[31]；湖北有荊州[32]；湖南有長沙府[33]；福建有閩北[34]、泉州[35]、福州[36]；江蘇有蘇州[37]、揚州[38]、江陰[39]；安徽有徽州[40]；浙江有寧波[41]等。曾出現著名書院、著名學者、著名學術思想或最早進入新時代思潮影響和改制的區域，相對研究量多且深入，主要是由于研究價值顯化以及研究素材豐富推動。當然，有一批專門的書院研究學者，對當地區域書院研究發展的促進性不言而寓，像湖南書院的研究繁榮就很大得宜于湖南岳麓書院中國書院史研究中心的存在。
二、涉及的研究年代
不少區域性書院研究是對該區域書院從唐至清的整體追述，如周玲的《廣西書院文化研究》、楊遠征的《陜西古代書院研究》、葉其聲的《福州地區書院研究》，但也有不少是斷代研究，涉及宋代、北宋、宋元、元代、明清、清代、晚清。其中以宋、明清和清代為最多。龐亞妮寫有《近三十年清代書院研究綜述》[42]、鄭升等寫有《近三十年明清云南書院、文學研究綜述》[43]。
三、涉及的研究內容
一些區域性書院是圍繞書院的四大功能做宏觀的概述，但許多區域性書院研究較有針對性，或切入點較小。如從學術思想出發，如劉平的《長江流域書院的學術研究》、卓進的《地域儒學與書院發展》[44]、衷海燕的《宋元時期書院與理學的發展――以江西吉安府為例》[45]；從書院教育思想、教學模式與管理出發，如劉伯驥的《廣東書院制度沿革》、俞梓煒的《蘇州書院教育思想研究》、周文娟的《清代湖南書院考試研究》[46]、陳吉良的《清代湖南書院課程研究》[47]、謝豐的《晚清湖南書院改制研究》等。蔣建國對清代湖南書院的內部管理如教學、祭祀、藏書、刊刻、教職員選拔及其教學實踐的規范、學田和經費管理等都有較為詳細的描述[48]；從書院的社會影響出發，如簡虎的《論宋元之際江南書院對社會的教化》、慕容勛的《清代廣州書院城市化研究》。還有不少還有一些學者進行了專題研究，如周郁的《清代長沙府書院經費研究》、張維的《清代前期廣西書院藏書研究》[49]、江凌的《試論清代兩湖地區書院的刻書業及其興盛原因》、蔡志榮等的《清代湖北書院的祭祀特點及意義》[50]、張瑩瑩的《山西書院建筑的調查與實例分析》[51]等?！督帟菏吩挕方榻B了江陰自宋代至晚清的地方教育史的發展過程，側重記述了廟學的產生及發展演變為書院、高等學堂的情況，書中還涉及江蘇學政駐節江陰的相關內容。
四、涉及的研究方法
概括區域性書院研究方法，有兩種書院研究范式比較突出，一是研究書院本身問題，而是通過書院研究問題。第一種研究范式，多集中于書院的建立背景、官立私立、學術大師、教學管理等聚焦于書院本身問題的研究，這是書院研究中基本范式；第二種研究范式，不是以書院本身為聚焦對象，而是通過書院的分布、學術、教學組織、祭祀對象等等自變量來研究文化學術、地域、時代、政治等等綜合性的社會現象和問題。第二種研究以第一種研究為起點。李潔的《宋代福建路書院研究》的研究范式可作代表性說明，該文主要從四個方面對宋代福建路的書院進行考察。首先通過對書院的地域及時段分布、書院類型、書院建修者身份的考察，力圖對宋代福建路書院的分布及創建形成一個總體性的認識；其次通過對書院師生的構成、學規的制定及其經費的來源等進行分析，以具體考察書院的運轉情況；再次通過對書院里由于求學原因而形成的祖孫、父子、兄弟同事一師及學術婚姻等的考察，為研究宋代學術流派的鞏固與發展及當時社會的人倫理念提供一個相對獨特而有意義的視角；最后通過考察杰出人物和社會變動等對福建書院的影響，進一步探究書院和理學的密切聯系以及書院在面臨社會巨變時所做出的反應及呈現出的面貌。周文娟在《清代湖南書院考試研究》中
對湖南書院招生人數、生徒分布、年齡結構、家庭舉業情況等都借助了圖表的分析方法。此類量化研究是對書院傳統研究的一種豐富。
五、整體述評與展望
縱觀學術界、教育界、文化界對區域性書院的研究，有如下特點：（1）對書院整體綜合性的研究如對書院演變、發展歷史和書院制度形成、沿革方面非常深入；（2）對地方性書院的研究近年來出現熱潮，涉及到的區域更為廣泛，但專著較少，研究還不夠深入，特別是對特定地區書院的研究尚未全面鋪開；（3）在對特定某一書院的研究上，多集中在如岳麓書院、白鹿洞書院、應天府書院、鵝湖書院等著名書院的研究上，對其他書院關注較少；（4）對和書院有關的義學、家學、族學的研究還相對較少；（5）在對個人和書院的關系研究方面逐漸重視起來，尤其是對朱熹和書院關系的研究，但其他名人涉及較少；（6）關于區域文化方面的研究雖頗有成果，但將地區的書院建設，與學者、學派和書院相結合來考察地區文化淵源的論著尚不多見。由此，我們可以對今后的區域性書院研究做出展望。原有的基礎性研究和綜合性研究還將會繼續，但研究的潛力已經大不如昔，但專題性研究仍大有可為，區域性書院研究的熱點將從上述6個特點突破和補充中產生。
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篇11
一、激發學生的閱讀興趣，培養學生的閱讀能力
提高學生的閱讀能力應先培養學生的閱讀興趣。只有不斷激發學生濃厚的閱讀興趣，才能讓學生在輕松愉快的氣氛中閱讀，讓學生變被動為主動，真正做到自主閱讀。如何才能激發學生的閱讀興趣呢？
1.名著導讀，激起閱讀興趣
課外讀物泛濫，質量良莠不齊，初中生因心智尚未成熟，課外閱讀時在讀物選擇時容易誤入歧途，需要教師的正確引導。因此，在日常教學中開設了名著導讀課，由教師給學生進行“名著導讀”。在要求學生讀一部文學名著之前，我設計了“走近作者”“走進作品”、“精彩片段介紹”等幾個欄目。通過教師充滿激情、深入淺出的指導激發學生強烈的閱讀欲望，從而慢慢走進名著，享受暢游書海的快樂，引導學生讀一些教學大綱要求必讀的名著，例如，初一的《西游記》《童年》、初二的《水滸傳》《名人傳》等。
學生讀完后也可利用導讀課進行交流，這也是必需的。目的有兩個，一是回顧，二是檢測。形式主要有兩種，一種是教師引導學生交流，可以采用“主要內容概括―人物故事競猜―優美片段賞析―讀書后的收獲與感悟”這一基本流程來進行。另一種是分小組匯報交流，小組之間采用不同的匯報方式來進行，如手抄報介紹、課本劇表演、分角色朗讀、讀后感交流、精彩片段朗讀、個性化點評、我最喜歡的故事、我最喜歡的人物等，這樣各個小組自由選擇，交流的氣氛更熱烈，效果也會更好。
2.營造班級閱讀氛圍，激發學生閱讀興趣
閱讀需要氛圍，班級中濃濃的書香氛圍毫無疑問會對每一位學生課外閱讀的興趣產生很強的感染激發作用。這氛圍需要營造，我們可從以下幾方面去營造閱讀的氛圍：
（1）開辟圖書角，創造讀書條件
農村學生書源較少，為實現資源共享，動員學生把家里閑置的圖書自愿捐贈到班級，再加上學校圖書館借出的一些書在班級建立圖書角，選出圖書管理員，專人管理。由班級定期張貼“好書推薦”“閱讀卡”“好書大家讀”等欄目。學生在校可以隨時借書和讀書。這樣為學生創造閱讀條件，提供閱讀環境，指引閱讀方向。讓學生有書讀，有時間讀，有興趣讀。課余飯后，圖書角往往是人氣最旺之地。這真是小小班級圖書角，開辟出學生閱讀大世界。
（2）評“閱讀之星”，張揚個性閱讀
抓住學生好競爭、樂表現的心理，舉辦“閱讀之星”競選活動。學生在競賽活動上“曬”自己所讀過的書，讀的書越多，得分越高。然后學生推薦自己最喜歡的書，并談自己從書中得到的收獲。通過競選活動達到讀書評書、好書推薦的目的。讓學生議一議、評一評所讀書籍的優劣，從而達到互薦好書，提高學生欣賞水平的目的，調動學生閱讀的興趣和積極性，也提高了學生的閱讀品位。讓他們自覺拒絕目前市面上最為流行的漫畫、言情、武俠等快餐文化。
激發學生的閱讀興趣，讓學生變“要我讀”為“我要讀”，讓閱讀成為學生生活的必需。只有閱讀多了，學生對文章重點語句透徹理解的能力、對整篇文章的思想內容和觀點的把握能力、對作者含蓄的言外之意的理解能力才能顯著提高。由此可見，要提高學生的閱讀能力，培養學生的閱讀興趣十分重要。
二、引導學生掌握閱讀技巧，提高學生的閱讀能力
古人云：“授人以魚，不如授人以漁?！闭莆湛茖W有效的閱讀方法已經成為時代對我們提出的要求。在教學中教師應把課本當做范例使用，注重訓練學生應用知識的能力，只有這樣才是抓住了語文閱讀教學的“牛鼻子”。學生也只有通過這些訓練，才能掌握基礎知識并轉化為能力。真正做到得法課內，運用于課外。
1.抓標題，掌握整體信息
俗語說：“標題是文章的眼睛。”標題可以揭示出文章的中心思想、體裁、話題范圍，幫助讀者迅速推測出整篇文章的主要內容，把握作者的觀點與意圖。因此，閱讀文章可從標題入手。如，《竹林深處人家》，通過審題可知，課文主要寫了竹林和人家兩方面的內容，再審題目可知，竹林深處是修飾限制人家的，可見課文描寫竹林是為寫人家作鋪墊。孟浩然的《洞庭湖贈張丞相》，通過審題可知這首詩寫了兩方面的內容：一是寫望洞庭湖所見之景；二是緊扣贈張丞相來寫。又如，《愛蓮說》寫了作者對蓮的感情。當然文題還暗示了文章的文體等，教會學生快速通過文題掌握文章的整體信息。
2.抓文眼，把握文章中心
關于文眼，清人劉熙載在《文概》中說：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后必顧之，在篇末則前必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也。”說明白點，文眼即文章構思的凝聚點，是作品中脈絡層次的關鍵之語，它往往能“一字窮理，定全篇主腦，片言居要，連通體脈絡”。文眼是文章的窗戶，正像眼睛是心靈的窗戶一樣，打開這扇窗戶就能窺見全課，帶起對文章的理解，能更好地把握全文的中心。在閱讀能力的培養中，就要善于引導學生抓住統攝全篇的“文眼”，據眼求法，從而深刻領會文章的主旨和作者構思的匠心。如，茅盾先生的名作《白楊禮贊》，“白楊樹實在是不平凡的”這一文眼在文中一詠三唱。文章更是緊扣文眼，從三方面寫白楊樹的不平凡：先寫其生長環境的不平凡，次寫其力爭上游的外貌的不平凡，再寫其內在氣質的不平凡，極富層次感。因此，我們在教學中，對一些設置有“文眼”的課文，應積極引導學生發現并捕捉傳統文章藝術構思信息的“文眼”。理解其在文章中各個方面的種種關系，從而欣賞、借鑒作者巧設“文眼”的匠心。同時也就更快、更全面地理解文章所蘊含的精神所在。只要我們能引導得法，天長日久，總會對學生起到潛移默化的作用。這樣既提高了學生準確、快速把握文章立意及布局謀篇的能力，又使閱讀收到事半功倍的作用。因此，抓住“文眼”，舉綱張目，是提高閱讀能力的有效方法。
3.授文體知識，提高學生閱讀能力
現代文閱讀材料的選取，體裁多樣，既有傳統的記敘文、議論文、說明文，也有散文、小說、書信、童話等，豐富多彩，因此，要求學生必須熟悉各種文體，把握文體閱讀規律，學會理清線索、歸納段意、概括中心、掌握寫作手法等，這也是提高學生閱讀能力的方法。課文是例子也是引子，在課堂教學中，教師應以這些課文為例系統地教給學生各種文體知識，大膽取舍，分類教學。同一體裁的課文，內容上舍難求易，最好選取文體特征較明確的，教會學生熟悉不同文體特征，掌握不同文體的閱讀方法。也可以以課文例子所負載的語文知識點和規律為依據，在相關的課外讀物中有意識地選擇同類型閱讀材料，訓練所學的語文技巧，從而提高學生的閱讀能力。
總之，只有激發了學生的閱讀興趣，教會學生閱讀技巧，學生的閱讀能力才會得到提高，自然寫作能力也會增強。
參考文獻：
篇12
一、小學感恩教育存在的問題
在小學感恩教育活動開展過程中，依舊存在一些較為顯著的問題，尤其是小學生感恩意識的缺失以及教育目標的差距，都是需要教育工作者在工作開展過程中深度思考的問題。第一，學校注重智育忽視德育的問題依舊存在，多數小學在開展教育活動的過程中，依然存在重視“主科”課程忽視德育教學效果的情況。不僅僅表現在課程設置方面的缺失，也體現出教學評價體系的缺失，學校將升學率作為教學重點，形成的是社會評價學校、學校評價教師以及教師評價學生的模式，且評價的基礎數據就是數語外的分數，忽視了德育教學的重要性，感恩教育的實際水平就受到了影響。第二，家長對感恩教育的認知不足，在小學生感恩教育中，家長盡管已經意識到要進行感恩教育，但是重視程度并不夠，不僅體現了教育方式和教育意識層面上的滯后，也表現在教育常規化處理措施方面的單一性，往往只是口頭說教，其實際教學效果和實踐教育效果并不理想。另外，由于獨生子女家庭逐漸增多，在成才價值取向的影響下，多數父母都將教學重點和教育目標放在讀好書，考取重點學校方面，家庭教育中溺愛的問題較為嚴重，甚至完全包辦了學生的衣食住行，這就導致學生對外人的關愛和幫助缺乏認知，學生不懂得回報的重要性，使得感恩教育效果并不符合預期。除此之外，家長和學生缺乏溝通也是較為明顯的問題，學生不能對父母的付出有明確的認知，也無法感同身受的理解父母工作生活的壓力和辛苦。這就導致孩子和父母之間逐漸產生隔閡，無法建立一致的價值觀，也就更無法真正引起學生發自內心的感恩情懷。第三，社會環境中感恩意識的缺失，在社會結構和發展變革逐漸加快的背景下，新事物、新現象的出現使得人們的價值觀和社會觀念都受到影響，小學生分辨是非的意識和能力還有待提高，往往會受到社會惡習的影響，若是沒有得到正確的指導，就會出現“感恩意識”逐漸淡薄的情況。全社會感恩文化得不到有效落實，就使得教育導向出現嚴重的偏差。
二、小學感恩教育的應對策略
在小學感恩教育開展過程中，教師要積極落實更加有效的教育流程，保證教育對策的完整性。第一，開拓感恩教育的渠道，拓展學生視野，讓學生更全面地認知感恩意義。一方面，教師可以借助教材中的人物故事如《秋天的懷念》《地震中的父與子》《永遠的歌聲》等等都是經典的感恩教育教材，在教學中及時引導學生談認知、抒領悟，從而讓學生在閱讀互動中提高對哲理的認知，進而體會感恩這種美好的情境。隨著學生的閱讀機會在增多，這就更需要教師引導學生在課內感恩教育書籍學習基礎上，提高課外讀物的教育水平。因此教師要和學生家長建立有效的家校互動，積極向家長推薦相關讀物，提倡親子共讀，在有效提高學生的學習興趣和學習水平的同時，確保學生能逐漸內化其中飽含的美好情感。另一方面，教師也可以推薦學生觀看充滿教育意義的短片、電影、片段等，利用直觀刺激提高學生的認知水平和接受效果，在觀影結束后，組織學生進寫觀后感，抒發直接的情感，以此激發他們的感恩之情，增強他們的感恩意識；教師還可利用時下便利的網絡通訊工具，選擇相關的社會熱點問題、新聞人物等視頻，如水災、火災、地震等，通過播放感人事例及時展開討論，借助探討讓他們懂得感恩的意義，喚起他們對親人、對朋友、對社會、對祖國和大自然的感恩之心。第二，樹立典型，于無聲處引導學生認同感恩行為。據心理學家分析，學生在小學階段的行為模仿能力較強，除了同學之間的習慣模仿，還包括對教師的模仿，對家長的模仿和對其他熟悉人的模仿。因此，首先，教師要以身作則，自覺提高自身的感恩意識，樹立自身的示范性。同時還要與家長共勉，共同樹立良好的育人形象，獲得孩子的認可，你的教育機制和教學策略才能引導學生逐漸養成感恩的情感，對他人的關心幫助心存感激。其次，教師可以組織學生開展相關活動，比如開展主題班會，鼓勵學生收集身邊的感恩故事，利用班會課或演講或表演或圖解的形式進行交流，學生交流的過程也是實現自身內化的過程，從思想認知層面提高對感恩教育的認同，從而保證感恩教育能落到實處，真正發揮其實際的教育價值和優勢。第三，找準時機，引領學生積極踐行感恩活動。感恩教育首先的意義是引導學生感悟生命的意義在于奉獻而不是索取，而最終的落腳點是學會感恩、懂得感恩，從而建立美好的人際關系，共創和諧融洽的社會氛圍。因此，我們要找準時機及時將學生萌芽出來的感恩之心轉化為實際行動回報恩情，在日常生活中如記住爸媽等長輩的生日，在生日當天送上真誠祝福的同時為長輩做一頓他（她）喜歡的飯菜、幫他們洗一次腳、洗衣服等；又如結合節日（母親節、父親節、婦女節、教師節、重陽節、兒童節等等）為關心、愛護或幫助過自己的人制心卡或寫一封感謝信以表自己的感激之情；再就是引導學生主動參與獻愛心活動以回報社會……學生必將在一次次的踐行活動中感受到愛的溫暖與幸福，進一步升華感恩的真摯情感，從而增強熱愛家庭、熱愛社會、熱愛祖國的美好情懷。結束語：總而言之，在小學感恩教育工作開展過程中，教師要針對具體問題給予具體的解決，提高家?；拥男Ч?，也要引導學生和家長之間建立更加有效的溝通，提高社會關注度，構建和諧化的社會氛圍，真正提高小學生感恩教育效果。
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篇13
一、職教語文課的教學現狀
1、學校不夠重視語文課，列為公共基礎課。
職業教育的語文教學目前面臨著比較尷尬的境地，有些高職開設了高職語文課程，不管是文課還是理科學生都上，這是對語文教學十分重視的舉措。但是有些理工科院校根本就不設語文課，文科類也只開設應用文之類的課程。中職學校一般在一年級開設了語文課，二年級就開設了一些應用文的課程，理工類學?；揪筒辉O語文課了。而語文課課時每周只有二節，最多的不超過四節。
在實際教學過程中，還存在一些嚴重問題，因為各種原因，現有教材內容無法完成教學任務，只得做刪減。至于學生，除部分對文學比較感興趣的學生外，大部分對語文課不感興趣，認為讀職業院校就是為了學門技術，將來可以就業，還有一些學生認為自己學的專業與語文無關，學習的主攻是專業課等等。似乎在職業教育中語文教學是可以被弱化甚至可以取消的。
學校對語文教師的績效考核也不夠重視，其他專業課課程的系數多為1.1，甚至1.2，而語文課程的系數只有1.0，甚至0.8，語文老師在職校地位不高，工作積極性自然無法調動起來。
2、語文教師缺乏職教特色，教學方法單一。
職業院校大部分語文教師來自普教系統，缺乏企事業單位工作的經驗，往往沿襲傳統的教學方法組織教學，往往采用填鴨式教學，滿堂灌現象十分普遍，很少采用靈活多樣的教學方式方法，一本教材一支粉筆的現象十分普遍。學生在中學時本來就不愿學習文化理論知識，來到職校依然要受到唐僧念經式的折磨，根本就提不起精神學習，嚴重缺乏興趣。教師隨意應付，學生苦不堪言，結果是教學效率低下。語文教學如何凸顯職業教育特色，創設行之有效的教學方法，是廣大語文教師必須關注的課題。
3、學生缺乏學習興趣和動力，讀寫聽說能力差。
目前中高職學生的語文素養普遍不高，多數學生不看報不讀書，更加不愛寫東西；口頭表達能力也十分差，說起話來結結巴巴，或者嗦嗦，辭不達意；作文就更困難，語句不通，錯別字連篇，甚至連請假條都不會寫，更別說寫實驗報告、工作總結之類了……
職校的畢業生，即使他的專業技術再好，如果語文素養差，在他的職業生涯中也會受到嚴重的制約。如果他的口頭表達能力差，不會傾聽人家意見，那么他與別人溝通交流時就會存在嚴重障礙。如果他的寫作水平低，即使再有好的工作經驗，也不能夠好好總結成文，就難于與他人進行交流互動。
職教語文教學現狀堪憂，越來越多的有識之士充分認識到：職業教育的語文教學不能弱化，更不能取消，而是需要加強。
二、職教語文課教學的對策
1、學校領導要重視職教語文課的教學工作，將語文課與專業課程并重，提高職教語文教師的政治地位，在績效考核中加大系數，從制度上給予應有保障，提高職教語文教師的工作積極性。學校購置各類書籍充實圖書館，或者開設電子閱覽室，供師生們閱讀，拓展視野，吸取知識的養分。多開展閱讀、寫作、演講等相關賽事，激發師生教與學的熱情。
2、創設情境，采用啟發式教學，促進學生學習方式的變革，培養學生閱讀的興趣。
在剛到學校時，學生往往都會充滿好奇心，但又念家心切，這時就是一個很好的培養學習語文興趣的機會。老師可以選《牛頓上大學的第一天》這篇文章，提出問題讓學生思考，再帶著問題閱讀。在整個教學過程中，教師只是組織者，學生才是主體。讓學生自主學習、合作學習與探究學習。
閱讀前可以提出問題：（1）你認為牛頓上大學的第一天有哪些收獲？（2）牛頓不喜歡學校，但他為什么又來到劍橋求學？（3）你第一天來到我們學校，遇上了哪些有趣的事情？（4）在中學時，你喜歡讀書嗎？你為什么來讀職校？
等學生閱讀完后，可以將學生分成若干小組，展開激烈的討論，各抒己見，真正做到合作學習、探究學習，體現學生認知的主體作用。
語文教學強調學生的認知主體作用，又不忽視教師的指導作用；強調教師是學習過程中的組織者、指揮者，學生是信息加工的主體，是學習目標的主動探究者、建構者。教師可利用情境、協作、會話等學習環境要素，調動學生的主動性、積極性、創造性。將知識轉化為學生的經驗，是情境教學法的目的。在語文教學中應創設由教學內容決定的情境，幫助學生在已有的知識基礎上，主動學習新知識，體驗新知識領域的氛圍，調動學生的積極性，乃至生成創新性。情境教學能夠使學生在特殊的情境中感同身受，在體會中學習知識，繼而轉化為能力，更具有人文教育的內涵，使人產生情感，體現人文關懷。中職生的學習質量取決于學生依據自身經驗、知識去建構有關知識和能力，而不取決于學生認知記憶的能力。情境教學法在職業教育中運用很多，特別是專業課教學。語文教學可以通過多媒體或現場教學，創設情境，提高教學效果。
要在情境教學中培養學生的語文素養，概括來說，有三點：一是要明確教師的職責；二要開發和提供充分的課程資源；三要確立新的教學觀。
3、結合專業，強化口語訓練，培養學生的傾聽和溝通能力。
職業學校的語文教學要為學生專業發展服務。語文教師要懂點所教班級專業課的有關內容，在教學中結合專業需要組織相關內容。這就要求教師多下功夫，不斷探索，將語文教學與專業課或其他課程結合起來組織教學，形成職教語文的特色。
比如設計專業的學生，需要向主管或客戶口頭匯報你作品的創意及設計元素。在現代商務活動中，員工的溝通能力變得十分重要。職校學生的口頭表達能力的訓練是非常有必要的。
講話、匯報是口頭溝通信息的常用形式，也是獲得上級領導及時指導和團隊成員理解的重要方法，技巧是知識和經驗的積累，是思維能力、表達能力、個性特點的和諧統一。
在運用口語交際時，要注意：（1）能夠注意對象和場合；（2）耐心傾聽，根據對方表情、首飾，理解對方觀點和意圖；（3）自信地表達自己觀點，主體明確；（4）說話富有感染力和說服力；（5）能夠根據現場需要調整內容和形式。
如果是營銷專業的學生，可以多訓練推銷的語言藝術。
銷售人員要以有效的語言表達盡快地引起顧客的興趣，排除疑慮，激發購買欲，最終實現商品成交的目的。在教學的過程中，可以模擬銷售情景，讓學生注意幾點：（1）首先要注意禮貌禮儀，一以恭敬的稱呼、親切的語氣主動地與顧客打招呼，獲得對方的好感；（2）介紹商品注意分寸，不說過頭話，做顧客的顧問，幫他們排憂解難；（3）要熟悉商品的特別之處，介紹時要通俗易懂，注意語氣語調；（4）不管成交與否，都要禮貌道別。
4、聯系實踐，培養學生的寫作能力。
現代職校學生，多數喜歡上網，玩電腦，他們當中有很多微博控、微信控。隨著現代信息技術的發展，學生以電腦輸入文字為主，影響了他們執筆書寫的能力，甚至出現能讀音卻寫不出字的現象，學生少練字或者不練字，字寫得不規范。為了改變現狀，職校語文教師要加強指導，要求學生記住每個字的運筆、結構等，學會在往后的書寫中運用。
寫作對于職校學生來說是最頭痛的。有很多理科學生懂得機電技術，但不能說出維修的具體流程，更加不會寫出實驗報告、總結之類。有些學生在就業實習前，連個人求職簡歷都不會寫。
現代社會中，提供給我們表情達意的形式越來越豐富，日記、隨筆、書信、求職信、應聘書、計劃、總結、請示、批復、報告、論文等等。作為職場人士，與日常工作任務相關的文字寫作多半不是與個人情感有關的日記、隨筆，也不是文學、文藝之類的散文、小說或影視作品，而應該是計劃、總結、請示等應用文。
指導學生寫作是語文教師的職責，但不少教師不能結合學生的實際有針對性地教學生掌握文章的起承轉合。作文內容要貼近學生生活，要聯系學生的生活、工作實際；要培養學生積極的情感，熱情對待周圍的人與事，愛憎分明，有了真情實感才能寫出好的作文。要求學生講真話、講心里話，不要矯揉造作、虛設假構；適當時讓學生學點辯證法，用辯證的觀點分析問題，提高議論能力。中職生除掌握應用文寫作外，可以指導一部分對寫作感興趣的學生寫議論文和復雜記敘文。有位學者曾說過，學生寫得一手好字，有副好口才，寫得一手好文章，到社會上就有了擇業的優勢。
總之，職業教育的語文教學不能弱化，更不能取消，而是需要加強。學校領導要重視，教師要轉變教學觀念，要融入職教特色，要運用各種教學方法，讓學生自主、合作、探究學習語文，聯系實踐，提高讀寫聽說的水平，切實提高職校學生的語文素質。
參考文獻
[1]《語文》第五版（上冊）[J]中國勞動社會保障出版社2010年7月第五版
