引論：我們?yōu)槟砹?3篇深度教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
培養(yǎng)理解美的能力是提高學(xué)生審美化的高一層次的要求，理解美的能力是指審美者憑著自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，有意識(shí)地對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀察、品味，從中獲得美感和教育。如教學(xué)《花潮》一課時(shí)，要使學(xué)生了解作者是怎樣寫(xiě)海棠花和觀花人的，是怎樣憑著“花潮”歌頌這似海的春光，如花的盛世，那就需要讓學(xué)生對(duì)字、詞、句、段進(jìn)行細(xì)細(xì)地品味分析。我首先讓學(xué)生通過(guò)讀課文整體了解到作者是按從遠(yuǎn)到近的順序來(lái)觀察海棠花的，然后通過(guò)錄像觀察遠(yuǎn)處的海棠花，進(jìn)一步理解作者把海棠花色彩鮮艷濃烈比作“紅云”“紅海”，是為了突出海棠花的多、美。近處的海棠花通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生理解擬人句：“每棵樹(shù)都在微風(fēng)中炫耀著自己的鼎盛時(shí)代，每一朵花都在枝頭上顯示著自己的喜悅心情”及有風(fēng)時(shí)、無(wú)風(fēng)時(shí)，陽(yáng)光照射花的不同姿態(tài)來(lái)感受海棠花的形狀和影子。最后通過(guò)聽(tīng)花下錯(cuò)綜復(fù)雜的聲音（錄音），結(jié)合比喻句“這一切交織在一起，猶如‘海上午夜的潮聲’”的理解，使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)海棠花的繁茂之美。這樣深入地組織學(xué)生欣賞品析，使學(xué)生感受到了花形似“潮”，花影似潮，花下的聲音似潮的絕倫境界。在寫(xiě)海棠花之后作者又著重寫(xiě)了人們看花、愛(ài)花的情形。寫(xiě)得很有順序，讓學(xué)生通過(guò)細(xì)細(xì)閱讀，理解人們看花方式雖不同，可“好、也好、更好”這些層層遞進(jìn)的詞卻把人們賞花、愛(ài)花的美好心情寫(xiě)得淋漓盡致，通過(guò)對(duì)課文的層層剖析、品析、欣賞，使學(xué)生理解了文章的優(yōu)美語(yǔ)言，培養(yǎng)了學(xué)生贊美大自然的美，祝愿祖國(guó)的繁榮、昌盛的美好情感。
篇2
1. 運(yùn)用媒體，創(chuàng)設(shè)審美情境。電教多媒體可以再現(xiàn)情境，運(yùn)用線條、形狀、色彩、聲音等外在形式，具體、直觀地再現(xiàn)課文中豐富多彩的形象，使形象由語(yǔ)言文字的間接顯現(xiàn)化為一定的物質(zhì)材料來(lái)直接顯現(xiàn)，增加感知強(qiáng)度。學(xué)生借助電教多媒體，突破文字的障礙很快地進(jìn)入課文情景，積存于記憶深處的表象迅速?gòu)?fù)現(xiàn)，與眼前的形象串聯(lián)、疊加，幻化為自己心目中新的審美形象，從而提高審美感官的靈敏度、活躍性和統(tǒng)攝力。
2. 通過(guò)范、誦讀，引入審美情景。教師準(zhǔn)確而聲情并茂的范讀是引入審美情景的重要方法之一。它可以增強(qiáng)兒童的情感體驗(yàn)，促進(jìn)兒童對(duì)課文的理解和體會(huì)，引起他們思想情感的共鳴。作為教師，應(yīng)運(yùn)用有形、有聲、有情的情景，吸引學(xué)生進(jìn)入課文，把對(duì)課文的理解和感受通過(guò)語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫地表現(xiàn)出來(lái)，充分傳達(dá)出作者所要表達(dá)的情感，使兒童受到感染，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望，急于對(duì)所學(xué)課文去作審美體驗(yàn)與鑒賞。
二、挖掘美的因素，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美
法國(guó)大藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”小學(xué)語(yǔ)文課本中的每篇文章都是編者精心選擇的適合兒童年齡特征的具有豐富人文性的文章。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，要充分發(fā)掘蘊(yùn)含在教材中美的要素，讓情感之美、人物之美、意境之美放射出無(wú)窮的魅力，使學(xué)生在閱讀的過(guò)程中獲得審美教育。
1. 用情感品味法感受情感美。人類賴以生存和發(fā)展的大自然千姿百態(tài)、變幻莫測(cè)，給人以無(wú)窮的智慧和美感，人類對(duì)于大自然自是情有獨(dú)鐘。小學(xué)語(yǔ)文教材中的眾多佳篇，便以優(yōu)美的語(yǔ)言全方位地表現(xiàn)了大自然的美，甚至在簡(jiǎn)單的一個(gè)字、一個(gè)詞或簡(jiǎn)短的一個(gè)句子中，都能透出自然的美。在閱讀教學(xué)中，教師只有讓學(xué)生用情去品味，才能與作者共鳴，受到震撼。通過(guò)細(xì)細(xì)賞析，誘導(dǎo)學(xué)生將熱愛(ài)桂林山水的情感升華為熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，熱愛(ài)祖國(guó)的激情。
2. 用形象欣賞法感受人物美。美育有形象性和感情性兩大特點(diǎn)，可以說(shuō)美是通過(guò)具體形象來(lái)表現(xiàn)的。一個(gè)感人的形象，可以使千百萬(wàn)人的靈魂受到蕩滌與洗禮；一個(gè)丑惡的形象，能讓千百萬(wàn)人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對(duì)學(xué)生思想影響就越強(qiáng)烈、越深刻。學(xué)生受到了美好的形象感染，必然能誘感的產(chǎn)生，從而萌生一種學(xué)習(xí)人物內(nèi)心美好的激情與行為。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注意抓住對(duì)人物性格的講讀，用美的形象去感染學(xué)生，讓他們體味到人物的心靈美和社會(huì)美。對(duì)于人物形象的欣賞，可以讓學(xué)生借助聯(lián)想和想象，使作品中人物形象在自己的頭腦中活起來(lái)，對(duì)其音容笑貌，言談舉止，做到歷歷在目，如見(jiàn)其人，如聞其聲。然后讓學(xué)生通過(guò)欣賞肖像美、對(duì)話美、細(xì)節(jié)美、環(huán)境美等等，分析、綜合出人物的性格特征，并在此基礎(chǔ)上欣賞藝術(shù)形象或人物所蘊(yùn)涵的社會(huì)意義。
三、啟發(fā)審美想象，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美
美育在語(yǔ)文教學(xué)中的任務(wù)，除了激發(fā)學(xué)生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的，是使學(xué)生將前人積累下來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美成果加以遷移，在品評(píng)、借鑒中按各自的審美理想去創(chuàng)造美。教育家陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地。”可見(jiàn)，每個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)造美的能力。在語(yǔ)文教學(xué)中老師又該如何引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美呢？
1. 填補(bǔ)空白。文章中的“空白”就和國(guó)畫(huà)中的“留白”一樣，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，他能創(chuàng)造出一種“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以美的享受。這就要求教師在教學(xué)中有開(kāi)有合，點(diǎn)到為止，惜“語(yǔ)”如金；或者有意對(duì)某些教學(xué)內(nèi)容有所保留，給兒童留下充分想象的余地，任由他們?nèi)ヂ?lián)想、去理解、去揣摩、去補(bǔ)充。
2. 口語(yǔ)實(shí)踐。未來(lái)社會(huì)是個(gè)信息社會(huì)，隨著信息科學(xué)的飛速發(fā)展，通訊工具的不斷更新與日益普及，以及生活節(jié)奏地不斷加快，口語(yǔ)交際的頻率將越來(lái)越高，對(duì)口頭語(yǔ)言水平的要求也越來(lái)越高。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的主要陣地，語(yǔ)文教材中語(yǔ)言因素十分豐富，為學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)實(shí)踐提供了比較廣泛的內(nèi)容和多種形式。教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生提供各種口語(yǔ)表達(dá)機(jī)會(huì)。
篇3
（二）論文方面：近十年有關(guān)語(yǔ)文閱讀審美教育的論文很多，筆者在知網(wǎng)中輸入“語(yǔ)文閱讀審美教育”檢索后有6000篇文章，從2004年到2014年成增長(zhǎng)趨勢(shì)。包括：曹愛(ài)明的《中學(xué)語(yǔ)文審美式閱讀教學(xué)探究》（2004）、劉國(guó)敏的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育》（2006）、張玉枝的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2007）、張英的《論初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2008）、楊莉的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的美育問(wèn)題研究》（2009）、楊進(jìn)紅的《語(yǔ)文閱讀教學(xué)審美體驗(yàn)研究》（2010）、沈云振的《新課程背景下的高中語(yǔ)文審美教育施教策略探究》（2011）、賈文娟的《接受美學(xué)在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用研究》（2013）等。此外，各類期刊也刊載了很多有關(guān)中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任煒的《在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中實(shí)施審美教育》（2006）、楊萍的《論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)審美教育的重要性》（2006）、孫杰的《高中小說(shuō)閱讀教學(xué)中審美教育的實(shí)施策略》（2009）、薛猛和高豐的《審美理智主義視野下審美教育的特性及態(tài)度分析——以閱讀教學(xué)為例》（2011）、雷鵠的《淺談小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2011）等。
二、近十年我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述
楊進(jìn)紅在《語(yǔ)文閱讀審美體驗(yàn)研究》中提出：1.閱讀教學(xué)的范式轉(zhuǎn)型：審美體驗(yàn)視野；2.閱讀教學(xué)的文本解讀：從體驗(yàn)到審美意義的生成；3.閱讀教學(xué)的對(duì)話過(guò)程：以審美體驗(yàn)為中心的多重互動(dòng)；4.閱讀教學(xué)的課堂實(shí)踐：審美視域的融合。劉衛(wèi)紅在《語(yǔ)文審美性閱讀教學(xué)研究》中則創(chuàng)造性的提出：審美性閱讀的特征即形象性、情感性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性；審美閱讀的構(gòu)成要素主要包括：語(yǔ)音字形層面、語(yǔ)義層面、意蘊(yùn)層面；在如何設(shè)計(jì)審美性閱讀教學(xué)上提出：審美態(tài)度的形成、審美感知的獲得、審美體驗(yàn)的展開(kāi)、審美創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)。秦春蓉老師曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發(fā)現(xiàn)美，而發(fā)現(xiàn)美就必須具有感受課文的靈敏性和統(tǒng)攝力。美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學(xué)生進(jìn)入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強(qiáng)美讀的訓(xùn)練。文中表明在閱讀中把自然、社會(huì)、心靈的感受融為一體從而感受到美的觀點(diǎn)詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養(yǎng)審美能力的措施。張玉枝的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中審美教育》使用問(wèn)卷調(diào)查的方法，分析問(wèn)卷得出中學(xué)語(yǔ)文閱讀課存在的問(wèn)題有：1.學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀課學(xué)習(xí)興趣不高；2.語(yǔ)文閱讀課服務(wù)高考、重在使用；3.閱讀課上老師注重講解分析，忽視學(xué)生的獨(dú)特感悟；4.教師重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，忽視閱讀能力培養(yǎng)；5.教師教學(xué)方法陳舊、課堂情調(diào)單一等。她也提出了原因：1.應(yīng)試教育帶來(lái)的必然后果；2.傳統(tǒng)觀念的慣性影響；3.教師隊(duì)伍素質(zhì)參差不齊；4.對(duì)黨的全面發(fā)展的教育方針和《新課程標(biāo)準(zhǔn)》理解、重視不夠。在《論中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》中李月梅提出在閱讀教學(xué)中實(shí)施美育的途徑有：1.培養(yǎng)學(xué)生審美感知、強(qiáng)化審美能力；2.培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力；3.培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、評(píng)價(jià)美的能力；4.在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)審美情境。大部分學(xué)者的研究思路是：發(fā)現(xiàn)閱讀教學(xué)中審美教育缺失的問(wèn)題，進(jìn)而分析原因，最后提出解決問(wèn)題的策略。研究?jī)?nèi)容歸結(jié)為一個(gè)核心問(wèn)題上即施教者、受教者、教材等主要教學(xué)構(gòu)成要素對(duì)自己角色定位不夠，沒(méi)有準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到自己所處的位置以及各自的義務(wù)和責(zé)任，從而造成了閱讀教學(xué)中審美教育的缺失。
三、近十年我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究的缺憾
（一）研究水平有待提高很多研究成果僅停留在摘抄、詮釋方針政策和新課標(biāo)層面上，缺乏在實(shí)踐層面上的實(shí)現(xiàn)條件、操作保證等方面的深入研究。開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育研究首先要深入教育第一線、其次要有層次性，采取實(shí)地研究和理論分析相結(jié)合的研究方法。通過(guò)分析近十年我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)真正深入一線的研究并不多，即便深入一線做問(wèn)卷調(diào)查的也僅僅是局限于某個(gè)地區(qū)某一個(gè)學(xué)校的調(diào)查研究，缺乏層次性。
（二）研究?jī)?nèi)容有待拓展很多研究仍沒(méi)有擺脫以傳授知識(shí)和應(yīng)對(duì)考試為中心的目標(biāo)上，此外研究主體大多在教師的教法，忽視了學(xué)生作為人的主體地位和主動(dòng)性，高考的指揮棒更加顯性化。雖然強(qiáng)調(diào)“一綱多本”，但教學(xué)內(nèi)容相對(duì)陳舊，有些教學(xué)篇目遠(yuǎn)離學(xué)生的生活難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更不用說(shuō)審美體驗(yàn)了。
（三）研究體系有待整合理論研究和實(shí)踐研究脫節(jié)，很多理論難以付諸實(shí)踐，理論建構(gòu)空洞，缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。而有些理論研究因缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)而只能停留在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層面。因而，我們的研究應(yīng)該突破理論——實(shí)踐單線條的體系上，整合成理論——實(shí)踐——理論的三維體系。四、我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究發(fā)展趨勢(shì)展望語(yǔ)文閱讀審美教育，在語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)里有著極為重要的定位，審美教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。通過(guò)資料的收集、整理，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前許多專家學(xué)者在語(yǔ)文閱讀審美教育上取得了豐碩的成果，也給我很大的啟發(fā)。在此筆者對(duì)我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究的發(fā)展趨勢(shì)也有了些許展望：
1.加強(qiáng)對(duì)閱讀審美教育理論基礎(chǔ)的探討，進(jìn)一步深化語(yǔ)文閱讀審美教育的評(píng)價(jià)機(jī)制。語(yǔ)文閱讀審美評(píng)價(jià)分為課內(nèi)評(píng)價(jià)和課外評(píng)價(jià)，課內(nèi)評(píng)價(jià)是指教師多角度、多方位對(duì)學(xué)生的課堂回答進(jìn)行評(píng)價(jià)，此外教師還可以通過(guò)課堂測(cè)驗(yàn)的形式進(jìn)行課內(nèi)評(píng)價(jià)，當(dāng)然要注意主觀題和客觀題的比例；課外評(píng)價(jià)是指學(xué)生在課外定期參加閱讀活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的閱讀量、閱讀鑒賞水平、閱讀興趣進(jìn)行評(píng)價(jià)。
篇4
審美情感是學(xué)生在閱讀過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)客觀世界的一種特殊的情感反映形式，是學(xué)生個(gè)體心靈對(duì)客觀的人與事的體驗(yàn)。審美情感閱歷不是一朝一夕的產(chǎn)物，而是在學(xué)生不斷的閱讀過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的情感體驗(yàn)。學(xué)生在閱讀過(guò)程中，從文本塑造的意境中，可以獲得諸如歡喜、悲哀、憤怒、恐懼、憂郁等種種復(fù)雜情感，從而豐富學(xué)生自身的情感閱歷。例如學(xué)生閱讀都德的《最后一課》，感悟?qū)ψ鎳?guó)熱愛(ài)之情；閱讀張之路的《羚羊木雕》，體驗(yàn)友誼的純真之情；閱讀西蒙諾夫的《蠟燭》，品悟愛(ài)國(guó)主義的精神如此等等。另外，文學(xué)作品中的語(yǔ)言文字是民族歷史文化的沉淀。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的引導(dǎo)，能在感受美的同時(shí)，領(lǐng)悟文字中的價(jià)值和精神追求，體驗(yàn)各個(gè)時(shí)期不同的美的形象，不斷提升自己的精神世界。在閱讀中享受自然，體驗(yàn)人生，經(jīng)歷苦難曲折，步入更高的思想境界，領(lǐng)略無(wú)限的意境風(fēng)光。
2.質(zhì)疑和詢問(wèn)，培養(yǎng)學(xué)生的美的感知力
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有些教師在具體教學(xué)時(shí)缺乏質(zhì)疑環(huán)節(jié)的安排，整節(jié)課都帶著老師精心設(shè)計(jì)的閱讀問(wèn)題走，是師生之間的一問(wèn)一答，可以說(shuō)是教師牽著學(xué)生走，學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，這樣學(xué)生幾乎沒(méi)有主動(dòng)地去質(zhì)疑，當(dāng)然也就沒(méi)有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的質(zhì)疑為學(xué)生思維的發(fā)展打好基礎(chǔ)，為學(xué)生的識(shí)字和作文教學(xué)打埋下根基，更為學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科，將來(lái)走向社會(huì)提供有力的保障。古語(yǔ)云："學(xué)起于思，思源于疑。"要讓學(xué)生具備提出問(wèn)題的能力，在閱讀中產(chǎn)生疑問(wèn)，在閱讀中設(shè)疑，就要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力。只有學(xué)生具備了這種"生疑"能力，才能在閱讀中提出問(wèn)題。小學(xué)生好問(wèn)，但是剛開(kāi)始進(jìn)行質(zhì)疑時(shí)，又往往提不出什么問(wèn)題來(lái)，只會(huì)提出一些不理解的詞語(yǔ)。這種情況下學(xué)生一定是不知道怎樣提出問(wèn)題，這就需要教師教給學(xué)生怎樣提問(wèn)題，逐漸培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。教師應(yīng)逐步引導(dǎo)，層層深入，讓學(xué)生質(zhì)疑。借此教給學(xué)生從文章題目、概覽全文、深入閱讀、課后練習(xí)等質(zhì)疑的方法，然后啟發(fā)學(xué)生小到對(duì)文章的題目，對(duì)遣詞造句，對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行質(zhì)疑，大到聯(lián)系全文內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑。經(jīng)過(guò)逐步地訓(xùn)練，學(xué)生在閱讀過(guò)程中的各個(gè)階段就會(huì)從不同角度提出不同層次的問(wèn)題，并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有注意到的問(wèn)題。在實(shí)踐的過(guò)程中，通過(guò)不斷的啟發(fā)、誘導(dǎo)，學(xué)生疑點(diǎn)的思考價(jià)值也會(huì)越來(lái)越高，學(xué)生的質(zhì)疑能力就會(huì)得到逐步培養(yǎng)。
3.審美閱讀，熏陶學(xué)生的美的想象力
審美想象是在審美感知的基礎(chǔ)上形成的一種更高層次的審美心理。是學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中，把從文本中感知到的文字表象加以加工改造并重新組合，構(gòu)成全新的、屬于學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特感受的審美意象。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)之中，學(xué)生對(duì)文本中塑造的美有了感知、吸收、積累的基礎(chǔ)之后，教師還必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解、品味、感悟。最后通過(guò)豐富的想象構(gòu)建屬于學(xué)生自己的審美意象，使學(xué)生沉浸在美的意境之中，心靈得到凈化，靈魂得到熏陶。例如柳宗元在《小石潭記》中對(duì)小石潭周邊環(huán)境的描寫(xiě)，對(duì)潭中水、潭中魚(yú)的描寫(xiě)雖然僅是寥寥數(shù)語(yǔ)，但是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己的聯(lián)想思維并結(jié)合平時(shí)的生活積累，是能品味出作品塑造的環(huán)境凄清、潭水清澈、潭魚(yú)閑適的意境美。也會(huì)品味文本中作者多角度的描繪：繪聲"如鳴佩環(huán)"，繪色"青樹(shù)翠蔓"，繪行"參差披拂"，繪影"魚(yú)影浮動(dòng)"，繪神"游魚(yú)閑適"。也只有引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中展開(kāi)聯(lián)想，才能從聽(tīng)覺(jué)上想象到潭水的清脆悅耳；從視覺(jué)上想象到潭邊竹木的清翠蔥蘢多姿多彩，潭水的清澈透明，魚(yú)影的鮮活滋潤(rùn)。這樣通過(guò)審美閱讀，實(shí)現(xiàn)了與文本的對(duì)話，真正吃透教材，學(xué)生就會(huì)在不知不覺(jué)中把握全文內(nèi)容，從而受到藝術(shù)熏陶，獲得美的享受。
4.拓展閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的美的創(chuàng)造力
篇5
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺(jué)以及建主在它
上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的。基督教
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國(guó)文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開(kāi)心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書(shū)中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄?jiàn)W尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛(ài)留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說(shuō)了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開(kāi)始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門(mén)尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。基督教哲學(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒(méi)有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”。“神在萬(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛(ài)留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說(shuō)，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒猓宜杏邢奘攣锏淖芎鴕餐荒芎蛻系郾饒猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轎尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼耍系凼且磺惺攣錚植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝冢奘輩輝冢植輝諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜系凼敲揮辛康拇螅敲揮行災(zāi)實(shí)納疲敲揮鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜摹⑾嘍緣摹⒂刑跫氖攣鎦稀T謖庵忠庖逕希澆躺衩刂饕逭苧У納系凼導(dǎo)噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒(méi)有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取薄＿@種思想可以稱之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒(méi)有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒(méi)有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒(méi)有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了老莊哲學(xué)沒(méi)有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問(wèn)題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒(méi)有差別。基督教神秘主義哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說(shuō)的結(jié)論。
對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，論述這一思想的學(xué)說(shuō)是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄?jiàn)W尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書(shū)中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過(guò)比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說(shuō)的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說(shuō)的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛(ài)智慧”，因而哲學(xué)一開(kāi)始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。巴門(mén)尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見(jiàn)之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開(kāi)“意見(jiàn)之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說(shuō)，為了不讓視覺(jué)蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺(jué)以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒(méi)有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄?jiàn)W尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說(shuō)。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中。《老子》開(kāi)篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺(jué)的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”（第三十五章）。“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒(méi)有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰溃瑒t“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛(ài)之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛(ài)惡的感情，都是對(duì)道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺(jué)的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺(jué)的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛(ài)美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺(jué)到上帝。普洛提諾說(shuō)：“我常常離開(kāi)自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔(dān)銜揮薪柚諫竦墓庹眨踩瞬拍艽锏繳窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧椋虼耍絲梢越郵萇竦墓庹?.....同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄?jiàn)W尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種?劬Φ難擔(dān)?nbsp;并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過(guò)離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛(ài)的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過(guò)靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺(jué)和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒(méi)有展開(kāi)論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺(jué)和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說(shuō)談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見(jiàn)獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開(kāi)朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，即見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺(jué)、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒(méi)有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲耄僑巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦校胱勻煌蛭錆湍老啻ΑU餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕濉⒎穸ㄏ質(zhì)郎睢⑵砬罄詞潰泄睦獻(xiàn)苧ё艿睦此擋⒉環(huán)穸ㄉ睿炊髡旁諳質(zhì)郎鈧型ü恢炙秤ψ勻弧⒌茨駁奶壤創(chuàng)锏教烊撕弦弧＠繾泳褪侵厴崴賴模笫賴瀾潭猿ど煥鮮醯目桃庾非螅部梢鑰醋魘搶獻(xiàn)枷氳囊恢腫誚譚從場(chǎng)?/P>
四、異端與主流
篇6
一、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞閱讀教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀
1.中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高
目前，隨著我國(guó)不斷的與世界接軌以及信息化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語(yǔ)文這門(mén)課程明顯的不如英語(yǔ)以及電腦課程受學(xué)生喜愛(ài)的程度高。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要是古詩(shī)詞閱讀對(duì)于這個(gè)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定的難度，而且展開(kāi)古詩(shī)詞閱讀時(shí)的教學(xué)模式較為單一，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機(jī)械性，不如其他課程有趣，同時(shí)古詩(shī)詞在實(shí)際生活之中沒(méi)有其他課程那么廣泛，所以家長(zhǎng)以及學(xué)生都認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩(shī)詞既浪費(fèi)了時(shí)間又沒(méi)有什么用處。還有一種原因就是古詩(shī)詞中使用的常一些語(yǔ)法以及意境還不能容易的被中學(xué)生所理解以及欣賞，無(wú)形中增加了學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的難度。基于這樣的前提之下，想要從語(yǔ)文教材之中的古詩(shī)詞閱讀之中感受到我國(guó)的傳統(tǒng)文化就有一點(diǎn)的難度，而且傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞教學(xué)之中滲透的效果也并不好，無(wú)法展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，達(dá)不到傳承與弘揚(yáng)的效果，但是少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，若是中學(xué)生不能將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，那么傳統(tǒng)文化就會(huì)流失，我國(guó)也就成了無(wú)根之木、無(wú)水之源。
2.信息文化對(duì)中學(xué)生的影響
隨著我國(guó)信息化建設(shè)的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時(shí)也包括中學(xué)生的語(yǔ)文古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)。處于這樣一個(gè)信息文化混雜的大環(huán)境之下，學(xué)生一有課余時(shí)間一定會(huì)沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫(huà)等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩(shī)詞。因?yàn)槭艿礁鞣N因素的影響，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的作用只剩下了應(yīng)付考試，實(shí)現(xiàn)升學(xué)的目的，因此，學(xué)習(xí)的興趣以及積極性并不高，也就不能對(duì)傳同的文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。
3.忽視古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)
中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，學(xué)習(xí)課程較多，時(shí)間被各個(gè)學(xué)科所分割，留給語(yǔ)文的時(shí)間就不多了。不同學(xué)科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業(yè)，學(xué)生的課余時(shí)間基本用于完成老師布置的任務(wù)，減少了閱讀古詩(shī)詞的時(shí)間，對(duì)于古詩(shī)詞中滲透的思想深度、文化底蘊(yùn)、詩(shī)人營(yíng)造的意境美以及駕馭語(yǔ)言的能力都沒(méi)有興趣以及時(shí)間去了解，因此隨著時(shí)間的積累就導(dǎo)致了越來(lái)越不想學(xué)古詩(shī)詞的惡性循環(huán)。間接的導(dǎo)致學(xué)生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時(shí)，學(xué)生更偏向于對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)或是英中混雜的語(yǔ)言進(jìn)行應(yīng)用，用以凸顯自己的個(gè)性化特點(diǎn)以及達(dá)到調(diào)侃的目的，這樣更加阻礙了古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的滲透效果。
二、如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)之中的幾點(diǎn)思考
為了更好的達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞閱讀之中的滲透，本文認(rèn)為主要應(yīng)該從幾個(gè)方面入手，具體如下文所示：
1.傳統(tǒng)文化背景的闡述
我們?cè)谡归_(kāi)古詩(shī)文閱讀的教學(xué)之前，需要將作者當(dāng)時(shí)所處的背景進(jìn)行充分的調(diào)查與研究，才可以對(duì)作者的情感進(jìn)行深入、正確的理解，懂得作者想要表達(dá)的情感，這樣學(xué)生就會(huì)更加容易了解古詩(shī)詞的內(nèi)涵。只有身臨其中，才會(huì)達(dá)到與作者對(duì)話的境地，感受到詩(shī)人對(duì)我們的教導(dǎo)，例如“位卑未敢忘憂國(guó)”中我們可以體會(huì)到陸游雖然沒(méi)有身居高位，處于一種貧困的狀態(tài)之中，但是他仍然對(duì)自己的國(guó)家而擔(dān)憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語(yǔ)，發(fā)要奪回失去的疆土，從而讓學(xué)生意識(shí)到維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)以及熱愛(ài)祖國(guó)的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個(gè)歷史大環(huán)境，從歷史的方面進(jìn)行古詩(shī)詞的闡述，才可以打開(kāi)知識(shí)點(diǎn)的寬度c深度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，提升學(xué)生的理解能力，因此傳統(tǒng)文化背景的闡述是全面的知識(shí)，而不是單獨(dú)的一個(gè)點(diǎn)，要對(duì)文化的背景進(jìn)行追究，對(duì)不同的古人所處環(huán)境的詩(shī)詞特點(diǎn)進(jìn)行了解，不能沒(méi)有依據(jù)的學(xué)習(xí)，這樣才可以體現(xiàn)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值。
2.從古詩(shī)詞閱讀之中抓重點(diǎn)展開(kāi)學(xué)習(xí)
我們?cè)陂喿x古詩(shī)詞的時(shí)候，必須學(xué)會(huì)對(duì)詩(shī)句以及重點(diǎn)詞匯想要表達(dá)的意義與情感進(jìn)行感受。隨著新課標(biāo)的提出，對(duì)情景教學(xué)的應(yīng)用逐漸重視起來(lái)，同時(shí)也可將其應(yīng)用到古詩(shī)詞閱讀的教學(xué)之中，即對(duì)作者的創(chuàng)作環(huán)境進(jìn)行了解，借助于相關(guān)的影視資料，將學(xué)生帶入當(dāng)時(shí)的情景之中，實(shí)現(xiàn)欣賞的全面性，再借助于語(yǔ)言將自己的想法進(jìn)行表達(dá)。除此之外，布置作業(yè)時(shí)還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應(yīng)該在作業(yè)之中滲透入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化之中，與詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話，表達(dá)自己的閱讀價(jià)值觀以及讀后感，鼓勵(lì)學(xué)生多讀優(yōu)秀的古詩(shī)詞，才可以將傳統(tǒng)文化進(jìn)行沉淀。
3.具有創(chuàng)新精神
創(chuàng)新不指的是課堂上的改變，還指相應(yīng)活動(dòng)的延伸，可以舉辦一些讀詩(shī)詞的活動(dòng)，讓學(xué)生之間或者是學(xué)生與老師之間進(jìn)行讀書(shū)心得的交流，將學(xué)生帶動(dòng)起來(lái)，增加閱讀古詩(shī)詞的機(jī)會(huì)。同時(shí)還可以舉辦“我的讀書(shū)方法”、“我的讀書(shū)心得”等為主題的手抄作業(yè)展覽，提高學(xué)生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩(shī)詞。晨讀時(shí)還應(yīng)讓學(xué)生集體誦讀古詩(shī)詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過(guò)各種各樣的活動(dòng)可以讓學(xué)生在快樂(lè)的氛圍之中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力所在。
參考文獻(xiàn)：
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篇7
一、利用朗讀加深學(xué)生對(duì)閱讀情感的理解
長(zhǎng)期以來(lái)職高語(yǔ)文教學(xué)存在一個(gè)誤區(qū)，那就是無(wú)法分辨“讀”與“朗讀”之間的差別，將兩者混淆會(huì)使朗讀的價(jià)值得不到體現(xiàn)，對(duì)于語(yǔ)境也缺少了解。造成這種現(xiàn)象的原因主要是外部環(huán)境印象以及學(xué)生自身的影響，外部影響指學(xué)生受到高中招生的篩選，職高學(xué)生的語(yǔ)言能力相對(duì)薄弱，學(xué)生自身對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重視度不夠，把學(xué)習(xí)重心放在專業(yè)課上。因此教師必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的朗讀，之后再朗讀的基礎(chǔ)上挖掘朗讀對(duì)象的趣味性或者情感因素。在閱讀教學(xué)中教師要保證學(xué)生對(duì)課文反復(fù)朗讀，在朗讀的過(guò)程中使學(xué)生自主分析文章的情感因素。
二、利用語(yǔ)感練習(xí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章的審美情感
閱讀教學(xué)的特點(diǎn)在于使原本紙張上的文字以口述的形式表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)賦予其語(yǔ)氣、語(yǔ)境，能夠更為直觀的反映出文章包含的情感，教師應(yīng)將課本中的內(nèi)容用閱讀的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用，這樣一來(lái)學(xué)生的感受比單純課本閱讀要多的多。從未來(lái)從業(yè)方向來(lái)看，職高學(xué)生在工作中不可避免的涉及到眾多的交際，而交際能力必須具備良好的表達(dá)能力和理解能力，語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生情感與語(yǔ)言相互之間的轉(zhuǎn)化能力的。文字語(yǔ)言訓(xùn)練的核心是語(yǔ)感的訓(xùn)練，因?yàn)檎Z(yǔ)感承載了學(xué)生對(duì)于文章的情感表達(dá)，而高職教材中涉及許多的情感，例如施耐庵寫(xiě)的“那雪正下的得緊”，從課本中看起來(lái)只是簡(jiǎn)單幾個(gè)詞，但是當(dāng)中包含了作者的種種復(fù)雜情緒，這就需要學(xué)生具備良好的情感分析能力，分析語(yǔ)句的隱藏含義，從而加深對(duì)文章的理解。另外必須改變傳統(tǒng)教學(xué)中簡(jiǎn)單正確、錯(cuò)誤的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是要學(xué)生結(jié)合自身閱歷嘗試分析文中的情感因素，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)感的練習(xí)，使學(xué)生在閱讀中不斷獲取到對(duì)美的享受。總的來(lái)說(shuō)語(yǔ)感與審美情感是相互作用的關(guān)系，利用語(yǔ)感來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，而把握準(zhǔn)確的審美情感之后又以語(yǔ)感的形式表達(dá)出來(lái)，彼此相互促進(jìn)最終使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。
三、利用思維創(chuàng)新培養(yǎng)學(xué)生的審美情感
隨著新時(shí)代教育改革的不斷深入，教學(xué)目標(biāo)更為多元化，體現(xiàn)在學(xué)生除了了解相關(guān)專業(yè)知識(shí)以為還要具備實(shí)踐能力和思維能力，專業(yè)知識(shí)可以通過(guò)教師的教學(xué)快速掌握，而思維創(chuàng)新則需要學(xué)生利用情感審美能力不斷提高，對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，而教師在此過(guò)程中更多的是扮演引導(dǎo)的角色。因此在閱讀教學(xué)中，將學(xué)生的審美能力和思維創(chuàng)新能力作為教學(xué)重點(diǎn)是很有必要的。思維創(chuàng)新能力是學(xué)生對(duì)客觀事物的感知和拓展能力，學(xué)生經(jīng)過(guò)大腦的分析延伸得出新的形象。而情感是依附于思維運(yùn)作的，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維能力的鍛煉也能培養(yǎng)學(xué)生的情感分析能力。學(xué)生將自身的情感賦予思維感知的對(duì)象當(dāng)中，能夠加強(qiáng)對(duì)事物的理解能力。而當(dāng)前學(xué)生由于受到人生閱歷、知識(shí)體系的限制，思維想象能力也難以發(fā)揮出實(shí)際效果，所以加強(qiáng)學(xué)生閱讀教學(xué)中的思維能力，首先要從增加學(xué)生的閱歷為切入點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)、生活的積極性，逐漸培養(yǎng)出喜愛(ài)想象的習(xí)慣，而教師應(yīng)該構(gòu)建情景課堂，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛，對(duì)語(yǔ)言信息進(jìn)行處理，為學(xué)生建立一個(gè)得以發(fā)揮想象的平臺(tái)。
結(jié)束語(yǔ)：
總的來(lái)說(shuō)，職高語(yǔ)文教材具有很強(qiáng)的美感，包含了豐富的人性化內(nèi)容，除了鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文能力外，還能夠起到培養(yǎng)學(xué)生情感審美能力的作用，要想發(fā)揮出教材的價(jià)值，就需要教師增強(qiáng)自身的情感審美能力，對(duì)文章內(nèi)容加以處理，同時(shí)利用不同的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美審美、思維創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李紅艷.教育技術(shù)在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中彰顯獨(dú)特魅力[J].學(xué)周刊：上旬，2014（2）.
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一、關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的問(wèn)卷調(diào)查
通過(guò)關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)課堂的問(wèn)卷調(diào)查可看出學(xué)生對(duì)能學(xué)到科學(xué)知識(shí)，又不僅僅是只學(xué)到科學(xué)知識(shí)，更學(xué)到一些技巧，體會(huì)到一種人文精神的課堂才是學(xué)生所喜愛(ài)的。
“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，我覺(jué)得還可以加上這樣一句：授之以漁，不如授之以欲。有了學(xué)習(xí)的欲望還怕學(xué)不好嗎？興趣是最好的老師，通過(guò)滲透人文素養(yǎng)的生物課堂，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，學(xué)生能找到自己學(xué)習(xí)的方向和動(dòng)力，因?yàn)橛腥宋乃仞B(yǎng)的課堂是直接面對(duì)心靈的。
二、滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的比較
1.從滿堂灌輸式教學(xué)到師生互動(dòng)式教
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，課堂完全由教師獨(dú)自操縱控制，教師一言堂，信息完全由教師一方發(fā)出，學(xué)生只是被動(dòng)接受和學(xué)習(xí)，像一個(gè)機(jī)器一樣，任由老師操縱和灌輸，學(xué)生很少參與教學(xué)活動(dòng)。就連實(shí)驗(yàn)也是由教師一手操辦，活生生的一堂生物課變成死氣沉沉的“無(wú)物課”，學(xué)過(guò)了，也背會(huì)了，卻不知何物，失去了學(xué)習(xí)的真正目的。
滲透人文素養(yǎng)的教學(xué)模式是由師生共同合作完成的，學(xué)生可以自主發(fā)言，學(xué)生之間可以自主討論，也可以和老師共同討論，在一個(gè)和諧、輕松的氛圍中結(jié)束一節(jié)課。通過(guò)一堂“活生生”的生物課，學(xué)生知道學(xué)了什么，也知道學(xué)會(huì)了什么。
2.教師角色的轉(zhuǎn)變――由教師主體轉(zhuǎn)變到教師主導(dǎo)學(xué)生主體
傳統(tǒng)教育模式下，教師占有主體的地位，學(xué)生只有聽(tīng)老師講的份，課堂上老師具有神圣的地位。在具有人文氣息的學(xué)習(xí)氛圍中，教師和學(xué)生是平等的。學(xué)生顯然占有主體的位置，但教師的引導(dǎo)作用是必不可少的。就像一個(gè)好的演員，如果沒(méi)有好導(dǎo)演的指導(dǎo)，他也是不會(huì)成功的。因此，教師的引導(dǎo)作用也是關(guān)鍵的。但只有教師的引導(dǎo)是不行的，還得有學(xué)生的配合，因此，師生之間的相互合作才是成功的關(guān)鍵，這正體現(xiàn)出生物課堂中滲透的人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷。
3.從應(yīng)試教學(xué)轉(zhuǎn)變到人文素養(yǎng)滲透
在應(yīng)試教育中教育的真諦被蒙蔽了，教育的真正價(jià)值失落了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞。教師如陀螺般麻木而冰冷地旋轉(zhuǎn)著，學(xué)生則成了一群“無(wú)目的的升學(xué)者”和“非本意的就業(yè)者”。陶行知先生說(shuō)得好：“千教萬(wàn)教教人學(xué)真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。一個(gè)沒(méi)有科學(xué)修養(yǎng)的人可能會(huì)生活得很快樂(lè)，但一個(gè)沒(méi)有人文素養(yǎng)的人是遭世人唾棄的。新時(shí)代的學(xué)生應(yīng)該是既有科學(xué)素養(yǎng)，又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。新課改理念下的生物教學(xué)就是在自然科學(xué)教育中滲透人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為活生生的人。
4.教學(xué)效果的比較
在傳統(tǒng)教育模式下，經(jīng)過(guò)老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)、劃重點(diǎn)，然后多次復(fù)習(xí)鞏固、背誦，這樣病態(tài)的知識(shí)積累方式最后達(dá)到事倍功半的效果。而人文素養(yǎng)教育下的學(xué)生，知道了是什么，為什么和怎么創(chuàng)新，在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍取得事半功倍的效果。
三、結(jié)語(yǔ)
生物學(xué)是一門(mén)具有靈性的科學(xué)、人文的科學(xué)，我們?cè)趥魇趯W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)更重要的是樹(shù)立人文意識(shí)。新課改教育理念提出要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生身心的發(fā)展，這其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命，有人文素養(yǎng)和人文精神。學(xué)科知識(shí)是承載著文化、文明的載體，沒(méi)有文化、文明的傳載，知識(shí)也就失去靈性，甚至掌握的知識(shí)越多，對(duì)社會(huì)的危害就越大。只有具有人文素養(yǎng)的自然科學(xué)掌握者才是未來(lái)社會(huì)需要的。教師不僅僅要給學(xué)生知識(shí)，更重要的是要給學(xué)生文化；不僅要讓學(xué)生獲得將來(lái)生存和發(fā)展的知識(shí)與技能，更要使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中、在學(xué)校生活中體驗(yàn)到生命的快樂(lè)和為生命價(jià)值的提升而努力的幸福。
參考文獻(xiàn)：
[1]張靜.淺談如何在生物教學(xué)中滲透人文教育[J].科學(xué)教育，2008.
篇9
二、形象地展示教學(xué)論文內(nèi)容，使“明理”過(guò)程生動(dòng)而豐富
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音樂(lè)教學(xué)對(duì)提升學(xué)生智力、審美情趣具有其他學(xué)科無(wú)法逾越的優(yōu)勢(shì)。但是，現(xiàn)階段音樂(lè)教育教學(xué)模式守舊思想嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性，使得音樂(lè)教學(xué)工作單一地只重視歌唱技巧，忽視了音樂(lè)藝術(shù)審美性與完整性對(duì)學(xué)生的影響。那么音樂(lè)教學(xué)論文怎么寫(xiě)呢？以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)小編為朋友們搜集整理的模板，歡迎閱讀！
“音樂(lè)教師的基本功就是會(huì)彈琴唱歌，什么時(shí)候又要要求會(huì)寫(xiě)文章？”一位風(fēng)華正茂的青年音樂(lè)教師這樣對(duì)我說(shuō)。我說(shuō)“李逵只會(huì)沖鋒陷陣，又為何要求他研究兵書(shū)呢？”《孫子兵法》是孫武對(duì)當(dāng)代及歷史上長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)，從而形成了一整套屬于自己獨(dú)特的兵法布陣方法；《本草綱目》是李時(shí)珍一生醫(yī)學(xué)實(shí)踐的總結(jié)，它是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)的寶典，將永遠(yuǎn)閃耀著民族的、科學(xué)的光輝。冼星海、黃自是我國(guó)優(yōu)秀的人民音樂(lè)家，但他們卻有著大量的音樂(lè)論文，這也是鮮為人知的吧？我們?cè)谧x他們的音樂(lè)論文時(shí)，也會(huì)感到如欣賞他們的音樂(lè)作品那樣淋漓酣暢、激情澎湃！當(dāng)我們贊嘆大海波濤的壯美時(shí)，我們會(huì)常常忘記它的動(dòng)力源泉來(lái)自那司空見(jiàn)慣的、平平凡凡的、抓不著、看不見(jiàn)的風(fēng)吧？
因此，我們說(shuō)，一個(gè)音樂(lè)教師只會(huì)彈琴唱歌，按步就班，那無(wú)異于被蒙上眼睛只會(huì)轉(zhuǎn)圈推磨的老牛吧？教學(xué)，是一種藝術(shù)，音樂(lè)也是我們心目中最高雅的藝術(shù)。怎樣將它們有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的教學(xué)分風(fēng)格？這應(yīng)該是我們教師終生追求的目標(biāo)吧？那種把彈琴唱歌當(dāng)作技術(shù)，把教學(xué)也當(dāng)作技術(shù)的音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，他要想教出自己的風(fēng)格來(lái)，恐怕就難為他了。因?yàn)椋囆g(shù)要靠感覺(jué)和悟性，而這感覺(jué)和悟性又來(lái)自教學(xué)的主體——那活蹦亂跳的學(xué)生。所以，凡是善于抓住教學(xué)閃光點(diǎn)和善于發(fā)揮教育機(jī)智的教師，只要將這一點(diǎn)一滴用文字進(jìn)行總結(jié)，就等于在教學(xué)生涯中留下了一行行堅(jiān)實(shí)的腳印。這是他心血的結(jié)晶，這是他人生的書(shū)頁(yè)。有了這種認(rèn)識(shí)，難道我們還會(huì)拒絕寫(xiě)論文嗎？還會(huì)為到學(xué)期結(jié)束要交論文而發(fā)愁嗎？我們還會(huì)為評(píng)職稱而去臨時(shí)應(yīng)付嗎？不，統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)！因?yàn)檫@已是他收獲的時(shí)刻，他只會(huì)主動(dòng)地、適時(shí)地收回成果。因此，寫(xiě)好音樂(lè)教學(xué)論文，是收獲音樂(lè)教學(xué)的果實(shí)，為今后的音樂(lè)教學(xué)工作的騰飛總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為自己人生的旅程增添一個(gè)嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環(huán)境，這也是新時(shí)代的要求，也是新世紀(jì)對(duì)廣大音樂(lè)教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。音樂(lè)教師們，快行動(dòng)起來(lái)吧，論文寫(xiě)作、鋼琴、聲樂(lè)、教學(xué)，這些都是我們音樂(lè)教師的專業(yè)和基本功。音樂(lè)論文三要素
我很贊賞《中國(guó)音樂(lè)教育》上的一段話：寫(xiě)作音樂(lè)教學(xué)論文要：口子小，點(diǎn)子新，挖掘深。過(guò)去有些人老抱怨發(fā)不了文章，他們殊不知自己的文章要么漫天撒網(wǎng)，不著邊際；要么面面俱到缺乏深度；要么重復(fù)別人寫(xiě)過(guò)的東西，且不如別人。因此，我向想要寫(xiě)好論文的人們大聲推薦——論文寫(xiě)作三要素：口子小，點(diǎn)子新，挖掘深因?yàn)檫@是最簡(jiǎn)單易行的方法。再加一法：多讀書(shū)
常見(jiàn)論文格式1、條理型：按論述順序闡述觀點(diǎn)，圖式如下：第一節(jié)——第二節(jié)——第三節(jié)------(但要緊扣中心論點(diǎn)）。2、簡(jiǎn)約型：簡(jiǎn)單開(kāi)頭，重點(diǎn)論述觀點(diǎn)，小結(jié)有力，中心突出。圖式如下：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山——論據(jù)、論證充分、深刻，具有說(shuō)服力——結(jié)尾簡(jiǎn)略、主題鮮明。3、著作型：文章開(kāi)頭有引言，結(jié)束有結(jié)語(yǔ)；中間有中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)，每個(gè)論點(diǎn)以章為結(jié)構(gòu)，圖式如下：引言——第一章——第二章——第三章------結(jié)語(yǔ)4、可加論文摘要、關(guān)鍵詞、參考資料后注：如今教師要在學(xué)校中職稱等進(jìn)一步，必須要會(huì)寫(xiě)論文，教科研是硬道理！這卻是我們?cè)S多音樂(lè)教師所欠缺的能力，有那么多優(yōu)秀的同行被這一條硬杠子攔在中級(jí)或高級(jí)門(mén)外，真是可惜，而且這一股論文風(fēng)愈演愈烈，客觀環(huán)境也要求我們不能等下去，拿起手中的筆吧。我一直想寫(xiě)點(diǎn)這方面的東東，可惰性使然，同時(shí)又感還無(wú)這資歷，故至今也未下筆，今天從網(wǎng)上看到這一段文字，深感合我心意，貼出來(lái)共享之，希望對(duì)大家有所借鑒。
篇11
化學(xué)是一門(mén)研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、變化規(guī)律的自然科學(xué)，化學(xué)教學(xué)離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)。新課標(biāo)倡導(dǎo)以科學(xué)探究為主，重視學(xué)生對(duì)于實(shí)驗(yàn)經(jīng)歷與體驗(yàn)。化學(xué)實(shí)驗(yàn)是進(jìn)行科學(xué)探究的重要方式 它的功能是其他教學(xué)手段無(wú)法代替的。 在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師要善于以教材為依托，創(chuàng)新問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中的某些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)設(shè)、改進(jìn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心，積極實(shí)施實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的創(chuàng)新教育。 一、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境教育教學(xué)論文，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí) 教師在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，需適時(shí)創(chuàng)設(shè)梯度合理的系列問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的思考欲、創(chuàng)造欲。實(shí)例1：讓學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，除去氯化鈉中少量的硫酸鎂雜質(zhì)，問(wèn)題提出后讓學(xué)生思考：應(yīng)該應(yīng)用什么原理；先除去鎂離子還是硫酸根離子；如何判斷雜質(zhì)是否除凈；如何避免混入新雜質(zhì)……學(xué)生提出的解答方案可能五花八門(mén)。甚至?xí)幸恍?ldquo;大膽”的想法，此時(shí)教師重在引導(dǎo)學(xué)生討論與探索然后經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得方法，這樣既培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。實(shí)例2：如何判斷鋁、銅、鐵三種金屬活動(dòng)性順序？學(xué)生猜想出很多順序，Al>Fe>Cu；Fe>Al>Cu等。我誘導(dǎo)他們根據(jù)實(shí)驗(yàn)事實(shí)，比較金屬活動(dòng)性的強(qiáng)與弱。鋅能與鹽酸發(fā)生置換反應(yīng)而銅不能，鎂與鹽酸反應(yīng)比鐵與鹽酸反應(yīng)劇烈，鐵能從硫酸銅溶液中置換出銅，同學(xué)們制定了各種各樣的方案：a．用鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應(yīng)。b．用鋁和氯化亞鐵反應(yīng)，鐵和硫酸銅反應(yīng)。c．用鋁和硫酸亞鐵反應(yīng)，銅和硫酸亞鐵反應(yīng)。d．用鐵和硫酸鋁反應(yīng)，鐵和硫酸銅反應(yīng)。同學(xué)們的實(shí)驗(yàn)方案經(jīng)審定后教育教學(xué)論文，就按自己設(shè)計(jì)的方案進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。a組同學(xué)觀察鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應(yīng)的速度。b組同學(xué)觀察鋁和氯化亞鐵，鐵和硫酸銅分別能否進(jìn)行反應(yīng)。c組同學(xué)觀察鋁和硫酸亞鐵、銅和硫酸亞鐵能否反應(yīng)。d組同學(xué)觀察鐵和硫酸鋁、鐵和硫酸銅能否進(jìn)行反應(yīng)。最終得到Al>Fe>Cu。這種創(chuàng)新問(wèn)題新情境拓寬了學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維能力，開(kāi)拓了思維意識(shí)的深度與廣度，增強(qiáng)了他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。 二、創(chuàng)新演示實(shí)驗(yàn)， 激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)教師創(chuàng)新演示實(shí)驗(yàn)不但使學(xué)生更易掌握化學(xué)知識(shí)，還可培養(yǎng)學(xué)生敢于科學(xué)創(chuàng)新的精神，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力之目的。如通過(guò)對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)懿捎玫姆椒āx器和藥品等方面進(jìn)行創(chuàng)造性篩選，從而激發(fā)學(xué)生的興趣和靈感。例如“二氧化碳?xì)怏w制取”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，我事先準(zhǔn)備了如下幾組實(shí)驗(yàn)：（一）碳酸鈉與稀鹽酸反應(yīng)；（二）純碳酸鈣粉末與稀鹽酸反應(yīng)；（三）石灰石與稀鹽酸反應(yīng)；（四）石灰石與濃鹽酸反應(yīng)；（五）石灰石與稀硫酸反應(yīng)。讓學(xué)生分組來(lái)做這五個(gè)實(shí)驗(yàn)，然后共同討論：在實(shí)驗(yàn)室條件下制取二氧化碳選用哪組實(shí)驗(yàn)最合適？為什么？在經(jīng)過(guò)討論和交流之后，同學(xué)們得出共同的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室應(yīng)用石灰石（或大理石）跟稀鹽酸反應(yīng)制取二氧化碳最適合。從而不僅使學(xué)生們牢固地掌握了二氧化碳的實(shí)驗(yàn)室制法，而且也使學(xué)生們學(xué)會(huì)了對(duì)比實(shí)驗(yàn)和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)的方法。在裝置選取方面，為了適應(yīng)新教材的“探究式”教學(xué)需要，我準(zhǔn)備了鐵架臺(tái)、大試管、集氣瓶、水槽、酒精燈、長(zhǎng)頸漏斗、普通漏斗、帶導(dǎo)管的單孔橡皮塞、帶導(dǎo)管雙孔橡皮塞、注射器、醫(yī)用裝生理鹽水的瓶子(250ml)、 底部有孔的試管、具支試管、廣口瓶、U形管等，以備在課堂上提供給學(xué)生選用，也在課前發(fā)動(dòng)學(xué)生自己構(gòu)思教育教學(xué)論文，自己發(fā)掘新的材料來(lái)組裝發(fā)生裝置，學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考、探索逐漸在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)自己的個(gè)性，具有一定的創(chuàng)造性。積極踴躍設(shè)計(jì)好多裝置。 實(shí)踐證明，注重實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新與探索，給學(xué)生留出思維空間，增加學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)，獨(dú)立操作實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，是提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有效途徑之一。
三、學(xué)生自主設(shè)計(jì)，培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性。
傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)權(quán)力在于教師，學(xué)生只是被動(dòng)地接受教師的實(shí)驗(yàn)方案，導(dǎo)致一些知識(shí)點(diǎn)在課堂教學(xué)中教師分析地頭頭是道，實(shí)驗(yàn)做得規(guī)范準(zhǔn)確，現(xiàn)象明顯，但學(xué)生做起題來(lái)仍然無(wú)從下手。實(shí)施創(chuàng)新教育后，將設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的權(quán)力交給學(xué)生教育教學(xué)論文，事實(shí)證明，這種權(quán)力的轉(zhuǎn)移不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，其教學(xué)效果也是傳統(tǒng)教學(xué)方法無(wú)法比擬的。例如，在二氧化碳與氫氧化鈉反應(yīng)的教學(xué)中，我提出如下問(wèn)題：試推測(cè)二氧化碳與氫氧化鈉溶液反應(yīng)的產(chǎn)物。學(xué)生通過(guò)對(duì)比二氧化碳與石灰水中的氫氧化鈣反應(yīng)生成碳酸鈣沉淀和水的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，很容易想到應(yīng)該生成碳酸鈉和水。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，該反應(yīng)沒(méi)有明顯現(xiàn)象，怎樣設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)證明二者發(fā)生反應(yīng)了呢？有的學(xué)生向反應(yīng)后的溶液中滴加稀鹽酸，觀察生成的氣體能否使澄清的石灰水變渾濁；有的學(xué)生將一支充滿二氧化碳的試管倒立在盛水的燒杯中，然后向燒杯中加入幾塊氫氧化鈉固體，攪拌(保持試管口不離開(kāi)水面)，觀察試管內(nèi)液面的上升；等等。這些實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了學(xué)生靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能的能力，培養(yǎng)了他們解決化學(xué)實(shí)驗(yàn)問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力，牢固掌握了二氧化碳與氫氧化鈉的反應(yīng)。 四、做好家庭小實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)化創(chuàng)新能力培養(yǎng)。 家庭小實(shí)驗(yàn)?zāi)芙o學(xué)生創(chuàng)設(shè)開(kāi)放的問(wèn)題情境，增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、探究問(wèn)題的良好習(xí)慣 從設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)程序到完善實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)教育教學(xué)論文，教師要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的愛(ài)好，調(diào)動(dòng)學(xué)生注重聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，密切關(guān)注課程知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，這樣就利于指導(dǎo)學(xué)生觀察操作，收集資料，主動(dòng)探究，同時(shí)還要合理改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力
篇12
現(xiàn)代文閱讀在語(yǔ)文課的教學(xué)中的地位越來(lái)越受到重視。因?yàn)樗死斫狻⒎治觥⒏爬ê捅磉_(dá)等過(guò)程。整個(gè)過(guò)程中，對(duì)思維的深度和廣度以及精細(xì)程度都提出了很高的要求。綜合能力的提高往往不是一蹴而就的，所以在語(yǔ)文教學(xué)中，現(xiàn)代文閱讀就成了一株讓老師和學(xué)生又愛(ài)又怕的扎手的玫瑰。
怎樣做才能行之有效的提高學(xué)生的閱讀能力？我認(rèn)為分解式閱讀訓(xùn)練是一種很值得重視的方法。
（一）題型分解化難為易
要想把綜合能力提高，就一定要先把基礎(chǔ)工作做好。而要抓好基礎(chǔ)，就要從題型入手，找尋閱讀中的基本規(guī)律。現(xiàn)代文閱讀題型很豐富，可以說(shuō)是色彩紛呈。但萬(wàn)變不離其宗，所考的知識(shí)點(diǎn)比較固定，這等于給我們指明了前進(jìn)的方向。作為教師，我想應(yīng)該把圍繞每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的題型整理出來(lái)，使之系統(tǒng)化。在綜合訓(xùn)練之前，先分項(xiàng)訓(xùn)練，目的是化難為易，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單語(yǔ)文教學(xué)論文，這符合人們認(rèn)識(shí)由淺入深的規(guī)律。
我這里所說(shuō)的題型分解就是要打破文體的束縛，把現(xiàn)代文閱讀的所有出題點(diǎn)細(xì)化到最小，然后再?gòu)倪@些點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行有目的的訓(xùn)練。這樣能使訓(xùn)練更集中，能夠直擊要害，學(xué)生也容易掌握其中的規(guī)律。比如過(guò)渡句題型，考查語(yǔ)段中起承上啟下的作用的句子。出題角度多為辨識(shí)過(guò)渡句、結(jié)合語(yǔ)段指出句子的作用以及擬寫(xiě)過(guò)渡句等。圍繞這幾個(gè)角度所設(shè)置的題干有很多，帶領(lǐng)學(xué)生做這個(gè)題型訓(xùn)練時(shí)要把相關(guān)閱讀中涉及到此方面的問(wèn)題匯聚到一起，讓學(xué)生反復(fù)地練習(xí)，以起到理解強(qiáng)化的作用。這樣的工作需要備課的時(shí)間會(huì)很多，而這樣做的結(jié)果使學(xué)生在閱讀面前更能建立自信。因此我們的付出是很值得的。若把閱讀比喻成一座山，那么我就先認(rèn)識(shí)山腳下的一棵樹(shù)、一根草和一塊石頭，目標(biāo)設(shè)置得讓學(xué)生容易做到，也就不至于在閱讀這座大山前迷惘而不知所措了。
（二）年級(jí)分解建立閱讀序列
學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平會(huì)有差異，按年級(jí)分解題型，就是抓住學(xué)生的差異，制定符合他們思維水平的閱讀訓(xùn)練，建立起相應(yīng)的序列，使之系統(tǒng)化、條理化，并且使閱讀訓(xùn)練能從低年級(jí)到高年級(jí)形成連續(xù)的、遞增式的發(fā)展軌跡論文的格式。年級(jí)分解要遵循現(xiàn)行語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同年級(jí)學(xué)生所應(yīng)達(dá)到能力的規(guī)定，然后根據(jù)設(shè)題的難易度，歸類到不同的年級(jí)。簡(jiǎn)單的問(wèn)題放在低年級(jí)解決，復(fù)雜的問(wèn)題放在高年級(jí)突破。既保證了學(xué)習(xí)的連續(xù)性，又能保證學(xué)習(xí)深入性。如論點(diǎn)的尋找這個(gè)題型，按論點(diǎn)的提出位置尋找比較容易，文中也會(huì)有比較明顯的信息可供提取。這類題，初中二年級(jí)的同學(xué)能輕松完成的。但對(duì)高年級(jí)同學(xué)，這樣的題顯然簡(jiǎn)單了些。他們需要面對(duì)的語(yǔ)段是沒(méi)有明確的語(yǔ)句可供提取，需要獨(dú)立歸納概括甚至要根據(jù)論據(jù)推斷的題。
有了一套具體的閱讀目標(biāo)，才能夠?qū)W(xué)生的閱讀能力做出更為準(zhǔn)確的判斷。也能讓閱讀教學(xué)更有章可循。很多學(xué)生對(duì)閱讀感覺(jué)很懼怕，主要是不知從何入手語(yǔ)文教學(xué)論文，實(shí)際上并不是孩子的能力差，真正差在了我們的閱讀教學(xué)目標(biāo)不夠明確，或者目標(biāo)太模糊。有時(shí)候給學(xué)生設(shè)置的題太難，超過(guò)了他們的認(rèn)知水平。就好比一個(gè)人穿了一件很華麗的衣服，不合身材，很難達(dá)到美麗的效果。盲目的認(rèn)定能力有問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致孩子喪失了學(xué)習(xí)興趣和信心。如果能在教學(xué)中按分解的目標(biāo)評(píng)價(jià)學(xué)生，無(wú)疑是更客觀，更理性的評(píng)價(jià)方式。
篇13
詞匯是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)要素之一，也是用英語(yǔ)表達(dá)思想的基本材料。學(xué)生想要提高英語(yǔ)運(yùn)用能力，用英語(yǔ)流暢地進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，通過(guò)各級(jí)各類英語(yǔ)能力測(cè)試，詞匯量不夠一直是困擾許多學(xué)生的難題。而這個(gè)問(wèn)題對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)習(xí)方法和策略比較欠缺的高職高專學(xué)生則問(wèn)題更加突出。由此可見(jiàn)，詞匯學(xué)習(xí)對(duì)于高職院校學(xué)生的能否提高自己的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力至關(guān)重要。
一，目前高職學(xué)生英語(yǔ)單詞學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀調(diào)查
根據(jù)筆者在數(shù)個(gè)任教班級(jí)學(xué)生中進(jìn)行的單詞學(xué)習(xí)情況調(diào)查結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)生認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)課程單詞量多，難度大，教完就很快忘記，缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)和記憶方法，單詞記憶效果差。而將近一半的受調(diào)查學(xué)生則表示識(shí)記單詞“困難重重”。他們有決心要識(shí)記盡可能多的單詞，也會(huì)堅(jiān)持復(fù)習(xí)所學(xué)的單詞，但在記憶單詞時(shí)只是通過(guò)抱著教材或是四級(jí)詞匯手冊(cè)大聲重復(fù)朗讀單詞或是默背，默寫(xiě)的方式進(jìn)行強(qiáng)記。只有一小部分同學(xué)能結(jié)合一定的句子或語(yǔ)境，來(lái)復(fù)習(xí)記憶單詞。此外中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，還有一定比例的學(xué)生反映他們通過(guò)強(qiáng)化記憶能“認(rèn)識(shí)”許多新單詞，但是在四級(jí)聽(tīng)力練習(xí)中，口頭以及書(shū)面表達(dá)的時(shí)候往往做不到合理的語(yǔ)塊搭配或是很難應(yīng)用于正確的語(yǔ)境。因此，我們說(shuō)學(xué)生的詞匯能力，不僅在于詞匯習(xí)得的寬度或詞匯習(xí)得的數(shù)量，還應(yīng)該注重詞匯習(xí)得的深度或詞匯習(xí)得的質(zhì)量。
學(xué)習(xí)詞匯應(yīng)該在正確的語(yǔ)塊中，語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行，這樣才能真正理解詞匯的意義和用法，從而幫助有效記憶。而我們的確發(fā)現(xiàn)，目前高職學(xué)生大多采用死記硬背的機(jī)械式記憶方法，不注重單詞的語(yǔ)境聯(lián)系，把單詞孤立開(kāi)，單個(gè)單個(gè)的“搬磚頭”式的記憶，這樣一來(lái)，隨著學(xué)習(xí)要求的提高，學(xué)生學(xué)得很累，只是應(yīng)接不暇地被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒(méi)有正面激勵(lì)，時(shí)間長(zhǎng)了，累積的挫敗感就使他們就失去了學(xué)單詞學(xué)英語(yǔ)的信心。
從教師教學(xué)角度而言，由于更加注重完成教學(xué)進(jìn)度以及兼顧多方面英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的講授，許多教師對(duì)研究詞匯的教學(xué)方法少了，有的教師將單詞教學(xué)和文章學(xué)習(xí)進(jìn)行分離式處理，大量灌輸單詞知識(shí)，然后講解課文，這樣的教學(xué)模式日復(fù)一日，自然對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)記憶單詞的習(xí)慣造成了一定的誤導(dǎo)。此外，在課堂單詞學(xué)習(xí)檢測(cè)環(huán)節(jié)上，許多教師注重單詞本身的聽(tīng)寫(xiě)，要求學(xué)生在課堂上能記住拼寫(xiě)、詞性、詞義等論文下載。將單詞作為孤立的個(gè)體進(jìn)行反復(fù)操練，強(qiáng)化，脫離應(yīng)用單詞的具體語(yǔ)境。
久而久之，學(xué)生受到教師教學(xué)思維的影響，必然不重視單詞的語(yǔ)境聯(lián)系中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，導(dǎo)致課后反反復(fù)復(fù)地單詞個(gè)體識(shí)記，這個(gè)枯燥乏味的過(guò)程以及效果不甚理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)又會(huì)使他們失去學(xué)好英語(yǔ)的信心。
二，利用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行單詞學(xué)習(xí)是幫助學(xué)生走出學(xué)習(xí)困境的有效方法
隨著二語(yǔ)習(xí)得理論的發(fā)展，教師們?cè)絹?lái)越深刻地意識(shí)到學(xué)習(xí)者本身在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要性和關(guān)鍵性。交際語(yǔ)言教學(xué)法提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)原則，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者參與和決定教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者自己的輸入成為學(xué)習(xí)過(guò)程的中心。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)，成為學(xué)習(xí)過(guò)程中的主角。因而，基于網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)料庫(kù)是目前幫助高職學(xué)生走出單詞學(xué)習(xí)困境的一種較為有效的新的學(xué)習(xí)模式。
語(yǔ)料，即語(yǔ)言素材，是自然發(fā)生的語(yǔ)言材料的集合。語(yǔ)料庫(kù)，就是按照特定的目的與方式建立起來(lái)的存貯語(yǔ)言材料的“倉(cāng)庫(kù)”，語(yǔ)料庫(kù)中存放的是在語(yǔ)言的實(shí)際使用中真實(shí)出現(xiàn)過(guò)的語(yǔ)言材料。如今，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的的廣泛使用，基于網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)料庫(kù)使用日益廣泛。語(yǔ)料庫(kù)的規(guī)模越來(lái)越大，種類也日益多元化，語(yǔ)言教學(xué)者和學(xué)習(xí)者和研究者們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輕松進(jìn)入語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究。如美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)（COCA），專門(mén)研究中國(guó)大、中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)料庫(kù)CLEC等等。
我們倡導(dǎo)高職學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑，在語(yǔ)料庫(kù)中自主學(xué)習(xí)相關(guān)單詞的語(yǔ)料，這是二語(yǔ)習(xí)得理論中，以學(xué)生為中心教學(xué)原則的體現(xiàn)。此外，我們?cè)S多教師也認(rèn)識(shí)到，高職院校教學(xué)的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不僅要授之以“魚(yú)”，更重要的是要授之以“漁”。教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生在課堂內(nèi)外逐步培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。語(yǔ)料庫(kù)以其豐富的語(yǔ)料資源和方便的檢索功能，為廣大學(xué)生開(kāi)展課內(nèi)外自主學(xué)習(xí)提供了十分便利的平臺(tái)。
在詞匯學(xué)習(xí)中，語(yǔ)料庫(kù)作為集合了豐富、典型又真實(shí)的語(yǔ)言素材的學(xué)習(xí)平臺(tái)，能夠有效幫助學(xué)習(xí)者方便的觀察，分析和研究英語(yǔ)詞匯的各種特征，準(zhǔn)確迅速地把握英語(yǔ)詞匯的構(gòu)詞，搭配、語(yǔ)境等多方面語(yǔ)料及信息，從而從質(zhì)量上提高學(xué)習(xí)者對(duì)單詞的掌握程度，達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果。在英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)中中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，語(yǔ)料庫(kù)具備以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)。（1）可集中提供豐富的語(yǔ)料，有效解決教材詞匯復(fù)現(xiàn)率低的問(wèn)題，更科學(xué)地幫助學(xué)生全面習(xí)得詞匯。（2）單詞與語(yǔ)境共現(xiàn)，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)單詞的學(xué)習(xí)效率。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究成果表明，在語(yǔ)境中學(xué)習(xí)單詞的效果要比單獨(dú)學(xué)單詞效果更好。因此，語(yǔ)料庫(kù)中大量真實(shí)典型的語(yǔ)例能幫助學(xué)生利用語(yǔ)境獲取語(yǔ)義和總結(jié)規(guī)律，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。（3）語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)例來(lái)源于生活，內(nèi)容真實(shí)，準(zhǔn)確度高，時(shí)效性強(qiáng)，學(xué)生接觸的是地道的、自然的語(yǔ)言，這有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
三，語(yǔ)料庫(kù)在英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)和教學(xué)中的應(yīng)用
（一）語(yǔ)料庫(kù)能有助于拓展學(xué)生課內(nèi)外單詞自主學(xué)習(xí)渠道，幫助學(xué)生提高單詞學(xué)習(xí)效率
在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及的今天，廣大高職學(xué)生可以在課余時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行英語(yǔ)詞匯的自主學(xué)習(xí)，建立全新的自主語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式。借助語(yǔ)料庫(kù)，學(xué)生通過(guò)關(guān)鍵詞查詢技術(shù)，找出某個(gè)單詞或結(jié)構(gòu)在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)的詞性、意義、常用搭配以及例句，自主進(jìn)行研究，從中歸納、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律，而不再僅僅依賴課堂教師的授課講義，筆記等有限的學(xué)習(xí)資源。這種學(xué)習(xí)方式能擺脫學(xué)習(xí)時(shí)間、空間、以及各院校間學(xué)習(xí)資源差別等多方面的制約。
此外，基于語(yǔ)料庫(kù)的英語(yǔ)單詞學(xué)習(xí)模式還有利于培養(yǎng)學(xué)生自關(guān)鍵詞典工具書(shū)更具趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，為更好的課堂教學(xué)做好鋪墊。
（二）語(yǔ)料庫(kù)也是教師進(jìn)行單詞研究，轉(zhuǎn)變陳舊教學(xué)模式的有效工具
1.在詞匯教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化方面
英語(yǔ)作為一種世界語(yǔ)言在互聯(lián)網(wǎng)上的應(yīng)用無(wú)處不在，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的日益發(fā)展，更新?lián)Q代，英語(yǔ)也發(fā)生著動(dòng)態(tài)的變化。因此，我們的英語(yǔ)教學(xué)，為了不落后于語(yǔ)言的發(fā)展，也要時(shí)時(shí)更新，因此用互聯(lián)網(wǎng)輔助英語(yǔ)教學(xué)成了未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)論文下載。而英語(yǔ)詞匯教學(xué)的內(nèi)容不僅包括詞的形式和意義，還包括其句法特征、搭配、語(yǔ)域限制以及多義詞、語(yǔ)體特征和文化色彩等多層面的知識(shí)信息。面對(duì)如此豐富的內(nèi)容中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，英語(yǔ)教師經(jīng)常會(huì)遇到許多問(wèn)題，往往在執(zhí)行詞匯教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，由于自己并不是以英語(yǔ)為母語(yǔ)而受到制約，有時(shí)候做出判斷都憑借自己的語(yǔ)感和經(jīng)驗(yàn)，不能為學(xué)生提供非常清楚的準(zhǔn)確的解釋。因此，語(yǔ)料庫(kù)中大量的語(yǔ)言素材是教師進(jìn)行深入備課，研究詞匯知識(shí)的一個(gè)有利平臺(tái)。在傳授詞匯知識(shí)時(shí)，利用語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)例提供單詞使用語(yǔ)境，幫助學(xué)生區(qū)分一些同義詞用法的區(qū)分，使用頻度的差別，一些詞的搭配和用法信息等，避免死記硬背的機(jī)械記憶，減輕教與學(xué)的負(fù)擔(dān)。
2.在教學(xué)模式改革方面
目前，大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中，教師注重單詞的個(gè)體信息，，以大量詞匯搭配，派生詞等信息的灌輸為主，而較少地關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的主動(dòng)性。教學(xué)模式陳舊，方式單一，學(xué)生興趣索然，課堂效果甚微。英語(yǔ)教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)這種被動(dòng)的局面，重新認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程，改變教學(xué)模式，既要在教學(xué)活動(dòng)中把知識(shí)、信息，準(zhǔn)確、高效地傳達(dá)給學(xué)生，又要提高學(xué)生的教學(xué)參與度，促進(jìn)教學(xué)更新，為大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)注入新活力。比如我們可以嘗試在單詞學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)作這樣的改革。首先在，進(jìn)入新課學(xué)習(xí)之前，教師引導(dǎo)學(xué)生找出本課的核心詞匯，然后組織學(xué)生進(jìn)行課后分組自學(xué)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料庫(kù)的素材，對(duì)核心詞匯進(jìn)行學(xué)習(xí)。在課堂上中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，教師不再精講詞匯，而是用小組匯報(bào)的形式展開(kāi)交流學(xué)習(xí)，互相補(bǔ)充，解答疑問(wèn)，教師則通過(guò)總結(jié)評(píng)估的活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)詞匯的理解和記憶。這樣，詞匯教學(xué)就從單一的教授模式變成了人人參與的互動(dòng)教學(xué)模式，學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主體。課后，學(xué)生還可以隨時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行復(fù)習(xí)，以及相關(guān)的知識(shí)延伸學(xué)習(xí)，從而提高單詞的學(xué)習(xí)數(shù)量和質(zhì)量，達(dá)到有效學(xué)習(xí)的目的。
語(yǔ)料庫(kù)對(duì)英語(yǔ)詞匯和語(yǔ)言教學(xué)和研究的作用毋庸置疑，利用語(yǔ)料庫(kù)輔助詞匯教學(xué)既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主學(xué)習(xí)能力，又能在有限的教學(xué)時(shí)間，資源中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，適應(yīng)語(yǔ)言教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。更重要的是它深刻地改變了我們的語(yǔ)言教學(xué)思想，使停留在理論階段的語(yǔ)言教學(xué)思想變成可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，比如以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，使用真實(shí)語(yǔ)言材料的思想等等。想要讓大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)并利用語(yǔ)料庫(kù)這一工具，為提高英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量服務(wù)。
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