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體育課是體育文化建設的最直接載體，學校開展什么樣的體育課往往決定了體育文化建設的高度。而當前，很多高校體育課都是“一母同胞”。除了組織形式上的不同，在課程開設上，課堂內容選擇上幾乎都大同小異。這種過分同化的體育課使得高校很難構建特色化的體育文化，也使得高校的體育品牌建設淪為空談。因此，高校必須要開設特色體育課，要深入做好幾大研究，即本校體育課和本區域其他學校體育課的異同、本校體育課和其他區域學校體育課的異同、本校體育課和國外大學體育課的異同，要在研究之后做到“”開設體育課，要借鑒其他特色體育課形式，并結合學校特點對特色體育課的課程開設、組織形式等進行進一步完善。例如，北方地區的學校可以開設速度滑冰、花樣滑冰、自由式滑雪等特色體育課，南方地區的學校可以開設水上運動項目，有條件的學校可以開設高爾夫、網球、冰球等特色體育項目，可以開設戶外運動項目。通過特色化的體育課的開設，來豐富學校的體育類別，從而構建出多層次的體育文化，在這些特色化的體育課程中傳承特色體育文化，達到體育文化傳播目的，培養學生特色體育文化意識。
(二)利用特色運動會，孕育特色體育文化
每年的四月份，各大高校都會開設運動會，作為體育教育的一個重要環節，運動會對體育文化建設的推動作用不容忽視。高校要構建特色化的體育文化，必須要重視運動會，要開展特色運動會，讓運動會成為學校體育的一個亮點，成為孕育特色體育文化的搖籃。例如，在運動會前推出運動會標語、運動會口號征集活動，每一屆運動會都要進行此類活動，更新學校體育運動會的標語和口號;增加特色運動會項目，改變過去田徑主導運動會的局面，增加一些新的體育運動項目，如羽毛球單打、雙打、混雙項目、花式籃球項目、街舞項目、五人制足球項目等，給運動會注入新元素。通過特色化的運動會，積淀高校的體育文化底蘊，讓運動會成為高校體育建設的重要載體。在每屆新生開學時，給新生展示學校的運動會風采，滲透特色體育文化理念，為高校體育文化建設營造良好的氛圍。
(三)利用特色體育文化節，滲透特色化體育文化
文化活動是進行文化建設的有效途徑，高校可以每年舉辦體育文化節活動，圍繞體育這個主題開展形式多樣的特色文化節活動。可以組織各種體育競賽活動，如師生挑戰賽、各系足球對抗賽，鼓勵師生共同參賽;可以組織體育攝影大賽活動，讓學生將自己拍到的運動主題相關的作品呈交給攝影大賽評定小組，通過評定選出最佳體育攝影獎、最具創意體育攝影獎等;可以組織開展體育知識競賽活動，通過收集和匯集各種體育知識，將其變成題庫，在學校開展知識問答競賽活動，鼓勵更多的人參與到體育競賽活動中;可以圍繞體育育人、體育文化建設等組織開展體育演講比賽。通過這一系列的體育文化活動，讓體育文化和體育活動有機結合起來，并于無形中滲透到廣大師生的腦海里，完成特色體育文化的滲透。
二、放眼地方，實現地方和校園特色體育文化的聯動
每個高校所處的地理區域不同，每個地方也都有具有傳統特色的體育項目。高校在構建特色化體育文化的過程中要注重區域資源的利用，這種區域資源包括區域特色項目和地方傳承項目等，它們共同構成了具有地方特色的體育文化。高校特色體育文化建設要注意凸顯地方特色，這樣才能讓高校體育事業的發展和區域體育事業的發展結合，才能讓高校體育文化建設和區域體育文建設有機結合。如東北地區高校在構建特色化體育文化時，要認識到冰雪項目在該地區的活躍性，要將冰雪項目孕育的體育文化引入高校體育文化建設之中，向學生傳遞具有東北地方特色的體育文化，加深他們對地方特色體育文化的理解，促進區域體育文化的發展。同時，讓地方特色體育文化成為高校體育文化的宣傳載體，傳播高校體育文化，提高高校體育文化的影響力和滲透力。此外，可以在高校體育項目開設中增加這些地方特色體育項目，在具體的體育活動中完成文化滲透，形成高校體育特色。
三、注重傳承，將民族特色融入高校特色體育文化建設中
我國作為一個多民族國家，擁有豐富的民族文化，這些民族文化各具特色，是我國珍貴的文化瑰寶。在高校特色體育文化建設中，如果能夠融入民族特色，必將形成獨具特色的體育文化。而將民族特色體育文化融入高校體育文化建設也有很多種途徑，最直接的就是在高校體育項目中增設民族體育項目。如可以在高校體育課程設置中增加維吾爾族舞蹈，豐富當前體育舞蹈中健美操、交誼舞等單一的體育舞蹈內容，如可以在高校體育課程中增加土家族的高腳馬比賽項目，增加侗族和苗族等的手毽項目、增加壯族的搶花炮項目。在增設這些項目的同時，進行相應的文化滲透，構建具有民族氣息的特色化體育文化。
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1．2傳統體育文化的符號結構
在哲學家卡西爾看來，文化哲學或人類學哲學最要緊的問題是:“我們尋求的不是結果的統一性而是活動的統一性;不是產品的統一性而是創造過程的統一性”。卡西爾強調，哲學所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創造活動本身。那么這種創造性的活動現象卡西爾認為是“符號現象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關于符號的研究逐步深入，并形成了一門學科。從現代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現的，并成為連接人們內心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術語系統中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結所產生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關系又具有隨意性，并不存在本質必然的聯系。從符號學的角度講，一些傳統體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統，各種符號相互聯系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發著內心的復雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。當然，符號系統的能指與所指是隨著環境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統體育項目的所指發生了變異，除了具有傳統的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。
1．3傳統體育文化的心理結構
我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現。人類在創造文化的過程中，必然會調動心理作用，并通過它固有的各種表現形式與創造對象發生關系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結構在文化中的反映和復制，稱之為文化的心理機構。傳統體育的文化心理結構既包括表層的心理結構，還包括深層的心理結構。傳統體育文化的表層心理結構是社會意識的淺度反映，同樣的傳統體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經過現代體育賽制的包裝，融合了人類現性的元素，反映了人們社會心理的轉變。傳統體育文化的深層心理結構是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統體育項目的傳承與發展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統。
2傳統體育文化的功能作用
傳統體育所具有的多重文化結構決定了傳統體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。
2．1健身御敵的功能
人們在習練傳統體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復始的重復這些規定動作，逐漸變得發達與結實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統體育項目傳承至今的關鍵因素。而一些傳統體育項目，比如說各類拳術、技擊套路就是人們對戰斗搏殺中的成功經驗和實效動作的總結，成為一種服務軍事實戰的技藝!無錫一種民間傳統舞蹈風格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓練與戰爭中，成為抵御外敵、保衛家園的重要途徑與方式。
2．2休閑娛樂的功能
傳統體育文化來源于人類的生產、生活，是人們生產、生活的真實反映。古時的人們以生產生活為基礎，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產技術、技能進行提煉與升華，創造了各種各樣的傳統體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態。如江南水鄉的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業隨機應變，即興發揮，幽默詼諧，體現了水鄉人們的生活情趣。隨著現代文明的進步與發展，人們閑暇時間的日益增多，傳統體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態，例如各地出現的傳統體育文化節等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。
2．3寄托信仰的功能
傳統體育文化所具有的符號結構以及心理結構決定了傳統體育項目必然與人類的價值觀念產生關系。事實上，信仰的行為調節和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統體育文化就產生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統體育文化從本質來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅避災疫、祈求降福的信仰與追求，并經過代代相傳，最終形成現在的各類傳統體育項目。所以，一些傳統體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現代體育文化的浸，但一些傳統體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統體育文化能夠在現代文化立足的內在動力。
2．4維持秩序的功能
民俗具有社會調節與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規矩屬性，對其流行范圍內的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關系和行為及意識進行規范，來維護這種民俗所流行區域內的民眾群體利益。社會人類學認為:“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內心覺悟兩個途徑達成”。中國的傳統體育項目大都產生于中國的封建社會，在封建統治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統體育文化具有一定的心理結構，是社會精神與意識的體現，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統武術傳承方式的法定規則，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，這種禮儀也成為封建社會調解人與人、人與社會以及人與天地關系的重要形式，有利于調節生活社會的和諧與穩定。
3結構與功能范式下傳統體育文化的保護路徑
3．1營造文化生態環境，保障傳統體育文化發展的時空機會
由于傳統體育文化具有一定的時空結構特征，因此賦予傳統體育文化發展的“時令空間”，營造良好的文化生態環境，是傳統體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節假日制度開始在春節放假的基礎上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節日為載體存在的，法定節假日制度的制定為傳統體育文化提供了發展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統體育項目，為這些項目專門設立時間、節令，促進傳統體育文化的發展走向周而復始的連續循環。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態保護區，對非物質文化遺產內容豐富，較為集中的區域，實施整體性保護。對于傳統體育文化發展所需要的空間環境，可以根據分布情況建立傳統體育項目的“生態文化保護村”、“生態文化保護園”等等，為傳統體育文化的發展提供必要的空間，這樣既可以為傳統體育文化設立最安全的保障，又能將傳統體育文化的本真狀態保存在其所屬的環境之中，使之成為“活文化。
3．2建立活態傳承機制，促進傳統體育文化的原生態性保護
傳統體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內涵。因此，只有通過對傳統體育文化的“活態”表演，才能保護傳統體育文化的原生態性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質文化遺產的最大特點就是‘活態性’，必須進行活態的保護而不是博物館式的保護”。構建活態傳承機制首先需要尋找及培養傳統體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產更好地保持‘活態傳承’狀態。”一方面，針對已具有傳統體育項目表演技巧的傳承人，政府應提供必要的物質支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統體育項目，政府應積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓，使他們能夠盡快掌握傳統體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統體育文化發展與保護的政策文件，傳統體育文化發展的資金配套以及監督、評估機制等，只有構建不斷完善的活態傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發展。
篇3
1.2我國排球聯賽體育文化系統內涵
中國排球聯賽經過近20年的文化積淀，形成了鮮明、獨特的排球聯賽體育文化生態。根據文化生態構成要素，結合排球聯賽的基本特征，我國排球聯賽體育文化生態系統可以劃分為聯賽體育物質文化、聯賽體育制度文化、聯賽體育價值文化等3個層面。2.2.1聯賽體育物質文化作為整個系統中的物質因素，聯賽物質文化是指物態文化的生存狀態環境及它所感知的客觀存在的實物，是聯賽賴以生存的基礎。聯賽體育物質文化的建設離不開經費的投入，這充分體現出職業化的價值取向。聯賽體育物質文化以直觀的方式向人們傳遞聯賽的外貌形態。現代化的比賽場館、絢麗奪目的宣傳海報和標準化的比賽器材所營造的氛圍激發人們參與排球運動的熱情，直接影響人們的審美觀和價值觀。
1.2.2聯賽體育制度文化聯賽體育制度文化包括聯賽長期積淀而成的道德規范與聯賽理念和價值觀念相適應的聯賽規章制度等，是連接聯賽體育物質文化與聯賽價值文化的紐帶。聯賽體育制度建設需要結合我國排球聯賽的實際情況而制定，以保證聯賽體育制度文化的實效性。聯賽制度的執行需要建立相互配套的監督管理機制，從而保證聯賽體育文化生態系統的正常運作。
1.2.3聯賽體育價值文化聯賽體育價值文化是指在聯賽中所培育的價值觀、審美觀和人生觀等主觀因素，屬于精神文化的范疇。它在整個系統中起到核心作用，主導和制約著聯賽體育物質文化和聯賽體育制度文化。聯賽體育價值文化在潛移默化中影響著人們的價值觀、審美觀，塑造著人們的精神世界。
1.3中國排球聯賽體育環境系統內涵
相對于某一事物，環境是指圍繞該事物并對其產生特定影響的所有外界事物。以文化生態學為視角，聯賽體育文化的各層面因素與自然環境和社會環境中的因子相互聯系，在動態的變化過程中相互作用，形成了特殊形貌與固定模式，構成了聯賽體育文化的自然環境和聯賽體育文化的社會環境。
1.3.1自然環境自然環境是指自然界提供給人類各種形式的物質資料，如陽光、空氣、水、森林、土地等。體育文化的自然環境是指體育行為發生地的地理和氣象條件，包括通常所說的大氣圈、水圈、土壤圈、巖石圈和地表生物圈，它是人類生存的基本條件，也是體育賴以形成、發展的最基本的物質環境。排球聯賽的自然環境是指開展排球聯賽的客觀存在的物質條件，如排球場地、場館以及器材、看臺、運動隊住宿及交通條件等。
1.3.2社會環境社會環境簡而言之是我們所處的生活環境、政治環境、經濟環境、人文環境等。為研究需要本文將排球聯賽的政治環境的重點放在體育體制機制環境上。從宏觀的研究層面來講，我國實行體育體制是舉國體制。舉國體制在一定時期發揮著重要的作用，將中國競技體育推向了巔峰，向世人展現了中華民族的軟實力。目前，我國體育事業呈現出新局面，體育機制發生激烈的變革也是社會發展的需要。微觀上，聯賽的競賽制度、運行機制也隸屬于政治環境的研究范圍。
2構建中國排球聯賽體育文化生態的思考與對策
以2012—2013與2013—2014中國排球聯賽為例，每個賽季共有男女子24支隊伍參賽。24座體育館分布在全國各地，其中8支隊伍的主場坐落在北京、上海、廣州、深圳一線城市。據聯賽宣傳報道統計，每個賽季有217場比賽，每個賽季有近百場直播，整個賽季觀看賽事的人數不少于3億人。聯賽作為一種體育文化已經得到大眾廣泛的認可，然而在鮮亮的數據背后，也有慘淡一面：個別場次上座率僅僅百人，大部分比賽的門票全部贈送，北方賽區的一些比賽場館，供暖不足，多數隊伍的主場數次搬遷，隊伍的贊助商幾經更改，甚至有的運動隊沒有贊助商僅靠當地體育局的撥款勉強參賽。聯賽中存在的諸多不利因素阻礙了聯賽的健康、持續的發展，從而破壞了聯賽體育文化生態系統的穩定性和平衡性。
2.1由實體設計構建聯賽物質文化
2013—2014中國女子排球聯賽，上海女排客場挑戰河南女排比賽中，上海女子排球隊接應二傳楊婕不幸受傷，受傷后的她坐著街頭阿姨的三輪車返回賓館。雖然事件發生后楊婕解釋說，這只是一個“美麗的誤會”。但有關專家指出，楊婕此次受傷，即便隨隊隊醫表示沒有大礙，組委會也應當主動派醫療人員護送，并且至少派車送往賓館，甚至必要時還要前往醫院進行拍片等治療。這樣的處理流程才符合聯賽的基本要求，才能彰顯聯賽的職業化水平。從這件事可以看到聯賽的縮影，資金投入十分有限，交通安排不夠專業，顯然聯賽的職業化有相當長的路要走。只要在人力、物力、財力充足的情況下，短時間內聯賽的自然環境可以得到極大改善。所以說，聯賽的實體設計需要首先從物質層面入手，著力構建聯賽的物質文化，為聯賽順利開展提供先決條件。針對上述情況可采取適宜對策：固定主場培養當地球迷，改善球市不溫不火的狀況，打造本地聯賽物質文化。比賽主隊為客隊提供專用交通車輛，一方面為客隊提供交通便利，不致于客隊運動員舟車勞頓影響比賽的精彩程度；另一方面交通車輛的來回接送可以起到良好的宣傳作用。完善比賽場館設施為運動隊提供一個標準、舒適的比賽環境，為觀眾提供一個專業、有吸引力的觀賞平臺。
2.2完善頂層設計構建聯賽制度文化
制度文化建設和完善直接關系到聯賽生態文化的塑造和生成。為了保持聯賽規模和各支運動隊的差距適度，維護賽制的合理性，聯賽管理頂層機構從變革聯賽賽制入手。自2011賽季開始，聯賽A組運動隊數量保持男、女各12支，并采用聯賽最后2名降入B組，B組前2名升入A組的升降級制度。這極大提高了比賽的可觀賞性和刺激程度，增加了賽季俱樂部成績排名的變數。以上因素可以引起聯賽制度文化的積極變化，可是從整體而言，聯賽制度文化建設有很多欠缺的地方。體制改革比較實體設計的效果要滯后很多，為了體制穩定性，頂層設計者往往會采用保守的措施，改革會停滯不前。例如，傳統的青少年后備人才培養體制，忽視了運動員綜合素質的教育和培養，造成了后備人才文化素質較低、社會適應能力差，從而導致職業運動員退役后出路難的問題。在“舉國體制”“奧運戰略”的頂層設計下，各地方俱樂部成為體育局下屬的隊伍，各地方體育局以奧運會為目標、全運會為中心，聯賽演變成為全運會的“練兵場”。在全運會比賽中獲得優異成績可為教練、體育局領導帶來切實的福利和職場的升遷機會。2012—2013賽季，為了使俱樂部隊伍有充足時間備戰第12屆全運會，竟然改變賽制，壓縮賽程，犧牲聯賽的利益，對于這種“家長式”的做法，地方體育局和俱樂部卻都默許規則。聯賽制度文化建設的需要以“以人為本”為原則，處理好“權利制衡”為重點。首先，主管部門需簡政放權吸收社會資金，使排球聯賽回歸市場。重新理順俱樂部與地方體育局原有的利益鏈，賦予俱樂部一定權利，使其成為聯賽的主體。其次，實行民主管理，建立職業排球聯賽聯盟。最后，本著“人的全面發展”的指導思想，以中小學為單位建立聯賽青少年后備人才培養機制，全面提高青少年運動員的綜合素質，充分發揮培養機制的人才優勢，構建一個開放性、有生命力的聯賽體育文化生態系統。
篇4
(二)外來文化的沖擊當今社會上
很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓。現代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。
(三)學校教育落后學校作為培養人才的搖籃
是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統體育文化的傳承
(一)正視發展困境
認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。
篇5
(一)農村社區體育文化生態化相關政策指導
不到位、實踐相對落后長株潭獲批兩型社會建設以來，小到地方政府，大到國家政策層面，從人力、物力、財力等方面都進行了大量的投入。但與兩型社會建設的整體步伐相比，體育經費投放、場地建設、人才保障等遠遠落后于兩型社會建設的其它領域，且缺乏相關的政策指導。筆者于2013年底查閱了兩型社會獲批以來長沙市體育局、株洲市體育局、湘潭市體育局、湖南省體育局、湖南省兩型辦等主管部門以及湖南省政府信息公布平臺的相關政策和文件，結果顯示:從2008年1月至2013年12月，湖南省政府頒布的1005個文件中，涉及有關兩型社會的政府文件為20個，體育方面的文件為1個。2008年1月至2012年12月，湖南省體育局及長株潭地方體育局頒布的文件14個，其中有關體育方面的文件8個。從高校科研來看，有關兩型社會的研究為9081(個/篇)，其中論文6753篇，碩博論文1358篇，課題970個;有關兩型社會建設過程中體育方面的研究為1093(個/篇)，其中論文476篇，碩博論文476篇，課題141個(見表1)。由此可見，體育在兩型社會建設中，依然停留在高校體育教師的科研中，而與兩型社會對接的相關理論與實踐還沒有得到湖南省政府相關部門的相對重視，其生態化建設沒有與兩型建設的總體目標同步推進。這與筆者2011年初所檢索的結果基本一致。調查同時顯示:長株潭高校體育教師參與兩型社會建設相關的體育論文、有關體育生態化發展的立項課題，在數量上居高不下，說明高校體育教師對兩型社會建設中的體育及體育文化的生態化，態度是積極的和有信心的。
(二)農村社區體育文化生態化欠缺整體規劃、無借鑒經驗
根據湖南省“規劃引導，基礎設施先行，重大項目跟進”的兩型社會建設實施方案，長株潭農村社區體育文化生態化建設首先應當列入兩型社會建設的總體規劃，在總體規劃中根據兩型社會建設的特征，長株潭的人文、自然、體育發展等因素去規劃農村社區體育文化生態化建設。以長株潭的總體規劃為切入點，對長株潭建設過程中已經編制且審批通過的14個規劃和已經編制但在待審的4個規劃進行分析，得出的結果顯示:18個規劃中，只有4個規劃涉及到有關體育方面的內容，且都語焉不詳。例如《長株潭城市群核心區建設管治規劃》中只涉及“運動”“體育場地建設預留用地”和“奧林匹克運動”等簡單的詞語;《長株潭城市群生態綠心地區總體規劃》中籠統提到了把洞井－跳馬作為體育休閑區，并承辦大型體育賽事和承接體育培訓，把昭山打造成體育休閑公園，把湘江列入體育休閑區域等;《長株潭城市群核心區空間開發與布局規劃》有簡短兩句話涉及把長沙的圭塘規劃為體育中心、株洲河西打造成文化體育基地、湘潭醞釀體育休閑等;《湖南省“十二五”環長株潭城市群發展規劃綱要》也只有寥寥數語要求體育事業的蓬勃發展和城鄉文化體育均等化。由此可見，長株潭農村社區體育文化生態化建設既無具體規劃，也沒有列入兩型社會建設的總體規劃中。同時，兩型社會建設是摸著石頭過河，沒有前期的經驗借鑒，其范圍內的農村社區體育文化生態化建設的探索性和曲折性很明顯。可見，長株潭農村社區體育文化生態化建設，不論是理論研究還是具體的實踐操作，都缺乏整體規劃和經驗借鑒。
(三)農村社區居民環境意識差、生態觀念淡薄
湖南素有“五里不同俗，十里不同音”和“二八月亂穿衣”的俗語，長株潭處于湖南省南高北低馬鞍型的中、北低地勢地帶，成“品”字形排開，其廣泛的農村居住范圍和惡劣的自然環境促使長株潭農村社區居民，在體育習俗的養成和體育鍛煉項目的選擇、體育文化的形成等方面，與城市居民存在很大的差距。農村的體育陋習根深蒂固、體育生態意識貧乏、體育生態規范或缺、體育生態教育貧瘠等狀況，促使農村居民對體育器材的保護、體育場地的維護、體育行為的約束、體育活動的組織等缺乏必要的了解與認同，從而出現體育場地的隨意占用、體育器材的惡意損害、體育廣告牌的任意涂改以及亂扔垃圾、煙蒂、隨意吐痰、破壞周邊綠化等情況。調查顯示，長株潭農村社區體育場地被占用情況較為嚴峻，有87%的體育場地被部分或全部占用，略低于湖南全省農村體育場地全部或部分占用92%的水平。同時，長株潭范圍內有湘江、洞庭湖、仙女山、九郎山、岳麓山等名山名水，給農村社區體育運動項目的開展帶來了一定的約束性和選擇性。長株潭農村社區居民長期分散的生活環境導致其在體育生態觀念、體育生態意識、體育生態項目選擇等方面也有不盡人意之外。
三農村社區體育文化生態化的發展策略
(一)強化農村社區體育文化生態化的政策指導，制定具體實施方案
政府在兩型社會建設的進程中，應重視農村社區體育文化生態化建設，出臺相應的政策和文件，如有關加強長株潭農村居民體質監控工作和開展“全民健身示范鄉鎮”工作的政策和文件，以保證農村社區體育文化生態化有序推進。從運動場地建設、運動器材配置、運動環境維護，到村落、社區、鄉鎮的體育生態運動場所的配備，都應當指示到位、政策到位，保證其有章可循，有法可依。同時，鄉鎮文體辦要在政策文件指導下，制定相關的具體實施方案，如《ⅹⅹ鄉關于體育文化周開展工作實施方案》《ⅹⅹ村關于成立“健身秧歌隊”“腰鼓隊”的通知》等，并報政府相關部門備案，以保證農村社區體育文化生態化建設的循序漸進，也保證其與兩型社會建設的同步并行。
(二)加快農村社區體育文化生態化發展規劃，加強試驗區建設
農村社區體育文化生態化要列入兩型社會建設的整體規劃，與兩型社會建設同步推進。要通過對農村社區體育文化生態化試驗區建設和農村社區體育文化生態體育運動項目實踐兩個方面來加快整體規劃。從農村社區體育設施的配置、經費的投放、運動場館的建設、體育從業人員的配備等進行整體規劃和宏觀布局。盡快出臺相應的規劃，如《長株潭城市群體育資源共享規劃》，以保證長株潭農村社區體育文化在其生態化及發展方面有章可循。試驗區建設，首先要圍繞長株潭生態綠心地區，以大河西、天易、昭山、云龍、濱湖等先導示范區建設為契機，將農村社區體育文化生態化建設列入綠心地區和示范區的實施方案中。出臺相應的如《長株潭生態綠心地區體育文化、體育產業發展規劃》，來加快和規范農村社區體育文化的生態化建設，再根據實施方案進行規劃、布局、實施。其次，通過對綠心地區及先導區農村社區體育文化生態化建設的不斷推進，將試驗區經驗向周邊農村社區輻射，編制出臺《長株潭3+5城市群體育發展規劃》，以點帶面，全面推進。生態體育運動項目，要以長株潭農村社區地理位置為切入點，以洞庭湖、湘江為經線，仙女山、九郎山、岳麓山為緯線，公共自行車項目為網狀覆蓋面，力求打造一個集賽龍舟、登山、自行車于一體的原生態體育運動項目。
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影視體育文化思想缺乏社會認同
隨著我國體育事業的發展，反映體育文化的體育電影也逐年增加。體育電影能反映出體育活動的水平，也能在電影中反映出相應的體育文化。中國的體育電影的發展并不是一帆風順的，經歷了從邊緣逐漸發展到主流電影，這樣的轉變，在時間上，我們無法看出我國體育電影走得有多辛苦，有多艱難。但就是在一代又一代導演的不斷努力下，中國的體育電影終究還是一步一個腳印地走了過來。體育電影的繁榮，從側面反映出我國體育文化的進步和前進。但是深入探析我國的體育電影，雖然取得了驕人的成績，但是因為思想性不深，無法被廣大觀眾認同。廣大觀眾還是對體育電影不感冒。體育電影的票房和影響力都達不到預期，讓很多人對中國體育電影都抱著懷疑態度，這對中國體育文化也是不小的沖擊。
很多體育電影在電影的選材和敘事上都偏離了體育文化的精髓，電影沒有很明顯很好地展現出體育文化的魅力。《體育皇后》這部電影，拍攝于20世紀30年代，雖然時間有點久遠，但這部電影在中國的體育電影史上有著重要意義。在那個時代的人們，思想都比較純潔單一，周圍也沒有什么誘惑。故事的女主人公林瓔因為短跑能力突出，成了短跑項目上的常勝將軍。成績如此突出，一時間風靡全校，各大媒體對她的光輝戰績也給予了極大的關注。這些原本不屬于體育賽場上的人和事，正悄然地改變著林瓔的思想。她的成績很明顯地下滑，人也變得浮躁和自滿，而她自己卻沒意識到自己的改變。直到林瓔偶然一次聽到一個女運動員為了體育堅持不懈，直到死亡的故事，讓她幡然悔悟，明白了到底要追求什么樣的目標，究竟要過什么樣的生活。《體育皇后》這部電影，通過女主人公林瓔的遭遇，來體現體育的參與者必須要有很強的思想性，這對體育電影的發展同樣如此。體育電影的主題不深刻，隔靴搔癢，效果不明顯，觀眾也不感興趣。一部體育電影的觀賞性不強，文化韻味不濃，是很難吸引觀眾的。觀眾無法在觀看電影之后得到思想上的共鳴和理解，這很難讓觀眾信服。
影視體育特技過于泛濫
2008年的北京奧運會，是中國的體育盛事，也是世界的體育盛事。在北京成功舉辦的奧運會，無疑是將中國的體育事業推向了新的高度。趁著這股東風，很多人對體育的熱情有增無減，體育也成了全民的話題。體育被越來越多的人重視，與體育相關的活動也越來越多。除了在職業賽場上的職業運動員之外，普通人也對體育抱有極大的熱情。很多人都會在業余時間里從事與體育相關的活動，如踢毽子、打羽毛球等。這些活動更多的以娛樂玩樂為主，但是也充分體現出體育的魅力和體育文化的魅力。我國的體育電影事業雖然起步晚，但中國的市場廣大，人們對體育電影的包容性也很強，給了導演足夠的空間發揮。體育電影中展現的體育文化，才是人們關注的地方，但是很多導演恰恰忽略了這一點，無法彰顯出體育電影的社會意義。
2008年，臺灣導演朱延平的電影《大灌籃》上映，這部集結了黃秋生、周杰倫、曾志偉的電影，除了商業性之外，也是一部反映籃球運動的一部體育電影。這部體育電影主要講述了由周杰倫飾演的世杰與籃球的不解之緣。故事很簡單，也很容易理解。年輕的男孩子都很愛籃球，世杰也不例外，在成為籃球高手這條道路上，世杰吃了很多苦，也經受了很多磨難，但這些困難都是他日后成為籃球高手難得的經歷。這部電影畫面很美很刺激，演員的表演也可圈可點。但是，這部體育電影中，那些根本不可能做到的灌籃技術，在男主角世杰眼里，就是小菜一碟。各種高難度的籃球動作，世杰都能信手拈來。如此明顯的炫技效果，事實上就是特技效果讓很多觀眾難以接受。這些高難度的灌籃技術在影片中頻頻出現，無論是男主角，還是電影中的其他角色，在籃球這項體育運動上，都擁有了超能力，任何體育技巧和籃球技術都不是什么難事。《大灌籃》這部電影，雖然主要講的是籃球這項體育運動，但炫技過于明顯，沒有很好地體現出中國體育文化的精髓。
影視體育主題商業娛樂性過重
提到體育精神，體育文化，無非就是運動員的各種迎難而上、頑強拼搏等，這些體育主題被用了又用，除了這些主題，很少在體育電影中看到其他的主題。當然，體育運動中一定會反映出運動員在進行體育活動中展現出頑強拼搏等精神，這些精神，這些主題本身就是體育自身所帶有的，這也是體育運動的本質。但是如果每一部體育電影都以這樣的主題作為電影主題的話，那么體育電影的主題就未免太單調平淡了。除此之外，體育電影的另外一個顯著特征是，如今的體育電影中摻雜了太多的娛樂元素，讓體育電影的商業性和娛樂性被無限強化，反而弱化了體育電影本身應該展現的體育文化的內涵，這也是對體育精神的一種損耗。
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景德鎮陶瓷文化和體育文化同樣有著悠久的歷史，在他們發展的歷史長河中，有意無意的相互交流，在社會高速發展的今天，時代造就了兩個文化相互融合的緊迫性，如果她們融會貫通將推動兩個文化高速前進，為景德鎮陶瓷藝術的發展，為體育文化的傳承，為和諧社會的文化建設社會注入新鮮的血液。不管是研究還是實際的作品都展現了體育元素和景德鎮陶瓷藝術的融合，特別是奧運會上的474件“景德鎮奧運瓷”及七十三款陶瓷的奧運特許商品，他們以時尚的外形、豐富的內涵、厚重的中國傳統文化充分的說明了體育元素對景德鎮陶瓷藝術創作的價值。
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學校是民族傳統體育現代化發展的孵化器,是民族傳統體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統體育依附學校的教育傳承是一種不可逆轉的趨勢,學校教育傳承的任務是實現對南嶺走廊民族傳統體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統體育文化的建設。校園文化影響著學生的靈魂深處,對學生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發揮著極大的導向作用,它具體是通過校園的文化設施、日常文化活動、文化環境等集中表現出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設方面,設置民族體育活動所需的設施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內建設民族體育文化館、民族體育傳承實訓基地等,是培養本地區各民族學生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學內容的改革。體育課程是學校體育教育中實現南嶺走廊民族傳統體育傳承的重要載體。學校應編制當地優秀民族傳統體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統體育資源,特別是對社會發展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學生的心田當中,在學習知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創新。課外體育活動是學校有計劃、有目的、有組織地對學生進行體育課堂教學任務以外的多種多樣的體育活動。可以通過俱樂部的形式組建特具當地民族特色的各項民族傳統體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學生可依據自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統體育俱樂部的活動,創新課外體育活動。2.4民族體育藝術節的常態化。校園民族體育文化節是系民族傳統體育的感性與文化的理性相結合,融民族傳統體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內容形式。其內容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現民族傳統體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設。品牌的效應即榜樣引領作用,民族體育要得到良好的傳承與發展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統體育運動品牌的建設可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學生在集體的練習中領悟到民族風情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質化發展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統體育是以一種自發的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應現代體育的發展,必須進行改革創新。如瑤族“盤王節”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發展就要改革創新,創新改革民族傳統體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統體育與西方現代體育文化溝通。
3社會教育傳承體系的構建
民族傳統體育文化能否真正潛入少數民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節慶習俗平臺的傳承。南嶺民族傳統體育以節慶習俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎。如瑤族的“盤王節”是瑤胞最盛大的節日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]。可見,民族節日慶典與民族傳統體育相互依存,潛移默化地將民族傳統體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術、經濟、科技等的發展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現,如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風調雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統體育協會)。在社會組建各單項民族傳統體育協會對促進各少數民族傳統體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規模靈活,組建基層單位以社區、街道、縣、市等,各單位依據自身的特點,建立有代表性單項民族體育協會,如太極拳協會、瑤族民族舞協會、打陀螺協會等,各協會按有關規定制定各自協會章程,制定本協會的訓練內容、時間,開展競賽活動,經常組織以社區協會為單位參與區域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業聯姻的傳承。在旅游業迅速發展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統體育風情的游玩當中,南嶺民族走廊環境優美,傳統體育民族風格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當地旅游業發展的一大亮點。因此,充分利用當地人文環境、節日習俗和民族體育項目有機融合發展新型的體育旅游產業,肯定能夠讓來自海內外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當地旅游業的發展。廣西壯族自治區將壯族的“三月三”傳統節日定為廣西節日。激起民族人民對傳統體育的興趣和熱愛,為民族傳統體育傳承開辟一條新路子。3.5結合精準扶貧傳承。南嶺民族走廊地區土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當地居住著瑤、壯、苗、侗、畬等多個少數民族,是一個集中連片貧困地區。充分利用國家精準扶貧政策,將民族傳統體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發少數民族體育旅游業和健身養生服務產業,大力發展南嶺走廊貧困地區的社會經濟,在經濟發展的同時民族傳統體育文化也得到活態傳承。3.6結合少數民族運動會傳承。舉辦少數民族運動會是施展優秀民族傳統體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數民族的傳統體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統體育繁花似錦的絢麗光彩,激發各少數民族人民繼承、發展本民族優秀體育文化的主動性。3.7利用現代傳媒的教育傳承。隨著現代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網絡、手機等成了人們業余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網絡、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數民族年輕一代利用現代手段進行傳統體育文化傳承教育也是一個不可逆轉的潮流。
4結語
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學校認知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認識,使南嶺走廊各民族成員產生對家鄉、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養出具有優秀中華傳統品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統體育文化世代相傳的目標。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學院體育學院
參考文獻
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1．傳播媒介的“失語”引發的正向偏離行為
競技比賽的比賽千變萬化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態度，如為了獲得體育競技的優勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經濟體育面臨一個危險的發展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠對拼搏精神進行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發的身體暴力對抗
19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經濟體育發展的原動力，競技活動的初衷是培養男性更加堅強，展示身體生理方面的優越性而開展的體育運動展現出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調查結果顯示，在連續觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內的犯罪率進行調查，樣本數據來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結果表明在拳擊比賽之后的三天內犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅使”引發的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統一，甚至有很多人認為奧運會的成績關乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國傳統體育文化推向世界，如何向各國人民展現我國文化的博大精深，如何在國際體育節奠定中華武術的地位，這是我們今后要努力的方向。當前，我國武術比賽嚴重缺乏公平的比賽規則，這也是我國經濟發展與文化建設脫節的地方。
三、新時期構建我國體育文化價值體系的途徑
1．強化思想認識，建立傳統體育文化價值體系
傳統體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結合當前中國社會發展需要，打造一個多功能的發展平臺，明確中國體育未來發展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀同樣具有道德建設指引作用。其次，中庸態度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。
2．立足國際視野，審慎我國傳統體育文化的現代地位
當人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統體育。
（1）開發與大眾體育聯系密切的傳統體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發點，讓它們成為人們群眾喜愛的休閑娛樂項目。例如中國傳統體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數千年的發展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統是現代化的力量源泉，提高傳統體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統文化、保護民族非物質遺產作為傳統體育與現代體育的融合點。美國社會和學校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應該學習這種做法，從小培養青少年的傳統文化觀念和意識，不斷拓寬傳統文化在國際社會的發展途徑，增強其的國際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態。不要生硬地照搬西方國家的經驗和做法，要有針對性地吸收和學習。日本將傳統文化作為一種品牌來推廣，采用商業手段來運作，為傳統文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經驗，長遠規劃，科學推廣。
篇10
（一）我校學生體育觀念的現狀調查與分析
體育觀念就是人們對體育在健身、娛樂、審美以及在心理素質、道德、智力培養等方面所體現出來的價值的認識態度。良好的體育觀念對人們產生怎樣的體育行為起著指導性的作用。［2］從表1調查情況可以發現，多數學生的體育觀念都是正確的，但同時也可看到學生體育觀念仍然停留在傳統的、表層的意義上。這些數據和數據變化的趨向告訴我們，我校學生目前的體育觀念是正確的。
（二）我校學生體育風尚現狀調查與分析
體育風尚就是盛行的體育習慣、風氣。良好的體育風尚，能夠活躍校園生活的精神氛圍，使校園充滿生機活力，有助于生活在其中的師生形成積極進取的心境和發奮努力的情感，優化心態，陶冶情操，并有利于良好校風、學風的形成。表2情況顯示，能自覺進行體育鍛煉的超過占三分之一，接近三分之二的學生仍沒有體育鍛煉的自主性；經常觀看體育節目的學生只占六成以上，而經常閱讀體育報刊的學生不到五分之一。數據表明，學生積極活動的心態仍然很被動，沒有形成主動的運動習慣。
（三）我校體育制度文化現狀調查與分析
體育制度是指學校為順利開展各項體育工作所制訂的管理制度，是體育教學、娛樂、競賽等活動中要求教師或學生遵守的規程、行為準則和文化體系，它在學校體育工作中形成和發展起來，并成為條文固定下來。因此，它具有高度科學性、權威性、概括性和規范性等基本特征。表3調查結果表明，我校基本具備國家下發的成文制度，但是我校自2005年升格為專科學校以來，沒有根據自身現狀建立更加具有針對的制度，以保障學校體育工作更好地進行。
（四）我校體育傳統現狀調查與分析
體育傳統，是指一個學校，在體育活動方面養成并流行的帶有普遍性、重復性和相對穩定性的一種集體體育行為風尚。表4調查結果顯示，我校體育傳統活動的開展仍以運動會和校內體育比賽為主。可見，體育傳統在我校還沒有形成，我校對體育活動的開展重視不夠，也沒有成立組織體育活動的專門機構，沒有將體育活動納入規范化、制度化的體系之中。
（五）我校學生每周參加課外活動情況調查與分析
表5調查結果顯示，學生每周參加課外活動次數為1－2次的有49．7％，不參加體育活動的占6．5％，另外有22．5％學生幾乎每天都堅持體育活動。49．7％學生每周參加體育活動僅僅是1－2次。由此可見，我校學生還沒有養成良好的體育活動習慣，離“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”相差甚遠。
（六）我校學生參加課外體育活動的動機調查與分析
表6結果顯示，我校學生參加課外活動的認識是積極明確的，動機是健康的，這也與當前學校體育教學所倡導的快樂體育的理念相符合。另外，調查中我們還發現，少數學生由于自身條件與素質的差異，不得不把體育課考試作為自己鍛煉的目的。因此，學校應在體育考試方法和評價標準上加以改革，要根據學生的個體差異因材施教，使學生真正養成終身鍛煉的習慣，讓他們在體育活動中得到快樂。
我校校園體育文化建設存在的問題及對策
（一）我校校園體育文化建設存在的問題
第一，我校體育文化建設目前正在逐步完善，但同時仍然在物質文化、精神文化、制度文化建設等方面存在著許多問題。我校的前身是中專，許多體育規章制度有待進一步完善。第二，我校校園體育文化建設目前主要解決的問題是：體育場館設施建設、體育人文環境建設等。第三，校園體育文化最終目的是讓學生具有終身體育意識，但我校體育教師有一部分缺乏對學生終身體育意識的引導，只注重技術性和健身性指導，忽視了終身從事體育鍛煉的重要性。第四，學生參加體育活動方式單調，說明我校體育社團、協會發展水平較低，學生參加體育社團的意識不強，同時也反映了社團活動內容不夠豐富，還沒有形成人人共建，人人有責的氛圍。
（二）我校校園體育文化建設對策
1．加強校園體育物質文化建設，提高現有體育資源的利用率
學校體育活動的場地、器材等體育設施構成了校園體育物質文化環境，我們可以通過修繕或美化現有體育設施、提高其使用率；通過精心設計、科學布置現有體育器材，使其更加具有文化教育的價值。另外，還要適時啟動大學生活動中心，充分利用中心的體育設備積極開展各種體育活動。同時，要對學校現有的籃球場地、排球場地進行科學布局，利用護網進行隔離，最大限度地發揮其為教學和比賽服務的功能。400米標準田徑場是我們學校體育基礎設施的一個亮點，下一步應該再進行科學規劃，在現有基礎上適當增加一定的設備，如肋木、聯合攀登器等。
2．建立完善我校各項體育制度，進一步規范體育課堂教學、運動競賽、課外體育活動
目前存在的突出問題：一是缺乏明確的學校體育領導管理制度。按照《學校體育工作條例》規定，學校體育工作要有專門負責的領導親自抓，要把學校體育納入學校整體考核中去，我校目前沒有這方面的制度。二是制度建設不夠完善。雖然我們有一些體育方面的管理制度和辦法，但隨著我校升格為專科學校后，與之匹配的管理制度缺乏。如用于指導學校體育教學的《體育大綱》執行情況不好。三是體育教師的管理不夠科學。我校目前沒有體育專業，體育課主要是公共課，作為課堂教學的實施主體———體育教師，應該統一進行管理，有利于學校體育教學整體穩定發展。而我們目前的13名專職體育教師分別歸屬三個系管理，一定程度上為統一管理帶來了困難。四是學生體育成績評定不夠規范。對學校公共體育課學生體育成績評定應該有統一的制度和測試辦法。我校在此方面目前還比較混亂，隨意性比較突出，方法不夠科學，標準不夠嚴謹。五是后勤保障機制缺乏。搞好學校體育后勤保障工作是學校體育工作順利開展的保證，我校目前缺乏這方面的制度。所以，要徹底改變現狀，就要制定和完善與學校體育文化建設發展相匹配的各種體育規章制度，如學校體育領導管理制度，體育教師的課堂教學考核、訓練考核，學校群體工作的考核、評比，學生體育成績評價制度，學校體育活動后勤保障機制等。只有健全、完善各種制度，才能保證我校體育教學、各種體育文化活動扎實有效開展。
3．進一步加強我校校園體育精神文化的建設
校園體育精神文化是維系學校體育行為活動的一種精神力量，并具有校園特色的一種團體意識和精神氛圍。［3］可以通過出版體育墻報，張貼體育標語，設置學校體育網頁，課外時間觀看體育新聞、體育比賽等形式，樹立良好的學校體育校風，培養師生良好的體育意識、體育價值觀和體育精神，從而形成我校體育精神文化環境，使廣大師生在體育精神文化的熏陶中自主發展、自我完善。
篇11
排舞運動的價值直接影響著廣場大眾的參與度，通過對太原市4個廣場216名群眾進行問卷調研可知，有51.3%的人表示參加排舞運動是看重了該項運動的健身價值，參加排舞運動能夠有效地增強體質，同時由于該項運動本身具備一定的藝術性，有30.6%的人們也看重排舞運動具備休閑娛樂的價值同時附帶文化特性而選擇參與該項運動。相對而言，參與健身排舞還能增進都市里人與人之間的情感交流，促使退休人員重新融入社會，消除對現實生活的不滿，有效降低心理負荷和孤獨感，增強面對生活的信心。健身排舞作為一項深受大眾所喜愛的體育運動，可以擴大年齡段舞者的交際范圍，是現代都市人們交流思想、消除隔閡，完成溝通的方式之一，對構建文明社會起到積極的促進作用。由此可見，排舞運動具備愉悅身心的價值，將排舞運動融入廣場體育文化活動中，能夠滿足人們鍛煉身體以及休閑娛樂的需求之外，排舞運動本身蘊含了一定的音樂藝術性，人們能夠從音樂中獲得基本的文化感知，其能夠熏陶、培養人們高尚的道德情操，凈化人們的心靈，拓展人們的文化事業，促使人們的行為意識朝著真善美的境界發展。此外，排舞運動的融入，也能夠讓人們對于體育運動的健康性、文化性有一個全新的認知，著對于促進廣場體育文化的發展具有一定的現實意義。2.3、排舞運動能夠有效提升廣場大眾的生活品質隨著我國經濟的快速發展，人民群眾的生活水平以及生活品質有了一定的提升，人們的健康意識也有所提高，通過參加體育鍛煉運動來提升生活質量，已經成為一種時尚，且已經得到人民群眾的認可。筆者針對排舞運動的價值作用，對太原市某廣場中56名群眾進行了走訪調查，其中有52%的受訪廣場大眾表示，參加排舞運動能夠充分的鍛煉身心、提升生活品質、豐富了體育文化活動的內容的作用，同時也能夠促使自身的閑暇時間更為充實、有趣。據悉，在參加廣場鍛煉的群眾中，有一半以上的中老年人，這部分人群中基本上都是退休人員，這些人容易受到家庭以及社會的忽視，他們自身的文化生活內容較為單調，生活品質不高，長久以來很容易引起健康問題。通過參加排舞運動能夠豐富這些中老年人的的業余文化活動，同時也能夠讓他們從參與排舞活動中認識到自我價值。此外，排舞運動也能夠促進人際交往，增強人與人的溝通交流，培養人們形成科學合理的生活習慣，切實的提升人們的文化生活的質量。
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2發展新農村體育文化的意義
2.1體育文化建設能改變農村傳統體育觀念由于受長達2000多年封建社會舊思想的影響，一直視體育活動為“不務正業”的價值觀念在農村已經根深蒂固，一時還難改變。農村又多數地處偏僻，經濟落后，對外交流有限，使得農民的思想、性格、價值觀、風俗習慣比較保守。農民文化素質普遍低，多數農民誤認為田間勞作可代替體育鍛煉。無病即健康，這種舊的思想深深的影響了農民的體育觀和健康觀。在現代社會中，在現代社會中，體育文化成為影響和改變著人們的日常生活的一個重要因素。體育文化的建設以其獨特的方式，不斷改潛移默化的變著農民的認知方式，和行為準則。通過體育文化建設，可使農民對體育的功能和作用認識不斷地深化和發展，使農民對體育運動產生一種新的、普遍而科學的社會觀念。
2.2體育文化建設加快了農村精神文明建設體育文化的建設不僅有利于增強體質，促進健康，而且還可以育心。各種形式的體育活動能夠讓廣大農民在忙里偷閑時放松心身，有利于在農村建立健康科學的生活方式。在農村育文化的廣泛傳播，對于改善人際關系、增進鄰里之間的和睦、增進社會凝聚力等方面發揮了重要的作用。“中華體育精神”是精神文明的一個組成部分。體育文化的傳播豐富了農民的精神文化生活，加快和諧社會的建設。農村體育文化的多種形式有效的改善了農村單調的業余文化生活。像扭秧歌、賽龍舟、籃球賽等等體育活動不僅能在農閑時間娛樂人們的身心，增強農民體質，促進農民身心健康，還給農民搭建了一個良好的交流致富經驗、改善人際關系、傳播先進文化知識的平臺。
3新農村體育文化的發展策略
3.1確立以人為本的思想，創建和諧農村體育文化要把眼光放在滿足人的體育文化需要，注重提高人的體育精神境界和凝聚力上。指導滿足農民的多方面需求，來作為開展農村體育文化各項活動的出發點和落腳點。真正做到以農民為中心，通過形式多樣、豐富多彩的群眾性體育精神文明創造活動，致力于提高農村居民的體育思想，道德素質和體育科學文化水平，為農民全面發展創造良好的條件。只有在農村體育文化建設中，結合農村特色，制定切實可行的農村體育文化發展規劃，推進農村體育文化法制化、科學化的進程，真正做到農村體育文化管理的有章可循、有法可依，創建和諧農村體育文化，打造社會主義新農村。
3.2利用現代媒體發展農村體育文化多樣性農村體育具有多樣性、民族性及覆蓋面廣、互動性強的特點。我國有56個民族，地域分布廣，造就了我國農村豐富多彩的具有濃郁地方特色和民族特色的傳統體育文化。在當今農村體育文化建設中，要把豐富多彩的民族體育文化與精神文明創造活動有機結合起來，建設既有傳統民族地方特色，又富有時代感的體現現代體育文化特征的新農村體育文化。信息技術的高速發展，為我們建立農村體育文化網絡提供了技術上的支持，通過網絡和各種媒介，充分利用電視、報紙等新聞媒體，加強農民體育健身活動的宣傳增強農民的健身意識。把各種形式的體育文化連接起來，形成體育文化網絡。教育引導農民樹立健康新理念，把體育健身融入生活，成為一種自覺活動。
3.3抓好“農民體育健身工程”激發農民體育參與意識新農村建設為農村體育的發展提供了機遇并創造了條件，必將給新農村體育建設注入新的生機和動力。“農民體育健身工程”的開展是新農村建設的重要內容，同時也是新農村體育建設的載體。因此，應切實推動實施“農民體育健身工程”，將場地建到農民身邊，把國家的投資落到實處，使其成為“民心工程”，從而使體育服務覆蓋整個農村。堅持以人為本，全面落實科學發展觀，不斷滿足農民日益增長的體育需求，增強農民體質為出發點和落腳點，按照建設社會主義新農村的要求，堅持面向農村，服務農民；因地制宜，積極扶持，注重實效和“活動與建設并舉，重在建設”的原則，逐步建立覆蓋面大，包容量大，社會化程度高的農民健身體系。同時加大體育知識宣傳，讓農民真正了解體育的作用，激發農民參加體育活動的意識和激情，使其從不想參加體育活動，轉變為要求參加體育活動。
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篇13
(二)陽光體育運動進一步推動學校體育工作
從實現中華民族偉大復興的角度出發，開展了覆蓋全國的陽光體育運動，陽光體育運動的開展也在各級學校同步進行。陽光體育運動的開展是推動學校體育課程教育教學發展的重要途徑，也是提升學校體育教育教學活動效果的重要手段。
1.教師隊伍在整個陽光體育運動中起著極為關鍵的作用，要想實現陽光體育運動的目標，離不開體育教師隊伍，反過來講，陽光體育運動的開展也能夠促進體育教師隊伍的發展和完善。陽光體育運動的開展對教師提出了新的要求，要求教師對整個陽光體育運動的精神、內容以及學習方式等各個方面都要有極高的造詣，這必然會提高體育教師隊伍的素質和素養。
2.陽光體育運動的開展離不開政府相關部門的財政支持，要求相關部門提供陽光體育運動開展的相關經費，而足額的教育經費必然會進一步激發學生的熱情。
二、陽光體育在校園文化建設中的作用體現
（一）陽光體育為校園文化注入了新的內涵
從實質來講，陽光體育是一種教育教學文化，是校園文化建設中不可或缺的一部分。陽光體育的開展所代表的一種學校文化對于整個學校文化的建設起到巨大的促進作用，能夠在很大程度上豐富學校的文化內涵，能夠體現出學校以及整個師生的精神面貌。總之來講，陽光體育運動的開展推動了學校文化建設，能夠極大地豐富校園文化建設的內涵。
（二）陽光體育是新時期校園文化建設的基礎工程和推動力
學生身體素質是全面素質提升的基礎環節，而陽光體育運動的開展能夠增強學生的身體素質，因此，陽光體育運動所代表的一種文化就是校園文化建設的基礎工程。如果脫離了學生的身體健康，那么校園文化的建設就無從談起，學校校園文化的建設必然大打折扣。因此，以陽光體育為代表的體育運動就成為學校建設校園文化的重中之重，在學校體育教育教學活動以及校園文化的建設中要特別注重課外運動的組織和指導，通過加強課外運動來提高學生的身心健康。體育競爭是學生綜合素質競爭中的一個部分，也是最為基礎的一個部分。總之，陽光體育運動是校園文化建設的基礎工程和基礎部分，陽光體育運動的開展必然會對校園文化建設提供重要的保障和支持。
（三）陽光體育是反映新時期校園文化和精神文明的重要窗口
在學校教育教學活動中，通過陽光體育運動的開展來帶動學校精神文明的建設和發展，通過陽光體育運動，不僅僅能夠在很大程度上促進學校精神文明的建設和發展，同樣能夠促進學校其他工作的順利進行，能夠在很大程度上提高整個學校的教育教學效率。通過陽光體育教學的窗口，能夠在很大程度上反映出學校的教育教學情況，能夠體現出學校的秩序管理以及其他各個方面的情況，因此陽光體育運動是新時期校園文化建設以及學校精神文明建設的重要窗口。
三、陽光體育在校園文化建設中的獨特功效
（一）陽光體育有利于創建新時期校園文化的生動性和豐富性
陽光體育以國家意志的形式強勢進入學校，開啟了新的體育教育模式，在國家政策的強力推動下“大課間體育活動時間”“課外文體活動時間”逐漸成為學校教育的有機組成部分，多年不見的充滿活力與激情的體育鍛煉場面重現校園內外，陽光體育為校園文化帶來生機。
（二）陽光體育有利于改變新時期校園文化的封閉性，增強開放性
為了在一定程度上保持校園文化的純凈性而采取封閉式教學，給校園文化帶來了極大的弊端。陽光體育活動的大范圍開展，能夠從各個方面增進學校文化建設以及教育教學的開放性。一方面可以通過各種手段使得學校和社會的互動增多，通過吸收社會文化生活中積極的部分，來豐富校園文化生活，彌補校園文化建設中的不足之處。另一方面，陽光體育運動的開展本身具有很大的開放性，通過陽光體育運動，使得學生積極向社會學習。在陽光體育運動中，學生不僅僅能夠與社會進行接觸和交流，培養學生的社會適應能力，同樣陽光體育運動的開展也能夠為學生提供更為寬廣的學習平臺。
