引論：我們為您整理了13篇敘事學理論論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“敘事倫理學從個體的獨特命運的例外情形去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個人的命運，關注個人生活的深淵”，作者布托夫通過對安德留哈人生命運的敘事，展現了安德留哈為追求自由而不惜任何代價的生命熱情。安德留哈與“我”在處事風格上截然不同，他為了個人的自由不計代價，更少顧慮他人的看法，也不懼怕與他人的接觸。他在上學期間因為癡迷旅游沒有參加考試而被學校開除；隨心所欲地花錢卻全然不顧欠別人的債務這一事實，導致負債累累，甚至不得不讓父母替他還債，致使流氓對其家人糾纏不休，置親人于危險之中而不顧；為了躲避債務，愛子心切的父母不得不將心愛的兒子暫時安置到精神病院，以躲避追殺，之后他又逃出了醫院。雖然用常人的觀點來看，安德留哈完全就是一副無賴模樣，然而這一形象又體現出人類對自由的執著向往。主人公與安德留哈一起在冰天雪地中冒險暢游，當他與安德留哈失散并且由于身體羸弱開始產生悲觀念頭時，安德留哈的出現鼓舞了“我”繼續堅持下去的信念，此時此刻安德留哈對“我”來說就像一顆閃耀的晨星，他的堅持不懈令人頓時肅然起敬，使得兩人最后成功脫險。因此，可以說，在安德留哈身上存在著一種永不言棄、積極進取的可貴精神，無論作者是否有意為之，這一形象的塑造畢竟體現出一種超越現世的倫理訴求，即對人類求生信念以及積極追求自由的勇敢精神的肯定和認可。然而，安德留哈這種隨心所欲、不顧一切的個人主義自由理念在客觀上卻不斷給他人帶來麻煩甚至危險，而且他自己也在主觀上陷入了倫理道德的困境。不管怎樣，“他都敏銳地感覺到社會上思想家的壓力，思想家強加給人們并不輕松的義務：這樣或那樣的實現自我，成為什么樣的人，取得什么樣的成就”。在一個偶然的機會，他突然產生了冒險運送核彈的想法，之后，安德留哈因為處理債務問題而沒有成行，放棄了這次癡人說夢的行為。由此可見，在他給家人帶來危險之后，自己無法再心安理得地繼續隨心所欲、進行追逐自由的探險了，良心的不安和負疚感迫使他暫時放棄個人自由并著手解決家人遇到的麻煩。道德觀念在每一個個體身上的影響都是巨大的，因為人“不得不受自然界的支配，特別是不得不受他的同類的支配”。秉持自由倫理觀的個體不得不面對整個社會所凝聚積淀的理性倫理觀念的制約。基本的道德觀念作為一種理性倫理，植根并且纏繞于每一個個體之上，如果極致地追求個人的自由，而全然不考慮周遭的人和事，勢必會傷害到他人的感情和利益，從而破壞人與人之間和諧共存的關系，這也不是每一個秉持自由倫理觀的個體所愿意看到的。深深植根于每個個體之內的普遍的理性原則勢必會問罪于不負責任的個體本身，使其陷入自由倫理的困境。
篇2
身體的倫理性（或者說身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認為，身體是靈魂的物質化，而靈魂需要被身體實現出來；沒有身體這個通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個人的寫作，這種寫作就很容易走向玄學——玄學寫作看起來高深莫測，其實里面空無一物。靈魂不該是抽象的，因為即便是最抽象的哲學和神學，也大都不否認身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話很多人都熟悉，可一章十四節很多人就不一定注意了，這節說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發現“真理”和“實際”是同一個詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話，可沒讀到 “道成了肉身”，
“道”被實現了，“道”成了實際，成了可以在肉身里面實現的一種事物，它不再是那個抽象的“道”了。圣經如果只講那個抽象的“道”，那個在天空中運行和人沒有關系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結合起來了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的過程？不過它的“道”只是作家個人的思想，而圣經的“道”是神的“道”而已。“道”不同，但目的都是要在肉身里實現，要獲得一個身體的現場。
現在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經驗為基礎，如果沒有這些經驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經注重“道”和肉身的關系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內，直造先天未畫前。”（《別諸生》）正因為強調思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學都對世間、日常不離不棄，文學又怎能離開身體、現世而寫人記事？
就像日常生活里面也有尊嚴一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學作品當成庸常而沒有尊嚴的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴就不是真正的尊嚴，真正的尊嚴應該體現在生活的每一個細節里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。
要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經驗為基礎，如果沒有這些經驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經注重“道”和肉身的關系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內，直造先天未畫前。”（《別諸生》）正因為強調思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學都對世間、日常不離不棄，文學又怎能離開身體、現世而寫人記事？
就像日常生活里面也有尊嚴一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學作品當成庸常而沒有尊嚴的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴就不是真正的尊嚴，真正的尊嚴應該體現在生活的每一個細節里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。
二
身體作為一個哲學概念，當然有物質性（生理性）的一面，但物質很可能是我們了解精神的必由通道。文學雖為精神事務，但并不等于說文學由此就可脫離身體這一物質外殼而獨自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個物質的外殼來展現它，沒有這個通道，寫作就會演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語言的修辭術。強調身體在寫作中的意義，其實是強調作家寫作時個人的在場。“身體”是個人在場的標志之一。一個人的寫作，如果沒有對存在、對他所體驗的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌空蹈虛的，這和意識形態管制下的假大空寫作并無不同。
從文學史的角度說，真正偉大的寫作都是身體寫作，都是寫作者的身體在場的寫作。身體是不可復制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫作的作家，常常顯得個性模糊；而面對自己的身體，忠誠于自己的身體感覺，并對身體經驗進行創造性的語言處理的作家，反而有可能成為好作家，因為他們有能力將身體語言化，使語言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩，可以感覺到李白這個人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚的身體印象；讀杜甫的詩，你會覺得這個人比較沉著、憂傷，身體前進的步伐感覺是緩慢的，這些都是他們的語言留給讀者的印象，它是另一種真實。偉大的文學總能讓人通過它的語言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會覺得是在和一個具體的人對話，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當你喜歡讀一個作家的文字，時間久了，你還會喜歡上這個人，你會去尋找這個人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動的歷史，渴望知道他的愛情故事，甚至會想去他的故居看一看。會有這種愿望，就因為他的作品把他的身體帶到了你的面前，你渴望了解這個人更多的方面，才會萌生看他的故居和遺物的想法。現在很多作家在寫作上的失敗，就在于他們不承認寫作是有身體性的，或者，他們意識到了這種身體性，但沒有面對自己身體的勇氣，沒有把身體在語言中實現出來的能力，比如，一些明明是脆弱、無能的人，卻經常在作品里把自己扮演成一個偉大、剛強、充滿力量的人（相反，卡夫卡就真實地面對了自己的脆弱和無能，他承認，“我是完全無用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會構成對寫作的致命傷害。
寫作的虛假性，許多時候正是源于寫作者對身體的遮蔽。身體從一方面說，是個人的身體——物質性的身體；從另一方面說，許多的人也構成了社會的身體，社會的肉身，“我們的身體就是社會的肉身”!——這種肉身狀態，正是寫作需要用力的地方。今天，很多人的寫作之所以顯得蒼白無力，就在于他的寫作幾乎不跟這個社會的肉身狀態發生關系，他的寫作，總是在社會意識形態或某個超驗的思想結論里進行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來自身體的消息。真正的寫作必須面對身體，面對存在的每一個細節，面對這個社會的肉身狀態，留下個人活動的痕跡，這是寫作的基礎性部分；如果在寫作中看不到這一面，就會落入單一的大而空的務虛之中，像過去那種政治抒情詩一樣。
其實，不僅寫作事關身體，一切的社會事務都和身體有關，連政治也不例外——沒有身體的政治，肯定是不會尊重人性、尊重生命的。沒有身體的政治向往的是遠方，為了遠方的某個超驗的理想，它可以不惜犧牲許多現實中的生命；強調政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無視千萬哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經一再告訴我們，什么時候政治開始限制身體的自由，什么時候就會現思想專制和生命迫害，因為政治要飛向那個虛無的遠方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當下的朋友，遠方的敵人。忽視當下性、只顧遠方的政治和寫作，對人類是一種災難；人連藏身之處都沒有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫作就是一直在空中飛翔，永遠落不到大地上，不能魂歸“我”這個身體，最多只是現有文化和思想的轉述，這種寫作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類最偉大的理想，于寫作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運動期間寫了不少“假大空”的作品，為何現在不愿再談及？因為事過境遷，他發現那些東西不能代表真實的 “我了——由此可見，當時那個真實的“我”是被有意遮蔽起來的。包括詩歌界一度極為推崇的海子，他在長詩和詩學隨筆中，經常使用希臘哲學和希伯萊神學的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學思想相契合的點。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩句中，你看不到海子那個柔弱的、多愁善感的身體，你感覺不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩句里的。我不否認海子是有才華的，但他的寫作沒有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨自在空中飛翔。他的詩歌，很少有身體的在場感很少有那些和個人的身體密切相連的細節，看不到多少現世經驗，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學殿堂里漫無邊際地飛翔，這種靈魂最終因為失去了它最主要的基礎——身體——而顯得過于空洞。
在當下的文學寫作中，除了海子這種觀念寫作之外，還存在著一種虛假的身體寫作———它使用的是公共的身體，這看起來是在書寫身體，其實這樣的身體已經沒有多少個人的色彩，只不過是在轉述一些身體的公論而已。比如，小說寫作中的那些私生活，有多少不是照著現有的消費口味所設計？詩歌寫作中的個人經驗，又有多少出自詩人自身的深切體驗？現在市場上有那么多似是而非的“個人寫作”，就是因為這些“個人寫作”都有著鮮明的公共價值的烙印。真正的“個人”其實一直處于隱匿之中，很多的“個人”只是經驗、表象的不同，支配這些“個人”的依然是某種思想的總體性，并無多少精神的個性可言。它的直接后果是縮減了文學的精神空間，也使寫作變得日益表淺化。
要反抗這樣一種公共寫作，沒有身體的揭竿而起是無法成功的。但是，身體在今天的寫作中被簡化、被過度使用后，也面臨著再度被公共化的危險。如果說，上次的公共化是專斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說，一個人大量寫到了性和欲望的場景，這個人就是在進行身體寫作；身體一旦被公共化，即便作家寫了再多身體性的細節，它也不再是身體寫作，因為這樣的寫作用的不再是個人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實還是觀念寫作，因為在他筆下的性和欲望，只是一種社會公論，一種與自己的個人經驗無關的類型化表達。很多人甚至看到書寫性和欲望的作品好賣，便按照這個社會的總體要求來設計自己的寫作，這是寫作的復制，已經和那個真實的身體無關。
三
錢穆曾經指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說法，現在的寫作困境，也在于寫作成了紙上的寫作——最有活力、最有個性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫作肯定是觀念寫作，而不會是身體寫作。這樣的觀念寫作，就是為了某個意識形態的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個方向寫，集體戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說，現在的寫作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來自意識形態，也可能來自書面的閱讀經驗；閱讀中的文化面具，與意識形態的文化面具是一個意思。反抗這種寫作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫作現場。
為此，我們就不難理解，為什么在上世紀八十年代中期發生文學的語言革命之后，到二十世紀末，身體會成為另一次文學革命的主角。語言和身體，前者指向的是“怎么寫”，后面指向的是“寫什么”——比如 “下半身寫作”，不就是一次“寫什么”的革命么？好像“怎么寫”的可能性已經窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個意義上說，“下半身”的出現并不像一些人想象的那么簡單，它作為一種詩歌的行為藝術，把詩歌從“怎么寫”再次轉回到“寫什么”，這里面其實蘊含著新一作者很深的文學焦慮和精神焦慮。
篇3
一、敘事情節的安排
情節是指按因果邏輯組織起來的一系列事件。敘事學中的情節觀雖然是基于小說而言的，但因其在“事件”這一角度上與記敘文存在交集，所以相關理論可以移植到記敘文寫作教學中。亞里士多德認為“情節是行動的摹仿，所謂情節，指事件的安排。”他把情節界定為對“事件的安排”，這種安排其實是對故事結構本身的建構。基于這種認識，記敘文寫作中情節的主要任務就是構建完整的事件。在中學記敘文寫作教學中，借助敘事學情節觀的相關內容，能夠加深學生對“情節”的理解，從而掌握處理情節的方法和技巧。
（一）結構的完整性
傳統記敘文寫作教學中，最基本的就是強調記敘文“六要素”，即事件發生的時間、地點、人物、原因、經過、結果，強調的是情節的完整性。而敘事學情節觀中關于結構的完整性的論述，可以追溯到亞里士多德的《詩學》，他認為，有機完整性原則是情節的第一要義，強調情節“任何一部分一經挪動或刪減，就會使整體松動脫節。要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機部分”。因此必須強調記敘文各部分之間的有機結合，特別是學生在敘述過程中的“贅余”，會極大破壞故事情節的完整性。在平時訓練中要重點解決學生作文中與情節結構脫節的內容的刪減，增強文章情節的整體性。
（二）布局的合理性
在傳統的記敘文寫作教學中，記敘文布局的合理性主要側重于敘事內容的詳略，即該詳處用墨如潑，該略處惜墨如金。亞里士多德所說的“美要倚靠體積與安排”闡述的就是這個道理。但敘事學中情節布局的合理性更側重于各情節要素之間的組織規律，這種組織規律在布局上主要體現為各情節組成部分的承續原則，主要表現為時間順序的原則和因果關系的原則。從時間原則來說，任何事件都是在時間的延續中發生和發展的。我們經常說事件是一種變化過程，這無疑是以時間為基礎的，因為所有事件都可以無一例外地在時間的軸線上表現出來。因果關系原則是一切事件發生、發展、變化的普遍原則和基本規律。先有生，后有死;先有離別，后有重逢。在故事的發展過程中，前一個事件是后一個事件發生的前提和基礎，后一個事件則是對前一個事件的繼承和發展。由此環環相扣，從而推動情節的發展。在寫作中，時間原則和因果原則可以結合使用，共同促進情節的合理發展。在記敘文寫作教學中，可通過讓學生了解情節安排的原則，培養學生合理安排情節的能力，在平時訓練時可以讓學生嘗試圍繞一個中心編故事或給出一段情節讓學生續寫。
（三）安排的藝術性
談到情節安排的藝術性，首先要讓學生認識何為“藝術性”。要解決這一認知層面上的問題，必須了解敘事學上的兩個基本概念的區別，即“故事”和“話語”（情節）。按照結構主義敘事學的觀點，“故事”是指作品敘述的、按實際時間、因果關系排列的事件;“情節”則指對這些素材在藝術處理或形式上的加工。這兩個概念的區分實質上是“對故事內容和表現故事內容之方式的區分”，也就是說，“情節”是相對于素材的文本表達，作為素材的“故事”是一定的，而作為文本表達的“情節”卻是千變萬化的。通過這一認識，加深了學生對“情節”的了解，讓學生進一步認識到，記敘文寫作不是對生活原原本本的“再現”，而應該是對生活素材的藝術加工。在中學記敘文寫作教學中，可以重點訓練學生對同一素材的不同處理方式，通過不同方法的比較，理解對素材的不同藝術處理而造成的不同審美效果的差異，進而提高學生對素材的創造性表達的能力。
二、人物形象的塑造
記敘文是以寫人、敘事為主的文章，即便是敘事也離不開人物，可以說人物是記敘文中最為重要的元素之一。而在敘事學理論中，先后產生了許多種人物觀，比較典型的有兩種，一是“功能型”人物觀，主要人物視為從屬于情節的媒介或執行者，將人物放在次要的位置上，其作用僅在于推動情節的發展。二是“心理型”人物觀，這種人物觀認為作品中的人物是具有心理可信性或心理實質（逼真）的人，人物往往以獨特的形式表現出來，具有真實的內心活動和鮮明的性格特點。在這兩種人物觀中，與記敘文寫作中人物塑造的價值取向比較接近的是“心理型”人物觀。也就是說，記敘文寫作中的人物更多關注的是人物的形象、性格和心理的豐富性。敘事學理論關于人物的塑造，更多關注的是敘述形式，因此學生通過對不同人物塑造方式的認識和掌握，可以在刻畫人物形象時有章可循，游刃有余。就人物塑造的基本方式來說，主要有直接形容和間接表現兩種方式。
（一）直接形容
直接形容是一種將人物的基本特征直接且明確地呈現在讀者面前的方式。它通常采用一些特定的形容詞、抽象名詞、喻詞對人物加以直接界定，采用直接形容的方式刻畫人物具有清晰明確，一目了然的特點。在文章開頭做這樣的描述，不僅人物的基本性格特征得以直接展現，而且使讀者能夠對人物有一個基本的了解，也能為人物在以后的情節中的種種行為尋找到根源。這種直接形容的方式在傳統的敘述作品中比較常見，如蒲松齡在《聊齋志異》中常常在小故事的開頭對人物做一些基本的描繪，如“寧采臣，浙人。性慷爽，廉隅自重。”（《聶小倩》）作為一種敘事成規，這種方式具有不容置疑的客觀性、權威性和靜止性，在運用中對它的采用必須是謹慎而有限的，最好與其他方式結合起來，以免產生某種不均衡的效果。在記敘文中，它往往被用在開頭或結尾，作為文章引起下文的“引線”或在文章結尾起總結強調作用的結論。
（二）間接表現
與直接形容相對，指的是不以直接指示的方式來表明人物的性格特點，而是采用各種手法來展示并以具體的表現反映出這些特點。間接表現的方式能使人物更加豐滿和立體，具有開放性和可塑性，更加注重讀者的個性化和能動作用，突出讀者參與文本創造的能力，在現代的敘事作品中更為常見，地位越來越重要，也越來越受到作家的重視和讀者的青睞。間接表現可以采取不同的方式來進行，比較常見的方式有行動、語言、外貌以及對環境的描繪。
拿魯迅的《孔乙己》來說，行動上，最典型的就是“排”和“摸”兩個動作，雖然都是付錢，但表現出的意義卻不盡相同，“排”字不僅顯示出他窮酸的本相，而且也有向別人賣弄他一文不少的意味，而“摸”則說明他已到了窮困潦倒的地步;語言上，孔乙己則是滿口的之乎者也，如“多乎哉？不多也！”“竊書不能算偷”等，一方面顯示出他顯擺學問，炫耀他讀書人的身份，另一方面則深刻地揭示了他迂腐不堪的本質;外貌上，令人印象最深刻的是這一句：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，“站著喝酒”表明孔乙己的經濟地位和社會地位和短衣幫一樣低下，“穿長衫”則又說明他仍然自命清高，不愿與短衣幫為伍，這種矛盾的表面行為下有著深刻的意義：孔乙己受封建思想的荼毒已根深蒂固;環境方面，咸亨酒店的人包括短衣幫對他的取笑和嘲諷，真實地反映出當時社會底層人民的冷漠和麻木。總之，作者綜合運用了間接表現的四種方式，將一個心地善良，執著于功名不可得，走投無路以致淪落為社會最底層的讀書人的形象展示在人們面前，使一代又一代的讀者對孔乙己這一形象保持著難以忘懷的印象。
直接形容和間接表現這兩種人物刻畫方式各有特色和優勢，不同的作者可能會側重使用其中某一種方式，但是就敘事作品總體來說，兩者是缺一不可的。通過兩者在敘事作品中的相互交融和相互組合，能夠使人物的不同性格特征表現得更加完整和生動。在記敘文寫作教學中，可將上述塑造人物的方法特別是間接表現的方法，逐一進行單項訓練，然后，在篇章訓練中再加以綜合運用，這樣學生的刻畫人物能力可以得到顯著提高。
三、結語
將敘事學相關理論納入中學記敘文作文教學體系，是中學記敘文寫作教學的全新嘗試，也是將中學記敘文寫作教學納入科學化、系統化的必由之路。本文以記敘文寫作實踐中學生必備的知識與能力為立足點，借鑒敘事學中的相關理論，從情節和人物兩個角度出發，對中學記敘文訓練體系的建構提出了自己的看法，期望能將其在實踐中加以應用，為中學生敘事能力的提高提供相應的幫助。
參考文獻：
[1]譚君強.敘事學導論[M].北京.高等教育出版社，2008.
篇4
在教學實踐中我們發現“全面開放”模式存在一定的問題，物理化學實驗課程安排中，部分實驗之間存在相同的知識點和操作，譬如“溶液粘度測定”和“酯皂化反應動力學的研究”使用相同的控溫裝置，又如“不同外壓下液體沸點的測定”和“環已烷－乙醇二元氣液平衡相圖”則使用相同的恒壓裝置，在“全面開放”模式下每個同學完成實驗的進度和順序皆不一致，帶課教師無法掌握所有學生的實驗完成情況，遇到這類情況只能每次重復講解。另外實驗課程在設置時是遵循一定的層次和框架來進行的，學生的自主選課隨機性很強，容易忽視各實驗之間的關聯所在，不利于培養學生對課程整體的把握能力。
3“有序開放”管理模式
3．1“有序開放”管理模式的引入
鑒于以上這些情況，我校物理化學實驗中心近年來嘗試使用一種“有序開放”管理模式。該模式下各種動作方式于“全面開放”模式基本一致，主要的改變在于以“實驗組合”取代單個實驗作為選課單元，供學生選擇。實驗教師可以按照實驗類型、操作和難易程度對每學期的實驗進行分類和組合，每組一般2～4個實驗。實驗組中的實驗順序固定，有相同的知識點和操作點的實驗盡量分開，而不同組實驗間則相互對應。比如某學期開放四個實驗A、B、C和D，A和C、B和D均存在相同的知識點，將A和B做為組合1，C和D做為組合2，學生就可以選擇先完成組合1，再進行組合2的實驗時，教師就能了解到該班學生對知識點的掌握程度，進而可以簡要或者更加深入對該知識點進行講解。其它管理方面仍然依照之前的模式。
3．2“有序開放”管理模式的實踐成果和需改進之處
這種模式在本質上仍然屬于開放管理模式，因為學生同樣可以自主選擇實驗內容和教師，而實驗課程經過優化組合后，一方面增加了教師和學生見面的次數，有利于教師對學生實驗進度的把握，教學資源和時間可以得到更加充分的利用，另一方面則有利于學生在宏觀上對實驗層次和框架有一定的理解，對理論課程的學習也會起到積極的作用。我校物理化學實驗推行該模式迄今已滿三個學年了，新模式首先繼承了之前模式的優點，包括選課系統的使用和課后測試等特色，對實驗進行一定的排列組合則更能體現實驗之間承上啟下、由簡及深的關系，有利于學生對實驗課程結構的把握和實驗技能的深層次培養，有利于教師對學生學習進度的了解，同一實驗可以跟據不同的情況采用不同的方式來講解。在一定程度上解決了之前模式隨機性過強帶來的一些弊端。取其中兩個學期學生實驗成績繪制成分布圖，如圖4所示。由于“有序開放”管理模式實踐時間尚短，并未完全成熟，會給實驗管理和教學方面提出一些新的要求，比如需要更高的師資水平，每個教師需要掌握熟悉更多的實驗課程，并要具備更加靈活的授課方式;學生在時間上的自由度和“全面開放”模式相比受到了一定的限制，管理方需要投入更多的精力進行協調;另外需要在教學中不斷對實驗的排列組合進行優化，以進一步突出實驗教學的整體性和相關性。這些問題在今后的教學實踐中需進一步完善。
篇5
（二）基于教學側重點的變化，面臨培養理論知識與應用能力兼具的電力專業教師
基于電力專業教學特點，教師教學實踐專業發展應通過基于團隊合作的教學診斷以提升電力高等學院的教學領導力和發展力。在電力類高等學院中專業課教師的教學質量是學校的核心業務，也是學校辦學質量的核心競爭力。而學院的教學領導力是影響學院效能的重要因素，也往往成為薄弱學校與優質學校的分水嶺。而這種分水嶺性質的質量生存意識，取決于電力專業課教師的理論素養與實踐經驗的完美契合。
（三）基于教學理念的深化，面臨培養既掌握電力技術探究方法又具有實踐能力的電力專業教師的新訴求
對電力專業教師的培養而言，為滿足教學理念深化的需求，必須同時具備獨立科學探究能力與實踐操作水平能力，這是時代賦予電力高等學院教師的責任與使命。基于電力教學新理念的深化，采用項目化活動組方式改善電力專業課教師掌握電力技術的探究方法和專業實踐能力，通過團訓、素質拓展等對其責任感、團隊、心理素質等進行重點培養；還可以通過跟其他的項目組交流學習來提高電力專業課教師的培養工作技巧、領導力等。(四）基于課程內容組織觀念的轉變，面臨培養綜合知識與專業知識兼備的電力專業教師的新訴求在電力專業教師培養過程中，應圍繞核心概念組織課程，以克服“廣而不深”的弊端，促進課程的深入、學生思維的縱深發展、知識的遷移及實際問題的解決等。為實現這樣的教學目標，對電力專業教師而言，綜合與高深專業知識兼備是實現有效教學的重要前提。
二、現階段我國電力高等學院專業教師培養的新途徑
（一）側重電力專業教師人文主義科學本質觀的養成
理性的科學本質觀是實現電力學界科學教育目的、培養公民良好的電力科學素養的前提和基礎。電力作為一個特殊的服務大眾的行業，電力專業教師應具備為民服務的科學本質觀，幫助學生在面對基本問題時能更清晰地做出科學決斷，并能促進學生對傳統科學主旨有明確而有深度的理解，從而更好地服務社會，更好地建設電力文明國家。因此，側重對職前電力專業教師科學信念和態度的培養，幫助他們在職前階段形成符合我國科學社會發展觀需要的人文主義科學本質觀，是新時期我國電力高等學院教師培養的新特征之一。
（二）側重對電力專業教師教學態度和信念的培養
作為一種隱性機制，電力專業教師教學的態度與信念在班級實踐中發揮著決定性作用，指導教師在班級教學中的行為規范。好的教師會不斷擴展自己的行業教學理論與實踐知識，也會通過學生評價和教學總結來科學規劃與引導自己的專業教學，并最終基于學生的相似性與差異性，與其建構穩固的教與學關系，共同成為“電力學習社區”中與時俱進的成員，而這一切的根基需要電力專業教師具有積極的教學態度和持久的教學自覺自信。實踐證明，教師良好的師德和對電力專業執著而扎實的基本功，對學生而言就猶如磁石般引領他們走向電力事業前沿。因此，電力學院領導層和指導專家團隊應該有意識地利用干預手段，用社會主義核心價值觀引領電力學界專業教師的核心理念培養目標，使電力專業教師在一個更廣闊的環境中獲得良好的電力科學教學態度及信念，形成自身寬闊的電力知識教學視野是現階段我國電力學院教師培養的新特征之一。
（三）側重電力專業教師科學探究能力和實踐應用能力的培養
電力專業教師在班級系統中的作用是掌握并利用電力課程內容、教學手段、及技術工具，營造科學的學習環境，培養學生的科學探究能力和實踐能力。現實中由于電力專業教師在職前專業技術方面缺乏必要的電力行業實戰操作技術與工作經歷，從而缺失了對學生指導的真實案例和從業示范作用。如果在電力專業課教學中，能夠通過使用支撐材料、電力實驗及富有創造性的電力學習環境來培養職前教師的電力科學探究能力和水平，或者通過開設電力科學模擬實驗室課程的方式來培養獨立專業課教師，并提高他們的從業信仰，促進其電力理論與實踐知識的有效對接，依然成為我國電力高等學院教師培養的新特征之一。
（四）注重電力發展前沿高深理論與專業知識教育的培養
綜觀我國電力高等學院教師培養的變化，已經從最初的單一高深專業知識發展到現在的電力綜合學科教學知識。在電力專業知識教學中，應讓師生均具有能力和水平結合學習環境，滿足學生個體與群體的學習需要。因此，在實踐中培養電力專業教師的學科教學知識已成為目前我國電力高等學院教師培養的又一個特征。
三、我國電力高等學院教師培養未來發展走勢
（一）培養理念將從“標準”保障走向合作文化保障，形成電力科學價值判斷力
時代文明的科學進步與高度密集化發展需要強大、穩定、安全、無污染、可持續的電力支持及供應保障。因此，作為電力行業發展的龍頭——電力高等教育專業教師的培養，就應走在時代前列，創新動力教育教學理念，從標準保障走向世界電力合作文化保障，用文化電力促進電力文化的科學可持續發展，用文化電力促進電力文化的高度文明創新發展，并圍繞電力行業核心概念展開，在人與社會關系的廣闊框架下，形成電力科學的超前價值判斷力，以文化電力、科學電力、創新電力的大電力文化視野創新電力專業教師的培養新藍圖。
（二）培養電力專業課教師掌握“電力生成性知識”
電力生成性知識是指融匯于電力科學的、擁有多元文化、價值觀的教育理念和行動，即電力專業課教師的培養，不僅要接受正規、系統的電力科學知識培養，還要接受電力學科教學知識、專業知識的教育，以及接受生成性知識的理解與傳授的教育，并在傳承本土化電力學科知識的同時，繼承和發揚電力業界內的前沿科學，運用于自己的學科教學行為并生成學生的內化行動，服務于國家、社會的電力行業健康科學發展。
（三）電力專業課教師的培養應嘗試更多地利用非正規教育機構資源
非正規教育機構包括電力博物館、發電廠、水電站、核電站、電力網絡教學交流平臺、電力QQ群及其他類似的平臺。相關資料表明，電力職前教師是非正規電力教育機構資源的最大受益者，因為非正規電力教育機構為教師教育機構擴展電力教育資源提供了場所，為電力職前教師樹立正確的電力教育教學信念奠定了基礎，并對未來電力專業教師教育信念的形成產生了直接的影響。
篇6
在Java程序設計課程教學實踐中不難發現，學生對編程普遍具有畏難情緒，缺乏學習的積極性，究其根源，主要在于學生缺乏對Java知識的有效建構，不能將知識很好地納入到原有的認知結構中。Java課程本身具有實踐性強、知識前后關聯緊密的特點，如果學生在某一階段沒有能夠有效地掌握相關知識，將導致后續程序編寫工作無法順利完成。因此需要運用知識管理的相關理論重新組織、整理知識，理清Java課程自身的體系結構，以幫助學習者進行有效的意義建構。在所開發的Java虛擬學習社區中，知識管理將從兩方面開展，Java知識體系管理和個人Java知識管理。
2.1Java知識體系管理
Java知識體系管理主要指Java結構化知識體系。在虛擬學習社區建立之初，根據Java虛擬學習社區成立的目的，從Java課程體系的角度出發，針對Java程序設計的特點，同時考慮到教學具體需求，例如按照次序可以把Java課程分為Java基本語法、面向對象編程、圖形用戶界面3大知識板塊，在各大知識板塊中，再將知識點細分，如Java基本語法部分可以分為數據類型、常量與變量、運算符與表達式、數組、字符串等幾個知識點。此后，將各大小知識點按編程的邏輯體系組織和呈現，供學生學習，幫助學生吸收知識。實際操作中，對Java課程的知識體系進行劃分，采用多媒體技術將各個知識點以動態的卡片方式來呈現，將知識之間的關聯通過概念圖的方式進行關聯，形成一棵“知識樹”，學生在虛擬學習社區中，能夠清晰地看到課程的體系結構，深化對課程的理解，提高實際編程能力。
2.2個人Java知識管理
學生個體的編程能力有著顯著的差異，因此在Java虛擬學習社區中，以學生的學習心理為基礎，結合建構主義理論與奧蘇貝爾認知同化學習理論，強調不同個體對自身的知識管理，以此為基礎，讓學生完成自身程序設計知識的構建有著十分重要的意義。在個人Java知識管理方面，為了讓學生更好地實現對知識的管理，需要一些知識管理工具，將學生所擁有的資料、掌握的信息、學習的內容變成更具價值的知識，幫助學生存儲與吸收新知識，最終完成對編程知識的理解，實現積極的意義建構。在所創建的Java虛擬學習社區中，提供的個人知識管理方式有協作互助討論區、學習日志、個人知識地圖、學習熱線等，以實現知識的個性化管理，促進知識的吸收與內化。
3Java虛擬學習社區的構建
3.1社區首頁
在Java虛擬學習社區的首頁，提供注冊登陸模塊。默認情況下，正在學習Java課程的學生可以根據所分配的用戶名和密碼直接登陸，登陸后，后續的互助小組劃分和協作學習均在以自然班級為單位的學生群體中進行，學生也可以根據需要修改相應的密碼。其他需要訪問相應資源的訪客，則需要注冊完成實名認證，由任課教師來處理，進行相應的授權操作。此外，在首頁還提供了站點內容分布導航以及導學教材，幫助學生盡快地了解社區的功能，以便更好地開展學習。
3.2知識顯示與習得
在大學Java課堂中，每節課教學內容繁多，課堂上所講授的知識學生不能完全消化吸收，為了彌補這一不足，在虛擬學習社區中，提供了一個知識顯示與自主習得的環境。知識的顯示不是簡單地向學生呈現學習內容，而是按照知識管理的思想，將Java課堂知識以結構化的方式呈現。在此模塊的構建中，需要教師先梳理出課程的知識體系結構，學生在課后可以根據自身的學習情況，登陸后，選擇需要學習的相應知識點，溫習教學視頻。這里的視頻不是簡單的課堂實錄，而是以微課的方式呈現，通過錄屏的方式，結合各個知識點，對相應知識點、或者重點、難點進行針對性地講解，并經過多媒體軟件編輯制作完成。
3.3知識評價與進階
對所學知識綜合進行評價的目的是為了更好地了解學生所學的狀況，在Java虛擬學習社區中，考慮到知識前后的關聯性，在這個環節的設計中，采用“知識進階”的方式，完成相應的知識點學習后，學生可以根據所習得的知識點進行自我學習測評，掌握情況較好的同學，可以直接進行測評。測評完成后，將測評情況在線提交給教師，教師進行對應的修改，對學生的學習效果進行評價，并對進一步學習進行針對性的指導。測評合格，學生已掌握前面必須掌握的知識點后，方可點擊進入下一個知識點學習與測評。例如要進入“抽象類”知識點的測評，學生必須先理解“類”的基本概念，掌握類的定義與對象創建的方法，并通過相應測評。
3.4知識檢索與應用
除前面所述對知識點的視頻講解，在Java虛擬學習社區中，還需要創建課程所涉及的若干知識卡片，各卡片與相應的知識點相對應。在諸多知識卡片中，提供知識檢索功能，方便學生在諸多的知識點中，快速便捷地找到自己想要了解和學習的知識點，并根據需要展開學習。在檢索到對應的知識點后，社區提供與知識點對應的案例應用區。這里的案例不是單純的代碼展示，而是從學生的思考角度，將每個案例從分析、設計到編碼、調試的過程展示給學習者。例如在講授完可視化圖形界面中的“頁面布局”這一知識點后，在案例應用區中即以“計算器”為案例，引導學生如何應用“網格式”布局管理器完成計算器的布局設計，后續再分別針對不同的按鈕注冊監聽者，繼而編寫事件代碼，并列出調試中的常見錯誤與解決方法，逐步完成程序的開發工作。
3.5協作互助平臺
在Java虛擬學習社區中，根據自然課堂中學生的情況、學生的成績基礎、結合性格特征，充分考慮到組中成員的差異性，將不同層次的學生混合編組。而平臺則提供包括從簡單的“畫板”、“多文本編輯器”到復雜的“學生信息管理系統”等多個Java項目案例，每個小組在虛擬學習提供的協作互助平臺上，選擇需要合作完成的項目案例，學生可利用平臺在線合作完成，在完成過程中編程能力較好的同學可以對其他學生進行實時解答與幫助，學生之間討論、協商、互助，直至最終完成項目的開發工作。
3.6個人知識空間
在Java虛擬學習社區中，個人知識空間模塊的功能十分重要，它的功能主要包括幾個方面。①學習日志：記錄每次登陸所學習的內容，所需的時間，完成測評的情況，完成作業的情況，這些將為后期教師的學情分析提供基本信息。②個人知識地圖：學生在完成相應知識模塊的學習，通過測評后，在個人知識地圖中添加相應內容。對比Java知識地圖，學生能夠知道自己已經掌握了多少，還有多少知識點尚未掌握。③知識學習指導：教師在閱讀學生編寫的程序，結合學生測評的情況，對學生知識掌握情況進行基本的學情分析，根據分析的結果，對學生進行恰當地指導。④學習熱線：學生在學習過程中有任何的問題或者疑惑，都可以利用個人知識空間中的學習熱線，借助于平臺的即時消息功能，向教師求助，以獲得解決的方法。⑤協作互助討論區：學生能夠在此區域查看到自己所在的小組以及小組所承擔的項目、各人的分工與完成情況。
4技術實現
基于知識管理的Java虛擬學習社區在總體設計上采用MVC模式架構，具體開發時，以VisualStudio2014為開發平臺，后臺數據庫為SQLServer，結合跨數據源于數據格式的LINQ技術，使用編程語言C#以及Ajax技術，結合使用腳本語言javaScript完成程序的開發。知識卡片、知識地圖、概念圖部分全部采用Flash、Authorware、PhotoShop、CamtasiaSudio等多媒體軟件制作完成。
篇7
在引入虛擬仿真實驗教學平臺以后，我們開始嘗試使用新的虛擬實驗室，選取了部分學生參與虛擬實驗的教學過程，讓學生和老師共同參與虛擬實驗的設計、調試和研究。經過幾年的教學實踐，我們取得了一些初步的經驗和結論。
2．1虛擬仿真實驗可以豐富實驗教學的內容
作為傳統物理實驗內容的重要補充，虛擬仿真實驗也是學生認識物理現象，掌握物理知識的，培養實驗能力的一個重要的途徑。我們通過教學實踐發現，虛擬仿真實驗具有很強的可設計性，既可以完成一些傳統的驗證性實驗，也能開發成為具有創新性的設計性實驗和綜合性實驗，特別是對于一些物理原理較復雜的、實驗圖像較明顯的力學和光學實驗，使用虛擬仿真教學，更能激發學生學習物理實驗的興趣，增強學生的求知欲望。因此，恰當地使用虛擬仿真的實驗內容不僅可以豐富傳統的實驗教學內容，也可以提高學生學習物理實驗的興趣。
2．2虛擬仿真實驗有助于轉變單一的教學方式
虛擬仿真實驗的優勢還在于可以轉變單一的實驗教學方式，學生通過計算機仿真軟件，進入交互式的，友好的仿真界面，可以在無教師指導的情況下，自主地完成一些較為簡單的仿真實驗，得到相關的實驗結論。因為所有的實驗儀器都是虛擬的，因此學生可以進行多次嘗試，也不會造成儀器的損壞，特別是對于一些復雜地，較危險的實驗，虛擬仿真實驗更是不可替代的。另外虛擬仿真實驗還可以打破時間和空間的限制，仿真實驗可以不用在實驗室里完成，也可以在課后獨立完成，這對于學生進一步學習和探索物理實驗是非常重要，也可以極大鍛煉學生的動手能力和創新能力。
2．3虛擬仿真實驗有助于客觀地反映學生的實驗水平
除了讓學生獨立地完成普通的虛擬實驗，我們還進一步鼓勵學生參與虛擬仿真實驗的設計和開發，讓他們學習一些虛擬仿真軟件(例如LAB-VIEW，MATLAB/SIMULINK)的基本知識，通過對實驗原理的深入理解，抽象出物理模型，利用虛擬仿真環境，構建虛擬的實驗儀器，最后調試儀器，得到正確的實驗結論。這樣既能客觀地反映學生對實驗目的、實驗原理、實驗步驟、實驗圖像和實驗結論認知的全過程，也能全面反映學生完成實驗的真實水平，也有利于對學生實驗成績客觀評價，形成個體差異，提高學生學習物理實驗的興趣和成就感，從而提高物理實驗課的教學質量。
2．4虛擬仿真實驗在教學和管理上的不足
虛擬仿真實驗不能完全取代傳統的實驗教學方式，它只是傳統實驗教學方式的重要的補充。在教學中我們也發現虛擬仿真實驗的開設需要學生預先學習和掌握一些基本的計算機知識，需要學生對物理原理和物理模型有較深入的理解，另外學生參與虛擬仿真的信心和經驗也是制約虛擬仿真實驗教學成敗的主要原因。此外，在虛擬仿真實驗室的管理上也存在一些困難，特別是對虛擬仿真系統的開發和維護上更需要一些專業的管理人員，這也對實驗室設備的管理上提出了更高的要求。
篇8
“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發展。
在現階段，在大學校園里，在當代大學生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。
首先，“因材施教”是教學中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學原則之一。例如，我國現代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創造性的貢獻。他主張教師的教學必須從學生的實際出發，根據學生的能力，學的多教的多，學的少教的少，學的快教的快教育管理論文教育管理論文，學的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學生只管受教”的陋習。蘇聯著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學原則當中，就有一條“罪學生進行個別指導的原則”，強調必須根據學生個體的特殊情況，給予具體的指導和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當然，這也是教師的職責所在。作為一名優秀教師，更應該在教學中注重結合每名學生的實際情況，比如在英語教學中就應該充分了解每個學生的發音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習和課下安排任務時候做到有的放矢。
其次，這也是當代大學生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經歷，就是有的不太認真學習的同學經過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現在的大學生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當前社會廣泛關注的一代，同時又處在中國經濟快速發展、社會劇烈變革、信息高速發展的特殊時代,特殊的成長環境使90后大學生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學專家、南京腦科醫院兒童心理衛生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學生還有整夜玩網絡游戲，網上交友，網上購物等習慣中國期刊全文數據庫。鄭因為和網絡的頻繁接觸，使他們當中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關注。現階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網上，所以“孤獨”是很多大學生經常會提到的一個詞。這樣的生活環境使他們在踏入大學校門后，適應集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當今的教師恰恰應該注意到學生的這些特點，據此來改變教學方法，做到“因材施教”。
再次，“因材施教”這對于以后大學生的成才至關重要。畢竟大學生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經濟全球化進程的日益發展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎的學生可能會做出不同的反應。那么反應在教學上，就應該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業或者班級在上課時候就能應該安排一些課堂氣氛輕松的練習像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現不太積極的班級，我們應該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。
最后，“因材施教”這也是教師的職責所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當中面對的一個很大的群體，但是我們應該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學生能夠跟進。比如，在實際教學當中，有的班級可能不太活躍，我們應該針對這個班級制定一套合理的教學方法，像做一些比較能吸引學生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學生來說，有的學生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當然不能任由這些學生發展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學生；還有就是所謂的“差生現象”，我們應該認識到，差生并不是該學生的一貫代名詞，他們是可以轉化為優等生的，當然這其中和教師的關系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學生，作為教師，應該盡可能的避免將差生置于可能產生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區別對待，以及在適當的時候幫助這些學生進行對所學知識的重溫訓練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責任，也是一種義務所在。
篇9
一、問題的提出
酯化反應是中學有機化學部分的重要內容，酯化反應原理及方程式的書寫是該部分內容的重難點。教學中，多數教師將教學重點放在酯類物質的書寫上，因為酯的書寫與前面知識相比更靈活，變化更多樣。但是在隨后的作業中，許多教師發現：在書寫酯化反應時，將近一半的學生會忘記書寫水。富有經驗的高三教師也反映：這種現象不僅出現在平時的測試中，在高考中也是屢見不鮮的。可見，酯化反應方程式的“缺水”現象并非偶然，該現象背后是否隱藏著深層次的原因呢？
毋庸置疑，酯化反應方程式中酯類物質的書寫是教學的重難點，其中生成水是順水推舟的事。于是很多教師將“缺水”現象歸因為學生書寫方程式時的粗心大意，并通過反復強調與不斷糾錯的方法來應對。這種方法雖在短時間內會有比較明顯的效果，但一段時間后，“缺水”現象仍會反復。對于“酯化反應過程中生成水”這一知識點，一般學生理解起來不是難事，但在書寫方程式時卻多次“缺水”，當他們發現反復訂正和強化仍無法有效克服時，學生對該內容的學習成就感就會削弱，甚至不少學生會因此認為自己無法勝任有機化學的學習，更嚴重的是對有機化學問題產生畏難與抵觸情緒，并逃避有機化學的學習，最終影響中學化學知識體系的整體建構。
二、基于學生認知心理的分析
從認知心理學角度分析，在表征水平上的情緒與認知在學習上有著重要的作用。不少學生在從無機內容轉向有機內容的學習時，仍套用無機化學學習方法，致使學習效率低下。多次的挫折體驗強化了學生的不勝任感，當學生再次學習新知識時，易處于應激狀態，而過度的緊張會使新知識的學習處于抑制狀態，知識的建構常常變得機械與被動。在這種心理狀態下，學生初次接觸到酯化反應時，發現酯類物質相對于之前學過的有機物更為復雜，再加上大部分教師都會強調酯化反應中酯類物質的書寫，這無形中對本來就處于緊張狀態的學生形成了威脅性刺激。學生加工該知識點時，由于畏懼，試圖逃避細節加工，以減少心理上的不順暢感，這樣的學習狀態使得學生對酯的學習浮于表面，無法對知識的本質進行建構。著名心理學家馬瑟韋斯發現，人們傾向于注意與自身情緒有關的信息。處于焦慮或恐懼中的人，注意力主要集中在所害怕的消極信息上，而忽略對周圍事物的注意，導致注意和加工范圍變窄，從而影響了周圍更廣泛刺激信息的加工。學生在書寫酯化反應方程式時“缺水”的原因也就變得容易理解了。通過以上分析，學生書寫酯化反應方程式時“缺水”的現象，與學生原有的知識體驗、教師的教學方式和學生的心理狀態有著密切的關系。從認知心理學角度分析可知，學生在書寫酯化反應方程式時“缺水”的根本原因在于學生的消極情緒。因此筆者嘗試從改變學生的心理狀態來解決該問題。
三、聚焦學生認知心理情緒，嘗試改變學生的認知心理狀態
首先，在學習無機化學時，學生已經獲得了通過化合價的高低來推測物質的氧化性與還原性的方法。在學生剛接觸有機化學時，我們借助相似的方法，引導學生嘗試從結構特點來分析有機物的性質。從已有的知識經驗上引入有機化學學習，學生就不會感到生疏，這種輕松自然的氛圍有利于學生從無機化學學習過渡到有機化學學習，從無機化學學習方法向有機化學學習方法轉變。當學習到烯烴、苯等有機知識時，應強化通過有機物的結構特點來推測有機物性質的基本方法。這為學習烴的衍生物的性質，包括酯化反應，提供了基本而又實用的學習方法，讓學生感受到掌握一定方法時，有機化學學習就會變得相當容易，這在一定程度上能夠緩解學生的緊張心理。
其次，在學生開始接觸酯化反應時，讓學生感受酯物質也只是有機物中普通的一種，而不必過分強調酯類物質的特殊性與重要性。在上該內容時，教師應引導學生關注實驗現象和反應條件，特別是濃硫酸的作用，恰當地引出酯化反應會生成水；當學生從實驗原理分析出酯化反應的特點后，教師再引導學生通過結構式對有機物進行分析歸納。雖然結構式比較煩瑣，但其對于酯類物質的形成特點可以較直觀地表現出來。這樣，便可以化學反應的本質――舊鍵的斷裂與新鍵的形成分析出酯化反應的實質，最終歸納出基本規律：“酸脫羥基醇脫氫。”當學生理解了該知識后，再引用學生已學的生物內容“氨基酸的脫水縮合”進行類比驗證，學生就會有豁然開朗的感覺。
再次，在學生對酯化反應的本質有了深層次的理解后，引導學生歸納出“酸+醇酯+水”。為了深化該模式的本質意義，要求學生必須用虛線框勾畫出酸與醇反應生成水的本質。這樣做，一方面可以降低酯類物質書寫的難度，另外虛線框也在提示生成物中水是不可缺少的。這樣，經過多次相同類型的習題演練，就可幫助學生跳出死記硬背的怪圈，并在不斷的練習中加深對酯化反應本質的領悟。對此，有不少成功的經驗可以借鑒，如為了防止“缺水”現象的出現，在新授課時便引導學生歸納出：“酸+醇水+酯”。這樣做可讓學生牢記該模式。通過公式化或程序化的做法寫出水，然后學生焦慮點就聚集在酯類物質上。當學生寫出酯類物質后，暫時放松的心態已不會影響水的書寫了。這是某中學教師在日常教學中總結的規律，我們可根據學情進行借鑒。
事實上，在教學過程中極少部分學生仍不可避免地忘記寫水。對于這部分特殊的學生，我們可以借助
放松
認知心理的方式進行彌補。首先讓他們進入一個安靜且寬松的學習氣氛中，然后引導他們想象書寫酯化反應時一直都順利地寫出了水，并且得到老師的贊揚和同學的羨慕。通過多次積極的心理暗示，可以強化學生獲得寫出水后的愉悅感。這種方式對于頑固地忘記寫水的學生的輔助效果相當好。
篇10
一、合理情緒療法的基本原理
現代心理學研究表明，認知因素在情緒產生中起關鍵作用，情緒是環境刺激、生理激活和認知三種因素交互作用的結果，其中，認識是決定情緒性質的關鍵性因素。美國著名心理學家阿諾德認為，刺激環境并不是直接決定情緒的性質，而必須通過認知認定才能引發一定情緒。情緒產生的基本過程是：刺激環境-評估-情緒，也就是說，大腦皮層對外界刺激的認知評定是產生情緒的關鍵。免費論文參考網。
理性情緒治療(rational-emotivepsychotherapy) 是一種以認知重建為核心內容的認知行為治療方法。 認知行為治療是基于這樣的一種原理:認知，也即我們的思想和觀念，在很大程度上決定了我們的情感。很多痛苦的情緒（憤像怒、焦慮、抑郁、自責和自卑等）都是由于自我挫敗、不切實際的認知造成的。艾利斯提出的著名的產生心理障礙的“ABC”理論 可用于解釋這一心理現象，他用“A” 代表“前因”，指是引緒情感有關的激發事件，,“B”代表觀念， 指個體對激發事件的觀點,“C”代表結果指對激發事件的反應結果，即情緒和行為 。艾利斯用“非理性觀念”來形容那些造成情緒不安的認知活動，艾利斯認為，來自外界的刺激事件，是否會引起情緒后果？ 引起什么樣的情緒后果？在這里， 起決定作用的是認識與信念系統是否符合現實與理性 。對于情緒障礙的發生來說 ，起決定作用的是非理性非現實的認識系統。非理性信念可能是“妄下結論” 和 “個人引申 ”在沒有事實根據的情況下武斷的下結論;另一方面在毫無根據的情況下把外界事物聯系到自己身上。心理治療的要義就在于抓住認識與信念這個關鍵有的放矢進行說服教育，變非理性信念為理性信念艾里斯進一步提出所有的心理問題是由“ 非理性 ”想法引起的。解決心理問題便需要改變思想 由 “非理性” 轉為 “理性”。
二、大學生就業的主要的情緒問題
心理專家認為，大學生擇業的過程，是一個復雜的心理心理變化過程，體現在認知心理、情緒心理和社會心理等不同的維度。面對嚴峻的就業形勢，面對眾多的競爭對手，需要做好充分的心理準備，才能以最好的競技狀態，才能取得擇業的成功，進行職業生涯的開始。從情緒的維度看，普遍體現為悲觀情緒心理、不滿情緒心理、焦慮情緒心理等。這些負面的情緒如果得不到理性的控制，就會破壞人的心理平衡，損害人的認知功能，使得無法正確的評價和反應周遭的環境或者事件，甚至有可能引發身體、心理疾病以及需要及時進行干預的自殺等危機事件的出現。
基于情緒感染理論，處在社會互動中的人與人，尤其是近距離接觸中的人與人，會相互模仿的彼此的情緒和行為，是一個雙向的過程。而且模仿不是情緒感染的重點，而且會使得被感染者產生相應的情緒。情緒感染不僅包括正向的過程，即正面情緒對對方的感染；相比而言，負向感染即負向情緒對近距離接觸的互動雙方的情緒影響也是非常顯著的。大學畢業生是一個群體，在這個群體中往往以宿舍、班級等組織形式相互影響，在畢業生中存在的悲觀情緒心理、不滿情緒心理和焦慮情緒心理等負面情緒，如果沒有妥當的管理，在群體中肆意蔓延，也將極大的影響到整個群體的健康成長。
三、合理情緒療法在大學生就業情緒調適中的實施步驟
合理情緒療法的所關注的焦點是形成實事求是的認識，從而盡量減少我們的不安情緒。質疑那些是大學生在就業中感到難受的想法和觀念是直接的途徑；也可以通過改變某些影響和強化消極認知的行為的作為間接途徑。合理情緒療法的目標，不是消除所有的痛苦情緒，而是幫助我們對可能引起的痛苦的情緒做出適當的反應。
著名的心理學家安德爾說過：“人類最奇妙的特質之一就是，能把負面的東西變成正面。”我們的某種缺陷往往也可以變成我們的優勢。
（一）引導個體矯正自我的認知偏差
情緒性質主要取決于個體的認知，認知不同，即使情境刺激相同，情緒也不同。這就啟示我們，情緒問題或者認知障礙可能是由個體的認知錯誤造成的。治療情緒問題的關鍵是改變個體的認知錯誤，而要改變認知錯誤，主要是依賴于個體自己。
埃利斯在“ABC”理論中引入“D”，“D”代表辯駁，埃利斯用“辯駁”一詞描述我們自己質疑自己思維方式的過程。一旦弄清了使得自己難過的想法和觀念，下一步就是辯駁它們。例如為了辯駁我們“我應該有一份好工作”的期望和“在就業面試中屢戰屢敗”的現實的重大落差使得自己覺得焦慮時，我們可以告訴自己：“過去的經驗告訴我,雖然好像都是失敗，但是大部分就業的人都不是一次就成功的。如果在失敗中能發現自我的不足，并且不斷積累經驗，總會找到適合自己的工作。雖然面試都失敗，但是沒有必要弄的像世界末日一般。”
用這種方式來辯駁我們的觀念，有助于體驗到更恰當的情緒：放松，而非高度的焦慮。這種辯駁還會使得我們行為得當，比如在這個避免面試焦慮的例子中，可以避免消極不作為。對于無益的想法和觀念進行辯駁，是合理情緒療法中最重要的方面。學會辯駁，從而最終改變使得我們感到難受的認知，是避免和釋放很多不安情緒關鍵。然而，這樣做之前，我們的需要識別那些在我們的大學生的就業過程中制造不安情緒的觀念和思維模式。
埃利斯觀察到，人們天生就傾向于用不合理的、挫敗自我的方式來思考。如果我們的思考違背了我們追求生存和幸福的內在欲求，它就是不合理的。在大學生就業過程中，常見的不合理信念如下：“世界應該提供我需要的東西。生活過的舒舒服服。我不應該遭罪，不應該遇到麻煩”、“事情如果沒有按照我喜歡的方式發展，就太糟糕”、“面對問題、處理問題，還不如逃避問題那么容易。”、“心情是由生活境遇決定的；當事情進展的不順利，我就不可能開心。”
不合理信念，它們的一個共同點是它們是專制的，是絕對的。認為事情“應該這樣”或者“必須那樣”，而不僅僅希望或者是傾向于事情怎么樣。“我的生活應該無憂無慮。”、“我是受到的待遇應該是公平的。”、“我應該有一份好工作”等絕對化的要求、僵硬化的程度都是一些導致大學生就業過程中心情糟糕的觀念。把事情的某個方面絕對化，以致產生心理或行為問題。
（二）恰當的進行歸因和認知訓練
斯多斯和尼斯柏特曾用患失眠癥的病人作了這樣一個實驗說明了可利用歸因來治療某些心理和行為問題，典型的就是適應性情緒問題。正如上述實驗所說明的，我們可以恰當利用個體的歸因或重新歸因作為一種心理治療措施或手段，如在治療自卑問題時，可以引導個體把成功歸因于能力等內因，而把失敗和挫折歸因于運氣不佳、條件惡劣等外因，以增強其信心。
蒙田說：“我們的生活就像是世界的協奏曲，由不同的音調組成，夾雜著不和諧音。這些音調既有甜美的，也有刺耳的；既有尖刻的，也有舒緩的；既有輕柔的，也有舒緩的。如果音樂家只喜歡其中的一部分，他如何譜寫出最好的樂曲？”事物和事情都有兩面性，既有積極的一面，也有消極的一面。“塞翁失馬”作為中國很著名的一則寓言故事，語出《淮南子·人間訓》。比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事。它是為闡述老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福倚伏觀服務的。東漢班固的《通幽賦》，有一句“北叟頗知其倚伏”的話，也提示了它的寓意。免費論文參考網。因此，遇到任何事情時，既要看到其消極的方面，更要看到其積極的方面，這樣便可保持良好的心態，遇到失敗與挫折時不氣餒不懊悔，獲得成功時不沾沾自喜、驕傲自滿。因此預防心理與行為問題的一個重要措施就是進行積極歸因，必要時不免用一些調節，即找一些合理的理由來自我安慰。
在求職過程中遇到挫折時，要用冷靜和坦然的態度對待之，客觀的分析自己失敗的原因，進行正確的歸因。首先，在市場經濟背景的就業市場化、金融危機形勢下的需求形勢不佳，名牌大學的畢業生高學歷畢業生比例劇增的就業競爭激烈的條件下，出現求職的失敗是難免的，不能期望自己每次求職都是成功的。求職失敗能力不行不是唯一的絕對的原因，還有選擇的求職意向不適合自己，企業的文化與自我的價值觀等偶然等因素。要正確分析自己的額原因，及時調整自己的就業策略。
著名的心理學家安德爾說過：“人類最奇妙的特質之一就是，能把負面的東西變成正面。免費論文參考網。”我們的某種缺陷往往也可以變成我們的優勢。進行積極的自我心理暗示，積極的自我肯定和尋求社會支持系統的支持等都是進行就業心理調適的良好方法。以自我肯定為例：用肯定的陳述來幫助自己鞏固可信的信念。假如面試一份工作，可惜沒有發揮好，感到心情抑郁。其實可以這樣自我安慰自己：“這算不上一場災難”，“每一次的經歷都是一次都是學習的經歷”，“羅馬不是一天完工的”。類似的自我肯定的成熟會對自我的良好情緒的持續有極大的助益。
參考文獻：
（1）（澳）埃德爾曼著；黃志強，殷明譯.思維改變生活[M].上海:華東大學出版社,2007：14.
篇11
一、語文教師后續動力不足產生的主要原因。
1、硬件設施落后，教學資源缺乏。農村中學普遍存在設施落后，信息閉塞的現象，新課程的教學需要許多的學習資源，不僅是學生的，而且是教師的。教師收集學習資源時間精力有限、難度很大。另外，必要的教師輔導用書的缺少及新課程的教學經驗的不足，使一部分教師在設計一堂課時往往感到力不從心。
2、缺乏現成的、有效的課堂教學模式作指導。新課程如何上，怎樣上才算一堂好的語文課，這些問題一直困惑著語文教師，影響了教師后續動力的培養和加強。筆者所在的學校，大多數語文教師采用了開放、自主的課堂教學，但多數教師覺得教學中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節公開課上，幾乎整堂課的時間，都放在了朗讀這個環節上，對知識目標的探究幾乎無暇顧及，這算不算一堂好課？在評課時，就有兩種截然不同的意見：一種認為這堂課培養和提高了學生的朗讀能力，而另一種卻認為這堂課沒有深入對文本的探究，并不是一堂好課。
3、缺乏經常性的培訓和學習。由于新課程實施時間短、農村學校信息閉塞，使得許多語文教師不能完整系統地吸收、理解新課程實施中的思想、目標及方法，僅憑為數不多的幾次課程培訓和觀摩學習，所得十分有限，無法很好地應用于教學實踐。
4、農村中學的生情非常復雜。學困生量多且轉化難度大。理解能力差、對知識和能力感到乏味并且沒有興趣是學困生的共同特點，因此對學困生的轉化并不是一朝一夕就能解決的。另外，優生由于得不到更優質的營養大餐，已不滿足甚至開始厭倦語文教師簡單的鼓勵和表揚，導致部分教師找不到上學期的感覺了。
語文教師處在新課程實施的最前沿，是課程改革成敗的關鍵。上述因素的產生和存在，影響和制約了語文教師的后續動力，因此，我們必須重視和加強農村中學語文教師后續動力的培養。
二、如何培養和加強農村中學語文教師的后續動力
1、探究并構建具有個性化的課堂教學模式。語文課究竟應該怎樣上，這是語文教師最感困惑的一個問題。農村中學和城鎮中學的生情不同，課堂教學模式就應有別。有沒有一種既不同于傳統的教學模式（即字詞、分段、中心、寫作特色的分塊教學），又有別于當今部分教師采用的華而不實的教學模式（即放手讓學生討論而又無任何實質意義），筆者認為，教學模式是在長期的教學實踐過程中形成的，受到教學觀念、教學條件等制約，要靠語文教師自己去摸索、探究，積累吸收經驗，最終達成。因此，語文教師應該善于捕捉課堂中的有利于教學的信息（比如對關鍵詞句的品讀），調適學生的心理狀態，因地制宜，因人施教，才能煥發語文課堂教學的勃勃生機和師生的生命活力。
2、創設并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學與學習過程中，由教師的教風、學生的學風以及教室中的環境作用所形成的一種心理狀態。經過師生共同努力創設和營造，部分班級已經形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎上，保持并發展和諧積極的語文課堂心理氣氛，有助于教師后續動力的加強，進一步組織好語文課堂教學。
3、分層激勵，提高課堂教學效益。結合上學期的學習效果，根據優生和學困生的學習能力及成績，將學生分為多個層次，不斷調整對學生的評價，對進步快的學生予以公開鼓勵，從而形成你追我趕的學習氛圍，形成良好的、一以貫之的育人環境。
4、繼續開展多種形式新課程培訓和學習，不斷汲取新知識。經常性地開展新課程培訓、教研交流是保持教學創新的源動力。同時，鼓勵語文教師自主和集體學習。農村中學教師由于學校經費緊張，進城培訓的機會不多，因此鉆研教材，研究學生心理和課堂環境，也是培養和加強語文教師后續動力的重要途徑。
5、盡快建立與素質教育理念相一致的評價和考試制度。如果評價和考試制度仍停留在課改前的狀態，就會使語文教師喪失激情，失去后續動力，甚至于用新教材教老內容，那么新課程在農村中學將名存實亡。另外，家長及社會對語文教師的認可程度與其教學成績有著直接的關系，而且家長對教師的評價直接影響到學校的聲譽及生源。因此，盡快建立并完善評價和考試制度，是加強語文教師后續動力的關鍵。
總之，培養和加強語文教師的后續動力，有利于農村中學的語文課堂教學，有利于農村中學的學生的語文素養的切實提高，更有利于農村中學的新課程的深入實施。我相信，有了語文教師持續探究實施新課程的動力，農村中學語文這方園地，必將結出累累碩果。
篇12
由上可知，伴隨著現代文明而出現的科學話語、科學理性、商業話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現代文明的科學性、商業性相比，少數民族文學話語系統中保留了較強的生態倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數民族大多分布在云南、貴州、廣西、內蒙、新疆等邊緣地區，由于地勢原因經常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環圍之中，因而在少數民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數民族民間動植物故事，發現它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經常上墳探望，表現出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經選擇、幾經對比，最后轉向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側面表現出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側面表現了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現了話語系統中的生態倫理色彩。
總之，少數民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現了強烈的生態倫理意義。與此同時，少數民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現了一種生態倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結冰的水泡子，從而化作驅病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯系在一起的，表現出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數民族話語系統從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現了生態倫理意義，表現出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現代化進程飛速運轉帶來的日趨嚴峻的生態問題而產生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態創作，以及由之興起的生態環境美學奠定了基礎，同時也暗示出現代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現代”與“傳統”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現代文明的發展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力。回顧百年文學，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數民族文學中，少數民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現了生態倫理與人文精神的對接，是人文精神發展至生態倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發著激動人心的光華。現代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態環境的負面影響，因而如何評價現代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現代科技本身并不具備善惡品質，區別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現代科技的同時，也要尊重傳統的生態倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態倫理，只有這樣才能通過話語生態的重建來達到恢復和保護自然生態的目的。少數民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態倫理意識，為文學處理現代與傳統、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態話語系統，同時也能通過對現代科技的合理評價來搭建保護自然生態的橋梁，在這一點上少數民族文學給予中國文學予重大的啟示。
參考文獻：
[1]李玫.空間生態倫理意義與話語形態[j].民族文學研究，2007，（4）.
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1.1文學的邊緣化
如果說20世紀80年代初期的中國，文學在當時的大學校園中是最引人矚目的學科，一大批熱血沸騰、好學上進的青年選擇去讀文學名著，即使非中文系的學生也會手捧一本小說或文學理論，那時的校園中可謂是無人不讀文學作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場經濟的全面推進，文學逐漸被邊緣化，文學名著和文學理論在大學校園中變得無人問津，即使是中文系的多數同學也只會在考前背一背教科書、習題集，平時對文學專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達出的正是這種喧囂時代的精神失落，因為人們似乎一下還不能接受文學的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經濟的大潮中，木已成舟。
1.2文論的平面化
20世紀60年代以來，西方的后現代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、福柯、德里達、利奧塔等哲學家紛紛舉起消解本質主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質的存在，堅持宏大敘事或元敘事，而后現代卻正是解構元敘事的，這種哲學思潮對文學的影響，表現在文學的原本深度、崇高被后現代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學奉為經典，不再對文論頂禮膜拜，認為本質是不值得關心的，而是越來越關心平面化的知識，這種思潮也影響到了中國廣大知識分子和學生，他們以西方的這種先聲作為自己標榜的對象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對文學的熱情。
1.3教學的困境
文學理論與文學相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學生要接受則需要一個過程，有的同學在上課時也會開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學更為復雜的困境原因。再者，在目前的教學中，有些學校選擇的教科書嚴重的脫離了時代脈搏，或者不符合本專業學生的實際，要么過于專業，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對的落伍，照本宣科或嚴肅刻板的教學，也不能收到良好的效果，使得文學理論的教學陷入困頓之中。這些實際困境，如果得不到有效的解決，必然會降低學生的學習的興趣和求知欲望，他們會更不愿意涉及文學理論，總之，文學理論的教學困境突破勢在必行。
2、文學理論教學的困境突圍
2.1教師加強自身的業務水平
提高教師自身的業務水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業務素質，不能使學生信服，學生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現在一些教師的教學方式落后，一個課件用了一年又一年，從不變動，嚴重落后于時代精神，所以教師應提高自身的業務水平，可多面的提高，既要博覽群書，對古今中外文學理論史上的重要著作，比如像《詩學》，像《文心雕龍》等認真閱讀，也要時刻關注到前沿的文學理論知識，不能讓自己落伍。只有認真去閱讀，做到心中有數，才會有深刻的體會，只有緊跟前沿信息，才能在給學生講授時不慌亂。同時，教師一定改進自己教學的方式，不要太過于古板，要適當的嚴肅，適當的幽默風趣，循循誘導，讓學生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識的海洋。
2.2教材遴選的把關
教材是學生獲取知識的重要途徑，是教師上課的憑據，教材的水平會直接地影響到教學質量。對于文學理論教材而言，雖然現在多數學校選擇的都是新近一來的文學教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對有背景分析，個案分析、深度閱讀。教師在教學過程中，可以不局限于一本教材，像《文學理論教程》這類的書籍，可以使同學們在短時間內對文學理論的基本涵蓋的形式、內容、風格等等有一個大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發性和擴展性，能夠增加學生的對于文學理論的興趣愛好。此外像陶東風主編的《文學理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學生能夠對中西文論能夠融會貫通，所以這些教材各有優長，在遴選教材時，一定要照顧到學生們的實際需要。
只有好的教材做保障，學生在預習或復習時才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學過程中，注重對教材的發揮來增加學生學習的興趣。
2.3重視文學作品，簡化文學理論
以上的教師業務素質，以及教材的重視中，都涉及到學生興趣的問題，只要打開學生學習興趣的問題，好多問題都會迎刃而解。但只有以上兩個方面是不足以提高學生的學習興趣的，還應該加強學生對文學作品的閱讀。
眾所周知，文學理論和文學作品的關系是密不可分的，很多文學理論是從文學作品中產生出來的，如敘述學和結構主義的理論。其實，沒有文學作品的支撐，很多的文學理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時，可以給學生列出文學理論和文學作品相結合的擴展閱讀篇目，這樣學生就不會感到那么難以理解，而且在對文學作品的體會、領悟和分析中，隨著學生文學鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結構的把握力，對人物形象的理解力的提升，會使得他們的將其與理論知識融會貫通，或在文學作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學作品，這樣對于理論知識和文學作品的都會有更加深刻的認識。同時教師在講課中，穿插文學理論闡釋文學作品，引導學生去闡釋，使得學生感受到文學理論的用處，不是毫無價值，而是卻又其用的。
總之，要解決文學理論教學的實際困境，既需要教師自身業務水平的提高，教師對學生的循循誘導，也需要學生在刻苦能力中培養起對文學理論的興趣，只有如此的教學相長、師生互動，才能最大限度的解決好這一問題。
參考文獻：
