引論：我們?yōu)槟砹?3篇鄉(xiāng)村文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）文化生態(tài)學(xué)理念下歷史文化的復(fù)活
以“文化旅游”為導(dǎo)向的資源開發(fā)，常常被理解為在深入挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對散點(diǎn)化的旅游資源進(jìn)行提煉、升華和整合，以實(shí)現(xiàn)對當(dāng)?shù)匚幕挠行ПＷo(hù)與明確呈現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，越發(fā)成為一個(gè)特定地域及其群體在新形勢下所面臨的重要任務(wù)。“文化生態(tài)學(xué)”強(qiáng)調(diào)，文化的復(fù)活是在一定歷史周期內(nèi)，面對生態(tài)環(huán)境變遷的客觀現(xiàn)實(shí)，在本地區(qū)文化系統(tǒng)內(nèi)部通過一系列解構(gòu)、重構(gòu)、驗(yàn)證、更新的人工技術(shù)活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)置與執(zhí)行，有效促成區(qū)域文化、自然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)耦合體所形成的抗外界干擾的自適應(yīng)體系。開發(fā)之初，盤龍山景區(qū)確立了“盤龍”為中心的文化主題，根據(jù)對“盤龍”傳說所特有的共同記憶與歸屬感，將分布在4個(gè)村落里的散點(diǎn)化的文化載體納入到統(tǒng)一的主題當(dāng)中，以助于實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化更加集中的呈現(xiàn)。景區(qū)相繼對覆蓋范圍內(nèi)的“石龍”“石龜”“千年古槐”“碧霞元君行宮”“龍鳳水庫”以及“十里長廊”“鳳凰山”等十余處景觀進(jìn)行了相關(guān)的設(shè)計(jì)與修建，其具體形式包括對傳說的場景虛擬、歷史遺跡的復(fù)原以及主題公園的附會(huì)等物化形式，實(shí)現(xiàn)了資源文化內(nèi)涵向產(chǎn)品文化外顯的轉(zhuǎn)化。作為一個(gè)地方的歷史文化，盤龍山文化被賦予新的內(nèi)涵，表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。
（二）與新農(nóng)村建設(shè)的有機(jī)對接
新農(nóng)村建設(shè)不能理解為狹隘的“新村”建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)甚至整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，如果沒有文化與倫理價(jià)值系統(tǒng)的引導(dǎo)，只會(huì)變成純粹的物質(zhì)利益沖動(dòng)，新農(nóng)村建設(shè)如果沒有一種文化精神為動(dòng)力，同樣不會(huì)得到持久的發(fā)展。盤龍山鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)，使當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕澜缱兊秘S富，迎合了新時(shí)代農(nóng)民對文化內(nèi)容的要求，并加快了農(nóng)村新社區(qū)的建設(shè)步伐。盤龍山文化旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)匦律鐓^(qū)建設(shè)的有效助推主要表現(xiàn)在對外出務(wù)工人員的反向吸引上。景區(qū)范圍覆蓋4個(gè)行政村，總面積達(dá)17平方公里，自2007年左右便開始著手新農(nóng)村建設(shè)工程，然而，傳統(tǒng)村落復(fù)雜的內(nèi)部因素致使整體工程進(jìn)度緩慢，困難重重。據(jù)第六次全國人口普查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，整個(gè)區(qū)域內(nèi)戶籍人口數(shù)為2500余人，而現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)村人口向城市的單向流動(dòng)導(dǎo)致了實(shí)際常住人口只是以上數(shù)字的60％，許多“空巢老人”和“留守兒童”滯留鄉(xiāng)村。景區(qū)開發(fā)前，村內(nèi)只是初步完成了整修街道、修筑中心馬路的工作，少數(shù)住戶依規(guī)劃格局建起新宅，卻存在著大量的空房舊房亟待解決。盤龍山文化旅游景區(qū)開發(fā)所提供的大量就業(yè)崗位以及良好的發(fā)展前景吸引了大量返鄉(xiāng)人員，為新一輪的家鄉(xiāng)建設(shè)注入了活力。此外，新農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)使當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)作物紅薯獲得了更高的品質(zhì)和產(chǎn)量。越來越多的年輕人選擇了在這個(gè)“農(nóng)村”安家、生活。
（三）對區(qū)域范圍內(nèi)新型產(chǎn)業(yè)鏈的有效利用
篇2
伴隨著鄉(xiāng)村日新月異的發(fā)展，體育建設(shè)已經(jīng)成為其發(fā)展的重要的一個(gè)方面。體育建設(shè)在新農(nóng)村發(fā)展中的重要作用主要體現(xiàn)在兩方面，一是，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明的建設(shè)。體育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為，通過體育鍛煉可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，降低鄉(xiāng)村居民的發(fā)病率，從而降低醫(yī)藥消費(fèi)的開支，從而積累社會(huì)財(cái)富。體育促進(jìn)鄉(xiāng)村的精神文明的建設(shè)，這主要是因?yàn)槲幕青l(xiāng)村建設(shè)的“軟實(shí)力”。體育也是一種社會(huì)文化，可以提高人們的文明及道德水平。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，加強(qiáng)體育文化建設(shè)可以直接影響民眾的價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚及人際關(guān)系，利于轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村的落后、不健康的生活觀念，阻礙賭、黃、毒等不良文化在鄉(xiāng)村中的發(fā)展，凈化鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村精神文明建設(shè)向前發(fā)展。
三、鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
體育文化在鄉(xiāng)村中發(fā)展的直觀表現(xiàn)是民眾的體育鍛煉情況。通過體育鍛煉可以看出體育設(shè)施的建設(shè)情況，分析出體育鍛煉的組織形式及參與體育鍛煉的民眾的體育思想。通過對鄉(xiāng)村體育鍛煉情況的調(diào)查，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀。
1、國家政策對鄉(xiāng)村體育的發(fā)展具有明顯的導(dǎo)向作用在我國體育事業(yè)的發(fā)展還相對落后，基本上屬于公益事業(yè)。它的發(fā)展在很大程度上依賴于政府的資金支持。所以，要發(fā)展鄉(xiāng)村的體育事業(yè)，離不開政府的政策的引導(dǎo)和資金的支持。國家的相關(guān)部門要做好相關(guān)的工作，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展。
2、體育資源的閑置與浪費(fèi)體育場地是開展體育活動(dòng)的重要保證，它的建設(shè)情況直接關(guān)系著體育活動(dòng)的開展。建設(shè)體育場地的主要目的是解決民眾體育活動(dòng)參與難的問題。根據(jù)調(diào)查的結(jié)果顯示，鄉(xiāng)村體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但是還是在一定程度上存在體育場地、器材短缺的情況。同時(shí)，還存在民眾對已有的體育設(shè)施、器材利用效果不佳的現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)，一是，體育需求和體育輸入之間存在矛盾；二是，體育資源建設(shè)呈現(xiàn)集中產(chǎn)出的方式。體育需求和體育輸入之間存在矛盾主要是因?yàn)槟壳班l(xiāng)村的中青年勞動(dòng)力大多數(shù)外出，村中的中老年及青少年較多。對于中老年和青少年來說，他們對現(xiàn)代競技體育很陌生，他們參與的大多數(shù)是無限制體育項(xiàng)目，他們的運(yùn)動(dòng)需求和政府的體育輸入之間存在矛盾，同時(shí)這也是體育輸入和體育需求相融合的主要原因。體育資源建設(shè)呈現(xiàn)集中產(chǎn)出的方式，主要體現(xiàn)在體育設(shè)施建設(shè)大都圍繞學(xué)校和村委會(huì)中心建設(shè)，這種集中式的建設(shè)方案利于資源的合理利用，但是限制了體育場地設(shè)施的福射功能，不能讓更多的人參與體育活動(dòng)，因?yàn)橛械拇迕耠x體育場地太遠(yuǎn)了。這會(huì)在一定程度上造成體育場地資源的閑置，也不利于體育場地的維護(hù)與管理。
3、基層體育組織的作用發(fā)揮不充分鄉(xiāng)村地區(qū)的體育事業(yè)的發(fā)展，除了依靠政府的政策、資金支持之外，還需要民眾自發(fā)組織一些體育組織，開展體育活動(dòng)，促進(jìn)體育事業(yè)的發(fā)展。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村體育組織的數(shù)量很少，即便存在體育組織，但是經(jīng)費(fèi)是限制體育活動(dòng)開展的主要問題。開展體育活動(dòng)，可以有效抑制鄉(xiāng)村打麻將的不正之風(fēng)，讓更多的人參與到體育鍛煉中來，體會(huì)到體育鍛煉的好處，提高農(nóng)村的精神面貌，還可以更好的讓鄉(xiāng)村留守老人擺脫孤獨(dú)，找到生活的樂趣。
4、體育人力資源不足體育人力資源是指擁有體育技能較高的人群，他們的體育科研能力強(qiáng)，有著突出的體育成績，并且還具有管理能力和創(chuàng)造能力。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，體育人力資源的概念也在不斷的變化，它不僅僅只包括“體育人”，同時(shí)還包括能為體育事業(yè)服務(wù)，奉獻(xiàn)知識(shí)、智慧、能力的人。農(nóng)村體育人力資源主要指符合體育人力資源內(nèi)涵和特點(diǎn)的農(nóng)村人口，也就是能夠?yàn)轶w育發(fā)展事業(yè)服務(wù)，為體育的發(fā)展、進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的農(nóng)村人口。具體來說，就是鄉(xiāng)村地區(qū)的體育指導(dǎo)員、體育活動(dòng)的組織者或者是帶頭人。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村中的體育人力資源嚴(yán)重不足，人們對體育的發(fā)展缺少主觀能動(dòng)性，缺乏優(yōu)秀的專業(yè)人才組織、指導(dǎo)體育活動(dòng)。
四、鄉(xiāng)村體育發(fā)展建議
1、加強(qiáng)鄉(xiāng)村體育的組織與建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村體育事業(yè)的發(fā)展，就要健全鄉(xiāng)村體育發(fā)展的機(jī)制，加大資金投入，完善公共體育設(shè)施。加大鄉(xiāng)村體育人力資源的培養(yǎng)和選拔，從鄉(xiāng)村體育教師、體育愛好者、退伍軍人、農(nóng)村體育志愿者當(dāng)中進(jìn)行選拔，培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人力資源，滿足鄉(xiāng)村體育文化事業(yè)的發(fā)展需要，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展。除了培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人力資源，還要?jiǎng)?chuàng)建體育組織。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育工作委員會(huì)的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育職能部門要從體育需要的實(shí)際出發(fā)，積極鼓勵(lì)各類體育愛好者參與體育活動(dòng)，并組織建立象棋、乒乓球、籃球、足球協(xié)會(huì)，開展特色體育娛樂活動(dòng)、組織體育比賽，并以此形成特色體育團(tuán)隊(duì)，逐步完善鄉(xiāng)村的體育網(wǎng)絡(luò)，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育事業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各個(gè)體育組織和特色體育團(tuán)隊(duì)正常活動(dòng)之后，等到條件成熟時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育部門可以進(jìn)一步協(xié)調(diào)將各個(gè)體育組織和團(tuán)隊(duì)組織起來，成立鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育健身俱樂部，對全鎮(zhèn)的體育文化工作進(jìn)行統(tǒng)籌。成立體育健身俱樂部的主要目的就是為了充分利用自發(fā)的體育組織機(jī)構(gòu)，依托鎮(zhèn)體育中心、各村企業(yè)等的體育場地及設(shè)施，組織廣大鄉(xiāng)村居民經(jīng)常開展體育活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育事業(yè)的發(fā)展。成立的體育健身俱樂部可以在組織體育活動(dòng)時(shí)，協(xié)調(diào)及利用人脈關(guān)系和體育場地設(shè)施等，做到資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同舉辦各種綜合的體育活動(dòng)。
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（二）國內(nèi)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究
目前針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)針對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。厲無畏，于雪梅（2007）認(rèn)為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于價(jià)值鏈的整合，并提出以產(chǎn)業(yè)鏈末端—版權(quán)貿(mào)易為主線整合產(chǎn)業(yè)鏈。陳少峰(2010)認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)營與運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴(kuò)展以及產(chǎn)業(yè)要素挖掘與整合。縱向產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外部資源共享，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外融合；橫向產(chǎn)業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)的體現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經(jīng)營。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，采取“內(nèi)容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅(jiān)持“眼球?yàn)橥酢薄ⅰ扒罏橥酢辈呗浴?/p>
（三）國內(nèi)對創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究
國內(nèi)針對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究相對較多，且主要集中在融合的機(jī)理、路徑、模式及策略方面的研究，專家學(xué)者的研究已十分深入且系統(tǒng)，并且具有濃郁的中國特色。但從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)對二者融合發(fā)展的研究相對較少，此外有關(guān)于鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究也十分欠缺，且主要集中在觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合方面，研究的不夠全面、系統(tǒng)、深入。柯涌暉，趙明，陳白璧（2011）認(rèn)為閩臺(tái)旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提升了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，完善了旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。李洋洋（2011）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的模式分為了延伸性型、重組型和滲透型三種，認(rèn)為延伸型的產(chǎn)業(yè)融合模式出現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)制作和消費(fèi)環(huán)節(jié)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)鏈條；重組型的產(chǎn)業(yè)融合模式解散了原有的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建了一種新型的產(chǎn)業(yè)鏈條；滲透型產(chǎn)業(yè)融合模式擴(kuò)展了原有產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈內(nèi)涵，提高了產(chǎn)業(yè)增值能力。王愛玲（2009）以“紫海香堤藝術(shù)莊園”為實(shí)證研究對象，認(rèn)為其成功是現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)鏈的設(shè)計(jì)、經(jīng)營和營銷各環(huán)節(jié)充分融合的結(jié)果。
二、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題
（一）鄉(xiāng)村意象不強(qiáng)，農(nóng)耕文化盡失
“鄉(xiāng)土情結(jié)”是眾多鄉(xiāng)村旅游者的重要旅游動(dòng)機(jī)，對鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象的偏好，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)重要影響因素。但現(xiàn)階段，一方面受城市強(qiáng)勢文化侵入，本土文化弱化影響，另一方面受社區(qū)居民文化自覺、文化自豪、文化保護(hù)等意識(shí)欠缺影響，使得鄉(xiāng)村旅游地的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化流失，鄉(xiāng)村意象弱化。
（二）項(xiàng)目單一雷同，缺乏主題創(chuàng)意
鄉(xiāng)村旅游地的發(fā)展對“經(jīng)濟(jì)精英”、“創(chuàng)意人才”有較強(qiáng)的依賴，但根據(jù)霍華德的“三磁鐵理論”，農(nóng)村地區(qū)與城市相比在就業(yè)機(jī)會(huì)、人才聚集方面存在顯著劣勢，因此，在旅游開發(fā)上欠缺“創(chuàng)意大腦”；其次，由于鄉(xiāng)村旅游地的開發(fā)普遍存在融資困難，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意環(huán)節(jié)的資金的投入十分有限，普遍是照搬照抄，且不結(jié)合本土地域優(yōu)勢及特色，使得項(xiàng)目單一雷同，缺乏地域特色。
（三）鄉(xiāng)村環(huán)境惡化，生態(tài)功能弱化
鄉(xiāng)村旅游地普遍受到不同程度農(nóng)業(yè)化學(xué)物質(zhì)及廢棄物污染、污染企業(yè)轉(zhuǎn)移農(nóng)村導(dǎo)致的工業(yè)污染、農(nóng)村生活垃圾及污水污染。但受政府對農(nóng)村污染控制問題還沒有系統(tǒng)的、足夠的重視，且財(cái)政渠道的資金來源不夠，扶持措施不力，以及居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)較差等因素影響，鄉(xiāng)村環(huán)境持續(xù)惡化，自然美、生態(tài)好的意象日益弱化。
（四）忽略市場調(diào)研，營銷模式固化
鄉(xiāng)村旅游地的營銷首先缺乏與市場的對接，鄉(xiāng)村旅游地自發(fā)進(jìn)行市場調(diào)研及市場分析的鳳毛麟角，因此，營銷模式和手段的選擇沒有實(shí)際指向性。其次，鄉(xiāng)村旅游地的營銷模式落后，網(wǎng)絡(luò)營銷、植入式營銷、創(chuàng)意營銷及聯(lián)合營銷所占比重極低，全國范圍內(nèi)建成“信息化鄉(xiāng)村旅游景區(qū)”的數(shù)量屈指可數(shù)。
三、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合建議
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行互動(dòng)融合，在第一個(gè)創(chuàng)意階段，要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中；在第二個(gè)生產(chǎn)階段，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供旅游者觀摩；在第三個(gè)營銷階段，建立起文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的營銷網(wǎng)絡(luò)，起到足夠吸引消費(fèi)著注意力的目的，而在第二階段的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷則又刺激著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)，在兩者的互動(dòng)影響中，創(chuàng)意性文化旅游產(chǎn)業(yè)就形成了一定的文化創(chuàng)意旅游者；在第四個(gè)消費(fèi)階段，與第三階段作用類似，在此階段，對創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的消費(fèi)產(chǎn)生感染效應(yīng)，促使消費(fèi)者對該文化創(chuàng)意相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游感興趣，而反過來，在第二階段的旅游經(jīng)歷又增加對該文化旅游產(chǎn)品的認(rèn)同感；第五個(gè)后續(xù)環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和重組，通過建設(shè)主題公園，舉辦展覽會(huì)、博覽會(huì)、展銷會(huì)、節(jié)慶等方式向旅游市場延伸，從而實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。
（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)
從創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)來看，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的形成依賴于鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)能帶來的大量人流、物流和資金流，且有吸引力的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品所形成的核心要素。因此創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)要從創(chuàng)意環(huán)節(jié)入手。針對于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)的融合階段，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)可以在項(xiàng)目統(tǒng)籌規(guī)劃，資源整合利用，創(chuàng)意、創(chuàng)作相互借鑒等方面進(jìn)行互動(dòng)。具體說來，首先，應(yīng)將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中，立足鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村性的本質(zhì)，深入挖掘鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色，將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色資源作為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游的創(chuàng)意素材，增強(qiáng)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力；其次，立足于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有資源，融合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢資源，即：豐富的想象力和創(chuàng)造力；科技化和數(shù)字化的創(chuàng)意理念，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)資源的互補(bǔ)融合。
（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)
針對于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的融合階段，一方面，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供鄉(xiāng)村旅游者觀摩，豐富創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品素材，如：獨(dú)具創(chuàng)意的舞臺(tái)演出、創(chuàng)意影視作品、大型歌舞“秀”等等，都可以成為旅游體驗(yàn)的過程；另一方面，將“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行創(chuàng)意性、藝術(shù)性及科學(xué)性的包裝和生產(chǎn)，供鄉(xiāng)村旅游者購買，提升創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的綜合功能價(jià)值。
（三）營銷環(huán)節(jié)
針對于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的融合階段，該環(huán)節(jié)決定了策劃、組織等環(huán)節(jié)成本的回收和盈利狀況，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的成功與否的關(guān)鍵在某種程度上取決于滿足觀眾的文化體驗(yàn)質(zhì)量，創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品通過現(xiàn)代宣傳手段能更好的達(dá)到推廣效果，且大大增加對消費(fèi)者的吸引力；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激旅游者觀看、欣賞或購買創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。如：影視作品通過現(xiàn)代電影技術(shù)能更好的展現(xiàn)實(shí)景旅游地，而且劇組拍攝往往能吸引眾多媒體跟蹤報(bào)道，對拍攝地會(huì)有直接或間接的宣傳作用；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激消費(fèi)者觀看相關(guān)影視作品。因此，在營銷主題、內(nèi)容、形式、渠道等設(shè)置上，不拘泥于模式化的處理，實(shí)施靈活的富有創(chuàng)意的運(yùn)用。
（四）消費(fèi)環(huán)節(jié)
創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的銷售是文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最終環(huán)節(jié)。文化旅游消費(fèi)者完成文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)和消費(fèi)后，一次完整的文化旅游活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)。銷售環(huán)節(jié)是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品與受眾互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，旅游者的滿足是保證創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保證。創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品要具有很強(qiáng)的精神感染效應(yīng)，成功的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品必定滿足了旅游者的某種文化訴求或創(chuàng)意訴求，能刺激旅游者前往創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游地體驗(yàn)；且旅游者在消費(fèi)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品時(shí)，其相關(guān)的旅游經(jīng)歷又能增加對創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的親切感和認(rèn)同感。
（五）后續(xù)環(huán)節(jié)
創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游商品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓、品牌的擴(kuò)張、影視動(dòng)漫等是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的衍生環(huán)節(jié)。創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)結(jié)束后，一部分旅游者還可能購買相關(guān)的衍生產(chǎn)品，如《快樂星球》圖書、《印象·劉三姐》旅游演藝的光盤等。另外創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游品牌的擴(kuò)張，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓等。該環(huán)節(jié)能進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)造價(jià)值，對創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展起著非常重要的作用。但長期以來，開展有針對性的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游衍生項(xiàng)目的開發(fā)并沒有引起足夠的重視。
篇4
一文本分析：從《和你在一起》談起
《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時(shí)候，這種別人對她從未有過的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。
毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒有被這個(gè)城市同化。
在這部影片中有兩個(gè)不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個(gè)空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價(jià)值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》。
《求求你表揚(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎(jiǎng)狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎(jiǎng)狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費(fèi)錢，堅(jiān)決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報(bào)社找到記者古國歌，說自己曾經(jīng)救過一個(gè)叫歐陽花的女大學(xué)生，就在她要被人的時(shí)候，要求在報(bào)紙上登報(bào)表揚(yáng)他。但古國歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時(shí)，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚(yáng)。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個(gè)表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時(shí)“已經(jīng)分不清對錯(cuò)”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。
影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實(shí)憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)，“什么時(shí)候這墻上能有一張獎(jiǎng)狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時(shí)代。
《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個(gè)慣偷，但因?yàn)閼焉狭撕⒆樱感缘谋灸茏屗辛藨已吕振R的沖動(dòng)。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅(jiān)信——狼都沒有傷過俺，人會(huì)害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個(gè)來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時(shí)幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村”的肯定，因?yàn)樗▽?dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。
《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅(jiān)信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因?yàn)檎`會(huì)從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時(shí)起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會(huì)有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實(shí)敘述了一個(gè)父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號(hào)指代，他最初對父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號(hào)所意指的城市文化的堤岸。
與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。
二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去
在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時(shí)候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。
《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅(jiān)守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。
除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時(shí)，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個(gè)原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。
《求求你表揚(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅(jiān)守的這種信念在崇尚個(gè)性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個(gè)表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會(huì)，但這個(gè)美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎(jiǎng)狀，帶走了一個(gè)眾人渴望獎(jiǎng)狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時(shí)代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅(jiān)定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時(shí)候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時(shí)感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫。《手機(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心”，費(fèi)墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大。”就是這位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。
綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時(shí)候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級到一種仇恨的種子。
篇5
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù)，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是鄉(xiāng)村社會(huì)人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)、民間文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等。在物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟(jì)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費(fèi)越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸展示出來，保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達(dá)國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，吸收國內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等，歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進(jìn)我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制，并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo)，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會(huì)逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制；針對政府在引導(dǎo)我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。
篇6
鄉(xiāng)村城市化亦稱鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口并向城鎮(zhèn)性質(zhì)的居民點(diǎn)集聚。鄉(xiāng)村地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)或在鄉(xiāng)村地域中城市要素逐漸增長的過程。鄉(xiāng)村城市化是一個(gè)復(fù)合的動(dòng)力系統(tǒng)，工業(yè)化是城市化初始階段的主導(dǎo)推力，隨著我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)型的“雙重轉(zhuǎn)型”的不斷推進(jìn)。鄉(xiāng)村城市化已經(jīng)與市場化和國際化取向的改革緊密相關(guān)，超越了工業(yè)化的范疇。在全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中，探索和優(yōu)化鄉(xiāng)村城市化的動(dòng)力已經(jīng)成為各界關(guān)注的重要命題。旅游開發(fā)是近些年來鄉(xiāng)村地區(qū)加快發(fā)展的重要依托，深入分析鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程中的旅游影響機(jī)制及動(dòng)力系統(tǒng)，科學(xué)審視鄉(xiāng)村旅游地的城市化效應(yīng)及程度界定，進(jìn)而提出相應(yīng)的調(diào)控對策，不僅對于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用，同時(shí)對于優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，調(diào)控城市化動(dòng)力機(jī)制，科學(xué)推進(jìn)鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、旅游影響研究述略及效應(yīng)評析
旅游活動(dòng)對地區(qū)的影響研究是一個(gè)非常復(fù)雜的議題，旅游從本質(zhì)上講是旅游行為的空間移動(dòng)，這一動(dòng)態(tài)的移動(dòng)過程帶來的影響層面主要涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化三個(gè)方面，這也解釋了現(xiàn)有相關(guān)成果的研究視角源于地理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等三個(gè)學(xué)科的原因。從地理學(xué)的視角來看，旅游本身由三個(gè)主要成分組成，即旅游客源地、旅游目的地和聯(lián)系客源地與目的地之間的旅游通道。其中，旅游目的地研究是其中的主體，Smith(1978)認(rèn)為不同類型的旅游者對旅游目的地的影響具有一定的規(guī)律；Doxey(1976)對目的地居民的態(tài)度進(jìn)行了研究，并提出了著名的“憤怒指數(shù)”。而旅游影響機(jī)制的效應(yīng)研究，則以Butler(1980)提出的旅游目的地生命周期理論為代表，他認(rèn)為旅游者數(shù)量、類型和發(fā)展歷史是影響旅游目的地不同發(fā)展階段的決定因素，從而形成不同程度和形式的旅游影響，進(jìn)而奠定了地理學(xué)視角的旅游影響研究的基本基調(diào)，即從旅游地主客關(guān)系的角度探討旅游活動(dòng)對旅游目的地的影響，輔之以生命周期的不同階段的理論闡釋，形成了日趨復(fù)雜的研究框架。這種傾向性對國內(nèi)的相關(guān)研究產(chǎn)生了極強(qiáng)的示范效應(yīng)和導(dǎo)向作用。1980年代以來，國內(nèi)旅游地理學(xué)界關(guān)于旅游影響的研究全部集中在旅游者以及旅游地居民對旅游影響的感知與態(tài)度的分析方面，且這些研究基本上都是針對某一類型的案例地開展實(shí)證研究。
1963年，人類學(xué)學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表題為《一個(gè)墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》的論文，標(biāo)志著人類學(xué)學(xué)者開始關(guān)注旅游研究，并于20世紀(jì)70年代在西方全面興起。人類學(xué)視角的研究重點(diǎn)主要從目的地居民、游客以及客源地社會(huì)三個(gè)不同視角進(jìn)行深入探究，認(rèn)為旅游過程是旅游者與東道主進(jìn)行文化接觸和碰撞的過程，其中包含著不同文化、亞文化之間的交流與融合。社會(huì)學(xué)的視角則主要從社會(huì)系統(tǒng)的整體角度來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能和現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律。英國社會(huì)學(xué)家洱瑞(Urry，1990)提出，旅游社會(huì)學(xué)研究的意義在于：“通過對旅游現(xiàn)象和非旅游現(xiàn)象(即日常實(shí)踐和‘正常社會(huì)’)的對比研究，來揭示本來不易為人發(fā)覺的‘正常社會(huì)’的問題和矛盾。”這是建構(gòu)旅游社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)素材之一，通過二三十年的持續(xù)關(guān)注，學(xué)術(shù)界對旅游社會(huì)學(xué)涉及的論題主要包括：旅游活動(dòng)過程的特征、接待地社會(huì)壓力的成因、旅游業(yè)發(fā)展對接待地社會(huì)的影響、旅游與風(fēng)情民俗資源的關(guān)系及相互影響、旅游者群體及其與接待地關(guān)系、旅游的現(xiàn)代化和原始化以及旅游者群體、個(gè)體和旅游系統(tǒng)等等。
從旅游影響的三重學(xué)科剖面(圖1)的研究態(tài)勢上可以看出，旅游影響的空間概念體現(xiàn)在居民和旅游者對目的地旅游現(xiàn)象形成的空間感知和心理體驗(yàn)。旅游經(jīng)營帶來了目的地商業(yè)化和城市化現(xiàn)象的加劇，這顯然給旅游目的地的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來了深度變革；在本地文化與旅游者帶來的外來文化的機(jī)制耦合中，文化的交鋒與碰撞、目的地文化的本真性特點(diǎn)與外來文化的多元性一直是難以化解的矛盾，這種交織的過程對旅游目的地的形象進(jìn)行不斷地調(diào)整與修正。
三、鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程中的旅游影響機(jī)制
(一)旅游影響視角下的鄉(xiāng)村城市化動(dòng)力機(jī)制
在人類社會(huì)發(fā)展歷程中，人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐步向城鎮(zhèn)地區(qū)轉(zhuǎn)移和集中是一個(gè)非常重要的社會(huì)現(xiàn)象。18世紀(jì)中葉英國產(chǎn)業(yè)革命以來，工業(yè)化的興起有力地推動(dòng)了城市化進(jìn)程。城市化表現(xiàn)了人類生產(chǎn)與生活方式的變化，在城市化進(jìn)程中，農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口的趨勢加快，各類城市形態(tài)不斷出現(xiàn)并得以豐富和完善。從本質(zhì)上講，城市化體現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的雙重視角，鄉(xiāng)村地區(qū)的城市化處于城市化的末端，是城市化進(jìn)程的基礎(chǔ)層次。
鄉(xiāng)村城市化的傳統(tǒng)模式是農(nóng)村社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)民家庭或個(gè)人等民間力量發(fā)動(dòng)的一種由市場力量推動(dòng)形成的誘致性制度變遷模式。推動(dòng)城市化過程所需的動(dòng)力的產(chǎn)生機(jī)制以及維持和改善這種機(jī)制的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、組織制度等是一個(gè)綜合體系。無論是學(xué)術(shù)界早期提出的二元城市化動(dòng)力機(jī)制，還是自上而下的城市化發(fā)展機(jī)制等，鄉(xiāng)村城市化都具有相同或相近的發(fā)生機(jī)理，都是在市場機(jī)制作用下，由農(nóng)村經(jīng)濟(jì)利益主體在響應(yīng)產(chǎn)業(yè)非農(nóng)化獲利機(jī)會(huì)時(shí)自發(fā)倡導(dǎo)和組織來促成的。鄉(xiāng)村城市化的路徑一般從鄉(xiāng)村工業(yè)開始，通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，讓農(nóng)民直接享受到工業(yè)、非農(nóng)化的利益，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化。在這一過程中，市場化始終是鄉(xiāng)村城市化的基本準(zhǔn)則，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民是鄉(xiāng)村城市化的利益相關(guān)者。
鄉(xiāng)村城市化的動(dòng)力機(jī)制總體上可以歸納為三個(gè)層次、八重動(dòng)力(圖2)。其中，宏觀層次主要體現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。中觀層次的動(dòng)力集中體現(xiàn)在農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程的加快、第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展以及各個(gè)層面的政策與制度措施的推動(dòng)。微觀層次的動(dòng)力相對復(fù)雜，可以概況為三個(gè)方面，即農(nóng)民對生活質(zhì)量需求的變化、農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)力、資本、技術(shù)等要素流動(dòng)的加快，以及旅游影響帶來的促動(dòng)。這一動(dòng)力體系在市場機(jī)制和城鄉(xiāng)互動(dòng)的交互作用下，鄉(xiāng)村地區(qū)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、聚落結(jié)構(gòu)以及制度結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生了深刻變化，即第二、三產(chǎn)業(yè)的比重明顯加大，剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移加快、非農(nóng)人口比重增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯提升，人們聚居方式發(fā)生顯著變化，鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)關(guān)系面臨新一輪的重構(gòu)等。
旅游影響對鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程的推動(dòng)，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展質(zhì)量和綜合效益上，旅游影響并非推動(dòng)鄉(xiāng)村城市化的主要?jiǎng)恿Γ錆撛诘淖饔蔑@然也不能低估，判定這種作用的程度，可從以下幾方面加以理解：(1)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)決定著旅游對城市化的貢獻(xiàn)程度，依托旅游業(yè)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)村地區(qū)，旅游影響顯然是推動(dòng)城市化的主導(dǎo)動(dòng)力；(2)旅游影響的作用機(jī)理應(yīng)從鄉(xiāng)村作為旅游目的地和客源地的雙重視角加以解讀，以往的諸多研究多是從目的地的視角加以分析探討，這顯然是有失偏頗的，鄉(xiāng)村地作為客源輸出地，將會(huì)加速農(nóng)民對旅游的認(rèn)知，有助于城市化程度的逐步提升。(3)旅游影響對鄉(xiāng)村地區(qū)而言，是一個(gè)復(fù)合的影響系統(tǒng)，將對旅游地的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等形成多元化的推動(dòng)力，由此形成的城市化效應(yīng)是一個(gè)各種要素兼顧并能保持協(xié)同發(fā)展的良性格局，而單純的工業(yè)化催生的城市化現(xiàn)象顯然達(dá)不到這種效果。簡而言之，旅游引發(fā)的城市化能夠?qū)ζ渌a(chǎn)業(yè)形成的城市化發(fā)揮補(bǔ)充、提高和優(yōu)化的作用。
(二)旅游影響下的鄉(xiāng)村城市化動(dòng)力構(gòu)成
城鎮(zhèn)的發(fā)展基于兩種動(dòng)力，一種是向心集聚的力量，另一種是離心擴(kuò)散的力量。一般說來，城市發(fā)展的向心過程和離心過程貫穿于城市化的全過程，但是城市發(fā)展的初、中期以向心集聚的力量為主，中后期則以離心擴(kuò)散的力量為主。自1990年代以來，城市化出現(xiàn)了新的趨勢，即多元城市化動(dòng)力替代以往一元或二元城市化動(dòng)力。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)由政府主導(dǎo)向市場主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變過程中，其中的形成機(jī)理愈發(fā)復(fù)雜，多元化和多層次性特點(diǎn)日趨明顯。
1旅游消費(fèi)觀念的異化是鄉(xiāng)村城市化的基礎(chǔ)動(dòng)力。旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國民可支配收入水平、生活方式的轉(zhuǎn)變等因素休戚相關(guān)。閑暇時(shí)間、非必要性開支和旅游動(dòng)力是產(chǎn)生旅游意愿的三個(gè)條件。旅游活動(dòng)的初期形態(tài)多是以觀光游覽為主，之后開始向休閑、度假、體驗(yàn)、健身等方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)城市旅游、知名景點(diǎn)景區(qū)成為旅游者旅游行為的普遍載體之后，旅游消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變促使旅游者關(guān)注新的旅游形式，鄉(xiāng)村旅游迎合了這一市場需求，其獨(dú)特性優(yōu)勢開始成為旅游業(yè)的新生力量，研究旅游引發(fā)的鄉(xiāng)村城市化問題不能忽視這一前提條件。
2文化生態(tài)的異質(zhì)性是鄉(xiāng)村城市化的原發(fā)動(dòng)力。旅游作為城市化的一種動(dòng)力，既可以在城市化中后期發(fā)生作用，使城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型或城市功能多元化，也可以作為城市化的原動(dòng)力，使城市從無到有，從小到大，使其發(fā)生質(zhì)的飛躍[22J。旅游對鄉(xiāng)村城市化的初始動(dòng)力是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的異質(zhì)性優(yōu)勢。鄉(xiāng)村聚落景觀的獨(dú)特性、鄉(xiāng)村消費(fèi)文化的生態(tài)性、鄉(xiāng)村自然和人文環(huán)境的本真性等優(yōu)勢已然成為吸引外來游客的重要引力，由之形成了旅游流的集聚，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游目的地相關(guān)城市功能要素的聚集與完善。
3政策效應(yīng)和開發(fā)成本是鄉(xiāng)村城市化的誘導(dǎo)動(dòng)力。自1992年以來，國家旅游局每年推出特定的旅游主題。其中，1995年的“民俗風(fēng)情游”、1998年的“華夏城鄉(xiāng)游”、2002年的“中國民間藝術(shù)游”、2006年的“中國鄉(xiāng)村游”、2007年的“中國和諧城鄉(xiāng)游”都對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展發(fā)揮了直接的推動(dòng)作用，結(jié)合近一段時(shí)期“擴(kuò)內(nèi)需、保增長”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，各地紛紛通過發(fā)放旅游消費(fèi)券等形式加大對鄉(xiāng)村旅游的宣傳和推廣。在政策效應(yīng)和市場機(jī)制的層層推進(jìn)下，鄉(xiāng)村旅游呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展勢頭。比較而言，鄉(xiāng)村旅游具有很強(qiáng)的開發(fā)優(yōu)勢，在規(guī)劃要素、土地成本、勞動(dòng)力、相關(guān)政策等方面容易獲得額外的“關(guān)照”，開發(fā)成本的經(jīng)濟(jì)性也對鄉(xiāng)村城市化產(chǎn)生了積極作用。
4鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要是城市化發(fā)展的根本動(dòng)力。在鄉(xiāng)村城市化發(fā)展的動(dòng)力因素中，旅游是推動(dòng)城市化發(fā)展的特殊因素。鄉(xiāng)村地區(qū)為加快旅游開發(fā)而衍生出多種產(chǎn)業(yè)要素，這為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的有效轉(zhuǎn)移創(chuàng)設(shè)了新環(huán)境，相比較于進(jìn)城務(wù)工等異地轉(zhuǎn)移方式，鄉(xiāng)村旅游對剩余勞動(dòng)力的安置既是一種高效的就地轉(zhuǎn)移，同時(shí)也是相對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的錯(cuò)峰式轉(zhuǎn)移。農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)人口轉(zhuǎn)移的結(jié)果是，以旅游業(yè)為載體的城市化現(xiàn)象開始成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展可以將現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代管理的理念引入農(nóng)村，有利于增強(qiáng)農(nóng)民的主人翁意識(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村的民主管理。同時(shí)，當(dāng)傳統(tǒng)的以工業(yè)化為主導(dǎo)的城市化驅(qū)動(dòng)模式面臨發(fā)展中的瓶頸時(shí)，旅游將成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)水平提升的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。
由旅游消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變、鄉(xiāng)村文化生態(tài)的特征、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)特點(diǎn)以及政策導(dǎo)向和基于鄉(xiāng)村自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要四方面共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村城市化的動(dòng)力機(jī)制，彼此相互作用，形成了基于旅游影響的鄉(xiāng)村城市
四、鄉(xiāng)村旅游地的城市化效應(yīng)及程度界定
鄉(xiāng)村旅游以各種類型的鄉(xiāng)村為背景，以能夠吸引旅游者的旅游吸引物為載體，以滿足旅游者觀光、休閑、度假、健身、學(xué)習(xí)等各種旅游需求為目的的旅游活動(dòng)。鄉(xiāng)村性作為鄉(xiāng)村旅游吸引物的主要特性，是界定鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵，也是研究旅游影響下鄉(xiāng)村城市化的前提條件。
(一)鄉(xiāng)村旅游地城市化的表現(xiàn)
旅游引發(fā)的鄉(xiāng)村城市化主要表現(xiàn)在因旅游開發(fā)而引起的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)人口轉(zhuǎn)變、農(nóng)村居民點(diǎn)形式向城鎮(zhèn)居民點(diǎn)形式轉(zhuǎn)化以及由此引發(fā)的鄉(xiāng)村聚落生態(tài)變遷的動(dòng)態(tài)過程。旅游開發(fā)給鄉(xiāng)村城市化帶來了三方面的變化，一是鄉(xiāng)村人口由原來分散的農(nóng)村居民點(diǎn)逐步向不同程度上相對集中的各類城鎮(zhèn)集結(jié)，鄉(xiāng)村空間格局發(fā)生顯著改變。二是鄉(xiāng)村地區(qū)土地利用方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，旅游資源和項(xiàng)目的開發(fā)在吸引大量旅游者的同時(shí)，外來的定居人口也逐漸增多，城鎮(zhèn)化程度不斷得到加強(qiáng)。三是鄉(xiāng)村聚落景觀發(fā)生明顯變化，各種旅游接待設(shè)施的建造與完善，在優(yōu)化旅游服務(wù)環(huán)境的同時(shí)，也帶來了鄉(xiāng)村景觀人工化、異域化、旅游地風(fēng)格主題化和商業(yè)化等現(xiàn)象的加劇。
(二)鄉(xiāng)村城市化效應(yīng)的程度界定
旅游業(yè)“食、住、行、游、購、娛”的六大產(chǎn)業(yè)要素，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中同樣有明確的體現(xiàn)，這種消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的形成是鄉(xiāng)村城市化的重要推動(dòng)力量。根據(jù)鄉(xiāng)村旅游引發(fā)的城市化程度的不同，可以分為適度城市化、過度城市化和滯后城市化三種類型。適度城市化能有效促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的全面和協(xié)調(diào)發(fā)展，過度城市化和滯后城市化都會(huì)對鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展帶來負(fù)面影響。對城市化程度的分析正是在這三種情況下尋求平衡。
(三)旅游開發(fā)引致的鄉(xiāng)村城市化效應(yīng)表現(xiàn)
1適度城市化。適度城市化可以充分利用和整合鄉(xiāng)村地區(qū)的各類資源，加快鄉(xiāng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮助推作用。其次，適度的游客規(guī)模可以加強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)的內(nèi)外文化溝通，合理改善農(nóng)村地區(qū)的文化生態(tài)，對改進(jìn)農(nóng)民的文化素質(zhì)和思想觀念等有很大促進(jìn)。第三，城市化促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，加快由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，促進(jìn)二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第四，有效促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，就地轉(zhuǎn)移的模式可以有效避免因進(jìn)城務(wù)工等轉(zhuǎn)移類型引發(fā)的鄉(xiāng)村空心化等問題。
2滯后城市化。城市化水平滯后的根源是對鄉(xiāng)村地區(qū)的“過度保護(hù)”，一些地方從節(jié)約投入的角度出發(fā)，認(rèn)為鄉(xiāng)村地區(qū)的所有現(xiàn)象和行為都可以成為旅游活動(dòng)的吸引物，“臟、亂、差”的旅游環(huán)境、缺乏專門治理的旅游接待設(shè)施等容易讓旅游者望而生畏，這顯然背離了鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)初衷；城市化程度不足還會(huì)給鄉(xiāng)村居民帶來身份上的“優(yōu)越感”，思想上的“固步自封”使其很難關(guān)注自身的文化素質(zhì)和責(zé)任意識(shí)方面存在的問題，不愿意接近或者是純粹出于利益角度的粗放式旅游經(jīng)營行為很難獲得旅游者的認(rèn)可。同時(shí)，這種滯后效應(yīng)使得鄉(xiāng)村旅游難以實(shí)現(xiàn)集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，農(nóng)村地區(qū)社會(huì)分工不充分，農(nóng)民就業(yè)環(huán)境很難得到改善，有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的作用就無從談起。
3過度城市化。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的過度城市化帶來了一系列的負(fù)面效應(yīng)，可以概括為以下幾方面：
(1)破壞鄉(xiāng)村地區(qū)的聚落結(jié)構(gòu)和生態(tài)景觀
在經(jīng)濟(jì)特征和自然環(huán)境、民族文化等因素的作用下，鄉(xiāng)村存在著種種居住方式和形態(tài)特征。這些特征是鄉(xiāng)村地區(qū)聚落形態(tài)的特色和精華，而不少地區(qū)在旅游開發(fā)過程中，臆想旅游者的消費(fèi)心理，新建或改建一些與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村聚落景觀差異很大的接待設(shè)施。一些地區(qū)甚至出現(xiàn)了將古建筑推倒和盲目改建的現(xiàn)象，導(dǎo)致了個(gè)性化的“鄉(xiāng)村性”向同質(zhì)化的“城市性”演變的現(xiàn)象。
(2)鄉(xiāng)村地區(qū)民俗文化舞臺(tái)化、娛樂化傾向加劇
豐富的民俗文化資源盡管是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的一大亮點(diǎn)，但事實(shí)情況是，不少地區(qū)一直缺乏科學(xué)的開發(fā)思路。鄉(xiāng)村旅游“急功近利”的開發(fā)套路使得許多旅游地盡可能地用舞臺(tái)化的形式、娛樂化的方式把當(dāng)?shù)匚幕尸F(xiàn)給游客，這種人為的文化表現(xiàn)形式使游客與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)隔離開來。這種做法積極的一面是使游客對鄉(xiāng)村居民和文化的探究壓力減小，在一定程度上保護(hù)了當(dāng)?shù)匚幕幌麡O的一面是讓旅游業(yè)蒙上了文化優(yōu)越的色彩，表現(xiàn)的內(nèi)容也多是鄉(xiāng)村文化的膚淺形式。
(3)商業(yè)化帶來了鄉(xiāng)村居民的邊緣化
根據(jù)巴特勒旅游地生命生命周期理論，鄉(xiāng)村旅游在進(jìn)入發(fā)展階段后，政府政策的傾斜、游客量規(guī)模的增加吸引了大量的投資者。從利益相關(guān)的角度看，政府、投資者、居民成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的三方利益主體。在這一博弈環(huán)境中，地方政府的初衷容易被市場化的運(yùn)作路徑所左右，投資者由于資本話語權(quán)會(huì)始終保持較強(qiáng)的談判能力，鄉(xiāng)村居民多處于一種邊緣化境地。鄉(xiāng)村居民主體地位的模糊，產(chǎn)生了兩方面的后果，一是商業(yè)化帶來了居住成本的增加，不少環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村地區(qū)，旅游開發(fā)之后的顯著變化是地價(jià)攀升或房價(jià)飛漲，鄉(xiāng)村居民往往無力分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的成果；二是鄉(xiāng)村地區(qū)淳樸的文化氣息開始被外來文化所浸染，鄉(xiāng)村社區(qū)的文化和價(jià)值觀開始發(fā)生變異，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀與現(xiàn)代文化景觀不協(xié)調(diào)等問題日益凸顯。
(4)鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了逆城市化的傾向
逆城市化是城市化過度發(fā)展的必然結(jié)果，造成逆城市化的原因主要是城市人口過于密集、環(huán)境惡化、地價(jià)房租昂貴、生活質(zhì)量下降等引起人口向環(huán)境優(yōu)美、地價(jià)房租便宜的郊區(qū)、衛(wèi)星城等鄉(xiāng)村地遷移。鄉(xiāng)村旅游成為承接這種轉(zhuǎn)移“任務(wù)”的載體。鄉(xiāng)村居住環(huán)境的優(yōu)勢、交通基礎(chǔ)設(shè)施的改善，加大了城市景觀對鄉(xiāng)村景觀的影響，這種“侵蝕行為”使得不少鄉(xiāng)村的“城市性”特點(diǎn)越來越明顯。
五、鄉(xiāng)村旅游地城市化的調(diào)控對策
(一)科學(xué)規(guī)劃開發(fā)區(qū)域。營造鄉(xiāng)村氛圍
鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃與開發(fā)要樹立“區(qū)域——城市——鄉(xiāng)村社區(qū)——鄉(xiāng)村旅游地”的多元開發(fā)維度，從“資源——產(chǎn)品——市場”的互動(dòng)層面來規(guī)劃開發(fā)區(qū)域。參與鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的人員應(yīng)包括旅游地理、經(jīng)濟(jì)管理、人文歷史等學(xué)科背景的專家構(gòu)成，本著保護(hù)第一、開發(fā)第二的指導(dǎo)思想編制旅游總體規(guī)劃或概念性規(guī)劃。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村景觀資源應(yīng)由景觀園林、建筑等專業(yè)人員來完成規(guī)劃的空間設(shè)計(jì)和景觀布局。鄉(xiāng)村旅游的景觀應(yīng)從體驗(yàn)的角度出發(fā)，通過個(gè)人體驗(yàn)的作用使“景”與“觀”和諧統(tǒng)一，營造一種天然意趣、田園詩化的獨(dú)特鄉(xiāng)村氛圍。
(二)重塑鄉(xiāng)村文化形象。凸顯鄉(xiāng)村優(yōu)勢
在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，注意保護(hù)好“鄉(xiāng)村性”的優(yōu)勢是避免過度城市化問題的前提。為此，首先要依托鄉(xiāng)村既有的空間布局對鄉(xiāng)村進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)，防止破壞鄉(xiāng)村“原生態(tài)”特質(zhì)的粗線條模式。其次，要積極采取各種措施保護(hù)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)間民俗在旅游開發(fā)中的“神秘性”。城市化的旅游規(guī)劃往往是一類“公園化”、“廣場化”、“舞臺(tái)化”的模式。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和發(fā)展進(jìn)程中，消除和避免這一現(xiàn)象的根本途徑是從鄉(xiāng)村旅游地的地脈和文脈出發(fā)，本著生態(tài)循環(huán)、文化保護(hù)、永續(xù)利用的指導(dǎo)方針，來開展鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。
在開發(fā)過程中，應(yīng)從當(dāng)?shù)乇姸嗟穆糜尉坝^中發(fā)掘出最能代表地方文化的文化景觀并從中提煉出主題，以主題為基礎(chǔ)進(jìn)行特色分區(qū)。通過對不同區(qū)域的非具象和抽象的規(guī)劃設(shè)計(jì)，用具象的形態(tài)生動(dòng)地表達(dá)出特定的景觀形象。在鄉(xiāng)土建筑風(fēng)貌的塑造中，建筑風(fēng)格應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土建筑特色，避免不合理的異域文化侵蝕鄉(xiāng)村聚落景觀的原始風(fēng)貌。
(三)加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，延伸旅游效應(yīng)
鄉(xiāng)村地區(qū)在確立了旅游開發(fā)的主體地位之后，合理設(shè)計(jì)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是必須要考慮的重要命題。首先，加快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，促進(jìn)綠色農(nóng)業(yè)、無公害農(nóng)業(yè)的推廣。其次，科學(xué)調(diào)整農(nóng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)類型，地方政府要在招商引資過程中設(shè)置“門檻”，強(qiáng)化基于環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入制度。鄉(xiāng)村旅游是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)鏈條的主體，如摻雜其他工業(yè)元素，特別是污染嚴(yán)重、能耗高的工業(yè)項(xiàng)目很容易失去本真，從而產(chǎn)生“一損俱損”的局面。第三，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的政策要求，合理推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)，政府應(yīng)把一些小城鎮(zhèn)按旅游集鎮(zhèn)的風(fēng)貌進(jìn)行控制，使其本身就成為旅游吸引物之一。同時(shí)，依托這些農(nóng)村小城鎮(zhèn)發(fā)展旅游商貿(mào)流通業(yè)，如農(nóng)副產(chǎn)品的深加工、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)與銷售等，使小城鎮(zhèn)成為承接鄉(xiāng)村旅游一體化發(fā)展的中轉(zhuǎn)站。
(四)合理布局和完善旅游開發(fā)的產(chǎn)業(yè)要素
鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的初期階段，重點(diǎn)突出三方面的功能特性，即居住功能、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能和旅游接待服務(wù)功能。旅游引發(fā)的鄉(xiāng)村城市化，其實(shí)質(zhì)是旅游產(chǎn)業(yè)的城市化。旅游是綜合性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，除了產(chǎn)品體系服務(wù)功能外，還包括支撐體系服務(wù)功能，如游客的休息坐臥、游客安全保護(hù)、標(biāo)識(shí)導(dǎo)引服務(wù)等。產(chǎn)業(yè)要素的完善應(yīng)立足鄉(xiāng)村實(shí)際，例如針對游客住宿問題，鄉(xiāng)村社區(qū)應(yīng)充分利用現(xiàn)有民宅，改善用電、用水及衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施條件，建造一些農(nóng)家客棧以滿足游客住宿之需。另外，鄉(xiāng)村旅游地的不斷發(fā)展會(huì)使其功能組成日趨多樣化，比如一些商務(wù)、會(huì)務(wù)活動(dòng)可能進(jìn)入旅游地，這些設(shè)施的空間布局與要素體系建設(shè)要進(jìn)行科學(xué)論證、有序開發(fā)。
(五)建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的資本和人力資源平臺(tái)
篇7
鄉(xiāng)村文化離散意味著傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)的破壞，農(nóng)村社會(huì)處于多變的、不穩(wěn)定、不完整狀態(tài)。
（一）鄉(xiāng)村社會(huì)邊緣化與鄉(xiāng)村文化的虛化
鄉(xiāng)村文化因其自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格而具有獨(dú)特的文化價(jià)值，但在城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)完全處于劣勢和被動(dòng)的地位。據(jù)調(diào)查，當(dāng)今鄉(xiāng)村娛樂呈現(xiàn)出一種光怪陸離的色彩。許多地方村民娛樂時(shí)間趨于標(biāo)準(zhǔn)化，以往民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日形成的狂歡逐漸逝去，國家法定節(jié)日和一些“洋節(jié)”成了鄉(xiāng)村娛樂的借口；在娛樂方式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，但現(xiàn)代娛樂方式逐漸占據(jù)主動(dòng)。許多民間藝術(shù)要么后繼無人，要么缺少市場，逐漸被城市強(qiáng)勢文化所淹沒。
在一切以金錢為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)壓力下，鄉(xiāng)村本土文化秩序也解體了。正如瑪格麗特?米德所言的以年長者為主導(dǎo)的前喻文化迅速向以年輕人為主導(dǎo)的后喻文化過渡，年長者在鄉(xiāng)村文化秩序中迅速邊緣化。……而那些經(jīng)濟(jì)上的成功者恰恰又遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，對于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，他們處于一種不在場的狀態(tài)，不足以積極介入鄉(xiāng)村文化秩序的積極建設(shè)之中，鄉(xiāng)村本土文化秩序瓦解也在意料之中了。更為關(guān)鍵的是鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的解體，利益的驅(qū)動(dòng)幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值，而成為鄉(xiāng)村社會(huì)的最高主宰。鄉(xiāng)村生活已逐漸失去了自己獨(dú)到的文化精神的內(nèi)涵。
（二）鄉(xiāng)村價(jià)值空心化
由于城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)村出現(xiàn)人才資源的空心化，并由此帶來價(jià)值空心化。大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明農(nóng)村大部分青壯勞力都常年或不定期脫離了農(nóng)村生產(chǎn)實(shí)踐。因?yàn)槿瞬诺拇罅苛魇В恋卮址沤?jīng)營、糧食種植單一化、鄉(xiāng)村基層組織渙散、鄉(xiāng)村人際關(guān)系疏離、傳統(tǒng)文化和手藝后繼無人、老無所養(yǎng)、少無所教等后果已經(jīng)日漸顯現(xiàn)出來。因此，黃波斷言，鄉(xiāng)村不再是一個(gè)讓人心靈安妥的地方，在精神層面，當(dāng)下的鄉(xiāng)村還有沒有獨(dú)具的價(jià)值已成疑問，當(dāng)然更無法輸出價(jià)值，無法成為社會(huì)中重要的一極了。
（三）鄉(xiāng)村倫理危機(jī)
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理對維系農(nóng)村的社會(huì)秩序、傳承中華文化都起到了積極的作用。但在城市化、市場化進(jìn)程中，城市的“文明”和“非文明”會(huì)同時(shí)影響或侵蝕農(nóng)村原有的文化根基，鄉(xiāng)村價(jià)值取向前所未有的混亂、多元、模糊。
隨著現(xiàn)代性的因素的影響，傳統(tǒng)社會(huì)的倫理價(jià)值逐漸被拋棄。家庭失和、鄰里失信、古道熱腸的善舉日少，圖名逐利日多，鄉(xiāng)村吸引力減弱、公德操守缺乏、恣意破壞生態(tài)增多等，相當(dāng)一部分農(nóng)民特別是青年農(nóng)民對傳統(tǒng)價(jià)值觀已不大認(rèn)同或存在認(rèn)同困難。但現(xiàn)代化的思想和觀念并沒有建立起來，或者說沒有成為當(dāng)代農(nóng)村主流的價(jià)值觀。
二、鄉(xiāng)村文化危機(jī)的原因分析
第一，從歷史上看，鄉(xiāng)村文化危機(jī)實(shí)際是中國傳統(tǒng)文化命運(yùn)的縮影。在中國社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值在歷次劫難或追捧中變得模糊了。基于現(xiàn)代性的追求，“城市”就會(huì)被當(dāng)做是富裕、文明的象征、文化的中心，而農(nóng)村則是貧窮的、野蠻的，是文化的沙漠。本來，中國幾千年的封建社會(huì)遺留給鄉(xiāng)村文化的并不都是田園牧歌式的溫馨與浪漫，對鄉(xiāng)村文化中的封建、愚昧、渙散、狹隘、偏執(zhí)等落后思想和觀念進(jìn)行清理也是必然的。但是，鑒于中國鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是非線性的，前現(xiàn)代因素、現(xiàn)代因素、后現(xiàn)代因素同時(shí)存在，三者交合在一起大大增加了文化轉(zhuǎn)換的難度。一方面是文化發(fā)展中前現(xiàn)代因素與現(xiàn)代因素的緊張；另一方面是后現(xiàn)代因素與現(xiàn)代因素的緊張，后現(xiàn)代因素是對現(xiàn)代的消解和解構(gòu)，使得現(xiàn)代性撲朔迷離，很難予以準(zhǔn)確把握，而現(xiàn)代因素的發(fā)展受到嚴(yán)重影響。
現(xiàn)代化往往意味著標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化、產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化，而鄉(xiāng)村文化最大的特點(diǎn)就是差異性，而且受方言、風(fēng)俗習(xí)慣、等影響，具有一定的封閉性，無形中加大了傳承的難度。
第二，從文化生長的環(huán)境看，當(dāng)鄉(xiāng)土中國變成離土中國，鄉(xiāng)村文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境遭到破壞后，故鄉(xiāng)只是一種形而上的仰望。先生說過，中國文化是土地里長出來的，離開了土地就沒法生存。鄉(xiāng)村文化的解體，其核心正在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的土崩瓦解。改革開放以來，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活方式發(fā)生了重大變化。一是的實(shí)施，由原來的集體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)村分散經(jīng)營機(jī)制，村民觀念中的集體意識(shí)逐漸淡化。二是20世紀(jì)90年代以后，大量農(nóng)民離土又離鄉(xiāng)，農(nóng)村人際關(guān)系離散，傳統(tǒng)倫理約束力下降。農(nóng)民的流動(dòng)改變了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本構(gòu)成，也改變了鄉(xiāng)村文化和風(fēng)俗習(xí)慣，轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化斷層。三是鄉(xiāng)村工業(yè)化對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，鄉(xiāng)村文化賴以存在的那種和諧與寧靜不復(fù)存在。四是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用和推廣，極大地提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力，但同時(shí)也淡化了人們對自然的崇拜意識(shí)和對動(dòng)植物的禁忌保護(hù)，這種建構(gòu)人與環(huán)境關(guān)系的文化觀念與宗教意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)日漸式微。失去敬畏的鄉(xiāng)村文化自然也就沒有約束力了。
第三，從文化傳播方面看，伴隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳播手段的普及，鄉(xiāng)村文化消費(fèi)已經(jīng)越來越和城市同步，都市強(qiáng)勢文化之下，鄉(xiāng)村文化日漸萎縮。首先，從娛樂方式上看，村民過去群眾性和組織性的文娛方式被自主的休閑方式所代替，一些群眾性的文娛活動(dòng)諸如耍獅子、唱大戲等娛樂活動(dòng)難以開展。其次，從傳播內(nèi)容上看，媒體的目光始終緊盯在城市受眾上，對于消費(fèi)能力較低的農(nóng)村受眾，則普遍采取放棄的做法。反映農(nóng)村生活的作品要么太少，要么虛假。農(nóng)民只能被動(dòng)地接受來自“文化高地”的信息。而真正的都市文化、現(xiàn)代文化并沒有或未能真正走近農(nóng)民，消費(fèi)主義文化伴隨著各種精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品幾乎所毫無懸念地占領(lǐng)了農(nóng)村市場，鄉(xiāng)民在這些貌似先進(jìn)的強(qiáng)勢文化面前必然會(huì)惶恐、焦慮，對自己固守的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑、鄙視甚至完全放棄。
三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)
（一）鄉(xiāng)村文化的整合與構(gòu)建意義重大
首先，有利于重建農(nóng)民的生活價(jià)值，解決過渡時(shí)期農(nóng)民，特別是80、90后年輕農(nóng)民的歸宿（重要的是精神歸宿）問題。西方發(fā)達(dá)國家城市化進(jìn)程一般都經(jīng)歷了上百年的時(shí)間，考慮到國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，中國完成城市化的時(shí)間可能還要長。其實(shí)，即便是城市化率達(dá)到了現(xiàn)代化水平，農(nóng)民的市民化程度也不會(huì)同步完成。從這個(gè)意義上看，重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義，更具有社會(huì)意義。正如賀雪峰所看到的那樣：“在可以預(yù)見的未來50年，農(nóng)村人口只能十分緩慢地轉(zhuǎn)移進(jìn)入城市，農(nóng)村人口將長期保持一個(gè)相當(dāng)龐大的數(shù)量。農(nóng)村目前‘溫飽有余，小康不足’的狀況也將長期延續(xù)。”這就意味著農(nóng)村依然是多數(shù)農(nóng)民最終的歸宿。
其次，有利于激發(fā)起新農(nóng)村建設(shè)所需要的農(nóng)民的主體意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，增強(qiáng)村莊的文明程度和凝聚力。黨的十七大報(bào)告指出，要“培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民，發(fā)揮億萬農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主體作用”。農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐的主體，缺少農(nóng)民參與的新農(nóng)村建設(shè)是沒有根基的，沒有對億萬農(nóng)民進(jìn)行精神洗禮的新農(nóng)村建設(shè)也是有缺陷的。但在各地鄉(xiāng)村建設(shè)中，我們看到農(nóng)民卻在這場關(guān)切自身利益的建設(shè)中作為一個(gè)整體失語了。據(jù)中國網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查表明，80%的農(nóng)民聽說過新農(nóng)村建設(shè)，但80%的人又對其內(nèi)容知之甚少，還有24.8%的農(nóng)民表現(xiàn)淡漠懷疑和悲觀。對新農(nóng)村建設(shè)主要靠誰，只有14.4%的受訪者認(rèn)為靠農(nóng)民。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)既和政府的動(dòng)員機(jī)制不到位有關(guān)，更和常年在外的農(nóng)民對農(nóng)村建設(shè)缺少熱情和支持有關(guān)。
（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)
黨的十六屆六中全會(huì)提出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣最大限度地形成社會(huì)共識(shí)”。與一般價(jià)值體系相比，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有時(shí)代的先進(jìn)性、超越各種局部利益的超脫性、以及作為主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，決定了其能在鄉(xiāng)村離散文化的整合中發(fā)揮其他文化所難以發(fā)揮的作用。
第一，只有社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能整合鄉(xiāng)村文化建設(shè)。從理論上看，核心價(jià)值體系社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和趨勢，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的根本利益，規(guī)范著大多數(shù)人的思想、行為和穩(wěn)定秩序。因此，核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響。從現(xiàn)實(shí)看，首先，中國正在向文化大國方向邁進(jìn)，核心價(jià)值體系是文化建設(shè)的關(guān)鍵，沒有核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和統(tǒng)領(lǐng)，中國難成真正的文化大國，充其量只是世界強(qiáng)勢文化的殖民地或市場。其次，我國是個(gè)農(nóng)民人數(shù)占多數(shù)的國家，鄉(xiāng)村建設(shè)成敗既關(guān)系整個(gè)國家建設(shè)成敗，也關(guān)系到廣大鄉(xiāng)村自身特有文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化內(nèi)生乏力，各種外來文化又良莠不齊令鄉(xiāng)村無所適從，當(dāng)代中國的鄉(xiāng)村文化建設(shè)既不可能簡單回到過去，以傳統(tǒng)文化統(tǒng)領(lǐng)，也不可能照搬西方現(xiàn)代化理論，中國特色的鄉(xiāng)村文化建設(shè)只能以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為精神導(dǎo)向。
第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以豐富農(nóng)民的精神世界，重建鄉(xiāng)村文化尊嚴(yán)。賀雪峰在他的《鄉(xiāng)村的前途》一書中表達(dá)了這樣的思想：“我希望重建田園牧歌的生活，……勞作是有的，卻不需要透支體力；消費(fèi)是有的，卻不追求奢華；閑暇是有的，卻不空虛無聊。總之，農(nóng)民的生活是幸福的，卻不是依靠高消費(fèi)來獲得的，因?yàn)檗r(nóng)民沒有可以高消費(fèi)的收入條件。”大量的研究和事例表明，當(dāng)今鄉(xiāng)村的貧困不僅僅是物質(zhì)上的相對貧困，而是到處可見觸目驚心的精神貧困，這種精神貧困不僅存在于物質(zhì)生活水平貧窮的地去，同樣也存在于物質(zhì)生活比較甚至非常富裕的地區(qū)消費(fèi)主義文化成為許多地方農(nóng)村生活的主宰意識(shí)形態(tài)，農(nóng)民對自我價(jià)值的認(rèn)知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。重建農(nóng)村的價(jià)值系統(tǒng)，目的是為了改變農(nóng)民的生活方式，使他們擺脫消費(fèi)主義和享受主義的腐蝕性影響，從而擁有一種更加健康的生活方式。而要改變農(nóng)民的生活方式，首先是要建構(gòu)一種農(nóng)民能夠認(rèn)同、接受的文化價(jià)值系統(tǒng)。當(dāng)然，在城市作為一個(gè)參照系存在時(shí)，如何說服農(nóng)民不去攀比是困難的。因此，鄉(xiāng)村價(jià)值重建實(shí)際應(yīng)該是一場全民的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。只有在全社會(huì)形成一套正向的、積極的價(jià)值系統(tǒng)，鄉(xiāng)村價(jià)值重建才能順利實(shí)現(xiàn)。
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篇8
在我國逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的過程中，由于外來文化的強(qiáng)勢介入，鄉(xiāng)村文化沒能堅(jiān)守自身的文化特質(zhì)，在時(shí)代洪流中逐漸衰落，鄉(xiāng)村社會(huì)正面臨著嚴(yán)重的文化沖突。在這樣一個(gè)文化語境中，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)中為數(shù)不多的文化人面臨著日益嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)。
一、鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)
鄉(xiāng)村教師作為一個(gè)“身份”的標(biāo)記，“包含了制度性的‘權(quán)利’（rights）和心理性的‘認(rèn)同’（identity）兩個(gè)組成要 素”，它既是個(gè)人認(rèn)同的身份，又是制度賦予的身份，也是社會(huì)認(rèn)可的身份，是個(gè)性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。具體來講，鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)體現(xiàn)在其專業(yè)身份、文化身份、社會(huì)身份和個(gè)體身份上。
1.作為教師的專業(yè)身份
在過去相對靜止的社會(huì)中，知識(shí)更新?lián)Q代速度較慢，鄉(xiāng)村教師憑著自己上學(xué)期間所學(xué)的知識(shí)尚能應(yīng)付日常的教育教學(xué)。可是，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是近幾年課程改革的實(shí)施，鄉(xiāng)村教師在教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面越來越難適應(yīng)形勢的需要。在多數(shù)農(nóng)村學(xué)校，自然環(huán)境惡劣、信息閉塞、工作壓力大，鄉(xiāng)村教師特別是一些年輕教師對于教書育人的信心不足，出現(xiàn)了“懶教”和“厭教”的現(xiàn)象。于是，很多家長不再相信鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師，紛紛將自己的孩子送到條件較好的城鎮(zhèn)里學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村教師陷入了理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的專業(yè)發(fā)展困境。
2.作為知識(shí)分子的文化身份
鄉(xiāng)村教師除了具有教師的身份以外，還是一個(gè)名副其實(shí)的文化人，是鄉(xiāng)村社會(huì)中唯一以知識(shí)為職業(yè)的知識(shí)分子。所謂鄉(xiāng)村教師的知識(shí)分子的文化身份就是指鄉(xiāng)村教師代表的文化性和公共性。除了教書育人，他們還應(yīng)具有敏銳的社會(huì)意識(shí)和為公眾服務(wù)的精神。可是，當(dāng)前的鄉(xiāng)村教師卻嚴(yán)重缺乏這種社會(huì)意識(shí)和公共責(zé)任，自覺或者不自覺地放棄了應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)，面對著代表主流形態(tài)的城市文化，逐漸迷失自我，陷入尷尬的文化困境中。“下課的鐘聲已經(jīng)敲響，知識(shí)分子的‘導(dǎo)師’身份已經(jīng)自行消解”。作為身處鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師們公共精神在日益狹窄的科學(xué)化和專業(yè)化教育的擠壓下，在城市化、工業(yè)化和市場化浪潮的壓抑下，被不同程度地削弱了，相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村教師甚至已經(jīng)喪失了文化想象力和價(jià)值認(rèn)同的能力。
3.作為鄉(xiāng)村人的社會(huì)身份
我國多數(shù)的年輕鄉(xiāng)村教師是在“離農(nóng)教育”的環(huán)境中成長起來的，接受的是城市教育，最后大多是無奈地回歸到鄉(xiāng)村中去的。他們普遍具有“學(xué)歷高、追求多、住得遠(yuǎn)、跑得快”的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村教師居于鄉(xiāng)村，卻一直想逃離鄉(xiāng)村，對城市充滿著向往，他們不愿參與鄉(xiāng)村事務(wù)，不跟鄉(xiāng)村人交流，對鄉(xiāng)土人情缺乏了解，對鄉(xiāng)土文化選擇漠視。在鄉(xiāng)村公共事務(wù)的活動(dòng)中，鄉(xiāng)村教師不自覺地蛻變?yōu)椤八摺鄙矸荩蔀猷l(xiāng)村社會(huì)中最熟悉的陌生人。梁漱溟曾經(jīng)指出：“如果政治家或教育家，站在鄉(xiāng)村外頭說，‘我給你們辦個(gè)小學(xué)吧’，一上手即與其本身隔離，一定是辦不好的。”
4.作為世俗人的個(gè)體身份
二、文化沖突下的鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)
鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同是結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂結(jié)構(gòu)性的身份認(rèn)同指的是制度文化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)文化對鄉(xiāng)村教師身份的形塑；所謂建構(gòu)性的身份認(rèn)同指的是個(gè)體自我價(jià)值和地位的主動(dòng)確認(rèn)和選擇。教育是一種文化現(xiàn)象，是文化的一種生命機(jī)制。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認(rèn)同危機(jī)實(shí)際上是文化認(rèn)同危機(jī)。從文化沖突的角度分析鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)對于我們從根本上理解鄉(xiāng)村教師的處境具有重要的意義。
1.物態(tài)文化的沖突
物態(tài)文化以知識(shí)觀為主要表征。對于鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師來講，徹底轉(zhuǎn)變知識(shí)觀是一件不太現(xiàn)實(shí)的事情。由于知識(shí)觀的錯(cuò)位，或者是知識(shí)類型的相互沖突，許多鄉(xiāng)村教師陷入了文化困境，出現(xiàn)了專業(yè)身份的焦慮和迷失。在教育教學(xué)過程中，鄉(xiāng)村教師面臨的難題是，到底選擇普世知識(shí)（城市知識(shí)）還是地方知識(shí)；是選擇科學(xué)知識(shí)還是人文知識(shí)；是選擇專家知識(shí)還是個(gè)體知識(shí)；是選擇理論知識(shí)還是實(shí)踐性知識(shí)。雖然這并不是一個(gè)非此即彼的零和游戲，但是在操作過程中卻是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的兩難選擇。運(yùn)行十多年的新課程改革，以及目前正在如火如荼地開展著的“國培計(jì)劃”和“省培計(jì)劃”，基本上是在政策的指引下，根據(jù)教育專家的指導(dǎo)，面向城市進(jìn)行的。傳統(tǒng)思維方式和行為習(xí)慣已經(jīng)不再適用，對這樣新的知識(shí)觀又比較陌生，很多鄉(xiāng)村教師因此茫然不知所措。以小見大，這反映的是一個(gè)共性問題。我們的教育改革并沒有在起點(diǎn)階段與知識(shí)的轉(zhuǎn)型同步，這種知識(shí)觀的脫節(jié)就意味著在教學(xué)過程中，鄉(xiāng)村教師的地方知識(shí)、個(gè)體知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)嚴(yán)重缺失。
2.行為文化的沖突
在一個(gè)相對穩(wěn)定靜止的社會(huì)中，大家彼此相互了解。可以說，一個(gè)村落就是一個(gè)世界，基本上能自給自足，村與村之間來往并不多。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒有“陌生人”的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)中，彼此信任是凝集鄉(xiāng)土人情世故的通行證。伴隨著行為文化的變遷、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，原來由彼此默契和信任構(gòu)成的“熟人社會(huì)”慢慢地向由規(guī)則和制度構(gòu)成的“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。這樣一個(gè)看似具有進(jìn)步意義的文化變遷卻是以鄉(xiāng)土文化的集體性失落為代價(jià)的。作為生活在鄉(xiāng)間的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師最能感受到由于鄉(xiāng)土文化的破壞所帶來的文化陣痛和價(jià)值觀的迷失。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村中的熟人。如今年長的教師已慢慢老去。接受現(xiàn)代文明洗禮、來自四面八方的年輕教師以純粹的專業(yè)技術(shù)人員的身份出現(xiàn)，他們已不再熟悉鄉(xiāng)土社會(huì)，不再熟悉鄉(xiāng)土人情。他們除了上課的時(shí)候接觸鄉(xiāng)村的孩子以外，不再與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生任何聯(lián)系。 "
3.制度文化的沖突 4.觀念文化的沖突
從根本上動(dòng)搖鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的當(dāng)屬觀念文化。觀念文化是以消費(fèi)文化、傳媒文化和貧困文化等為主要表現(xiàn)形態(tài)的，在鄉(xiāng)村教師身上，它們之間存在著矛盾沖突。消費(fèi)文化和傳媒文化都屬于大眾文化的范疇，具有較強(qiáng)的商品性、通俗性、流行性和娛樂性，并伴隨著強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。它們都以城市生活為藍(lán)本，以圖像化的標(biāo)志引導(dǎo)著廣大鄉(xiāng)村教師對城市生活的想象，將人們的消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到了商品的符號(hào)意義方面。同時(shí)也在解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村教師特別是年輕教師脫離鄉(xiāng)村生活的渴望。而根深蒂固的貧困文化就像一道無法逾越的鴻溝，使他們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感。他們就如一群自我放逐的“文化邊緣人”，一個(gè)個(gè)地游走在城市與農(nóng)村的中間，向往城市又無法融入城市，回歸鄉(xiāng)土又不甘于現(xiàn)狀。
三、鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的文化建構(gòu)
我們應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，沖破文化沖突的羈絆，立足于平等原則、差異原則和補(bǔ)償原則，加快完善教師身份制度建設(shè)，從“他者”建構(gòu)和自我建構(gòu)入手，重塑鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的信心。對鄉(xiāng)村教師來講，他者建構(gòu)指的是制度保障和課程安排；自我建構(gòu)指的是個(gè)體專業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的主動(dòng)體認(rèn)。
1.加大提高鄉(xiāng)村教師待遇的制度建設(shè)
立足平等原則和補(bǔ)償原則，加快進(jìn)行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育質(zhì)量保障制度，加強(qiáng)縣域內(nèi)教師資源的統(tǒng)籌管理和合理配置，建立合理的教師流動(dòng)制度。同時(shí)，各級政府要進(jìn)一步加大政策傾斜力度，在工資方面對長期工作在鄉(xiāng)村的教師實(shí)行傾斜政策，完善津貼補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)。從制度層面對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的落后局面進(jìn)行補(bǔ)償，提高鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)條件和鄉(xiāng)村教師的生活和工作待遇，讓鄉(xiāng)村教師能“招得來、留得住、干得好、流得動(dòng)”，以提高他們的職業(yè)滿意度和教師身份認(rèn)同度。在此過程中，政府在強(qiáng)化教育的督導(dǎo)和監(jiān)控方面起著十分重要的作用。
2.加深鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解
鄉(xiāng)村教師應(yīng)該立足于“回歸鄉(xiāng)土”，重建和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，自覺摒棄文化進(jìn)化論，重新樹立文化自尊心和鄉(xiāng)土自覺意識(shí)，不再將城市文化當(dāng)做現(xiàn)代化的唯一標(biāo)桿。鄉(xiāng)村文化和城市文化是不同的，鄉(xiāng)土需求與城市需求也是不同的。因此，鄉(xiāng)村教育自然有別于城市教育。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該充分利用本地發(fā)展優(yōu)勢，因地制宜，整合優(yōu)勢將其變?yōu)橛速Y源，開發(fā)地方課程和校本課程，把鄉(xiāng)土文化引入校園、引入課堂，引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，填補(bǔ)由于鄉(xiāng)村文化衰落而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村少年精神的空白。“營造鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，需要真正理解鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村少年的境遇的教師”。同時(shí)要改革目前的教師考核機(jī)制，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，將鄉(xiāng)村文化有機(jī)地融入評價(jià)內(nèi)容之中，考察鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解，考察教師能否讓學(xué)生獲得發(fā)展的同時(shí)熱愛鄉(xiāng)土文化。在此過程當(dāng)中，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該是鄉(xiāng)土文化身體力行的知情者和參與者，而不是“邊緣人”和“局外人”。
3.加大鄉(xiāng)村教師對課程改革的參與力度和個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)的研究
篇9
On the Rural New Teachers' Reverse Culture Shock and Adaptation
DUAN Runhan
（Faculty of Education， Southwest University， Chongqing 400715）
Abstract In primary and secondary schools accepting urbanization oriented rural education， and later at the University of comprehensive urban culture received baptism rural students in their hometowns to teach the mother to re-adapt to the culture - culture in the country， suffered a scholar Scheuts （Scheuts） proposed "reverse culture shock" to solve this impact is reasonable or not， will not only affect rural novice teachers' normal working life， forming a good cultural mentality of rural students， or even affect the stability of rural teachers. The reason for this reverse culture shock is mainly rural novice personal knowledge questions， rural education and rural schools away from the huge imbalance in cultural evolution and urban and rural development and other factors. Good cultural adaptation needs of individuals， schools and countries united together.
Key words rural teachers； new teachers； reverse culture shock； culture adaptation
1 相關(guān)概念的界定
1.1 逆向文化沖擊
“逆向文化沖擊”最早由學(xué)者斯格茲（Scheuts）于1944年提出，原意是針對一些出國人員在離開本土相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)歷了異文化的沖擊、適應(yīng)過程后，回到母國時(shí)對于曾經(jīng)熟悉、現(xiàn)在卻可能是陌生的母文化環(huán)境產(chǎn)生的類似于進(jìn)入新文化后的不熟悉、誤讀現(xiàn)象。①本文將這個(gè)“逆向文化沖擊”概念引入到鄉(xiāng)村新手教師的研究中來，基于下面三個(gè)理由：
第一，城鄉(xiāng)文化的巨大差異，是鄉(xiāng)村新手教師回鄉(xiāng)過程中產(chǎn)生“逆文化沖擊”前提。第二，鄉(xiāng)村新手教師在生命成長過程中接受這城鄉(xiāng)兩種文化的深刻影響。鄉(xiāng)村新手教師自小生活在鄉(xiāng)村，接受者鄉(xiāng)村文化的耳濡目染，雖然接受者城市化取向的中小學(xué)教育，對于城市生活產(chǎn)生一定的想象，甚至有的在城市文化的關(guān)照下鄙棄鄉(xiāng)村文化，但是由于鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村生活的嚴(yán)重脫離，讓他們對于城市文化并沒有深刻的感受，主要還是依托于鄉(xiāng)村文化。②進(jìn)入大學(xué)后全方位接受著強(qiáng)大的城市文化洗禮，城市文化才在他們身上落下不可磨滅的痕跡。第三，鄉(xiāng)村新手教師受到的“逆文化沖擊”，不僅表現(xiàn)在理論上，更體現(xiàn)在實(shí)際的工作生活中。筆者通過隨機(jī)對一些鄉(xiāng)村新手教師訪談了解到，一些鄉(xiāng)村新手教師極為懷念城市生活的美好，埋怨鄉(xiāng)村社會(huì)生活的粗俗單調(diào)，有的沉迷到電腦網(wǎng)絡(luò)中去，有的則通過考研，公考或是調(diào)到縣鎮(zhèn)學(xué)校，以擺脫鄉(xiāng)村教師身份。
綜上所述，本文將“鄉(xiāng)村新手教師逆向文化沖擊”概念界定為：出生在鄉(xiāng)村，受到鄉(xiāng)村文化深刻影響，但接受城市文化趨向的基礎(chǔ)教育與高等教育，最后返鄉(xiāng)任教的鄉(xiāng)村新入職教師，在重新適應(yīng)母文化——鄉(xiāng)村文化過程中遭受到的不適應(yīng)現(xiàn)象。并根據(jù)鄉(xiāng)村新手教師的具體情況對其逆向文化沖擊心理變化過程進(jìn)行了一定的修正，提出了三階段說，即沮喪階段、調(diào)整階段和適應(yīng)階段。
2 鄉(xiāng)村新手教師遭受“逆向文化沖擊”的原因
（1）鄉(xiāng)村新手教師自身的認(rèn)識(shí)問題，造成的鄉(xiāng)村文化再適應(yīng)過程中不適性。首先，鄉(xiāng)村新手教師很少對可能會(huì)遇到的母文化的適應(yīng)問題有心理準(zhǔn)備，其次，是鄉(xiāng)村文化自身的變化造成與鄉(xiāng)村新手教師心中的家鄉(xiāng)概念有所差別，再次，是鄉(xiāng)村新手教師沒有認(rèn)識(shí)高等教育經(jīng)歷對于他們行為方式、價(jià)值觀念潛移默化的改變以及這種變化對他們與母文化互動(dòng)的影響。
（2）鄉(xiāng)村新手教師接受的遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的教育，致使重新應(yīng)付鄉(xiāng)村文化無所適從。首先，近代以降，國家權(quán)力的下沉，學(xué)校進(jìn)入鄉(xiāng)村社區(qū)，推行的是普適的科學(xué)文化知識(shí)，鄉(xiāng)村社區(qū)以外的文化和知識(shí)技能開始取代社區(qū)傳統(tǒng)，地方性知識(shí)被迫退居私領(lǐng)域內(nèi)，鄉(xiāng)村教育不能滿足鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活實(shí)際。③一方面致使新村新手教師難以在鄉(xiāng)村教育中學(xué)到應(yīng)付鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活知識(shí)，另一方面以城市化為取向的鄉(xiāng)村教育，漠視甚至貶斥鄉(xiāng)村文化，再加上鄉(xiāng)民們功用化對待鄉(xiāng)村文化，以逃離鄉(xiāng)村為目的鄉(xiāng)村新手教師，很難有熱情學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)村有關(guān)的知識(shí)。
其次，鄉(xiāng)村教育這些年來應(yīng)試教育愈演愈烈，致使教育內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生生活，鄉(xiāng)村學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展受到很大的限制，致使鄉(xiāng)村新手教師重新面對鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)的問題時(shí)難以應(yīng)付。
（3）城市文化的強(qiáng)勢入侵下，鄉(xiāng)村新手教師在鄉(xiāng)村難以找到歸屬感。在文化進(jìn)化論的視野下，鄉(xiāng)村文化成了城市文化的延伸，是城市文化的發(fā)展前的落后階段，新村新手教師社會(huì)或者教育中接受了這樣的觀念，以致信奉這樣的觀念，讓他們難以找到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，甚至漠視或貶斥鄉(xiāng)村文化，因此在他們回到鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，尋找不到自身的價(jià)值感和歸屬感，難以融入鄉(xiāng)村社會(huì)。④
（4）城鄉(xiāng)發(fā)展之間的巨大差異，致使鄉(xiāng)村新手教師產(chǎn)生的“逆向文化沖擊”。即便是在城市化迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)交流日益頻繁的今天，城鄉(xiāng)文化依舊存在著巨大的差異，無論是物質(zhì)文化，制度文化或者精神文化層面，接受過城市文化全面洗禮的鄉(xiāng)村新手教師在心理上很難接受鄉(xiāng)村，在生活交往方式難以適應(yīng)鄉(xiāng)村文化。另一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校教育較為落后，鄉(xiāng)村教師的待遇福利較低，社會(huì)地位不高，生存環(huán)境較為惡劣，讓鄉(xiāng)村新手教師很難安于鄉(xiāng)村教育，融入鄉(xiāng)村社區(qū)。⑤
3 鄉(xiāng)村新手教師遭受逆向文化沖擊后的調(diào)整與適應(yīng)
3.1 鄉(xiāng)村新手教師個(gè)人層面
首先，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身可能會(huì)受到的“逆向文化沖擊”，積極地參入學(xué)校內(nèi)外的各項(xiàng)活動(dòng)，加強(qiáng)對于鄉(xiāng)村文化的了解，與此同時(shí)密切鄉(xiāng)村文化與課堂的交流，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展，另一方面也可以改造和引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。⑥其次，應(yīng)該樹立多元文化價(jià)值觀，合理的認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)文化。鄉(xiāng)村文化與城市文化在某些方面的確有發(fā)展水平之差，但更有發(fā)展類型之別，應(yīng)該尊重鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，這不僅是鄉(xiāng)村教師自身應(yīng)該具備的文化價(jià)值觀，鄉(xiāng)村新手教師還應(yīng)該把這種觀念帶入課堂，讓鄉(xiāng)村學(xué)生也形成良好的文化價(jià)值態(tài)度。⑦
3.2 鄉(xiāng)村學(xué)校層面
首先鄉(xiāng)村學(xué)校可以建立新老教師“師徒制度”，一方面可以促進(jìn)鄉(xiāng)村新手教師的專業(yè)發(fā)展，另一方面在老教師的幫助下，新手教師可以快速融入學(xué)校生活以及社區(qū)生活。其次，鄉(xiāng)村學(xué)校可以加強(qiáng)學(xué)校與鄉(xiāng)村的互動(dòng)，為鄉(xiāng)村新手教師融入社區(qū)搭建更多更好的平臺(tái)。再次，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該積極關(guān)心鄉(xiāng)村新手教師遇到的各種困難，給以溫暖幫助。
3.3 國家與社會(huì)層面
鄉(xiāng)村新手教師遇到的逆向文化沖擊，很大一部分原因在于城鄉(xiāng)發(fā)展巨大的不平衡，城鄉(xiāng)教育資源不均衡，鄉(xiāng)村教師的工作待遇太低。促進(jìn)城鄉(xiāng)教育資源均衡發(fā)展，提高教師待遇，關(guān)注鄉(xiāng)村教師的文化生存狀態(tài)，需要國家持續(xù)不斷地努力。
注釋
① 李晶.逆向文化沖擊中文化適應(yīng)[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2008.
② 劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建[M].福建教育出版社，2011：30.
③ 張濟(jì)洲.鄉(xiāng)村教師的文化沖突與鄉(xiāng)村教育改革[J].河北師范大學(xué)（教育科學(xué)版），2008（9）：73-76.
④ 段會(huì)冬.鄉(xiāng)村教師文化困境的再思考：對《鄉(xiāng)村教師的文化困境與出路》一文的回應(yīng)[J].上海教育科研，2011（11）：40-44.
篇10
（一）鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵
所謂鄉(xiāng)村文化，是源于鄉(xiāng)土并依存于鄉(xiāng)土的文化，具有很強(qiáng)的在地性和鄉(xiāng)土性，具體而言是存活于鄉(xiāng)村田間地頭，以活態(tài)形式存在于鄉(xiāng)村民眾日常生活之中，體現(xiàn)村民生活方式和精神意識(shí)的文化。
（二）鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀
隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步加快，一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬照抄城市小區(qū)的模式建設(shè)新農(nóng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和鄉(xiāng)土文化的流失。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也同樣使得鄉(xiāng)村文化以驚人的速度衰落，當(dāng)代媒體的滲透和經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)的變化，使得原本以鄉(xiāng)村文化為載體，以淳樸、善良、親情和倫常為核心的生存價(jià)值理念以及鄉(xiāng)土意識(shí)和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想、道德觀念和價(jià)值取向都在一定程度上發(fā)生了巨大的改變。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村文化刻不容緩。
二、鄉(xiāng)村文化衰落的原因分析
（一）城鄉(xiāng)差距大，農(nóng)村公共服務(wù)水平較低
導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化流失嚴(yán)重的一個(gè)根本原因就是農(nóng)村公共服務(wù)水平較低。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國的人口就被分為城市人口與農(nóng)村人口，城鄉(xiāng)分割，城鎮(zhèn)人口居民在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等基本公共服務(wù)方面就比農(nóng)村人口擁有更多的權(quán)利，城鎮(zhèn)居民比起農(nóng)村人口有著更加優(yōu)越的基本生活條件，精神文化也相對豐富。農(nóng)村公共服務(wù)供給相對滯后，與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)，與農(nóng)民群眾的精神文化要求還不適應(yīng).在新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)一體化建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)生了巨變，鄉(xiāng)村文化進(jìn)一步受到了沖擊。
（二）地方政府對鄉(xiāng)村文化的重視不夠
1、政策制度制定中對鄉(xiāng)村文化的安排不足。《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》（2014-2020年）中體現(xiàn)了高度的傳統(tǒng)文化自覺，但是這些描述只是倡導(dǎo)在城鄉(xiāng)建設(shè)中要加入鄉(xiāng)土特色和民俗文化，并沒有在保護(hù)鄉(xiāng)村文化，乃至農(nóng)村文化建設(shè)上提出一些實(shí)質(zhì)性的措施，沒有制定一些規(guī)劃性的政策。
2、決策咨詢中缺少人文學(xué)科學(xué)者的參與。從中央層面到地方各級政府召集的有關(guān)新型城鎮(zhèn)化的決策咨詢、規(guī)劃設(shè)計(jì)或者研討會(huì)議上，能夠進(jìn)入決策者視野的大多是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，很少看到人文學(xué)科學(xué)者的身影。
3、政府對鄉(xiāng)村文化的財(cái)政投入較少。資金是農(nóng)村公共服務(wù)供給的基礎(chǔ)，只有建立一個(gè)可靠的資金保障體系，才能提供穩(wěn)定的高質(zhì)量的公共服務(wù)。沒有資金的支持，鄉(xiāng)村文化就難以得到保護(hù)與傳承。
（三）新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村村民的社會(huì)價(jià)值觀改變
1、農(nóng)村基層文化隊(duì)伍薄弱，人員短缺，素質(zhì)偏低。農(nóng)村基層文化隊(duì)伍工作人員中擁有高級、中級職稱的人少之又少，絕大部分只有初級職稱。基層文化干部的專業(yè)理論素質(zhì)偏低，懂鄉(xiāng)村文化，民俗音樂知識(shí)的公務(wù)人員也較少，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村文化保護(hù)過程中難以提出實(shí)質(zhì)性的意見和建議，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)也難以展開，使鄉(xiāng)村村民更是對鄉(xiāng)村文化失去興趣。
2、鄉(xiāng)村村民保護(hù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的意識(shí)淡薄。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，村民的生活方式發(fā)生了重要變化。人際交往中的情感性原則被利益性原則取代，進(jìn)一步加深了農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗的危機(jī)，許多民俗儀式，如各類手工制作（臉譜，木版年畫，剪紙等）鄉(xiāng)間技藝絕活，山曲民歌等受到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對象那些在老一輩村民眼中視為珍寶的文化遺址，民間風(fēng)俗，手工技藝，被新一代年輕人看成對封建愚昧的附庸。鄉(xiāng)村世俗化動(dòng)搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)在價(jià)值觀念上面臨著巨大威脅。
三、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)鄉(xiāng)村文化的路徑選擇
（一）提高農(nóng)村基本公共服務(wù)水平
鄉(xiāng)村文化流失的一個(gè)其中原因就是農(nóng)村的基本公共服務(wù)水平較低，導(dǎo)致鄉(xiāng)村村民進(jìn)城務(wù)工。各級政府要通過一定的產(chǎn)權(quán)保護(hù)和制度激勵(lì)，保護(hù)鄉(xiāng)村文化，為市場，社會(huì)力量提供鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府可以提供資助補(bǔ)貼、減免稅收優(yōu)惠等方式，引導(dǎo)各種非盈利組織提供基本公共服務(wù)。使更多的鄉(xiāng)村精英能留在鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承出謀劃策。
（二）建立和健全政府保護(hù)鄉(xiāng)村文化的措施
1、多領(lǐng)域?qū)W者參與到城鎮(zhèn)化建設(shè)中，保護(hù)鄉(xiāng)村文化。首先，政府應(yīng)加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的進(jìn)度，規(guī)劃者要改變政績觀，不能一味追求農(nóng)村城鎮(zhèn)化的速度，而忽視鄉(xiāng)村文化的保護(hù)。其次，要制定好新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃，在制定的過程中要加大人文科學(xué)學(xué)者的參與程度。最后，加快進(jìn)行鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的全面調(diào)查和評估“鄉(xiāng)村建筑是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)寫照”，政府相關(guān)職能部門在進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)拆遷前及時(shí)做好調(diào)查，測繪，評估和保護(hù)規(guī)劃工作，對具有較高價(jià)值的村落應(yīng)實(shí)行緊急保護(hù)，并給予政策和資金上的支持。
2、地方政府要引導(dǎo)農(nóng)民就地市民化，留住鄉(xiāng)村文化的根基。首先，改善農(nóng)民的居住環(huán)境是農(nóng)民市民化的重要內(nèi)容，在農(nóng)村居住環(huán)境改造中不僅要堅(jiān)持“規(guī)劃先行，突出特色”的原則，也要立足區(qū)域文化特點(diǎn)，使農(nóng)耕文化底脈的傳承與現(xiàn)代生活方式之間現(xiàn)實(shí)合理銜接。其次，農(nóng)民市民化的另一重要內(nèi)容是農(nóng)民文化素養(yǎng)的提高“真正的市民化農(nóng)民應(yīng)該具備相對比較高的科學(xué)文化知識(shí)，思想道德和民主法制觀念等”。提升農(nóng)民素質(zhì)不能靠簡單地壓制傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展，而應(yīng)該在保留地方特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的改造。
3、建立支持鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展的財(cái)政稅收及金融政策體系。首先，政府應(yīng)當(dāng)通過財(cái)政政策，加大對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的支持力度。其次，完善針對鄉(xiāng)村文化的稅收機(jī)制，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化。最后，政府還應(yīng)積極采取措施，通過貼息等金融手段，促進(jìn)金融資金支持鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，開發(fā)各類優(yōu)勢文化資源，傳承有意義有價(jià)值的鄉(xiāng)村文化。
4、重塑鄉(xiāng)村村民的社會(huì)價(jià)值體系，提升村民與村干部的文化自覺。重塑村民的社會(huì)價(jià)值觀，政府要做好宣傳教育工作，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化宣傳與發(fā)展的資金投入。當(dāng)?shù)卣喾轿瞬牛罅ε囵B(yǎng)構(gòu)建鄉(xiāng)村文化方面的人才，逐步提高隊(duì)伍的政體素質(zhì)。在全社會(huì)形成關(guān)心支持鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良好氛圍。
要提升村民的文化自覺，首先，要加強(qiáng)村民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。再次，注重創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化繁榮。最后，以城鄉(xiāng)互動(dòng)為重要途徑，積極建立城鄉(xiāng)文化互補(bǔ)機(jī)制。鄉(xiāng)村文化要在能夠保持自身特色的基礎(chǔ)上，積極吸納城市文化中的合理因素。同時(shí)，在鄉(xiāng)村和城市文化的互動(dòng)過程中，鄉(xiāng)村文化也能汲取鄉(xiāng)村文化的民俗氣質(zhì)，削減自身文化的糟粕。
結(jié)語：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）曾說過：“世紀(jì)影響世界進(jìn)程和改善世界面貌的有兩件事，其中就有中國的城市化進(jìn)程”。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，按照市場運(yùn)行機(jī)制搞好文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)新的增長點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的深度產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時(shí)，提升城鎮(zhèn)化建設(shè)與鄉(xiāng)村文化資源的關(guān)聯(lián)度，用鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引領(lǐng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，隨著城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)的深度發(fā)展，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)已經(jīng)是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化建設(shè)的重要內(nèi)容。（作者單位：云南民族大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
篇11
1 修規(guī)難立足于市場的原因
1.1 修規(guī)難立足于市場的表現(xiàn)
1.1.1 無法指導(dǎo)建設(shè)實(shí)施
修規(guī)難立足于市場最明顯的表現(xiàn)就是可操作性低，耗費(fèi)人力、物力大量，由于無法落實(shí)到具體的建設(shè)實(shí)踐中，難以使理想成為現(xiàn)實(shí)。
1.1.2 項(xiàng)目委托數(shù)量下降
近年來，這些現(xiàn)象越來越普遍：規(guī)劃項(xiàng)目多委托至控制性詳細(xì)規(guī)劃（以下簡稱控規(guī)）一級，在開發(fā)地塊得到開發(fā)指標(biāo)和規(guī)劃設(shè)計(jì)條件后，直接出讓給開發(fā)商和企業(yè)按照規(guī)劃設(shè)計(jì)條件，進(jìn)行單體設(shè)計(jì)自主開發(fā)；或者在控規(guī)之后進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，在把握了基地的總體空間景觀框架和設(shè)計(jì)要素后，進(jìn)行單體設(shè)計(jì)，使得修規(guī)的項(xiàng)目委托數(shù)量逐漸減少。
1.2 原因解析
1.2.1 修規(guī)本身的局限性
根據(jù)《城市規(guī)劃編制辦法》（2006.4.1）對修規(guī)編制內(nèi)容的規(guī)定，修規(guī)具有明顯的偏工程性的特點(diǎn)。修規(guī)本身缺乏對城市色彩、夜景、景觀小品等與人的心理需求密切相關(guān)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，其本身的局限性，注定其難以滿足市場的多元需求。
1.2.2 市場的多元化主體與需求
市場開發(fā)主體的多元化，以及需求導(dǎo)向的特點(diǎn)，對地塊的開發(fā)目標(biāo)存在多樣的主張和要求，而且快速發(fā)展市場中的諸如地塊大小不確定、項(xiàng)目情況不確定等不確定因素普遍存在，終極藍(lán)圖式的修規(guī)對這些要求和問題視而不見，閉門造車，與市場的距離感日益增強(qiáng)。
1.2.3 上位規(guī)劃的科學(xué)性被質(zhì)疑
根據(jù)《城市規(guī)劃編制辦法》（2006.4.1），修規(guī)以控規(guī)為編制依據(jù)。控規(guī)制定的用地性質(zhì)、開發(fā)強(qiáng)度等重要內(nèi)容作為法定的強(qiáng)制性容，修規(guī)必須絕對遵守。
但作為開發(fā)強(qiáng)度的重要指標(biāo)容積率、建筑密度等的確定過程的科學(xué)性早已被懷疑，相關(guān)的討論十分熱烈。在控規(guī)的科學(xué)性存疑的狀況下，以其為依據(jù)編制的修規(guī)究竟具有多大的科學(xué)性和可操作性，就自然存在很大的問題了。
修規(guī)難立足于市場的原因是多方面的，根本原因則是因?yàn)榕c市場經(jīng)濟(jì)下的城市開發(fā)行為不相適應(yīng)。我們必須對市場經(jīng)濟(jì)下的城市開發(fā)特點(diǎn)有清晰的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上才能找到解決問題的思路和方法。
2 市場經(jīng)濟(jì)條件下完善修規(guī)的思路與措施
2.1 完善修規(guī)的思路
2.1.1 引入市場經(jīng)濟(jì)的思維方式
市場經(jīng)濟(jì)以市場為資源配置方式，以降低成本、增加收益為最終目標(biāo)。修規(guī)應(yīng)引入市場經(jīng)濟(jì)的思維方式，增加經(jīng)濟(jì)效益的分析內(nèi)容，使規(guī)劃符合土地經(jīng)濟(jì)原理的同時(shí)，塑造有特色的城市環(huán)境，這樣才能更好地適應(yīng)市場的需要。舉例來說，避開現(xiàn)狀減少不必要的拆遷量，就可以減少開發(fā)成本；重要公共設(shè)施位置的合理選擇，可以使周邊更多的地塊獲得更多增值；與綠地、廣場、生態(tài)走廊等結(jié)合設(shè)置的商業(yè)設(shè)施，可以獲得環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的多重價(jià)值等等規(guī)劃手段就體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的思維方式。
2.1.2 明晰市場與修規(guī)的“權(quán)利”邊界
市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)和注重市場對一切生產(chǎn)要素的調(diào)節(jié)作用。
市場經(jīng)濟(jì)下，規(guī)劃由政府主持，開發(fā)則由市場推動(dòng)，兩者分離。體現(xiàn)在市場與規(guī)劃的關(guān)系中，就是要明確各自的權(quán)利邊界。在具體的開發(fā)內(nèi)容、開發(fā)方式等問題上，給市場更多選擇的權(quán)利，修規(guī)在這方面不加或少加干涉，也可體現(xiàn)出規(guī)劃足夠的彈性，可更好地適應(yīng)市場需求多變的特征。
2.1.3 針對市場失靈的部分進(jìn)行干預(yù)
修規(guī)不但應(yīng)明確不做和少做什么，更應(yīng)明確在哪些方面應(yīng)有積極的作為，才可以物盡其用，更好地適應(yīng)市場。既然市場經(jīng)濟(jì)下的城市開發(fā)存在諸如漠視公共利益、不注重外部負(fù)效應(yīng)和建設(shè)短視化等缺陷，城市規(guī)劃就應(yīng)注重對市場失靈的部分進(jìn)行干預(yù)。有學(xué)者經(jīng)考證認(rèn)為，西方的城市規(guī)劃就源于市場失效。修規(guī)應(yīng)注重研究在微觀層面彌補(bǔ)市場失靈的具體方式。
2.2 完善修規(guī)的措施
2.2.1 自下而上的編制方式
轉(zhuǎn)變修規(guī)的編制主體。可考慮開發(fā)主體更多地由開發(fā)商組織編制，開發(fā)商組織編制，可以更好地反應(yīng)市場需求，使市場信號(hào)反映在修規(guī)方案中，更好地貼近市場，增加其可操作性。國內(nèi)一些地區(qū)已有這方面的實(shí)踐由市場決定開發(fā)性質(zhì)、開發(fā)強(qiáng)度等內(nèi)容，規(guī)劃更多地反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律，結(jié)合城市整體景觀要求和局部限制條件確定理論探討制定方案。這樣可增加修規(guī)的科學(xué)性和客觀性，比被動(dòng)地以控規(guī)拍腦袋制定的控制指標(biāo)為依據(jù)具有更強(qiáng)的可操作性。而且，經(jīng)過了經(jīng)濟(jì)分析，反映了土地經(jīng)濟(jì)規(guī)律而制定的修規(guī)方案歸納出的開發(fā)指標(biāo)，可反饋回控規(guī)，成為控規(guī)增強(qiáng)科學(xué)性的重要方式。
2.2.2 公眾參與修規(guī)編制
市場經(jīng)濟(jì)是以需求為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)形式。公眾的滿意程度決定著經(jīng)濟(jì)行為的成敗。公眾參與修規(guī)編制，可以直接收集規(guī)劃服務(wù)對象的具體要求，增加修規(guī)與市場的聯(lián)系程度。公眾參與是編制修規(guī)的延續(xù)，是變靜態(tài)規(guī)劃為動(dòng)態(tài)規(guī)劃的重要途徑。
公眾參與修規(guī)編制不僅必要而且可行，市民關(guān)注的與切身利益相關(guān)的問題，多由修規(guī)直觀地反映出來，對話的空間很大，相比其他層面的規(guī)劃實(shí)施，公共參與有更強(qiáng)的可操作性。
2.2.3 設(shè)計(jì)符合市場規(guī)律的開發(fā)時(shí)序
針對地塊規(guī)模大和用地內(nèi)容多樣的修規(guī)，應(yīng)重視開發(fā)時(shí)序的比較論證。開發(fā)時(shí)序關(guān)系到實(shí)際開發(fā)，不同的開發(fā)時(shí)序?qū)聿煌拈_發(fā)成本和收益。成本低、收益高的開發(fā)時(shí)序設(shè)計(jì)可增強(qiáng)修規(guī)的市場接受程度。
4 結(jié)語
隨著我國國民經(jīng)濟(jì)整體水平的不斷進(jìn)步和城市化進(jìn)程的不斷加快，在我國城市發(fā)展過程中新城區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃變得越來越重要。
城市規(guī)劃人員在進(jìn)行城市新城區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重從不同方面出發(fā)對規(guī)劃方案進(jìn)行合理的分析，從而更好地提升規(guī)劃方案整體的合理性、科學(xué)性和可靠性。
篇12
Keywords:tradeliberalization；Chineseruralinhabitant；incomeinequality；paneldata
一、引言
20多年貿(mào)易開放和逐漸自由化的結(jié)果是，我國對外貿(mào)易總額不斷上升，進(jìn)出口貿(mào)易額占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例逐漸提高，到2005年我國的外貿(mào)依存度約為63-86%。在1978-2005年的27年里，我國進(jìn)出口總額增長41-5倍，年均增長16-71%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期GDP年均增長幅度。貿(mào)易自由化過程所推動(dòng)的不僅是該國整體的經(jīng)濟(jì)福利水平，還對該國國內(nèi)的收入分配格局和收入差距產(chǎn)生影響。根據(jù)Heckscher-Ohlin模型以及Stolper-Samuelson定理，貿(mào)易開放后，因貿(mào)易開放而擴(kuò)張的部門所密集使用的生產(chǎn)要素將得到更多的收益，因貿(mào)易開放而收縮的部門所密集使用的生產(chǎn)要素收益將會(huì)減少，收入差距因此而發(fā)生變化。
我國的農(nóng)村居民收入差距總體上經(jīng)歷了由逐漸擴(kuò)大到逐漸縮小，再由逐漸縮小到逐漸擴(kuò)大的過程。1978年開始，農(nóng)村居民收入分配差距逐年擴(kuò)大，1995年達(dá)到第一個(gè)頂峰，基尼系數(shù)由0-21擴(kuò)大到0-34，1996年基尼系數(shù)下降為0-32，隨后差距開始逐年擴(kuò)大，2005年接近0-40。更有學(xué)者認(rèn)為，中國農(nóng)村居民收入分配的基尼系數(shù)早在2000年就已超過國際公認(rèn)的警戒線，達(dá)到0-4296。而農(nóng)村居民收入差距的拉大，嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前中國收入分配的不平衡問題已經(jīng)到了必須引起高度重視的階段。而貿(mào)易自由化和農(nóng)村居民收入不均等兩者在中國都是如此顯著，它們之間是否存在著必然聯(lián)系，更加自由的貿(mào)易對中國農(nóng)村居民收入不均等的影響機(jī)制是什么?對這些問題的解答對于我們深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，從而對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外開放做出科學(xué)合理的戰(zhàn)略引導(dǎo)，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
二、貿(mào)易自由化對農(nóng)村居民收入不均等的影響機(jī)制分析
(一)貿(mào)易自由化通過農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格機(jī)制影響農(nóng)村居民收入不均等
貿(mào)易自由化降低了農(nóng)產(chǎn)品名義保護(hù)率，對農(nóng)村居民收入不均等產(chǎn)生重大影響。改革開放以來，中國大幅度降低貿(mào)易保護(hù)措施，多次削減進(jìn)口關(guān)稅，將平均關(guān)稅率從改革初期的52-3％降到2004年的10-4％。名義保護(hù)率的下降使國內(nèi)市場價(jià)格不斷向國際價(jià)格靠攏，在一定程度上消除了國內(nèi)價(jià)格扭曲，優(yōu)化資源配置，但同時(shí)也降低了對國內(nèi)產(chǎn)品的保護(hù)，增加其競爭壓力，特別是削弱了對小麥、玉米、棉花、稻谷和大豆等農(nóng)產(chǎn)品的保護(hù)，減少了出口，因而對主要生產(chǎn)這些產(chǎn)品的農(nóng)民產(chǎn)生負(fù)向福利沖擊。因此，產(chǎn)品的國際流通會(huì)降低國內(nèi)某些農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格，影響部分農(nóng)民及相關(guān)部門的收入。
(二)貿(mào)易自由化通過調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易結(jié)構(gòu)來影響農(nóng)村居民收入不均等
貿(mào)易自由化也推動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品外貿(mào)結(jié)構(gòu)的變化，對農(nóng)民福利產(chǎn)生重大影響。改革開放以來中國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易結(jié)構(gòu)的變化反映了中國農(nóng)業(yè)貿(mào)易的比較優(yōu)勢特征：土地密集型產(chǎn)品的凈出口下降，而高附加值的勞動(dòng)密集型農(nóng)產(chǎn)品的凈出口則在上升。這種結(jié)構(gòu)變化對農(nóng)村收入差距產(chǎn)生兩個(gè)方面的影響，其一，使不同農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者的福利水平發(fā)生變化：一方面增加了勞動(dòng)密集型農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者的收入；另一方面惡化了土地密集型產(chǎn)品生產(chǎn)者的收入分配，從而影響了農(nóng)村居民收入不均等。其二，使不同地區(qū)間農(nóng)民受益不均。內(nèi)地農(nóng)民則偏向于種植不具有比較優(yōu)勢的小麥大豆和棉花，其凈出口也越來越低，沿海地區(qū)農(nóng)民更多而高效地生產(chǎn)具有比較優(yōu)勢產(chǎn)品，與內(nèi)陸農(nóng)民相比較，沿海農(nóng)民是貿(mào)易自由化最大受益者，造成了區(qū)域間農(nóng)民收入的不均等。
(三)貿(mào)易自由化通過調(diào)整收入結(jié)構(gòu)來影響農(nóng)村居民收入不均等
貿(mào)易自由化不僅帶來了產(chǎn)品的流動(dòng)，更重要的是，使得諸如勞動(dòng)力和資本等生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，優(yōu)化了資源配置，并且在很大程度上影響農(nóng)村居民的收入結(jié)構(gòu)，影響農(nóng)村居民的收入不均等。比如，逐步消除對中國紡織品和服裝貿(mào)易的“自動(dòng)”出口限制會(huì)推動(dòng)此類產(chǎn)品的出口，從而促進(jìn)此類生產(chǎn)的就業(yè)，特別是推動(dòng)非國有企業(yè)中農(nóng)民工的非農(nóng)就業(yè)，這將有利于減少農(nóng)村的收入差距。
三、貿(mào)易自由化對農(nóng)村居民收入不均等影響的實(shí)證分析
(一)模型和數(shù)據(jù)
以上從理論的角度分析了貿(mào)易自由化對中國農(nóng)村居民收入不均等的影響機(jī)制，要作出更準(zhǔn)確的判斷，還必須通過計(jì)量回歸對其從總量上進(jìn)行更精確的估計(jì)。貿(mào)易自由化測度指標(biāo)有很多，采用T（進(jìn)出口額占GDP的百分比）來表示貿(mào)易自由化程度，因變量農(nóng)村居民收入不均等(Y)，這里采用標(biāo)準(zhǔn)差來衡量。自變量除了貿(mào)易自由化指標(biāo)外，還設(shè)計(jì)以下控制變量：(1)人均收入(PGDP)及其平方項(xiàng)(PGDP2)，用來考察經(jīng)濟(jì)增長對農(nóng)村居民收入不均等的影響；(2)人均農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值(RUA)，用來考察農(nóng)業(yè)增長對農(nóng)村居民收入差距的影響；(3)收入分配(INE)，用來考察收入分配對農(nóng)村居民收入不均等的影響。這里用城鄉(xiāng)收人差距（如林毅夫，1998）來替代它；(4)RSR，反映農(nóng)村就業(yè)結(jié)構(gòu)的變量，用非農(nóng)就業(yè)人口占農(nóng)村就業(yè)人口比重來表示非農(nóng)就業(yè)對收入差距影響；(5)反映勞動(dòng)力文化程度的變量:農(nóng)村居民受教育程度(EDU)。在此筆者用鄉(xiāng)村從業(yè)人員中具有高中及高中以上文化程度的比例來表示這一變量，該指標(biāo)表示教育對農(nóng)村收入差距影響；(6)RLOAN，農(nóng)村人均信貸額，代表農(nóng)村金融發(fā)展?fàn)顩r對農(nóng)村收入差距影響，用農(nóng)業(yè)信貸額除以農(nóng)村總?cè)丝趤肀硎尽Ｆ渌T如政策制度環(huán)境、地理和自然環(huán)境因素由于沒有數(shù)據(jù)，在變量選取時(shí)暫先不考慮。
為了分析貿(mào)易自由化對中國農(nóng)村居民收入不均等的影響，筆者采用面板數(shù)據(jù)模型建立了如下回歸方程：
貿(mào)易自由化可能直接影響農(nóng)村居民收入不均等，也可能通過增長和分配間接地影響農(nóng)村居民收入不均等，因而加入了交互項(xiàng)（T·X），試圖考察貿(mào)易自由化是否通過影響農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值及就業(yè)結(jié)構(gòu)對農(nóng)村居民收入不均等產(chǎn)生了影響，影響方式和程度又如何。因此建立第二個(gè)方程：筆者采用的是時(shí)間跨度為1989-2005年，橫截面單元為中國31個(gè)省、直轄市和自治區(qū)的省級面板數(shù)據(jù)集，在方程(1)和(2)中，i為橫截面,表示31個(gè)省、直轄市和自治區(qū)；t為時(shí)期，代表1989到2005年；Uit為橫截面在時(shí)期T的隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)；Yit為被解釋變量，代表第i個(gè)省第t年的農(nóng)村居民收入不均等。這里的農(nóng)民收入都用農(nóng)村消費(fèi)價(jià)格指數(shù)進(jìn)行了消脹處理。數(shù)據(jù)來源于國家發(fā)改委、國家統(tǒng)計(jì)局、國家信息中心等。
（二）模型分析結(jié)果
筆者對模擬結(jié)果進(jìn)行了霍斯曼確認(rèn)檢驗(yàn)(Hausman′sSpecificationTest)，結(jié)果表明研究所用的面板數(shù)據(jù)模型更適于用固定效應(yīng)法進(jìn)行估計(jì)。對模型運(yùn)用固定效應(yīng)估計(jì)法進(jìn)行回歸，其結(jié)果見表1。
從表1中結(jié)果來看，模型估計(jì)效果較好，擬合良度都較好，F(xiàn)檢驗(yàn)也十分顯著，而且解釋變量的系數(shù)與常數(shù)項(xiàng)估計(jì)值也在1%-15%的水平上顯著，這表明所建立的計(jì)量方程具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴８鶕?jù)以上估計(jì)方程，筆者對計(jì)量模型中回歸結(jié)果給予進(jìn)一步的說明:
1．貿(mào)易自由化對農(nóng)村居民收入不均等的直接影響。從具體的回歸結(jié)果看，T項(xiàng)的系數(shù)在各計(jì)量方程中都通過了T檢驗(yàn)，分別在5%和10%的水平上顯著，這表明經(jīng)濟(jì)開放對于我國農(nóng)村居民收入差距的變動(dòng)發(fā)揮著極為重要的影響。結(jié)果顯示，貿(mào)易自由化擴(kuò)大了農(nóng)村居民收入不均等,即外貿(mào)依存度每提高1%，會(huì)使中國農(nóng)村居民收入不均等程度擴(kuò)大2-63618%。在模型(2)、(3)中，加入反映各省人力資本和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬件條件的變量后，貿(mào)易自由化對農(nóng)村居民收入不均等的影響有所減弱，但依然是擴(kuò)大農(nóng)村居民收入差距。因此，必須結(jié)合中國的實(shí)際，多角度、多方位的來考察貿(mào)易自由化對中國農(nóng)村收入不均等的影響。
2.人力資本和農(nóng)村金融的發(fā)展對農(nóng)村居民收入不均等的影響。回歸結(jié)果表明，農(nóng)村居民受教育程度的提高會(huì)擴(kuò)大中國農(nóng)村居民收入不均等程度，模型(1)中的系數(shù)分別為0-8594，這一系數(shù)值表明，在其它因素保持不變的條件下，加強(qiáng)農(nóng)村的人力資本投資在一定程度上會(huì)擴(kuò)大農(nóng)村居民收入不均等。從結(jié)果來看，農(nóng)村人均信貸每增加1%，會(huì)使農(nóng)村居民收入不均等擴(kuò)大0-1131%，即農(nóng)村金融的發(fā)展水平越高，農(nóng)村居民收入不平等程度越高。
3.經(jīng)濟(jì)增長及收入分配對農(nóng)村居民收入不均等的具體影響。結(jié)果顯示，反映宏觀經(jīng)濟(jì)變化的變量中，PGDP的估計(jì)系數(shù)顯著為負(fù)，說明隨著人均GDP的增長，農(nóng)村居民收入不均等會(huì)明顯下降，但PGDP2的估計(jì)系數(shù)為正，說明人均GDP增長到一定程度后農(nóng)村居民收入不均等的下降速度會(huì)有所減慢。INE的估計(jì)系數(shù)顯著為正，說明城鄉(xiāng)收入差距的增大會(huì)擴(kuò)大農(nóng)村居民收入不均等，這表明在其它條件相同時(shí)收入分配向農(nóng)村傾斜會(huì)進(jìn)一步降低農(nóng)村居民收入不均等。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)脹的同時(shí)，兼顧效率與公平是很有必要的。
4.貿(mào)易自由化對農(nóng)村居民收入不均等的間接影響。從模型估計(jì)的交互項(xiàng)系數(shù)可以看到，貿(mào)易自由化通過增加人均農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值擴(kuò)大了農(nóng)村居民收入不均等程度，而通過增加農(nóng)村非農(nóng)從業(yè)人口來縮小農(nóng)村居民收入不均等程度，即非農(nóng)從業(yè)人員每增加1%，會(huì)使農(nóng)村居民收入不均等程度較小0-4895。可以看到，貿(mào)易自由化在一定程度上影響了農(nóng)村人口的就業(yè)趨向，改變了農(nóng)村的就業(yè)結(jié)構(gòu)，從而對農(nóng)村居民收入不均等產(chǎn)生了極其重要的影響。
四、結(jié)論及建議
從上述分析可知，影響中國農(nóng)村居民收入不均等的因素很多，貿(mào)易自由化只是其中重要影響因素之一，不管是直接還是間接的，貿(mào)易自由化對我國農(nóng)村居民收入不均等的影響都是不容忽視。筆者認(rèn)為，中國必須加快改革的步伐，采取相應(yīng)的措施：
1.制定惠及全民的貿(mào)易和外資政策，進(jìn)一步鼓勵(lì)受益部門(或受益地區(qū))帶動(dòng)受損部門(或受損地區(qū))的發(fā)展，逐步使不發(fā)達(dá)地區(qū)也享受到貿(mào)易多帶來的好處。
2.高度重視農(nóng)村勞動(dòng)者人力資本的提高，農(nóng)村勞動(dòng)者人力資本提高幅度太慢是造成農(nóng)村居民收入差距擴(kuò)大的內(nèi)在原因。政府應(yīng)該通過高度重視農(nóng)村義務(wù)教育、加大對農(nóng)村人才開發(fā)的投入、狠抓技能培訓(xùn)、實(shí)施農(nóng)村人才工程等措施，促進(jìn)農(nóng)村人口和勞動(dòng)力素質(zhì)的全面提高。
3.鼓勵(lì)勞動(dòng)力合理流動(dòng)，尤其是鼓勵(lì)農(nóng)村勞動(dòng)力向城市流動(dòng)，也是抑制收入不均等加劇的重要手段。現(xiàn)在，我國還存在著嚴(yán)重的勞動(dòng)力流動(dòng)壁壘，這無疑限制了全球化利益的擴(kuò)散，應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外開放的需要，逐步消除勞動(dòng)力流動(dòng)壁壘。
4．制定合理的財(cái)政支出政策，縮小農(nóng)村居民收入差距。實(shí)踐證明，我國過去的財(cái)政支出對農(nóng)村居民收入差距的擴(kuò)大起到了有效的遏制作用，我國的財(cái)政支出應(yīng)把對“三農(nóng)”的投入放在首要位置，利用投資的乘數(shù)效應(yīng)拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收。
參考文獻(xiàn)：
［1］Harrison，A．“OpennessandGrowth：ATimeseries，Cross-countryAnalysisforDevelopingCountries”．JournalofDevelopmentEconomics，1996(48):419-437.
篇13
一、鄉(xiāng)村文化危機(jī)的表現(xiàn)
1、農(nóng)民樸素的價(jià)值觀轉(zhuǎn)為功利化的價(jià)值觀
過去的農(nóng)民滿足于進(jìn)行農(nóng)耕的生活，完成繁衍后代的任務(wù)，而現(xiàn)在的農(nóng)民更多的是追求自身的社會(huì)性價(jià)值，也就是農(nóng)民更加注重在村民、鄰里以及朋友等人際關(guān)系中所獲得的認(rèn)可和評價(jià)，這個(gè)還包括他們對認(rèn)可和評價(jià)的自我感受。而在市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的今天，農(nóng)民的社會(huì)性價(jià)值更多的體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的擁有，并不是精神文明的發(fā)展，反倒是精神文明的倒退。例如，現(xiàn)在在鄉(xiāng)村進(jìn)行的紅白喜事更多講究的是排場和面子。每戶辦喪事的時(shí)候卻都要請吹鼓班子，而且要在火化遺體時(shí)多雇車送行，有的甚至有10多輛小車，排場很大。舉辦婚禮時(shí)也很注重排場，講究多少桌酒席，安排名牌婚車。
2、權(quán)威的鄉(xiāng)村道德規(guī)范成為一文不值的口頭說教
由于受到市場經(jīng)濟(jì)和功利價(jià)值觀的影響，農(nóng)民將那些傳統(tǒng)的約定俗成的鄉(xiāng)村道德規(guī)范拋之腦后。贍養(yǎng)老人、鄰里和諧、互幫互助這些優(yōu)秀的道德不再具有約束性，農(nóng)民之間的親情淡化、家庭關(guān)系淡漠，取而代之的是功利化、利益化。可是一旦農(nóng)民不再受其內(nèi)在道德規(guī)范的約束，不再在乎村民的輿論，那樣失信的問題，甚至喪盡天良的事情都可能發(fā)生。當(dāng)前在鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了很多騙取同村人財(cái)物，甚至謀財(cái)害命的案件，而且兒女虐待老人的情況也是層出不窮。
3、豐富多彩的鄉(xiāng)村文化生活變?yōu)閱握{(diào)乏味的賭博游戲
鄉(xiāng)村的文化生活越來越被金錢充斥著，剪紙藝術(shù)、皮影戲、放映露天電影、舉辦具有鄉(xiāng)村特色的文化藝術(shù)表演等這些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式在當(dāng)前的鄉(xiāng)村生活中逐漸消失，有的甚至早已失傳、不復(fù)存在。原本多姿多彩的文化生活，現(xiàn)在變得單一、乏味，農(nóng)民的娛樂活動(dòng)更多的是局限于電視，或者是三五成群地湊在一起打麻將、玩撲克。另外，鄉(xiāng)村的文化設(shè)施很破舊，有的甚至已經(jīng)廢棄了。
二、鄉(xiāng)村文化危機(jī)的癥結(jié)
危機(jī)的出現(xiàn)并不是單一的因素所造成的，它是多種因素共同作用的結(jié)果。政府所倡導(dǎo)的“城市化”和農(nóng)民本身“非農(nóng)化”的強(qiáng)烈要求迫使農(nóng)民離開自己賴以生存的土地去外面謀求生活，最根本的還是鄉(xiāng)村教育的缺失。
1、城市化使得鄉(xiāng)村文化失去了發(fā)展繁榮的土壤
城市化是指人口及生產(chǎn)要素不斷向城市集聚，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不斷向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村生活方式逐步向城市生活方式變換的過程。在城市化過程一方面，促進(jìn)了農(nóng)村和城市的緊密聯(lián)系，加快了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，卻使農(nóng)民被迫失去了自己賴以生存的土地，失去了唯一的經(jīng)濟(jì)收入，不得不尋找其他的謀生之路。有統(tǒng)計(jì)顯示，在過去13年里，由于征用土地，全國已有2000多萬農(nóng)民從土地上撤離。而從2000年到2030年，我國計(jì)劃占用耕地將超過5450畝，這就意味著有1.1億以上的農(nóng)民將要失去土地。
特殊的文化需要有特定的土壤才能繁衍發(fā)展的。鄉(xiāng)村文化是伴隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，可是隨著城市化的不斷發(fā)展，耕地的不斷減少，使得鄉(xiāng)村文化的土壤面積在逐漸縮小，另外，農(nóng)民為了生存不能完全依附于土地，更多的選擇外出打工，于是鄉(xiāng)村文化土壤的營養(yǎng)也不再那么豐富，變得更加貧瘠。
2、非農(nóng)化意識(shí)加強(qiáng)了農(nóng)民脫離依附土地的強(qiáng)烈愿望
一方面，土地面積的減少，自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，使得農(nóng)民的收入大幅度減少，甚至有的到了入不敷出的地步；另一方面，農(nóng)民外出打工多年已經(jīng)完全適應(yīng)了城市的生活方式，有的青年也很向往城市的生活方式，減少了對鄉(xiāng)土的認(rèn)同感。于是，農(nóng)民自身產(chǎn)生了強(qiáng)烈的非農(nóng)意識(shí)，迫切需要改變靠天吃飯、單一的生活方式的現(xiàn)狀，想要更快的融入城市的氛圍里。
3、鄉(xiāng)村教育的缺失無法為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展注入新鮮的血液
政府為了盡快步入“城市化”行列，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，投資新興產(chǎn)業(yè)，可是由于資金短缺往往忽視了鄉(xiāng)村教育的投資，因此，學(xué)校沒有足夠的資金來改善學(xué)生的讀書環(huán)境，提高學(xué)生的素質(zhì)；學(xué)校也無法為當(dāng)?shù)氐慕處熖峁┝己玫拇觯踔劣械膶W(xué)校無法保證教師的基本工資，這樣就導(dǎo)致了大部分的教師流失。教師的大量流失無疑給鄉(xiāng)村的教育帶來了嚴(yán)重的影響。在教育資源匱乏、信息閉塞甚至與世隔絕的情況下，他們知識(shí)和教育的唯一來源就是老師，可是老師的流失致使學(xué)生成為無源之水無本之木，教育無法正常進(jìn)行，這樣就為農(nóng)村青少年犯罪埋下了隱患。國務(wù)院1993年2月31日的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確指出，逐步提高國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出（包括：各級財(cái)政對教育的撥款，城鄉(xiāng)教育費(fèi)附加，企業(yè)用于舉辦中小學(xué)的經(jīng)費(fèi)，校辦產(chǎn)業(yè)減免部分）占國民生產(chǎn)總值的比例，本世紀(jì)末達(dá)到百分之四。可是，已經(jīng)到了21世紀(jì)，我國的教育資金的投入還是沒有達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。另外，有數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村中學(xué)生是城市中學(xué)生的4倍，可是享受到的國家中學(xué)教育經(jīng)費(fèi)僅占38%。
三、解決鄉(xiāng)村文化危機(jī)的對策
鄉(xiāng)村文化現(xiàn)在岌岌可危，可是我們不能視而不見。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村文明的象征，是農(nóng)民的精神文明的精髓，是農(nóng)民行為的導(dǎo)向。因此，我們不能讓鄉(xiāng)村文化在這里終結(jié)，要重建鄉(xiāng)村文化的輝煌，造福農(nóng)民。
1、政府引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化朝著正確的方向發(fā)展
一方面，國家要加大對鄉(xiāng)村教育的投資力度，以保證每一個(gè)農(nóng)村子女享受平等的教育資源。同時(shí)，健全和完善鄉(xiāng)村教師的待遇機(jī)制，盡量使鄉(xiāng)村教師與城市教師得到同等的待遇，減少差距。另一方面，鼓勵(lì)和幫助農(nóng)民引進(jìn)新的種植技術(shù)，發(fā)展科技農(nóng)業(yè)，實(shí)行生產(chǎn)―深加工―銷售一體化的發(fā)展模式；根據(jù)地方的資源優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)，采取各種有效手段來增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的幸福指數(shù)。最后，發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，既能解決當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的就業(yè)問題，又能為鄉(xiāng)村的發(fā)展吸引大量的知識(shí)型和技術(shù)型的人才，為其發(fā)展注入新鮮的血液。
2、興建鄉(xiāng)村文化設(shè)施，營造良好的文化氛圍
政府和村委會(huì)大力翻新原有的已經(jīng)廢棄的文化設(shè)施，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的娛樂積極性。根據(jù)農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要，興建一些文化設(shè)施，使得農(nóng)民積極參與，豐富鄉(xiāng)村的文化生活。另外，鄉(xiāng)村可以和其他鄉(xiāng)村、城市建立文化交流的橋梁，經(jīng)常可以互相表演、接觸新的文化，例如，舉行送電影、表演下鄉(xiāng)；舉行文藝匯報(bào)表演；成立本村的特色文化節(jié)。
3、大力宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高農(nóng)民的思想道德
為了農(nóng)民們可以繼承那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每一個(gè)村里可以搞一些類似贍養(yǎng)老人、互幫互助的活動(dòng)周，逐漸改變村民的觀念，提高道德水平。另外，為了防止村民們只是三分鐘熱度，村里可以開展文明家庭、模范家庭的競選活動(dòng)，這樣，大家就不會(huì)一時(shí)興起，而是在生活的點(diǎn)滴中發(fā)揚(yáng)著這些優(yōu)秀文化，長此下去，和諧、文明的氛圍營造了出來，村民身上的淳樸、善良的精神就會(huì)熠熠放光。
作者單位：渤海大學(xué)研究生學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
