引論：我們?yōu)槟砹?3篇民間文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
齊市少數(shù)民族文化工作近年來有了一定的進(jìn)步，尤其在民族聚居地區(qū)，群眾性的民族文化活動(dòng)開展得比較活躍。但是同齊市民族的歷史文化相比，同時(shí)展的步伐相比，同建設(shè)邊疆文化名城的要求相比，還存在不少的問題，今后的工作還應(yīng)在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)：
（一）做好少數(shù)民族文化的調(diào)查工作
應(yīng)對齊市少數(shù)民族的區(qū)、鄉(xiāng)、村的文化進(jìn)行有步聚、有重點(diǎn)的立項(xiàng)調(diào)查，對這些地區(qū)的文化狀況，包括設(shè)施、人才、活動(dòng)需求等方面做到心中有數(shù)。同時(shí)根據(jù)調(diào)查結(jié)果擬定發(fā)展少數(shù)民族文化的規(guī)劃，并且制定發(fā)展少數(shù)民族文化的有關(guān)政策，以確保少數(shù)民族文化事業(yè)得到提高和發(fā)展。
篇2
古語有云：“師者，傳道授業(yè)解惑者也。”毋庸置疑，教師的職責(zé)在于育人，教學(xué)是教師實(shí)現(xiàn)育人的組織和策劃手段，教師如何更好地運(yùn)用有效的教學(xué)活動(dòng)，對于培養(yǎng)人才質(zhì)量起著關(guān)鍵性的作用。正所謂“名師出高徒”“教師應(yīng)該思考任何一種教學(xué)活動(dòng)給學(xué)生所能帶來的效益，如果不考慮效益，教學(xué)就會(huì)變得盲目而無意義”。美術(shù)學(xué)科的教學(xué)是一種注重激發(fā)學(xué)生審美情感與創(chuàng)造精神的教學(xué)活動(dòng)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和高尚的審美情操。發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，歸根到底還是要依靠具有較強(qiáng)組織能力和教學(xué)能力的美術(shù)教師隊(duì)伍。因此，重視提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力是美術(shù)教育前進(jìn)的動(dòng)力。粵東中小學(xué)美術(shù)教師必須具備的組織能力包括：美術(shù)競賽組織能力、課堂教學(xué)組織能力、業(yè)余培訓(xùn)組織能力等，而粵東中小學(xué)美術(shù)教師需要提高的教學(xué)能力包括：多媒體教學(xué)與制作能力、教學(xué)語言表達(dá)能力、運(yùn)用教材教法的能力、制訂教學(xué)計(jì)劃能力、組織教學(xué)能力、教學(xué)示范能力、教學(xué)應(yīng)變能力等。粵東中小學(xué)美術(shù)教師只有掌握這些能力，才能更好地提汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)，引領(lǐng)美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向，整合教學(xué)資源，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，選擇、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，建立學(xué)科領(lǐng)域的資源數(shù)據(jù)庫，創(chuàng)造更大的美術(shù)教學(xué)空間。
篇3
大眾文化的特性使其在中國文化的多元化發(fā)展中越來越顯出重要性和潛力，但是它對鄂西土家族的民間文化卻產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響。
1.大眾文化的泛濫導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的流失。大眾文化具有商業(yè)性、時(shí)尚性的外表，商業(yè)社會(huì)的物質(zhì)利益原則、消費(fèi)原則、交換原則已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)價(jià)值與大眾傳媒價(jià)值的結(jié)合使大眾文化具有壓倒一切的優(yōu)勢。因而，以往相對穩(wěn)定，代代相傳的民間文化則被日益泛濫的大眾文化步步緊逼，走向了逐步流失的尷尬境地。當(dāng)鄂西土家族地區(qū)的大街小巷，男女老少都在唱著“我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米……”的流行歌曲的時(shí)候，曾經(jīng)打動(dòng)了無數(shù)代土家兒女的“滿園竹子挑一根，百人里頭挑一人，愛穿愛戴我不選，愛姐勤快又聰明……”的情歌卻喪失了“市場”。除此之外，吸引著族人團(tuán)聚的悠悠哭嫁歌，被西洋樂器演奏出的婚禮進(jìn)行曲所取代；生子打喜時(shí)，風(fēng)擺柳般的花鼓戲也被城里來的樂團(tuán)以一首首“你情我愛”的流行歌曲逐出了土家人的日常生活；到了數(shù)九隆冬時(shí)節(jié)，眾人圍著火垅吃著烤山芋，聽著南曲的溫馨場景更是被新時(shí)代的膨化食品和電視里熱播的韓劇比了下去。這些昔日豐富著土家人民生活，表達(dá)著土家兒女纏綿綿的情義的傳統(tǒng)民間文化被日益泛濫的大眾文化充斥著，失去了生存下去的根基。如今，只有在地區(qū)文化館、民俗文化村等文化事業(yè)單位的商業(yè)性表演活動(dòng)中才能較完整的看到土家族傳統(tǒng)民俗民間文化活動(dòng)。
2.大眾文化的涌入使土家族人民的日常生活逐漸喪失了民族化特色。經(jīng)濟(jì)的
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【作者簡介】 覃娟（1981— ）女 土家族 湖北省長陽土家族自治縣人 蘭州大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生 研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 民俗學(xué)
全球化導(dǎo)致了文化的全球化發(fā)展，西方的“麥當(dāng)勞文化”沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，同樣，日益為廣大民眾所接受并追逐喜愛的大眾文化也沖擊著土家族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化。土家族是一個(gè)與漢族毗鄰而居的民族，自清雍正年間改土歸流之后，就受到了漢族儒家正統(tǒng)文化的影響。男女“以歌為媒”的自由婚姻變成了“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻。今天，雖然土家族地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了婚姻自由，但是以往極富民族特色的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”等婚俗也都被人們所淡忘、忽略。土家姑娘們舍棄了美麗的西蘭卡普，穿上了公主裙、吊帶衫；小伙子們也換上了西裝，穿上了皮鞋。不可否認(rèn)，這些現(xiàn)象證明了土家族人民逐步告別了貧窮，走向了富裕。然而傳統(tǒng)民俗民間文化雖然不夠純粹，但畢竟仍部分保留著本族人民的根本精神，它質(zhì)樸、通俗、自然、單純，它不追求個(gè)人風(fēng)格的刻意表達(dá)，重在反映富有活力的民間群體生活。而現(xiàn)代大眾文化的制造者盡管時(shí)時(shí)揣想著大眾，試圖以此滿足大眾的心理需求，但它僅僅是手段而不是目的。③大眾文化以消遣性、娛樂性為目的的特征，更使告別了傳統(tǒng)生活方式，走向了富裕的土家族人民有時(shí)間、精力和財(cái)力去消費(fèi)大眾文化的產(chǎn)品，以達(dá)到消遣娛樂的目的。這也就不得不迫使曾讓他們引以為榮的體現(xiàn)著土家兒女精神，反映著歷代土家族人民生活的民間傳統(tǒng)文化逐漸走向消亡。
二．大眾文化對鄂西土家族民間文化的正面影響
1.大眾文化以其強(qiáng)大的解構(gòu)功能打破了土家族地區(qū)僵化的文化格局。與西方不同，中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，許多人的封建意識根深蒂固。并沒有像西方的文藝復(fù)興和現(xiàn)代文化一樣徹底的完成啟蒙和現(xiàn)代化作用。而大眾文化以其多元性和開放性打破了僵化的文化格局，對封建文化的余韻形成了一定的沖擊和解構(gòu)。②這種沖擊和解構(gòu)同樣影響著鄂西土家族地區(qū)的民俗民間文化。
在中國封建社會(huì)最突出的是以“仁”學(xué)為核心的理性結(jié)構(gòu)，它處處以禮來制約人的情感欲求。“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”的理性極致，都強(qiáng)調(diào)仁的本質(zhì)在于有理性。由于各種因素的積累，理性的過度發(fā)達(dá)已對人形成了鉗制。此時(shí)大眾文化的適時(shí)出現(xiàn)，使人們從僵化的封建文化格局中解放了出來。大眾文化以對感性、世俗欲望的肯定和滿足，把人們所具有的感性力量的無限活力釋放了出來，它像一股春風(fēng)吹進(jìn)了土家兒女的心中，打破了他們心中“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德。大眾文化還提倡自由和平等，并吹響了個(gè)性獨(dú)立的號角。
2.大眾文化打破了土家族人們甘于貧窮、盲目服從命運(yùn)安排的落后思想。大眾文化向土家兒女講述的是通過努力每個(gè)人都會(huì)走向成功、走向富裕的神話，傳達(dá)給土家族兒女的是每個(gè)人都有追求幸福生活的權(quán)力的思想極大的彰顯了人的主體性。因此，對于受封建思想鉗制了幾百年的土家兒女來說，大眾文化具有擺脫封建倫理道德禁錮，實(shí)現(xiàn)生命欲望的正當(dāng)性意義。在大眾文化這種強(qiáng)大的解構(gòu)和吞噬功能下，生活在21世紀(jì)的土家族人民價(jià)值理念和文化觀念與過去封閉狀態(tài)下的土家族人民相比，已發(fā)生了翻天覆地的變化。
3.大眾文化推動(dòng)了土家族民俗民間文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。大眾文化為人們積極地投入到市場經(jīng)濟(jì)大潮中提供了精神上的有效指導(dǎo)和輿論支持。土家族特定民俗民間文化反映著這個(gè)民族的文化生活和精神，隨著這些傳統(tǒng)民俗民間文化在人們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u消亡狀態(tài)的產(chǎn)生，土家族的文藝工作者們也做出了與時(shí)代接軌的文化保護(hù)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民俗民間文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1994年，長期生活在長陽土家族山鄉(xiāng)的文藝工作者陳洪，以土家婚俗為素材創(chuàng)作了摸灰、罵媒、織錦、背山、哭嫁、甩筷、穿鞋、搶床共8章大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》，由宜昌市歌舞劇團(tuán)演出后，榮獲了全國第四屆“五個(gè)一工程” 獎(jiǎng)，并在北京、上海、香港、廈門、蘭州、蘇州、深圳等地演出了180余場。④除此之外，另外一個(gè)長陽土家族自治縣的文化人覃發(fā)池還通過改革創(chuàng)新土家族民間古老的“跳喪舞”而發(fā)展起了一種群眾自娛性的集體廣場舞蹈“巴山舞”。它不僅沒有使傳統(tǒng)的“跳喪”習(xí)俗消亡，反而使這種具有土家特色的民間傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和傳承。
三．土家族民間傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對大眾文化
隨著經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，大眾文化正以前所未有的深度和廣度滲透到各個(gè)民族的民俗民間文化之中。對待民俗民間文化而言，面對大眾文化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1.民俗民間傳統(tǒng)文化必須保持自己的民族特性。文化的民族性表現(xiàn)為縱向上不斷自我更新、橫向上不斷融合外來文化的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過程。民族民間傳統(tǒng)文化一方面吸收外來文化精髓，化為自身文化因子；另一方面民族文化也被外來文化所移植、消解和同化。一個(gè)民族的有優(yōu)秀文化總是具有濃郁的民族性，只有保存民族特征的文化，才能更好的闡釋本民族的優(yōu)秀歷史和特性。
2.土家族民族民間傳統(tǒng)文化必須以開放的心態(tài)面對大眾文化的發(fā)展和流行。土家族民族民間文化作為中華民族文化的重要組成部分，必須本著與其他文化相互理解、相互寬容的精神。面對大眾文化的沖擊，要采取“和而不同”的觀點(diǎn)，主動(dòng)吸取和融合大眾文化是非常必要的，但是不能動(dòng)搖本民族傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，必須堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。
3.民族民間傳統(tǒng)文化自身也必須發(fā)展和創(chuàng)新。文化不僅是一個(gè)民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn)，而且是維系一個(gè)民族的精神紐帶。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)系到民族文化的生存和發(fā)展前途，乃至民族的地位。要保持民族自身的存續(xù)和興旺，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。于此同時(shí)，在大眾文化和民族文化交融的背景下民族民間傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新，在體現(xiàn)民族特色的同時(shí)也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，才能使民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
① 吳加才 《論大眾文化的特征》 鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2006.第4期
② 洪曉 《試論中國大眾文化的影響》 廣西社會(huì)科學(xué) 2007.第3期
篇4
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會(huì)功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會(huì)影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會(huì)開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個(gè)充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰。花鳥蟲魚、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個(gè)人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動(dòng)、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價(jià)值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書。
篇5
二、民間藝術(shù)的當(dāng)代意義
由于民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵的核心是原始的、世俗的文化觀念，因此，在古代社會(huì)，官方與文化精英往往漠視、貶抑民間藝術(shù)，雖有所謂“采風(fēng)”制度，卻并非因?yàn)檎嬲鹬孛耖g藝術(shù)，而是為了補(bǔ)察時(shí)政之得失，以通上下之情。除卻晚明的李贄、馮夢龍、凌蒙初等少數(shù)人，在古代絕大多數(shù)文化精英的眼中，無知無識的鄉(xiāng)民是沒有能力創(chuàng)造自己的文化的，他們只是教化的對象，他們的信仰是不合禮制的、愚昧的“祀”，他們的繪畫、雕塑是缺乏意境的匠人之作，他們的音樂連一貫比較重視底層民眾的白居易也認(rèn)為“嘔啞嘲哳難為聽”。尤其在宋元之后，民間戲劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展起來，由于其內(nèi)容比較粗俗，不合禮教，有的甚至暗含著某種抵抗意識，因而，官方時(shí)常下令禁止。早在南宋時(shí)，就曾“京都新禁舞齋郎”，明清時(shí)期更是禁令不斷。“五四”之后，在西方民俗學(xué)與民間文學(xué)研究的影響下，一批文化精英開始重新審視民間藝術(shù)，有人認(rèn)真搜集、整理民間歌謠，有人甚至提出向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，但是，在這些文化精英的意識深處，他們?nèi)匀徽J(rèn)為民間藝術(shù)在文化內(nèi)涵方面是低俗的、不合時(shí)宜的，需要改造、提升，如哈華在1950年代初討論秧歌時(shí)說，“北方的舊秧歌、皮影戲、自樂班、大小戲班、瞎子說書、吆號子等，南方的昆曲、南詞、念佛句、山歌、彈詞、評話、花鼓燈、秧歌等，數(shù)量之大，深入群眾的程度，遠(yuǎn)超過新文藝和新秧歌，新的還趕不上舊的，有計(jì)劃有組織的發(fā)展新秧歌，改造舊秧歌，是向封建文藝奪取陣地工作之一，是一個(gè)艱巨長期的戰(zhàn)斗。”誠然，民間藝術(shù)中有一些不文明、不健康的思想內(nèi)容，需要清理、改造、提升，但是，民間藝術(shù)是一種尚未從生產(chǎn)、生活中分化出來的渾然的藝術(shù)形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的，很難剝離，因此，我們也許應(yīng)該謹(jǐn)慎地批判、改造，積極地保護(hù)、研究。尤其在文化全球化的當(dāng)代語境下，由于文化劇烈地變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂所造成的文化認(rèn)同困境，我們更應(yīng)該正確認(rèn)識民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，重估其當(dāng)代意義。首先，民間藝術(shù)通過象征體系成為一種民族共享性的文化符號，它是社群成員之間社會(huì)交往與情感交流的媒介，有著重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能，而且這種功能在現(xiàn)代社會(huì)尚未喪失。比如，孩子生日、老人壽辰時(shí)親戚贈(zèng)送禮幔，喪禮上親友贈(zèng)送各種紙?jiān)龋@些生活中的藝術(shù)品不僅促進(jìn)了親友之間情感層面的交往，更為重要的是，通過一定的禮儀，他們共享了這些文化符號中的文化意涵，強(qiáng)化了他們之間的文化認(rèn)同，有利于社會(huì)形成有機(jī)社群。尤其是民間集體表演藝術(shù)，如節(jié)慶、廟會(huì)時(shí)的演出，就其本質(zhì)而言，其實(shí)是文化認(rèn)同儀式的演練，通過審美化的儀式，人們直觀地體驗(yàn)到他們在情感、文化上是一個(gè)共同體。在鑼鼓喧天、載歌載舞的熱鬧之中，人們陶醉了，即使平日鄰里之間、家庭內(nèi)部有一些矛盾、爭吵，此刻也和解了。
晚近二十年來，在鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體的當(dāng)代，不僅華北的鄉(xiāng)村，甚至一些大都市，傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)反而大有復(fù)興之勢，也許“在相當(dāng)長的一個(gè)歷史階段中,廟會(huì)依然會(huì)保留在現(xiàn)代城市民眾的生活之中,并且成為人們文化認(rèn)同與審美需求的一種表現(xiàn)形式”。其次，民間藝術(shù)中積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它一直是傳統(tǒng)文化的象征，是族群文化記憶的載體，是我們活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。面對民間藝術(shù)的象征體系，尤其是通過一次次操演傳統(tǒng)的民間集體表演藝術(shù)，我們可以直接感受到當(dāng)代的社會(huì)文化生活與傳統(tǒng)的社會(huì)文化生活之間的連續(xù)性，感受到我們并沒有遠(yuǎn)離祖先以及他們的情感與信仰。毫不夸張地說，民間藝術(shù)可以讓我們與祖先共享綿延數(shù)千年的中華文明，讓我們直觀地理解民族的文化傳統(tǒng)。在大傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂的當(dāng)代中國，以民間藝術(shù)為主要載體的文化小傳統(tǒng)也許是我們通往過去，重建傳統(tǒng)文化延續(xù)性的重要途徑。也許正是意識到了這點(diǎn)，新世紀(jì)以來，國內(nèi)興起了轟轟烈烈的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，而在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中，民間藝術(shù)占據(jù)其中一半以上。再次，民間藝術(shù)建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于過去的象征的空間，有利于形成一種“無場所的記憶”，這對于“離土”進(jìn)程中的當(dāng)下中國有著特別的意義。眾所周知，人不可能僅僅活在當(dāng)下，生命的意義離不開記憶，尤其離不開來自社會(huì)生活的“集體記憶”。德國學(xué)者揚(yáng)•阿斯曼認(rèn)為，集體記憶中具有“凝聚性結(jié)構(gòu)”的是文化記憶，所謂文化記憶是指對共同的過去的記憶中所包含的共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，以及對重要事件的回憶所提供的解讀當(dāng)下生活意義的重要維度。對于文化記憶而言，穩(wěn)定的社會(huì)空間以及諸如文字、圖片、儀式等一整套符號體系是非常重要的。人們被迫遷居陌生的環(huán)境會(huì)有種種不適應(yīng)，其重要的心理根源就在于記憶喪失了社會(huì)空間的依托以及熟悉的符號體系。在當(dāng)代城市化進(jìn)程中，大批農(nóng)民失去了祖祖輩輩生活的社會(huì)空間，進(jìn)入陌生的城市空間之后，出現(xiàn)了文化記憶與文化認(rèn)同危機(jī)問題。湯姆•米勒在中國調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市里的“外來務(wù)工人員過著封閉式的生活，無論社交還是居住，都在自己的圈子里”。我們課題組2013年在江蘇地區(qū)調(diào)研時(shí)也發(fā)現(xiàn)，80后、90后外來務(wù)工人員與城市居民之間仍然存在嚴(yán)重的交往困難，其主要原因就是文化觀念不同，比重為27.5%。在原有生活空間喪失的情境下，凝結(jié)在民間藝術(shù)中的符號體系與文化理念卻是可遷延的，通過傳承民間藝術(shù)，可以建構(gòu)起一種“無場所的記憶”。事實(shí)上，“離土”的鄉(xiāng)民也非常渴望通過民間藝術(shù)重溫他們的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同。高小康發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土文化的都市，蘭州濱河馬路的休閑帶有成群的人在唱《花兒》，廣州越秀公園景區(qū)中心的客家山歌墟，不僅有大量客家人來此自發(fā)地唱山歌，而且臺(tái)下往往聚集很多聽眾。
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（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，營造保護(hù)開發(fā)氛圍，注重科學(xué)合理的利用與開發(fā)民間音樂文化的保護(hù)與傳承應(yīng)首先從思想上給予足夠的重視，加強(qiáng)對荊門民間音樂文化保護(hù)環(huán)境的宣傳普及。首先，注重荊門民間音樂文化的保護(hù)開發(fā)的傳媒視聽。強(qiáng)化荊門當(dāng)?shù)厝嗣駥Ρ镜貐^(qū)民間音樂文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，增強(qiáng)對民間音樂文化保護(hù)重要性的認(rèn)識，可以通過舉辦各種演出、比賽，豐富民間音樂文化內(nèi)容，使荊門民間音樂文化被更多人所熟知，并通過演出、獲得榮譽(yù)、各類藝術(shù)節(jié)的舉辦增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感與榮譽(yù)感，為荊門民間音樂文化的開發(fā)保護(hù)營造積極良好的傳媒視聽氛圍，使越來越多的人了解并愿意主動(dòng)繼承弘揚(yáng)本地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂文化；其次，充分利用當(dāng)?shù)匾魳匪囆g(shù)院校作為實(shí)踐基地，增設(shè)荊門民間音樂文化相關(guān)專業(yè)，招收樂于從事荊門民間音樂文化事業(yè)的當(dāng)?shù)貙W(xué)生，另一方面，重視民間音樂文化課堂的營建。民間音樂人才的培養(yǎng)是繼承開發(fā)民間音樂文化的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，關(guān)系到荊門民間音樂文化是否后繼有人的問題。同時(shí)，政府應(yīng)加大對民間音樂文化保護(hù)開發(fā)的政策傾斜力度，例如，在教育政策上，可以從中小學(xué)做起，在中小學(xué)中普及荊門民間文化教育，為荊門音樂文化的保護(hù)開發(fā)營造全民參與的氛圍，奠定強(qiáng)大的人才基礎(chǔ)。
（二）舉辦各類演出，為民間音樂提供更多的展現(xiàn)舞臺(tái)民間音樂文化來源于民間，應(yīng)根植于民間發(fā)展，才能保護(hù)其生態(tài)韻味、民間風(fēng)格，保持其本真的民間音樂文化特色。例如，在街頭演出、廣場演出，參加節(jié)日、喜慶、祭祀等活動(dòng)的演出，或在各地請戲班演出，通過這些活動(dòng)和演出，擴(kuò)大荊門民間文化的影響力，使其在不斷的演出中得到發(fā)展與保護(hù)，并逐漸深入更多的人心，使更多的人了解喜愛荊門民間藝術(shù)文化。
篇7
民間繪畫的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)代表著“民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神，反應(yīng)了中國本原文化的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。”從其文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)可以看出民間繪畫具有內(nèi)容多樣、色彩豐富、構(gòu)圖簡潔的特點(diǎn)。
1、內(nèi)容上———趨利避害、求吉納祥民間繪畫流傳于民間，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的。內(nèi)容囊括了生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗等多個(gè)方面，蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情，且多運(yùn)用諧音、象征等手法，通過典故、寓言故事，來表達(dá)吉祥、喜慶、教化的意味。如剪紙和刺繡圖案中常借鑒的一些中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣:桃、竹、魚、蓮、牡丹、喜鵲等，幾種吉祥物象并置又會(huì)組合出如五福捧壽、三羊開泰、年年有余、金玉滿堂、喜報(bào)三元等吉祥寓意。民間繪畫中所表現(xiàn)出的吉祥意味，與中華民族自古流傳至今的“趨利避害、求吉納祥”的心理趨向息息相關(guān)。不僅如此，中國人民融合了集體的智慧和創(chuàng)造力，使作品體現(xiàn)出意味深長、生動(dòng)有趣、雅俗共賞的特點(diǎn)。
2、色彩上———色塊豐富、自由奔放世間的色彩紛繁多樣，中國古人在很早的時(shí)候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運(yùn)用色彩對比，如色相對比、冷暖對比和互補(bǔ)色對比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴。”現(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會(huì)注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。
3、構(gòu)圖上———畫面飽滿、散點(diǎn)透視中國民間繪畫的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點(diǎn)透視”相對應(yīng)的“散點(diǎn)透視”，不受時(shí)間及空間的限制，視點(diǎn)可以自由游動(dòng)，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現(xiàn)；二是具有中國裝飾繪畫構(gòu)圖特點(diǎn)，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。
三、民間繪畫理論對幼兒美術(shù)教育的作用及建議
1、提升幼兒審美能力中國民間繪畫作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實(shí)，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒有裝腔作勢、無病，也沒有矯揉造作。”民間繪畫中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫中異想天開的趣味相契合。在民間繪畫的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時(shí)更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫所采用的“散點(diǎn)透視”實(shí)則是無透視，這樣沒有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實(shí)的都可以隨心所欲地安排在畫面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對比強(qiáng)烈，傳達(dá)出喜慶、生機(jī)、熱情和活力，幼兒開朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強(qiáng)對比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境，通過藝術(shù)的滲透，增強(qiáng)幼兒對民間繪畫的情感。
篇8
阿爾蒙德在其著作《公民文化――五個(gè)國家的政治態(tài)度和民主制》中開宗明義地指出,公民文化不是一種現(xiàn)代文化,而是一種現(xiàn)代和傳統(tǒng)的混合政治文化,它混合了不同歷史時(shí)期政治文化的基本特征,既具有傳統(tǒng)部族村落自我封閉的互信,又具有對統(tǒng)一國家和專業(yè)化中央政府機(jī)構(gòu)的認(rèn)同和忠誠,同時(shí)還有對現(xiàn)代復(fù)雜的政治系統(tǒng)和決策過程的參與意識和要求。
根據(jù)阿爾蒙德的觀點(diǎn),我們認(rèn)為:公民文化是一種混合的政治文化,即村民、臣民和參與者文化的混合,但應(yīng)以參與者文化為主。公民文化是一種復(fù)合的,處于現(xiàn)代化過程中的文化。它既有傳統(tǒng)文化的特征,又有現(xiàn)代文化的特征。它是一種平衡的政治取向,這些平衡實(shí)質(zhì)上就是共識和分歧、權(quán)利與責(zé)任、情感傾向和情感中立之間的一種理性平衡,是社會(huì)穩(wěn)定的基石,蘊(yùn)涵著民主政治的基本原則和精神,因此民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)必須以公民文化的社會(huì)化為條件。
二、構(gòu)建公民文化的必要性
第一,構(gòu)建公民文化是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場經(jīng)濟(jì)使中國超越了自然經(jīng)濟(jì)和群體社會(huì)基礎(chǔ)上形成的人身依附關(guān)系和觀念,培育和激發(fā)了人的主體意識,同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向正在猛烈地沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值傾向并在創(chuàng)造新的政治文化。
第二,構(gòu)建公民文化是民主政治的需要。從理論上說,民主政治的有效運(yùn)作需要有相應(yīng)的政治文化。根據(jù)阿爾蒙德的觀點(diǎn),在一個(gè)以參與型文化為主、地域型和順從型文化為輔的社會(huì),民主政治容易得到穩(wěn)定發(fā)展,這種文化使公民向政府積極表達(dá)他們的偏好, 但是具體問題上又不會(huì)完全拒絕精英所做出的決定;公民感到能夠影響政府, 但又經(jīng)常選擇不這樣做,以便給政府一定的彈性,政府權(quán)力和責(zé)任之間存在著一種張力。
第三,構(gòu)建公民文化是改造傳統(tǒng)政治文化的需要。在中國傳統(tǒng)文化中,就君民關(guān)系而言從來就是君本而不是民本,中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽,并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵,也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn),在中國傳統(tǒng)政治文化中,民不是權(quán)利主體而只是權(quán)利客體,是被動(dòng)的受治者,這種只盡義務(wù)不講權(quán)利的臣民文化是一種非民主主義的政治文化,從而必須進(jìn)行改造。
第四,構(gòu)建公民文化是培育公民主體意識的需要。受我國傳統(tǒng)宗法觀念影響,每個(gè)社會(huì)成員由于生來是這種血緣宗法關(guān)系中的人,他們對公民權(quán)利和義務(wù)觀念淡薄、公民參與意識薄弱和公民責(zé)任感不強(qiáng)、官貴民賤的思想意識強(qiáng)烈、公民的依附型人格等方面,這使得我們的公民文化建設(shè)缺乏一定的心理基礎(chǔ)。
三、我國公民文化的現(xiàn)狀
在我國歷史上,臣民文化和官本位文化比較強(qiáng)健,民眾一向是重權(quán)力而輕權(quán)利,權(quán)利意識相當(dāng)?shù)谋∪?因此形成了一種缺乏參與的公民文化,并抑制了社會(huì)公共領(lǐng)域和公民的主體地位,這就導(dǎo)致公民主體意識薄弱,反過來它又造就了公民文化貧瘠的土壤。現(xiàn)階段我國公民文化是一種傳統(tǒng)政治臣民文化與現(xiàn)代參與型文化的混合體。因此,我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)臣民文化的積極作用,又要汲取現(xiàn)代參與型文化的精華,培育適合我國的公民文化。
四、培養(yǎng)我國公民文化的合理途徑
1.建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制, 為公民文化提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)基本文化內(nèi)涵是交換、平等、自由、競爭、規(guī)則,這些文化內(nèi)涵在極大地沖擊著重情意、重和諧、重觀念、重名分的傳統(tǒng)政治文化的價(jià)值傾向。這種文化內(nèi)涵又是市場經(jīng)濟(jì)的政治要求,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要求擺脫政治權(quán)力支配,而且要求政府權(quán)力退出社會(huì)公共生活的領(lǐng)域和擴(kuò)大個(gè)人自主活動(dòng)的空間,使人民上升為社會(huì)和政治的主人。所以進(jìn)一步完善市場經(jīng)濟(jì), 為公民政治文化構(gòu)建創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境至關(guān)重要。
2.培育發(fā)達(dá)的公民社會(huì),構(gòu)建公民文化的社會(huì)基礎(chǔ)。我們培育公民社會(huì),首先要培育具有權(quán)利意識、自主意識、程序規(guī)則意識的現(xiàn)代公民,賦予公民充分的權(quán)利,以權(quán)利制約和平衡權(quán)力,同時(shí)公民又應(yīng)當(dāng)不斷提高參與社會(huì)事務(wù)水平,這也是政府行為可能受到有效制約、良性運(yùn)行的重要保證;其次,培育健全的社團(tuán)組織,在不斷完善市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步做到完善各種社會(huì)性的中介組織,形成強(qiáng)大的力量來制約國家權(quán)力的濫用和擴(kuò)張;再者,深化培育民主價(jià)值文化。民主的觀念是先決條件,只有民主觀念的培育已深入到公民的精神,才可以使公共權(quán)力的產(chǎn)生及其運(yùn)作建立在人民監(jiān)督的基礎(chǔ)上,民主制度有序展開,從而制約在一定程度上腐敗現(xiàn)象。
3.公民政治人格的塑造和參與意識的培育。從亞里士多德到布賴斯,民主理論家們都曾強(qiáng)調(diào),要保持民主就需要公民積極參與國家事務(wù),需要具有關(guān)于公共事務(wù)的高水平的情報(bào),以及廣泛的公民責(zé)任感。“哪里參與的規(guī)范、參與的接受能力以及實(shí)際的參與水平高,哪里的有效民主政治,就越可能興旺發(fā)達(dá)。”所以公民要培養(yǎng)和形成強(qiáng)烈的主體意識,同時(shí)應(yīng)具備良好的參與意識,積極行使自己的政治權(quán)利。
4.民主的實(shí)踐。公民文化是逐步成長和緩慢融合起來的一種現(xiàn)代文化,民主的觀念和習(xí)慣行為方式只有在民主的實(shí)踐中才能形成。法律規(guī)定的公民權(quán)利只有經(jīng)由具體的實(shí)踐環(huán)節(jié),才能社會(huì)化為普遍的公民意識。公民權(quán)利從法制規(guī)定向著普遍意識的過渡, 既取決于具體的社會(huì)―政治環(huán)境的民主化程度的發(fā)展,同時(shí)又取決于每一個(gè)社會(huì)成員在具體實(shí)踐中的推動(dòng)。
公民社會(huì)和公民文化是人類歷史和文化的新形態(tài),是人類歷史和文化發(fā)展的新階段,當(dāng)前要建設(shè)的公民文化是民主的根基,其核心是要適應(yīng)我國特定的政治文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代民主要求的結(jié)合體,既要保留政治文化傳統(tǒng)的積極方面,又要推動(dòng)現(xiàn)代國家民主化進(jìn)程,所以必須不斷關(guān)注現(xiàn)實(shí),思考解決問題,同時(shí)吸收借鑒一切有利于我們的東西,將我國公民文化建設(shè)推向前進(jìn)。
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在我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想中，重視形神結(jié)合是十分重要的內(nèi)容，當(dāng)然這種設(shè)計(jì)思想不僅對我國民間年畫設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中必不可少的設(shè)計(jì)理念之一。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將我國的傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)作品，從而使作品展現(xiàn)出民族化特點(diǎn)。在此過程中，各類平面設(shè)計(jì)視覺語言在經(jīng)過虛化等處理后可以在色彩和外形方面形成協(xié)調(diào)與對立，從而構(gòu)成較強(qiáng)的視覺沖擊力。如，北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)就使用了寫意的手法，在這一平面設(shè)計(jì)作品中，視覺語言可以傳達(dá)出運(yùn)動(dòng)員與中國結(jié)兩種意象，在此基礎(chǔ)上，這一作品展現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的意蘊(yùn)。在我國民間年畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，“形”是承載設(shè)計(jì)者情感及傳達(dá)特定信息的重要載體，能否形成視覺沖擊力、能否吸引受眾矚目取決于“形”的運(yùn)用。從我國民間年畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“形”來看，二者在造型方面具有很多相似之處。如，《九九消寒圖》中圓形的循環(huán)構(gòu)圖十分獨(dú)特，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也具有與之相似的表現(xiàn)形式，如共用形，即幾個(gè)圖形圖像共享相同的空間，并在構(gòu)建聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成一個(gè)整體。“神”則是指圖形中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和思想，它是“形”的內(nèi)化。在我國民間年畫藝術(shù)的發(fā)展中，起初對宗教和自然的崇拜與敬畏是進(jìn)行年畫創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)之一，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我國民間年畫逐漸具有了更多豐富的美好象征。如，在我國民間年畫《福祿壽》中，其所設(shè)計(jì)的圖形是一頭鹿背著福字，而壽則在鹿的體內(nèi)。顯然，這一民間年畫作品的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中使用了“鹿”與“祿”所具有的諧音關(guān)系，從而將一種美好的期盼用圖形的方式進(jìn)行了傳達(dá)。這種方法不僅體現(xiàn)出我國人民對美好生活的向往，同時(shí)體現(xiàn)出我國民間年畫藝術(shù)創(chuàng)作者在民間年畫設(shè)計(jì)中所具有的創(chuàng)造性與想象力，而這是我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺語言應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。
篇10
(二)很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是一個(gè)家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實(shí)生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時(shí)，社會(huì)上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
(三)建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個(gè)社會(huì)對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財(cái)，破壞了民間藝術(shù)的價(jià)值。
(四)缺乏對民間藝術(shù)文化的保護(hù)、管理
就目前而言，整個(gè)社會(huì)對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護(hù)民間藝術(shù)、保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的意識，同時(shí)，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費(fèi)等客觀原因的限制，不能及時(shí)有效的對民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施，也不能利用現(xiàn)如今社會(huì)的現(xiàn)今手段來維護(hù)民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進(jìn)步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨(dú)特的歷史文化特征，可以說時(shí)代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代會(huì)孕育出優(yōu)秀的作品，同時(shí)優(yōu)秀的作品必有一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實(shí)，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號召全社會(huì)都形成民間藝術(shù)的意識，同時(shí)建立起民間藝術(shù)會(huì)消亡的危機(jī)感。
二、民間藝術(shù)的發(fā)展對策
(一)制訂民間藝術(shù)保護(hù)計(jì)劃
從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計(jì)，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護(hù)民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
(二)加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承
管理部門應(yīng)該充分認(rèn)識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實(shí)行全面的保護(hù)，使他們得到有效的保存，鼓勵(lì)年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強(qiáng)有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)保護(hù)、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境
對民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施是十分必要的，但是與此同時(shí)，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進(jìn)方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
(四)樹立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對民族文化進(jìn)行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，在社會(huì)上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。
篇11
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻(xiàn):
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篇12
農(nóng)民畫的發(fā)展之路類似的情況，在全國其它農(nóng)民畫鄉(xiāng)也不同程度地存在著。比如市場化程度比較高的上海金山實(shí)行“樹畫先樹人”，率先引進(jìn)畫師評定制度，有專門的經(jīng)紀(jì)人負(fù)責(zé)銷售，在市場價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值之間形成一定的平衡。河南民權(quán)縣王公莊村把手工繪制的年畫變成木版印刷，作品直接定位為商品畫，由農(nóng)民畫商通過畫廊進(jìn)行市場化運(yùn)作，以“工筆虎”作為主打產(chǎn)品，全村每年賣畫的收入大約在200多萬元。四川綦江成立了版畫院、版畫協(xié)會(huì)和版畫公司。版畫協(xié)會(huì)以民間的形式，負(fù)責(zé)農(nóng)民版畫作者的交流、輔導(dǎo)。版畫公司則是國有單位性質(zhì)，主要負(fù)責(zé)定期收集農(nóng)民版畫作品、推廣和對外銷售。但購買綦江版畫的主要消費(fèi)群體還是當(dāng)?shù)馗骷壵块T，市場化程度仍然有限。吉林東豐對農(nóng)民畫作者進(jìn)行考核評級，分初級、中級和高級，根據(jù)不同級別，對作品訂立不同的價(jià)格。采取以畫養(yǎng)畫的方法，根據(jù)市場賣點(diǎn)，批量復(fù)制商品畫。這種產(chǎn)供銷一體的農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)形成了相當(dāng)規(guī)模，現(xiàn)在成了農(nóng)民畫中的銷售老大。市場經(jīng)濟(jì)對農(nóng)民畫的發(fā)展影響是巨大的。從宏觀上看，農(nóng)民畫作為一種現(xiàn)代民間藝術(shù)，既深受主流意識形態(tài)的強(qiáng)大影響，又有濃烈的地方民間色彩，成為外國人想象鄉(xiāng)土中國、解讀當(dāng)下中國的又一種載體，所以受到了熱烈追捧，每年出口創(chuàng)匯幾十億元人民幣。在短短的幾年內(nèi)，市場的認(rèn)知度和接受程度以驚人的速度飛快發(fā)展，農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為藝術(shù)品出口創(chuàng)匯的一支重要力量躋身國內(nèi)藝術(shù)品行業(yè)，出口量以每年15%到20%的幅度遞增。除了市場因素之外，官方的影響也是巨大的。2005年9月，以“傳承民族文化，展示中華藝術(shù)瑰寶，發(fā)掘農(nóng)村藝術(shù)人才，繁榮農(nóng)村文化，促進(jìn)民間藝術(shù)交流”為宗旨的第二屆中國農(nóng)民書畫展啟動(dòng)，由農(nóng)民日報(bào)社與北京博陵文化發(fā)展有限公司共同舉辦，國內(nèi)20多家報(bào)刊和70余家網(wǎng)站對此進(jìn)行了報(bào)道。在展覽期間還舉行了中國農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化研討會(huì)，目的是促進(jìn)中國農(nóng)民畫藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)。中國藝術(shù)研究院研究員郎紹君、劉驍純、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長盧新華等19位著名美術(shù)評論家、畫家出任書畫展評委，香港鳳凰衛(wèi)視全程跟蹤報(bào)道。2006年，上海市楓涇鎮(zhèn)政府建成了金山農(nóng)民畫村。2007年10月，第三屆中國農(nóng)民畫藝術(shù)節(jié)在浙江省嘉興市秀洲區(qū)舉行，以“今日中國新農(nóng)村———中國百縣農(nóng)民畫大展”為主題，展出全國103個(gè)畫鄉(xiāng)的401幅現(xiàn)代民間繪畫精品，集中展現(xiàn)了近兩年來全國現(xiàn)代民間繪畫發(fā)展的新成果。同年11月16日，中國農(nóng)民畫高峰論壇在上海市金山農(nóng)民畫村舉行。
篇13
一、倡導(dǎo)民族民間舞蹈的自然傳承方式
中國民族民間舞蹈是各族人民文化藝術(shù)的結(jié)晶，在民族民間舞蹈的傳承過程中我們必須遵循舞蹈本身的藝術(shù)，在古代，我們沒有專門的記錄方法，因此我們只能通過古代舞蹈家一招一式的教與后代來記錄這個(gè)古老的藝術(shù)。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新的文化藝術(shù)不斷的沖擊著人們的視野和心靈，我們在接受和學(xué)習(xí)新的事物的同時(shí)這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式也就失去了本身的吸引力。
二、引民族民間舞蹈在民眾的自娛性活動(dòng)中傳承
古代，舞蹈通常是人們在節(jié)慶日和日常勞作時(shí)用來表達(dá)內(nèi)心喜悅的一種方式。通常并不需要有專門的師傅教授，大家在一起唱歌跳舞，時(shí)間久了自然也久掌握了。這種民間舞蹈因?yàn)橹饕怯脕肀磉_(dá)人們內(nèi)心情感的，是以自娛自樂為目的的，因此很多時(shí)候也存在這自編自導(dǎo)的情況。當(dāng)然，也不乏會(huì)有新鮮元素的融入，將新鮮事物與自己的民族特色融合在一起創(chuàng)造出一種新的舞蹈形式。這是一種民族自身的傳承方式，是我們無法阻止和改變的。我們要做的是記錄他們的變化，在變化中更加深刻的了解中國民族民間舞蹈的文化傳承。
中國民間民族舞蹈的傳承過程更是對中國民族民間舞蹈文化的繼承和發(fā)展。中國民族民間舞蹈的傳承不僅可以給我們提供中國古代舞蹈文化最原始的素材，同時(shí)也讓民族文化在社會(huì)的日益發(fā)展中不至于流失。對于中國民族民間文化的繼承，我們要在尊重民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行，使得我們能夠在傳承民族民間文化的同時(shí)享受更多的視覺盛宴。
三、中國民族民間舞蹈文化的繼承方式
與中國民族民間文化的傳承方式有很多種，但主要有一下幾種形式。
第一，通過教學(xué)將民族民間舞蹈得以更廣泛的發(fā)展。將民族民間舞蹈融入到藝術(shù)課堂的教育中。通過專業(yè)的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)針對各民族的不同的風(fēng)格特點(diǎn)制定出相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，以培養(yǎng)一批專業(yè)的舞蹈學(xué)生。現(xiàn)在社會(huì)歲然告訴發(fā)展，各種舞蹈形式也鱗次櫛比，但是在全國的重大舞蹈比賽中還是將民族民間組合單獨(dú)列為一項(xiàng)。這就是要求我們要更加注意繼承中國民族民間舞蹈。
第二，將民族民間舞蹈以表演的舞臺(tái)表演的形式進(jìn)行傳承。中國民族民間舞蹈是一種古老的藝術(shù)形式，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀更是我國古代文化的精髓，因此我們要在日益發(fā)展的社會(huì)中以更加豐富多彩的形式將其傳承與發(fā)展。將中國民族民間舞蹈以舞臺(tái)為依托，用舞蹈的方式表現(xiàn)就就要求演員具有全方位的個(gè)人素質(zhì)，能全面深刻的展示舞蹈的精髓。近幾年比較受歡迎的民族民間舞蹈的舞臺(tái)作品如，《云南印象》和《母親河》等都是比較原生態(tài)并且能全面表現(xiàn)民族自身魅力的作品。通過舞臺(tái)形式的表現(xiàn)也能讓這種民族藝術(shù)形式更廣泛的深入民眾心里。
第三，發(fā)展群眾廣泛參與的廣場舞蹈。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們在注重物質(zhì)文化的同時(shí)也更加注重精神文明的發(fā)展。廣場舞也營運(yùn)而生，成為城市以至于鄉(xiāng)村的常見舞蹈。廣場舞主要是一些非專業(yè)人士娛樂休閑的方式，主要以鍛煉放松為重要目的，將中國民族民間舞蹈融入到廣場舞中不但能鍛煉身體同時(shí)也能將中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)更加深入的融入到民眾的生活中。
四、傳承和發(fā)展中國民族民間舞的重要意義
中國是個(gè)文化底蘊(yùn)極其深厚的國家，具有獨(dú)特的文化氣質(zhì)，幾千年流傳下來的中國舞蹈文化也是如此。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展，全球一體化的進(jìn)展，國外的文化交流越來越廣泛，世界各地開始關(guān)注中國、了解中國，隨著奧運(yùn)會(huì)申辦成功，中國的民族文化開始流傳在世界各地，作為以舞蹈為形式的民族文化載體是中國民族文化的重要組成部分。因此，我們應(yīng)該傳承和發(fā)展民族民間舞，使民族民間舞更加符合時(shí)代的發(fā)展、符合觀眾的品味、符合文化的傳播。我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的民族文化作品，讓世界更深入的了解中國，認(rèn)識中國的民族文化，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和更大的繁榮。
五、結(jié)語
總之，中國五千年璀璨文化中這顆閃爍的明珠，它有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是我國人民擁有的文化財(cái)產(chǎn)中最重要組成部分之一。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展，并沿著它自身的發(fā)展規(guī)律而演變。作為舞蹈工作者應(yīng)更深入地研究、探討民族民間舞的發(fā)展方向，保護(hù)好傳統(tǒng)的民間舞蹈文化遺產(chǎn)，編輯出體系完整的民間舞蹈教材，創(chuàng)作出更多受觀眾青睞的作品，從而推動(dòng)我國民族民間舞蹈文化的全面發(fā)展，讓這顆閃爍的明珠放射出更多燦爛的光芒。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝陽.淺談中國民族民間舞蹈技巧[J].文藝生活?文海藝苑，2012，07（06）：158-159.
