引論：我們?yōu)槟砹?3篇美術(shù)學(xué)院考察報(bào)告范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2007年4月20日在天津剛剛邀請馮驥才、馬國馨等共同出席“瑰寶”叢書建筑文化研討會，4月23日京津兩地幾十位建筑師又聚在天津院圖書館展開了紀(jì)念“世界讀書日”的非建筑弼讀的AT。自3月“風(fēng)雅運(yùn)河全國攝影大展”后，申報(bào)作品已十分踴躍，為此在“煙花二月”的4月24日下了揚(yáng)州，確定了可供“大展”的揚(yáng)州博物館的場地等事宜。26日濱海新區(qū)“京津滬”城市建筑景觀設(shè)計(jì)研討會，則體現(xiàn)了一種新思維，它已展示根植沃土的規(guī)劃師及建筑師濱海新區(qū)的作品。同在4月29日，上午看望了文化學(xué)大家王世襄，品讀了講述他學(xué)兼中西長、盛不衰風(fēng)范的《奇人王世襄》，下午由BIAD傳媒協(xié)辦且支持的“費(fèi)菁+傅剛及其中央美皖等學(xué)生設(shè)計(jì)作品”展在泰康頂層空間畫廊開幕，我認(rèn)為，它更意味著一種建筑與藝術(shù)的文化教育狀態(tài)的生成，表達(dá)了一批有志向的中國青年建筑師對文化自覺的追求。
對建筑的理解建筑家有太多的定義，但作家馮驥才的一席話，會使建筑師“吃驚”：“建筑是歷史留下的活著的空間，它是一方水土的創(chuàng)造……”這是別有意味的文人的建筑學(xué)評說，同樣“世界讀書日”的茶座，讀到建筑師們的“非建筑閱讀”的體會，使之相互滲透，溝通的不僅僅是建筑本身，而是在推進(jìn)著文化的普及。為此我在“建筑師的書緣”茶座上倡言：我們的努力是希望讓城市可讀，讓建筑可讀讓建筑師可讀。因此，所有這些活動的推進(jìn)都會營造起最廣博且“原創(chuàng)”之沃土
在4月29日造訪學(xué)輩王世襄老人時(shí)，他送我三本書刊有“李莊瑣記”的《讀書》雜志2007年3期；名家筆下的儷松居主人《奇人王世襄》及由王世襄書的《宋李忠定公荔支前后賦》，當(dāng)我向他匯報(bào)《建筑創(chuàng)作》雜志自2006年11期開始系列刊出“田野新考察報(bào)告”時(shí)老人連連贊同，他希望這份“報(bào)告”應(yīng)是對“中國營造學(xué)社匯刊”的一個(gè)繼承，應(yīng)該成為當(dāng)下反映中國建筑傳統(tǒng)并能思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合的“新”營造匯刊。4月18日的國際古跡遺址日的主題為“文化景觀和自然紀(jì)念物”，恰恰這一天《中國文物報(bào)》刊出徐蘋芳、羅哲文謝辰生、傅熹年的專家建議督促古建筑等遺存調(diào)查修繕報(bào)告的編寫出版，我想，建筑文化考察組所堅(jiān)持的“田野新考察報(bào)告”或許正為此做出了一個(gè)有益的實(shí)踐。
“寫在建筑藝術(shù)學(xué)院成立之時(shí)”是中國美術(shù)學(xué)院許江院長在4月21日《美術(shù)報(bào)》發(fā)表的文章，他提出先生是在一個(gè)民族文化行將褪色的時(shí)期提出創(chuàng)建藝術(shù)大學(xué)的理想，他認(rèn)為中國美院是一所備受活的歷史煎養(yǎng)的大學(xué)，對于學(xué)院的架構(gòu)，先生早年就提出四大院設(shè)想即繪畫院、雕塑院、建筑院、工藝美術(shù)學(xué)院。面列先生構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，訥江認(rèn)為，建筑學(xué)科落戶美術(shù)學(xué)院，本身就是對傳統(tǒng)的工程學(xué)科的跨界和超越，其文化指向必須更為重視建筑的文化品格。這些聯(lián)想，或許是我們探討為建筑創(chuàng)作營造原創(chuàng)“土壤”、并最終走向世界的基本立意。
篇2
陜西省境內(nèi)的唐代十八座帝陵，坐落于渭河以北的北山山系南沿的山腰塬地，東西綿亙300余公里，是唐文化杰出的成就，也是中國傳統(tǒng)文化留存至今的集中典范。雖屢遭劫難，但仍然不同程度地保留了一些舊時(shí)的風(fēng)貌。考古工作者進(jìn)行了多次的勘察、試掘、發(fā)掘和保護(hù)等工作，積累了一批有價(jià)值的科學(xué)資料。就目前陜西省帝陵遺址的保存現(xiàn)狀來看，人們只能通過對遺址上遺存物，遙想歷史的輝煌，不能直觀地了解到古時(shí)陵區(qū)建成時(shí)的基本規(guī)制、規(guī)模以及建筑群等。“項(xiàng)目型課程”是影視動畫系課程組（知識型課程、技術(shù)型課程、課題型課程、項(xiàng)目型課程）中的一類，它利用影視動畫各專業(yè)與社會聯(lián)系緊、活動廣、層面深、委托多等特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)規(guī)律與學(xué)生專業(yè)進(jìn)展，有針對性地選擇一些有學(xué)術(shù)價(jià)值與教學(xué)意義的項(xiàng)目，帶入課程教學(xué)，設(shè)計(jì)一些主題鮮明、有針對性、目標(biāo)明確的課程內(nèi)容。能促進(jìn)學(xué)生以具體的實(shí)踐項(xiàng)目為目標(biāo)，提高自身分析問題、尋找方法、解決問題的綜合能力。
本課程項(xiàng)目就是盡最大可能將帝陵――傳統(tǒng)的象征之物，用影像實(shí)踐的方式進(jìn)行當(dāng)代的藝術(shù)呈現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)部分虛擬再現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的綜合能力。本項(xiàng)目也是美術(shù)院校探索課程教學(xué)改革的試點(diǎn)項(xiàng)目。
（二）工作目標(biāo)
本項(xiàng)目型課程以唐帝王陵遺址作為研究對象，利用現(xiàn)代數(shù)字影像手段，遵循田野調(diào)查的手段，拍攝并整理地上所有遺存物的影像資料，以藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)，去深入遺址及周邊的現(xiàn)場，利用學(xué)生專業(yè)能力，在規(guī)定任務(wù)范圍內(nèi)完成具有創(chuàng)造水平的藝術(shù)性訓(xùn)練。使項(xiàng)目融于課程，教學(xué)帶動研究，成果支撐項(xiàng)目。鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力、社會調(diào)研和田野考古的能力，引導(dǎo)對傳統(tǒng)文化深切關(guān)注，并以此培養(yǎng)其藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新意識。
本次考察對象主要是分布在陜西關(guān)中地區(qū)的蒲城、富平、三原、涇陽、禮泉、乾縣六縣的十八座唐帝王陵，分別是獻(xiàn)陵（高祖）、昭陵（太宗）、乾陵（高宗、則天大帝）、定陵（中宗）、橋陵（睿宗）、泰陵（玄宗）、建陵（肅宗）、元陵（代宗）、崇陵（熹宗）、豐陵（順宗）、景陵（憲宗）、光陵（穆宗）、莊陵（敬宗）、章陵（文宗）、端陵（武宗）、貞陵（宣宗）、簡陵（懿宗）、靖陵（僖宗）。
（三）基本思路
項(xiàng)目按照“策劃―考察―收集―整理―研究―展示”流程展開， 組織學(xué)生實(shí)地考察唐十八座帝陵遺址，深入地調(diào)研遺址及周邊的生活生產(chǎn)。結(jié)合專家意見，合理設(shè)置適于項(xiàng)目需求的教學(xué)方案和研究重點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況，制定工作任務(wù)并展開教學(xué)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程就是研究過程， 研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程。在這個(gè)過程中反復(fù)錘煉學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力、獨(dú)立思考能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
（四）項(xiàng)目研究與實(shí)踐活動
項(xiàng)目組自2009年成立起，考古專家張建林多次前往陵區(qū)，認(rèn)真研究陵區(qū)現(xiàn)狀，尤其對近年來乾陵、崇陵、建陵遺址區(qū)的考古現(xiàn)場進(jìn)行探訪，布置了工作計(jì)劃與目標(biāo)。2009年10月、2010年4月和10月、2011年4月四個(gè)考察時(shí)間段，影視專業(yè)、攝影專業(yè)的2007、2008、2009級6個(gè)班，以及動畫專業(yè)2008、2009級4個(gè)班，對分布在陜西關(guān)中地區(qū)六縣的唐帝陵，進(jìn)行了14次深入考察，從歷史地理、人文地理兩方面，對現(xiàn)在地上所有石刻、碑表、建筑遺址、地貌等進(jìn)行了詳盡的、專業(yè)性的拍攝與繪制，并細(xì)加整理。每次考察前，系里根據(jù)不同專業(yè)的班級與年級，按照整體的工作進(jìn)程，進(jìn)行有針對性的工作安排，對考察對象進(jìn)行大量的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。每個(gè)專業(yè)班級按照對象任務(wù)進(jìn)行分工，成立一個(gè)個(gè)行動小組，對整體項(xiàng)目中完成的任務(wù)各有側(cè)重。
攝影專業(yè)3個(gè)班，按照分工分為六批次，對唐帝陵進(jìn)行地毯式的考察。對陵墓遺址周邊的村落的人文與生產(chǎn)生活進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)研，拍攝近2000G、萬余幅照片。影視專業(yè)3個(gè)班，分為四批次，對乾陵、崇陵、橋陵與建陵的地面遺存進(jìn)行拍攝，為紀(jì)錄片制作與動畫模擬生成提供基本素材，拍攝500G800余分鐘的素材。動畫專業(yè)4個(gè)班，分四批次對乾陵、崇陵、橋陵進(jìn)行考察，完成大量的寫生。相關(guān)成果在教學(xué)匯報(bào)展和2012屆的畢業(yè)創(chuàng)作展中均有所展示，影視專業(yè)有兩組學(xué)生選擇將唐陵作為其創(chuàng)作的題材，本項(xiàng)目組與系里也將給予學(xué)術(shù)與技術(shù)支持。
開展田野調(diào)研和影像實(shí)踐的思路，是以“地理”與“圖像”為兩大構(gòu)成部分。其中，“地理”部分以歷史、人文為主，“圖像”部分是學(xué)生根據(jù)田野調(diào)研而創(chuàng)作的影像作品。
第一大部分――“地理”，分為歷史地理和人文地理兩個(gè)部分。
1.歷史地理完成的內(nèi)容
（1）帝王陵形制。包括唐十八座帝王陵墓的整體概況、形制、布局、風(fēng)水、地形特征等，分類比較了“因山為陵”與“覆土為陵”的陵園分布結(jié)構(gòu)，繪制考察線路。同時(shí)，對唐帝陵的每一座陵墓都進(jìn)行單獨(dú)繪制，對現(xiàn)有遺存物按照現(xiàn)布局順列進(jìn)行圖像呈現(xiàn)，并選擇乾陵、崇陵、建陵等初唐、中唐、晚唐的代表陵制，展開動畫虛擬展示，并以青山綠水作為動畫美術(shù)的基本風(fēng)格，還原陵區(qū)的地面建筑。
（2）石刻藝術(shù)。圖文并茂地對田野采集的圖像資料進(jìn)行歸納，繪制南門石刻總圖以及部分北門、東門、西門等石刻，對有代表性的唐陵石刻進(jìn)行位置復(fù)原和特點(diǎn)展現(xiàn)，尤其對石刻遺存現(xiàn)狀較好、藝術(shù)水準(zhǔn)高的乾陵、橋陵、崇陵、泰陵、貞陵做重點(diǎn)分析。匯總比較了石獅、翼馬、鴕鳥、翁仲、華表、仗馬等，結(jié)合現(xiàn)場測量和考古數(shù)據(jù)，通過其特征、佩飾、體量等分析早、盛、中、晚唐的特征變化。尤其石刻的體量，從初唐到盛唐，逐漸變大變壯，手法更加豐富，中唐之后，體量逐漸縮小，工藝也變得粗糙起來，數(shù)量也逐漸變少，這種變化清晰地對應(yīng)著唐代的國勢沉浮。
2.人文地理方面，以“人與經(jīng)濟(jì)”為主題，對遺址周邊鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)研，完成大量的調(diào)研考察表，收集生活、生產(chǎn)、家庭構(gòu)成的情況，以及與文物保護(hù)之間的關(guān)系等。一共完成600余份調(diào)查表，采編了現(xiàn)場訪談等影像資料，并完成一批拍攝筆記。
（1）“人”的主題。涵蓋遺址留守者、遺址保護(hù)者、遺址闖入者等；
（2）“經(jīng)濟(jì)”的主題。涵蓋唐陵周邊生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)狀況，包括唐陵周邊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、遺址區(qū)周邊破壞性的工業(yè)，尤其是豐陵、光陵、泰陵、崇陵附近的采石場，有些已經(jīng)侵入到大遺址保護(hù)區(qū)的內(nèi)部，的山體、被切斷的山梁，現(xiàn)場使人觸目驚心，對陵區(qū)原有自然山體形制已造成不可挽回的毀壞。同時(shí)，還調(diào)研了唐陵附近新農(nóng)村建設(shè)，主要考察了袁家村，這是一座以“農(nóng)家樂”和新民俗生產(chǎn)結(jié)合，以旅游來支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。
第二大部分――“圖像”，主要是學(xué)生考察期間創(chuàng)作的影像作品，其中2008級攝影專業(yè)拍攝的《家庭》系列，以家庭為單元，關(guān)注周邊村落的人員流失與固守的現(xiàn)狀，每位學(xué)生都創(chuàng)作了一批作品。我們舉辦的教學(xué)匯報(bào)《“地理與圖像”――唐十八帝陵影像展》涵蓋了影視、圖片、動畫3個(gè)專業(yè)的考察成果，按照以上“地理與圖像”兩個(gè)大框架，通過圖文展板、攝影作品和錄像短片等形式，集中展示了田野考察和影像實(shí)踐的成果。藝術(shù)影像作品與田野考察素材的并置，形成一個(gè)既有扎實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又有創(chuàng)造力、對傳統(tǒng)的再認(rèn)知的場域。展覽由項(xiàng)目組規(guī)劃，由學(xué)生擔(dān)當(dāng)執(zhí)行工作，這鍛煉了他們的組織、策劃和執(zhí)行能力。
通過田野考察，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)其去質(zhì)疑、調(diào)查、分析、研究、總結(jié)，使學(xué)習(xí)過程成為在教師指導(dǎo)下的，既有共同目標(biāo)又兼顧個(gè)性眼光的發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，使教學(xué)和研究相互促進(jìn)。在本階段的研究和實(shí)踐中，還注重用信息技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化處理，將前期采集的信息進(jìn)行集成，著手建立唐帝陵影像數(shù)據(jù)庫，樹立對文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化圖像呈現(xiàn)的實(shí)例，為今后的深入研究與創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。
二、對項(xiàng)目實(shí)踐的思考
本次項(xiàng)目實(shí)踐，不僅留存了2009至2011年這個(gè)歷史階段唐帝陵的最完整的田野調(diào)查與影像資料，而且積累了一批攝影、影視、動畫等專業(yè)的一手教學(xué)文件（大綱、講義、計(jì)劃）、教學(xué)筆記、考察報(bào)告等，對于今后開展此類課程積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。這期間，邀請了考古專家張建林舉辦《唐代帝王陵考古》講座，多媒體藝術(shù)家趙小濤舉辦《解讀動畫電影〈迷霧〉》《〈薩迦〉動畫電影的制作》等講座，大大豐富了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野與藝術(shù)想象。以帝王陵為重點(diǎn)的傳統(tǒng)文化考察課程，已經(jīng)作為影視動畫系本科教學(xué)環(huán)節(jié)的必修課程進(jìn)入到教學(xué)計(jì)劃，課程教學(xué)大綱得以完善。學(xué)生通過參與項(xiàng)目，對本地域以漢唐文化傳統(tǒng)為代表的中國傳統(tǒng)精粹有了深刻的認(rèn)識，引入跨學(xué)科的多媒體手段，通過數(shù)字化的藝術(shù)表現(xiàn)來呈現(xiàn)當(dāng)代、遙想并復(fù)原歷史，使得學(xué)生建立一種與歷史對話并進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識，為今后自身的發(fā)展提供了難能可貴的經(jīng)驗(yàn)，并且提高了他們利用數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的能力。通過田野考察，引導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查、研究、思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性。在帝陵的考察中，考古與保護(hù)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、遺址地保護(hù)與區(qū)域發(fā)展、工業(yè)與新農(nóng)村、留守老人與兒童等社會問題，都引起了學(xué)生的重視，考察過程成為富有個(gè)性、飽含人文關(guān)懷的過程。學(xué)生獨(dú)立的精神，不斷被激發(fā)出的創(chuàng)造力，催生了一大批感人的藝術(shù)作品。由普通的課堂技術(shù)訓(xùn)練，轉(zhuǎn)為在現(xiàn)實(shí)社會中進(jìn)行磨礪的過程，這對于數(shù)字藝術(shù)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)顯得尤為重要。
（一）對于課程改革的啟發(fā)
本研究選擇重大歷史文化為課題，探索教學(xué)實(shí)踐與重大文化課題的結(jié)合，以重大的社會、文化主題為教學(xué)實(shí)踐，對推進(jìn)本地區(qū)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揮新興專業(yè)的優(yōu)勢，調(diào)動廣大師生的積極性，具有良好的教學(xué)效果。選擇一些具有鮮明社會意義與傳承文化責(zé)任的項(xiàng)目進(jìn)入教學(xué)，具有獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)價(jià)值，是一次積極的嘗試。陜西省作為有著深厚歷史傳統(tǒng)的地區(qū)，天然地具備了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢。學(xué)院“借古開今”的院訓(xùn)，將“輝煌的周秦漢唐歷史文化資源”作為學(xué)院的“四大傳統(tǒng)”之首，本次選題立項(xiàng)，就是引導(dǎo)此方面的創(chuàng)新，樹立了利用傳統(tǒng)資源開展藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識。藝術(shù)創(chuàng)造，往往是創(chuàng)新的文化意識與傳統(tǒng)對話的過程。影視動畫等新興專業(yè)，從個(gè)人的創(chuàng)造意識出發(fā)，立足當(dāng)下、關(guān)注歷史。王林曾說，“在轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)中創(chuàng)造傳統(tǒng)，在超越時(shí)代中揭示時(shí)代。”
項(xiàng)目型課程是學(xué)院近年來教學(xué)改革一個(gè)新的生發(fā)點(diǎn)，也是影視動畫系的課程改革重點(diǎn)。充分發(fā)揮影視動畫系在教改中的探索、示范、輻射作用，形成項(xiàng)目融入課程、教學(xué)帶動研究、成果支撐項(xiàng)目的良性循環(huán)的局面，拓展專業(yè)美術(shù)學(xué)院教學(xué)改革的新路子。這也是踐行影視動畫系“創(chuàng)新為先、貫通內(nèi)外、浸透人文”教學(xué)理念的一次積極嘗試，同時(shí)，實(shí)踐意味強(qiáng)、主張創(chuàng)造力的教學(xué)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題過程就是研究過程， 研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生在這個(gè)過程中得到更全方位的鍛煉，也為學(xué)院的課程改革拓展新路子。
（二）對唐陵田野調(diào)研后的反思
通過兩年持續(xù)的調(diào)研，我們也不斷呼吁對以唐陵遺址為代表的傳統(tǒng)文化遺跡進(jìn)行切實(shí)關(guān)注。唐陵遺址作為陜西文化遺產(chǎn)的代表，經(jīng)過實(shí)地考察，我們認(rèn)為，遺址保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，只有旅游開發(fā)才能促進(jìn)保護(hù)與管理。目前，只有乾陵和橋陵有較為完整的保護(hù)區(qū)，其他多數(shù)還處于開放式的狀態(tài)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)及其依賴的鄉(xiāng)土社會不可挽回地凋敝著，破壞性工業(yè)蠶食著大片遺址保護(hù)區(qū)，造成陵區(qū)地貌的重大變化，不計(jì)后果地毀壞生態(tài)環(huán)境，犧牲的是不可再生的歷史文化資源，這應(yīng)引起各界的高度重視。項(xiàng)目建立了一種持續(xù)對遺址的監(jiān)控機(jī)制，留存每個(gè)時(shí)間段的歷史影像，我們堅(jiān)信，予以關(guān)注就是對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度。在文化藝術(shù)創(chuàng)作中，我們也深深認(rèn)識到，那些“對傳統(tǒng)的創(chuàng)新”等口號，任重道遠(yuǎn)。但那些具象的生活，給人以無限的溫暖，永遠(yuǎn)成為藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，而且，傳統(tǒng)應(yīng)在藝術(shù)家個(gè)人切膚的記憶中才能被激活，在轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)中創(chuàng)造傳統(tǒng)。
篇3
一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路
研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育——一個(gè)智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實(shí)、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實(shí)現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來。
二、研究視角、途徑
烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價(jià)值和永恒的魅力，在時(shí)間、空間上的一種獨(dú)一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價(jià)值、研究價(jià)值、收藏價(jià)值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個(gè)地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。
1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”——烏江流域民族民間藝術(shù)象一個(gè)大海，每個(gè)人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失。活態(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個(gè)社會對民族民間藝術(shù)的認(rèn)識不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價(jià)的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計(jì)劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實(shí)物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進(jìn)行個(gè)案分析，并寫出考察報(bào)告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價(jià)值和意義。借西部大開發(fā)的機(jī)遇，越來越多的人投入到這項(xiàng)工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項(xiàng)科研課題更有意義。
篇4
日期：XX年/9/29
展覽活動流程管理實(shí)習(xí)報(bào)告
一、前言
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了很多理論知識，但是如果做不到在實(shí)際當(dāng)中的靈活運(yùn)用，那就等于沒有學(xué)。此次實(shí)習(xí)就是將我在課堂上學(xué)的理論知識運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)中的一次真實(shí)的演練。
如何才能把課本上的知識靈活恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到生活、工作當(dāng)中去，成為真正有用的人才？如何才能適應(yīng)當(dāng)今飛速發(fā)展的社會，確定自己的人生坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？
XX年年9月15日，抱著這樣的想法，我應(yīng)聘了華恒賦繪（北京）國際會展有限公司的客戶經(jīng)理助理職位，獲得面試成功，并在此公司完成了學(xué)院安排的為期兩周的實(shí)習(xí)。在那里，我接受了更為有用的設(shè)計(jì)管理知識，而每天的實(shí)際工作任務(wù)，又增強(qiáng)了我的實(shí)戰(zhàn)能力，使我們邁出了成功的一步。
實(shí)習(xí)給了我處理事情時(shí)最好的精神狀態(tài)，使我在處于緊張的狀態(tài)處理一些對自己來說棘手的事情時(shí)，這能從根本上激發(fā)自己認(rèn)真上進(jìn)的潛力。于是，我的精神狀態(tài)也跟隨著工作亢奮了這些天。
我感覺，在“華恒賦繪”里，我們學(xué)到的知識很多。在此，我感謝給我這次實(shí)習(xí)機(jī)會的王經(jīng)理和給予我?guī)椭墓就聜?以及配合我順利完成工作的項(xiàng)目部的同事們。
二、公司介紹
華恒賦繪（北京）國際會展有限公司是一家以提供展覽展示設(shè)計(jì)、工程建造、商業(yè)會議活動等服務(wù)為主的專業(yè)公司。服務(wù)范圍包括：展覽展示設(shè)計(jì)及搭建、建造工程、會議活動策劃、室內(nèi)室外裝飾設(shè)計(jì)、專賣店及展示廳策劃等。總部設(shè)于北京，在北京、廣州、上海、深圳、青島、大連、長沙等各地均有自己制作工廠及倉庫。我擔(dān)任的職務(wù)是客戶經(jīng)理助理，負(fù)責(zé)展覽活動的流程管理。
三、實(shí)習(xí)心得
首先，我運(yùn)用實(shí)習(xí)期的第一周時(shí)間，認(rèn)真考察了華恒賦繪公司的基本狀況、公司內(nèi)部各部門的分工合作關(guān)系、公司的制度和運(yùn)作流程、公司公關(guān)活動的基本內(nèi)容、公司的企業(yè)推廣戰(zhàn)略、員工的業(yè)務(wù)素質(zhì)等等方面，做了較為詳實(shí)的報(bào)告。
其次，在接手展會流程管理之前，我通過研究公司資料和向公司資深員工謙虛提問學(xué)習(xí)，了解了展覽的分類、北京各展館的展會信息、展覽活動涉及的各個(gè)部門和個(gè)人、商業(yè)展覽的操作流程等書本上無法學(xué)到的知識。并對會展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深入的了解。這些知識都只能在實(shí)踐中獲得，而且通過寫考察報(bào)告，這些知識更加深刻的融入我的血液中，成為我知識構(gòu)架的一部分。日后倘若繼續(xù)從事這方面的工作，定會水到渠成，更加成熟和自信，也定能獲得更大的成功。
通過自己只是構(gòu)架的再次梳理，我將整個(gè)展覽活動管理流程分析為以下三個(gè)方面：
1.客戶提供資金；
2.設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)；
3.展覽活動貫徹完成。
四、會展運(yùn)作
設(shè)計(jì)是與商業(yè)緊密相聯(lián)系的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的目的就是為企業(yè)增值，兩者合作，以一種同時(shí)增加利潤、創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的方式共同發(fā)展。會展的運(yùn)作亦是如此。它以城市會議和展覽設(shè)施為依托，以城市文化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)為條件，通過各種運(yùn)作手段，以展覽和會議為載體，能夠直接為社會和運(yùn)作主體帶來經(jīng)濟(jì)和社會效益。它屬于一種經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動。目前我國各大城市都在加強(qiáng)力度發(fā)展會展經(jīng)濟(jì)，我們大連也是如此。
會展經(jīng)濟(jì)能夠直接利益許多群體，例如會展活動的運(yùn)作主體、會展活動服務(wù)的提供者、會展活動的擴(kuò)散影響人群，以及會展活動直接導(dǎo)致的商品、物資、人員、資金、信息的流動。這些對經(jīng)濟(jì)、對社會的發(fā)展都起到了直接或間接的效益。
五、流程管理
兩周的接觸和考察，我發(fā)現(xiàn)展覽活動（商業(yè)的）籌辦的整個(gè)過程，其實(shí)就是一個(gè)推銷策劃的過程。這要比我再學(xué)校中策劃一個(gè)活動需要打通的環(huán)節(jié)更多，考慮的受影響人群也更多，而且展覽活動策劃行為離不開市場。雖然不能這樣一言以蔽之，但是我仍能從中找尋到交叉點(diǎn)。這樣的理解方便了我去做好這個(gè)流程管理，在很大程度上給了我成功的信心。而現(xiàn)在我從事的是商業(yè)活動，因而，很重要的一點(diǎn)就是，所有策劃行為都要以市場為導(dǎo)向，策劃應(yīng)考慮從兩方面入手，一是：營造勢力，利用公司的各種宣傳、廣告手段，以及公司積累的成功策展案例，為公司制造市場聲勢，為公司贏得目標(biāo)客戶——參展商；二是：通過專業(yè)的展覽活動流線服務(wù)，贏得客戶公司的認(rèn)可和信賴，并在此基礎(chǔ)上贏得其他參展商的青睞，爭取日后的合作與服務(wù)。
一個(gè)好的展覽設(shè)計(jì)是從優(yōu)秀的展會策劃開始的。我把操作過程簡單概括為如下圖表：
對于流程管理各個(gè)項(xiàng)目所涉及的內(nèi)容，我均做了詳實(shí)的考察報(bào)告（詳見考察報(bào)告文件夾）。簡單來說，策劃階段主要是對策展項(xiàng)目的市場調(diào)查；對于辦展所涉及到的各項(xiàng)目的資源整合和人員管理；以及溝通設(shè)計(jì)師并提出對展臺設(shè)計(jì)的建議和規(guī)劃。
實(shí)施階段是更為復(fù)雜和瑣碎的工作，我把這一系列的工作看作是實(shí)踐在課本上學(xué)到的《對設(shè)計(jì)過程的管理》需要實(shí)際掌握的知識，因此投入了很大的熱情和努力去完善這個(gè)項(xiàng)目。概括起來包括安排工作日程、展開設(shè)計(jì)項(xiàng)目、組織展覽工程業(yè)務(wù)、預(yù)定展區(qū)展具、展會現(xiàn)場服務(wù)等等。
設(shè)計(jì)效果圖與客戶達(dá)成共識后，開始一周時(shí)間的備材。就是把效果圖中的大大小小的所有物件，全部按照規(guī)格尺度準(zhǔn)備好，之后就是二到三天的布展期也就是在規(guī)定場地內(nèi)搭建展臺的時(shí)間。其中也出現(xiàn)了不少失誤，于是又協(xié)調(diào)施工人員重新準(zhǔn)備制作。
從展臺的設(shè)計(jì)到布展搭建，再到最后的展示活動，整個(gè)一個(gè)流程都是要自己操心和負(fù)責(zé)的。而整個(gè)活動的目的，也就是我所做的一切，目的就是要設(shè)計(jì)并且制作符合企業(yè)整體形象的展臺，使得客戶公司企業(yè)形象在短期內(nèi)能夠被大眾認(rèn)知、識別和記憶，促進(jìn)和促成客戶公司與參展商的交流合作關(guān)系。
其實(shí)在整個(gè)流程管理中，要負(fù)責(zé)的是很多瑣碎的、微小的細(xì)活，精神往往要保持高度緊張一整天，生怕出現(xiàn)遺漏和錯誤。例如效果圖的每一次修改，都與客戶公司的負(fù)責(zé)人時(shí)刻保持緊密聯(lián)系，頻繁地傳達(dá)、溝通和闡述客戶公司負(fù)責(zé)人和我方設(shè)計(jì)師雙方的見解和意見，還要協(xié)調(diào)施工負(fù)責(zé)人、電工、美工、模具制作方；例如在展臺搭建開始前，到達(dá)展覽館為施工工人領(lǐng)取施工證、布展期間用到的大大小小的產(chǎn)品的制作和檢驗(yàn)、預(yù)付展區(qū)的租金和購買布展期間的各種費(fèi)用、為客戶公司準(zhǔn)備展會期間用到的大件小件的產(chǎn)品等等。
最后就是安排撤展和展后評估總結(jié)，當(dāng)然在展會期間我也注意留名片并和潛在客戶公司的溝通，爭取日后的合作關(guān)系。
六、實(shí)結(jié)和建議
短短兩周的實(shí)習(xí)，卻帶給自己很大的影響，整個(gè)工作期間個(gè)人的發(fā)揮也是比較好的，同時(shí)也獲得了上司的滿意和同事的贊揚(yáng)。一個(gè)人能夠處于亢奮的狀態(tài)處理一些對自己來說棘手的事情時(shí)，能夠激發(fā)自己認(rèn)真上進(jìn)的潛力。于是，我的精神狀態(tài)也跟隨著工作亢奮了這些天。每一天的工作結(jié)束后，身體都是很疲憊的，但大腦卻運(yùn)行不止，一直思考著很多東西。現(xiàn)在階段，對我最重要的就是保持思考和熱情，因?yàn)槿绱四軌蚣ぐl(fā)我更多的潛力。
這兩周的工作，不僅是對我的考驗(yàn)，也是對我的水平的檢驗(yàn)，值得開心的是，我交上了令自己滿意的答卷。雖然公司面試時(shí)要求有相關(guān)工作經(jīng)歷才可以，但是我用兩周的時(shí)間證明了我符合了華恒賦繪（北京）國際有限公司對客戶經(jīng)理助理這一職位的要求。我也在實(shí)際項(xiàng)目中，更加明確的認(rèn)知了自己的公關(guān)能力、管理能力、溝通和協(xié)調(diào)能力、職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)水準(zhǔn)等等。雖然自己仍有很多稚嫩的地方，但是我終能令人相信：“只要你給我這個(gè)舞臺，我會表現(xiàn)的比你想象的更加出色。”
實(shí)習(xí)結(jié)束的時(shí)候，我對對我表示信任和認(rèn)可的客戶經(jīng)理表示了感謝，并對公司的品牌推廣提出了自己的一些建議。
篇5
美術(shù)學(xué)理論專業(yè)的本科學(xué)習(xí)中，寫作既是最終目的也是訓(xùn)練所必需的方式和手段。針對不同的內(nèi)容及其相應(yīng)的表達(dá)方式，美術(shù)學(xué)專業(yè)寫作可以分為學(xué)習(xí)型寫作、研究型寫作和應(yīng)用型寫作三大板塊。學(xué)習(xí)型寫作一般針對知識性的資料積累和梳理，如筆記、隨筆、散記，以及各種類型的課程作業(yè)。研究型寫作則有相對明確的話題和論題，是針對具體現(xiàn)象、問題進(jìn)行深入研究所形成的論文寫作或考察報(bào)告。應(yīng)用型寫作是本專業(yè)理論知識的具體應(yīng)用，如評論、綜述、報(bào)道、文案、訪談/ 對話等。
美術(shù)學(xué)專業(yè)寫作課程的常規(guī)設(shè)置，一般是以課程作業(yè)的寫作為基礎(chǔ)，輔以低年級的專業(yè)寫作課程和二、三年級的學(xué)期論文寫作，最終在四年級設(shè)置專門的畢業(yè)論文寫作課程，指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文寫作。這種設(shè)置基本覆蓋了專業(yè)寫作的三大板塊，也能夠保持時(shí)間跨度上的延續(xù)性，同時(shí)符合由易入難的學(xué)習(xí)規(guī)律。
但實(shí)際情況往往是高年級的學(xué)生都很難在四年時(shí)間中建立堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)，并寫出高質(zhì)量的專業(yè)論文。從歷屆學(xué)生的畢業(yè)論文整體水平來看，深諳專業(yè)寫作之道的學(xué)生，不過是鳳毛麟角。而低年級的學(xué)生在“專業(yè)認(rèn)同”都還有待加強(qiáng)的時(shí)候，基本上無法進(jìn)入寫作的“專業(yè)”狀態(tài)。本科四年的教學(xué)過程，在學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)方面，各門課程之間的縱向聯(lián)系并不緊密，也沒有針對寫作所進(jìn)行的教學(xué)討論和循序漸進(jìn)的整體方案。學(xué)生或是急于海量知識信息的補(bǔ)充，或是苦于被動了解的無趣，忽略了在興趣中發(fā)現(xiàn)問題，也就無從發(fā)展本應(yīng)從問題中發(fā)展出來的有效寫作的能力。
二、橫向聯(lián)合教學(xué)模式的引入
所謂橫向聯(lián)合教學(xué)模式①，就是打破教學(xué)活動中單純以本專業(yè)理論知識為主縱向延伸的教學(xué)理念，拓展美術(shù)學(xué)與其他專業(yè)系科間互動的橫向聯(lián)系空間，并通過具體的教學(xué)活動實(shí)踐，變單科教學(xué)為多專業(yè)聯(lián)合教學(xué)。
橫向聯(lián)合教學(xué)模式可以在課程內(nèi)外兩方面展開。一方面是課程的外圍補(bǔ)充，在美術(shù)學(xué)系開設(shè)技法課程，讓學(xué)生接觸和了解國油版雕等不同類型的技法實(shí)作，積累感性經(jīng)驗(yàn)；另一方面，更重要的是提供機(jī)會讓學(xué)生進(jìn)入到其他系科課堂上去，實(shí)際了解各系的師生是怎么處理如“畫什么”和“怎么畫”等問題的。學(xué)生可能需要全程追蹤了解某個(gè)系科的課程設(shè)置，需要近距離接觸他系學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過程，甚至可以為學(xué)生提供機(jī)會進(jìn)行參觀教學(xué)，讓學(xué)生了解如各系的學(xué)生年展，從作品創(chuàng)作、遴選、評獎到展覽的策劃籌備、布展實(shí)施、文獻(xiàn)整理、畫冊刊印等每一個(gè)具體環(huán)節(jié)。
三、教學(xué)思路的改變
根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、訓(xùn)練要求，及學(xué)生實(shí)際情況，橫向聯(lián)合教學(xué)模式下的專業(yè)寫作教學(xué)思路重點(diǎn)有所改變。針對專業(yè)寫作的方式、類型、方法和規(guī)范等不同方面的內(nèi)容，都強(qiáng)調(diào)把基礎(chǔ)訓(xùn)練、應(yīng)用訓(xùn)練和理論方法各個(gè)環(huán)節(jié)貫穿和結(jié)合起來。以史為材料，論為方法，達(dá)到在寫作訓(xùn)練上環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的效果。具體體現(xiàn)在三個(gè)階段或環(huán)節(jié)上則是：
引出和導(dǎo)入：以往的寫作課程都是從“如何讀圖”開始的，通過對大量美術(shù)作品的解讀，從油畫到水墨，從寫實(shí)風(fēng)格到裝置作品，鼓勵學(xué)生直接面對作品說出直觀的感受。我們則嘗試在最初的印象和感受基礎(chǔ)上繼續(xù)要求學(xué)生對作品進(jìn)行臨摹、還原或再創(chuàng)作（以一學(xué)期兩三幅作品為宜）。這樣不僅可以直接“與大師對話”，積累感性經(jīng)驗(yàn)，還能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
鋪墊與深入：讀圖的方式與路徑。這一環(huán)節(jié)針對的是具體理論方法在寫作中的運(yùn)用和展開。潘諾夫斯基如何運(yùn)用圖像學(xué)的方法解讀文藝復(fù)興大師的作品，羅杰·弗萊如何在對塞尚等藝術(shù)家的作品分析中確立形式主義的法則，弗洛伊德的精神分析法在后續(xù)發(fā)展過程中如何得到修正，以及各種觀念形態(tài)的批評方法和理論是如何應(yīng)用于美術(shù)史的寫作的？通過對理論方法的了解和深入，學(xué)生既鞏固了美術(shù)史知識的學(xué)習(xí)，也為高年級理論課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
訓(xùn)練和實(shí)踐：這個(gè)環(huán)節(jié)重點(diǎn)訓(xùn)練的是學(xué)生在具體實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。學(xué)生不僅需要按學(xué)術(shù)規(guī)范調(diào)查采訪、收集資料，還要在每年其他系科的學(xué)生年展、畢業(yè)展等活動中參與進(jìn)去，撰寫評論文章、展覽綜述或是學(xué)術(shù)論文，甚而自發(fā)組織和策劃展覽。只有在具體的實(shí)踐中，學(xué)生才可能真正發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)化屬于自身的興趣，并最終提高理論思考和史論撰述水平。
四、教學(xué)方法的調(diào)整
橫向聯(lián)合教學(xué)模式下的專業(yè)寫作課程，圍繞“為什么寫作”（Why）、“如何寫作”（How）以及“寫什么”（What），在教學(xué)方法上也有相應(yīng)的調(diào)整。除了常規(guī)的原理性教學(xué)方法，在技術(shù)性和操作性教學(xué)方法上則嘗試加強(qiáng)：
1. 問題教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)問題意識
學(xué)啟于思，思源于疑。以問題為線索貫穿教學(xué)，不僅要求探究和解決問題，更要求善于發(fā)現(xiàn)問題。問題可能來源于比較，可能來源于外來信息的觸發(fā)。而橫向聯(lián)合教學(xué)更強(qiáng)調(diào)自體驗(yàn)和觀察中得來的問題。在實(shí)踐中生成的問題，往往依據(jù)個(gè)體的需要并結(jié)合自身興趣，這樣的問題更有價(jià)值，更能引發(fā)深入的探討和學(xué)習(xí)。
舉例來說，作為寫作基礎(chǔ)訓(xùn)練的描寫、分析，需要大量規(guī)定性的枯燥的讀圖練習(xí)，可面對抽象作品時(shí)很多學(xué)生束手無策。問其看到作品的第一感覺是什么，絕大多數(shù)學(xué)生都能準(zhǔn)確表達(dá)出一些形容詞：“緊張”“震撼”“迷茫”……再追問這種感覺是怎么形成的，學(xué)生會進(jìn)一步推進(jìn)最初的體會，并試圖捕捉作品中的主要信息：“線條像是大功率的線鋸，把畫面分割開了”；“不斷重復(fù)的形式莊重又強(qiáng)烈”；“色彩晦澀朦朧，幾乎沒有明暗對比”等等。
這個(gè)過程體現(xiàn)出寫作基礎(chǔ)訓(xùn)練中的一個(gè)重要法則，“所見即所得”。如何將視覺元素通過文字描述還原成一個(gè)可視圖像，在技術(shù)上是有法可循并可強(qiáng)化的。哪怕是一幅抽象作品，通過對其點(diǎn)、線、面和色彩等形式因素進(jìn)行逐項(xiàng)描述，就可以構(gòu)成形式分析的基礎(chǔ)。這不僅要求敏銳捕捉每一瞬間呈現(xiàn)在眼前的圖像信息，還需要用文字準(zhǔn)確地表述出來。接下來，才可能進(jìn)入到所謂分析的階段。
這當(dāng)然是微觀層面的問題意識，推而廣之：“美術(shù)史中還有哪些作品也讓人感到緊張？”“如果你進(jìn)行創(chuàng)作你會如何去達(dá)到一種類似的感覺？”由此可以發(fā)展到：“一種風(fēng)格是如何形成的？”“你身邊有沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出同樣的或類似的風(fēng)格？”當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)問題并在實(shí)踐過程中不斷推敲印證，其專業(yè)素養(yǎng)也就逐漸加強(qiáng)了。
2. 案例教學(xué)法，通過案例分析比較
案例教學(xué)的基本假設(shè)前提是學(xué)生能夠通過對案例的研究與學(xué)習(xí)，在必要的時(shí)候回憶出并應(yīng)用這些方法與技能。可以說案例教學(xué)是專業(yè)寫作課程中應(yīng)用得最廣泛的教學(xué)方法。從最基本的讀圖能力的培養(yǎng)，到藝術(shù)史理論方法的實(shí)際應(yīng)用，案例教學(xué)都可以提供直接有效的經(jīng)驗(yàn)。
面對同一件藝術(shù)作品或是現(xiàn)象的解讀，不同的藝術(shù)史方法論可能發(fā)展出完全不同的闡釋結(jié)果。而每一種圖像闡釋的理論方法都既有其優(yōu)勢也有其局限性。單獨(dú)的圖像學(xué)、形式分析、精神分析，或是其他觀念形態(tài)的藝術(shù)批評方法，都不可能窮盡對一件作品的闡釋和解讀。如圖像學(xué)是解讀古典圖像非常重要的方法，但面對當(dāng)代藝術(shù)作品時(shí)運(yùn)用圖像學(xué)的方法可能無從下手。如果將傳統(tǒng)史學(xué)家的方法論盲目地應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)的話，圖像學(xué)不僅牽強(qiáng)而且可能完全失效。反之，如果追加研究并確定一幅圖像的象征意義，是揭示該作品內(nèi)容的必要前提，那么再晦澀難解的作品都可以在讀圖的最初步驟里嘗試圖像學(xué)的方法。因?yàn)閷ψ髌穬?nèi)容的闡釋方式，將影響并決定我們對該作品屬性的判斷。文本性的證據(jù)、歷史性視野、隨時(shí)代改變的共識等等，都是寫作必須考慮的因素。
通過對案例的分析和比較，不僅可以使學(xué)生了解不同的藝術(shù)理論，還可以使他們了解不同的寫作技巧。而且在實(shí)施案例教學(xué)的過程中，如果學(xué)生能夠先期嘗試對某件作品進(jìn)行解讀，并形成文字表述，再尋找不同文本進(jìn)行比較，對學(xué)生寫作能力的提高有更直接的幫助。
3. 實(shí)踐教學(xué)法：尊重個(gè)體，有教無類
如果說問題教學(xué)法和案例教學(xué)法還更多地側(cè)重于理論的學(xué)習(xí)，是實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，實(shí)踐教學(xué)法則是將理論能力進(jìn)行具體應(yīng)用的部分。將各種理論方法融會貫通之后，學(xué)生在實(shí)際的問題情境中才能更好地發(fā)展自身的能力。
美術(shù)學(xué)系近三年來同其他各系進(jìn)行的跨學(xué)科橫向聯(lián)合教學(xué)嘗試，提高了學(xué)生的應(yīng)用寫作能力。如對油畫和雕塑學(xué)生年展作品的評論寫作，成為美術(shù)學(xué)系每年一度專業(yè)寫作訓(xùn)練最好的契機(jī)。美術(shù)學(xué)系學(xué)生和其他系科學(xué)生一對一的實(shí)踐活動中，學(xué)生按學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行調(diào)查采訪、收集資料、小組討論、撰寫評論文字、參與布展等等。
實(shí)踐教學(xué)法促進(jìn)學(xué)生對不同門類藝術(shù)實(shí)作過程的認(rèn)識和了解，而且尊重學(xué)生不同的興趣愛好，提倡“個(gè)性化”的學(xué)習(xí)。通過實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅加強(qiáng)學(xué)生對一手材料之積累的重視，還激發(fā)其自主學(xué)習(xí)和研究的動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生良好的專業(yè)學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)熱情。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自主性，主張以學(xué)生學(xué)習(xí)為主，教師指導(dǎo)為輔。學(xué)生通過完成教學(xué)實(shí)踐活動，既掌握實(shí)踐技能，又掌握相關(guān)理論知識，充分發(fā)掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的綜合能力。
五、課程教學(xué)改革效果及其他
橫向聯(lián)合教學(xué)模式不僅可以加強(qiáng)和深化美術(shù)學(xué)學(xué)生專業(yè)寫作訓(xùn)練，切實(shí)結(jié)合美術(shù)理論和實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)板塊的教學(xué)，充分利用學(xué)院創(chuàng)作系科資源，進(jìn)行跨專業(yè)橫向聯(lián)系；同時(shí)可以強(qiáng)化學(xué)生對具體美術(shù)作品感性認(rèn)知的敏感性，從個(gè)案研究、現(xiàn)象分析，到潮流方向的把握，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的能力，更好地適應(yīng)當(dāng)前美術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要。美術(shù)學(xué)系專業(yè)寫作課程在橫向聯(lián)合模式下的教學(xué)改革，有效改善了以往寫作訓(xùn)練閉門造車的局面，以及學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中從書本到書本、理論到理論的空洞和枯燥。而且，針對本地美術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)在美術(shù)史傳統(tǒng)資源方面的有限性，也只有充分發(fā)揮學(xué)院在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢和特點(diǎn)，才能加強(qiáng)本專業(yè)在當(dāng)代美術(shù)方面學(xué)習(xí)和研究的力度。
注釋：
篇6
關(guān)鍵詞:米蘭佛寺;“有翼天使”;壁畫;造型風(fēng)格;美術(shù)史
中圖分類號:J301文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
On the Modeling Style of "Angels with Wings" Fresco in Buddhist Temples of Miran
XIA Hai-dong
米蘭故城位于新疆塔里木盆地東南端的綠洲之上,歷史上又被稱為“磨朗”和“伊循城”(Miran)。這里既是絲綢之路新疆境內(nèi)的重鎮(zhèn)之一,也是漢代中原軍隊(duì)屯戍在鄯善國時(shí)的所在地,可見米蘭故城在西域的重要性。現(xiàn)今在米蘭故城遺址所發(fā)現(xiàn)的建筑遺存共有11處,初步判斷米蘭故城的大小,東西相距約4公里。在故城的遺址及其附件,至今仍能清晰地發(fā)現(xiàn)水利灌溉和一些規(guī)劃的遺跡。米蘭故城遺址之所以成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的原因,是因?yàn)樵谶@里發(fā)現(xiàn)了震驚世界的“有翼天使”壁畫。所以,自上世紀(jì)初始,就吸引了來自東、西方的考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的專家,對此處壁畫進(jìn)行專門的研究。而對“有翼天使”壁畫的研究,至今甚至沒有形成明確的且一致認(rèn)可的結(jié)論,現(xiàn)有的研究成果多以某個(gè)學(xué)科為主進(jìn)行分析,而從美術(shù)學(xué)角度對此處壁畫風(fēng)格的研究,尚未見有成果問世。
“有翼天使”壁畫為組畫形式,是斯坦因在1907年的1月31日,對該處的M•III佛寺和M•V佛寺進(jìn)行挖掘時(shí)所發(fā)現(xiàn)的。該壁畫的發(fā)現(xiàn),很快吸引了學(xué)術(shù)界的目光,米蘭故城及其“有翼天使”壁畫,也成為了一個(gè)世紀(jì)以來,國內(nèi)外從事西域藝術(shù)的研究者們,所關(guān)注的重要內(nèi)容之一。斯坦因兩度從米蘭故城的幾處佛寺遺址,盜走了許多繪制精美的壁畫,其中就包括“有翼天使”在內(nèi)。1911年日本大鼓探險(xiǎn)隊(duì)也曾來到此地,也盜走了一些壁畫。1989年秋季,新疆文物考古界的學(xué)者,在米蘭故城進(jìn)行考察時(shí),又在另一處佛寺遺址中發(fā)現(xiàn)了兩幅新的“有翼天使”壁畫,再次使人們關(guān)注于米蘭佛寺及壁畫的藝術(shù)成就。尤其是近年來,國內(nèi)外西域古代宗教、歷史和藝術(shù)學(xué)方面專家,對“有翼天使”壁畫的研究方興未艾,且時(shí)有新論問世。
在考古著作中,斯坦因曾公布了米蘭故城遺址的M•III佛寺和M•V佛寺的圖片資料,并都一一做了詳細(xì)的描述。這兩處佛寺均為圓形塔式建筑,且中間部分套有圓頂?shù)乃?外墻與塔柱間有可以環(huán)繞的圓形回廊。“有翼天使”壁畫,基本上都繪制在圓形廊壁的下端(墻裙),且均以半身肖像形式出現(xiàn),距地面約1.2米左右。(見圖一)由于“有翼天使”造像常見于古希臘,及希臘化造型傳播的地區(qū),因此,米蘭佛寺“有翼天使”的壁畫,因其所處的地域和獨(dú)特的造型風(fēng)格,成為了研究早期的東、西方造型藝術(shù),在西域羅布卓爾一帶的傳播和交流的重要圖像資料。
斯坦因甚至認(rèn)為,“有翼天使”壁畫的造型風(fēng)格,是古希臘及近東造型風(fēng)格的再現(xiàn)。他的這一觀點(diǎn),至今在國外學(xué)界仍得到了不少學(xué)者的認(rèn)可,甚至很多相關(guān)的研究也都在采用其最初的考察報(bào)告。國內(nèi)考古及歷史學(xué)研究領(lǐng)域的專家和學(xué)者,也曾對此處壁畫展開過討論,已經(jīng)有了前期的研究成果給予了探討,但在美術(shù)學(xué)領(lǐng)域的分析和研究工作尚待深入進(jìn)行。本文正是在相關(guān)學(xué)科的前期研究基礎(chǔ)上,從美術(shù)學(xué)的角度入手,研究“有翼天使”壁畫造型的風(fēng)格,試圖通過對圖像風(fēng)格間的對比和分析,探究“有翼天使”壁畫是否存在造型風(fēng)格的差異和淵源關(guān)系等。
一、造型風(fēng)格的比較
據(jù)資料顯示,在1907年初對米蘭故城進(jìn)行發(fā)掘時(shí),斯坦因給故城遺址內(nèi)編號的地方(點(diǎn))共為15處。其中M•III和M•V佛寺,是他發(fā)掘的幾處佛寺中記錄最詳細(xì),也是最為關(guān)鍵的兩處。因?yàn)樵贛•III和M•V佛寺中,都有發(fā)現(xiàn)了“有翼天使”的壁畫,且均繪制在這兩處佛寺內(nèi)墻的護(hù)壁下部,以半身像形式并列排開的。其中,M•III佛寺是由入口和窗戶將內(nèi)壁分隔為4個(gè)均等的部分,每部分(組)護(hù)壁上均繪有“有翼天使”像6身;M•V佛寺因其形制不同,“有翼天使”壁畫主要分部在內(nèi)壁的左右2個(gè)部分,數(shù)量相對較少。這些“有翼天使”肖像都繪有伸展的雙翼,身著通肩紅衫,面部膚色較談,雙眉濃重,眼睛較大。全部“有翼天使”的眼睛都專注地看著左右兩個(gè)方向,且面露愉樂的表情,賦予畫面了一種歡樂明快的氣氛。
這樣通過佛寺回廊的觀者,無論是從左還是從右,都能從前方看到“有翼天使”正側(cè)目與自己的目光相互注視。畫像的輪廓飽滿圓潤,用筆較少但清晰濃重,并且用筆的方向,和天使面部朝向的方向剛好相反,形成了一種視覺上的動態(tài)效果和平衡感。給人的印象雖然感覺到造型簡潔,但是卻富有韻律和淡淡的詩意。這些畫像的高度約在27-28厘米,寬度在40-52厘米之間,且僅見于佛寺外墻的內(nèi)壁下方。從風(fēng)格和制作技術(shù)的角度來看,繪制這些壁畫的畫師,具有高超的畫面處理能力。因?yàn)槊糠坝幸硖焓埂?都被繪制的既有共性有具有各自的個(gè)性化特點(diǎn),所以給人留下了多樣的視覺感。從壁畫分布的位置來看,不難發(fā)現(xiàn)“有翼天使”壁畫并不是佛寺壁畫的主要部分,而是對主墻壁上的佛傳、本生故事畫(主畫)的裝飾和襯托,在佛寺所繪的壁畫中并非主要的部分。斯坦因在其西域考察的著述中,記載了當(dāng)年對米蘭M•III佛寺進(jìn)行發(fā)掘時(shí),發(fā)現(xiàn)有翼天使時(shí)的情形:
“當(dāng)挖到距地面大約四英尺高時(shí),發(fā)現(xiàn)了繪畫護(hù)壁,護(hù)壁上展現(xiàn)出精美的有翼天使半身像,這些優(yōu)雅的頭像讓人回想起早期基督教藝術(shù)中的相似形象。”①
斯坦因初次看到發(fā)掘出來的“有翼天使”壁畫時(shí),就很驚訝于在中亞腹地這么一個(gè)荒蕪了十余個(gè)世紀(jì)的佛寺廢墟里,竟然能夠見到久違了的古代希臘風(fēng)格的肖像畫。隨后,他對此處佛寺的壁畫內(nèi)容,及其表現(xiàn)形式和特點(diǎn)等,都逐一予以了記錄。同時(shí),他也對這些壁畫的造型的風(fēng)格給予了初步的分析。在其后公開發(fā)表的發(fā)掘記錄中,斯坦因曾專門提到這些“有翼天使”肖像的造型特點(diǎn),尤其是專門提到了肖像的眼睛,呈明顯的歐羅巴人的特點(diǎn),且所有壁畫人物的眼部特點(diǎn)都是一致的。他還認(rèn)為,這些“有翼天使”壁畫的繪制技術(shù),為一種早期流傳的蛋彩畫技法。這種畫法是以蛋清為媒介繪制的,而不是以水或其他材料為媒介的一種畫法。這種繪畫的技術(shù)都是以:
“蛋彩繪在一種薄薄的一層帕里斯泥上,這層泥被嫻熟地鋪在黃土背襯上。在白色的帕里斯泥表面,涂有用氧化鐵制成的淺紅色顏料。是在泥層未干時(shí)涂上的,以充作底色。這種薄薄一層涂有氧化鐵顏料的帕里斯泥作為背襯的方法,在和田地區(qū)一直沿用到唐代。” ②
因此,斯坦因根據(jù)初步的觀察,將“有翼天使”壁畫歸入蛋彩畫的范疇,認(rèn)為這種繪畫的造型風(fēng)格,受到了古代希臘及早期基督教藝術(shù)的影響。
事實(shí)上,也正是米蘭佛寺壁畫獨(dú)特地反映了,遙遠(yuǎn)的古典繪畫風(fēng)格,在印度乃至中亞其他區(qū)域至今沒有發(fā)現(xiàn)類似的壁畫出現(xiàn),所以“有翼天使”為代表的米蘭壁畫,才成為了探索一個(gè)對東西方繪畫藝術(shù)史均有借鑒的重要圖像資料。在其考察記錄中,斯坦因甚至認(rèn)為如若沒有發(fā)現(xiàn)“有翼天使”壁畫,那么就很有可能,與一個(gè)注定要對中亞及遠(yuǎn)東繪畫歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的早期藝術(shù)發(fā)展階段失之交臂。而這個(gè)早期藝術(shù)的發(fā)展階段,恰恰是我們以前所不知曉的,被完全遺忘了的藝術(shù)時(shí)期和其偉大成就。
除此之外,斯坦因還依據(jù)在該佛寺中所發(fā)現(xiàn)的衣文題記,推斷“有翼天使”壁畫的繪制年代,大致在3-4世紀(jì)左右。對于他的這個(gè)結(jié)論,目前在國內(nèi)學(xué)界有不同的看法。如閻文儒先生認(rèn)為“有翼天使”壁畫,所采用的筆法,來自于中原漢地的繪畫技術(shù),而不是外來風(fēng)格影響的體現(xiàn)。閻先生不但指出了造型風(fēng)格的來源,還認(rèn)為“有翼天使”實(shí)際上是“迦陵頻迦”,一種最早源于中國漢代的“羽人”造型。因此,“有翼天使”像造型來源于中原造型風(fēng)格的觀點(diǎn),成為了國內(nèi)早期研究者所持的主要觀點(diǎn)之一。關(guān)于造型風(fēng)格和年代的分析,國內(nèi)外學(xué)者的意見并不一致,且分歧較大。有學(xué)者認(rèn)為米蘭佛寺的壁畫,可依據(jù)所屬佛寺的建筑造型風(fēng)格和結(jié)構(gòu)予以考證。米蘭佛寺建筑的特點(diǎn)主要為:圓柱形塔身,內(nèi)外雙層結(jié)構(gòu),中間一般飾有裝飾帶,呈底部大,上部小的形式,頂面從現(xiàn)有資料分析應(yīng)為圓頂。據(jù)此,米蘭佛寺建筑的造型風(fēng)格可分為2個(gè)時(shí)期:
“第1期為M•III和M•V佛殿,基本特征是佛寺內(nèi)圓外方,內(nèi)殿外有方形回廊。第2期的佛殿M•XIV和M•XV”與第1期的區(qū)別在于沒有方形外回廊。而且內(nèi)殿平面也不是內(nèi)圓外方,而是圓形。③
第1期寺院的壁畫年代,可以:
“定在2世紀(jì)末。因?yàn)樯鲜雒滋m寺院第1期佛殿及佛塔的形制、壁畫題材和造型風(fēng)格的特征在中亞、阿富汗及巴基斯坦等佛教流行地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間都是在3世紀(jì)以前的1、2世紀(jì),而在西域,則僅此一見。”④
此外,北京大學(xué)林梅村教授也認(rèn)為,米蘭佛寺壁畫中的衣文的題記,也應(yīng)該在公元2世紀(jì)左右,因?yàn)檫@一時(shí)間段正是大批的貴霜移民進(jìn)入西域,并將該文字帶入的時(shí)期。不難推斷,林教授的觀點(diǎn)如若成立,隨文字傳入的就不僅僅是佛教,甚至不排除佛教繪畫技術(shù),所以有國內(nèi)學(xué)者以此推斷壁畫的風(fēng)格和年代。上述觀點(diǎn),試圖通過佛寺的形制和造型風(fēng)格等,探究壁畫的年代及造型風(fēng)格,具有一定的合理性。尤其是這兩處佛寺的建筑風(fēng)格,具有早期犍陀羅地區(qū)佛寺建筑的特點(diǎn),可以從該風(fēng)格傳播的時(shí)間和地區(qū)進(jìn)行分析。
但是,國內(nèi)將M•III佛寺和M•V佛寺列為同一時(shí)期的學(xué)者,顯然忽視了這兩處佛寺形制的區(qū)別和及壁畫造型風(fēng)格上的差異。首先,兩處佛寺的形制盡管均為內(nèi)圓外方式的布局,并都有內(nèi)部回廊,但門窗的設(shè)置和布局顯然不同(參見本節(jié)首段);其次,和M•III佛寺不同的是,M•V佛寺的“有翼天使”壁畫飾有中原裝飾藝術(shù)中常見的“云氣紋”,而這種裝飾的形式僅見該寺,且“有翼天使”的五官及雙翼采用了平滑圓熟的筆調(diào),明暗渲染較少,與M•III佛寺壁畫中高鼻深目的形象相比,更加具有中原造型造型風(fēng)格的特點(diǎn)。(見圖二、三)
所以,不難發(fā)現(xiàn)這兩處佛寺內(nèi)“有翼天使”壁畫的區(qū)別在于:
1、M•III佛寺壁畫中的“有翼天使”頭部僅見中間部分有一縷盤著的頭發(fā),有辮發(fā)的痕跡和鬢角。而在M•V佛寺壁畫中“有翼天使”的頭發(fā)較厚且繪滿整個(gè)頭部,且無辮發(fā)的痕跡和鬢角;
2、M•III佛寺壁畫中的“有翼天使”頭形偏長,面部具有深目高鼻的造型特點(diǎn)。M•V佛寺壁畫中“有翼天使”頭形偏圓,面部五官較平;
3、M•III佛寺壁畫中的“有翼天使”的眼睛大而且瞳孔繪在眼睛的中間位置。M•V佛寺壁畫中“有翼天使”的眼睛把瞳孔均繪向面部的一側(cè),沒有畫在眼部的中間;
4、M•V佛寺壁畫中“有翼天使”周圍裝飾有中原造型風(fēng)格的“云氣紋”,而在M•III佛寺中未見。眾所周知,“云氣紋”在中原漢代的漆器、畫像磚和織物上均有出現(xiàn),表現(xiàn)祥和之意,后來為歷代裝飾藝術(shù)所借鑒,是中原藝術(shù)中常采用一種形式;
5、M•III佛寺的“有翼天使”壁畫,明顯使用了暈染的手法以求豐富的效果,尤其是“天使”的面部五官,具典型的歐羅巴人的特征。而M•V佛寺相對應(yīng)的相關(guān)部分主要以線造型,手法簡潔明朗,效果偏于平面化,呈現(xiàn)出了另一種類型的造型風(fēng)格。
通過以上比較,不難發(fā)現(xiàn)M•III佛寺的造型,更靠近外來的犍陀羅造型風(fēng)格的特點(diǎn),其壁畫的風(fēng)格也同樣具有外來的犍陀羅式的特點(diǎn)。而M•V佛寺壁畫中“有翼天使”則明顯地不具有上述特點(diǎn),加上壁畫中云氣紋的出現(xiàn),更加證明壁畫的風(fēng)格是受到了中原造型藝術(shù)的影響。理由在于,米蘭等地曾出土了的很多受中原影響的文物,如絲織品和其他器物上都發(fā)現(xiàn)有云氣紋的造型。另外,M•III佛寺壁畫造型(包括“有翼天使”像),在西域出土的一些非宗教題材的絲織物上,可以發(fā)現(xiàn)其中相近或相似的造型。如洛浦縣曾出土了漢代的織物,上面的人物肖像同為大眼深目且風(fēng)格較為相似,可見這一人物造型的風(fēng)格并非只用于佛教繪畫,而是已經(jīng)成為了貫穿于特定文化背景中的造型范式。
米蘭佛寺“有翼天使”壁畫造型風(fēng)格的差異,反映出此處佛教造型藝術(shù)在傳播中受到了不同體系的風(fēng)格影響,因而是考證米蘭故城及絲路南道佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的重要依據(jù)。M•III佛寺與M•V佛寺的“有翼天使”壁畫相比,在時(shí)間上前者繪制的時(shí)間顯然要早于后者,且較好地保存了外來造型風(fēng)格的特點(diǎn);而后者繪制的時(shí)間應(yīng)當(dāng)稍晚,造型風(fēng)格則反映了中原(佛教)造型藝術(shù),反向影響了米蘭故城佛教藝術(shù)的可能。因?yàn)樵谖饔驓v史上,漢代的中原軍隊(duì)曾在米蘭(伊循城)長期屯戍,極大地影響了該地的經(jīng)濟(jì)和文化。
二、造型風(fēng)格的淵源
米蘭佛寺壁畫的造型風(fēng)格,與龜茲等地的石窟寺壁畫風(fēng)格不同,這可能是因?yàn)槭芊鸾痰膫鞑サ?和大、小乘佛教的差異影響所致。但是,可以肯定的是米蘭佛寺壁畫與于闐佛寺壁畫的風(fēng)格,有密切的聯(lián)系。由于“有翼天使”壁畫,在西域佛教藝術(shù)中僅見米蘭故城一處,且與克孜爾等地石窟壁畫中的“飛天”形象,在身份、外形和在壁畫中所處的位置皆不相同。再者,克孜爾石窟壁畫中的“飛天”,并沒有繪出雙翼,而且是以全身像的形式出現(xiàn)在壁畫中,與米蘭故城佛寺中的“有翼天使”在表現(xiàn)形式、手法和功用等方面相異。前面提到“有翼天使”肖像壁畫是半身像的形式表現(xiàn)的,目的是對主壁畫進(jìn)行襯托。這種連續(xù)重復(fù)的圖像裝飾墻裙目的,也和西域石窟寺中繪制在墻裙部位的供養(yǎng)人或供養(yǎng)比丘,不但身份上有差異,而且表現(xiàn)的意圖也截然不同。因此對其繪畫造型風(fēng)格的來源和考證,只能依據(jù)相關(guān)造型的特點(diǎn)予以考證。在上節(jié)已經(jīng)分析,根據(jù)閻文儒先生觀點(diǎn),“有翼天使”乃是迦陵頻迦,這種造型:
“淵源于漢代的‘羽人’,并非希臘的愛羅神” ⑤
此觀點(diǎn)顯然排除了外來造型風(fēng)格影響的可能,并得到了部分學(xué)者的認(rèn)同。而國外學(xué)者對此的觀點(diǎn)恰好相反,因?yàn)椤坝幸硖焓埂痹煨蛠碜詽h代中原藝術(shù)的觀點(diǎn),不但否定了外來的如犍陀羅造型風(fēng)格的影響,也在其最初的壁畫藝術(shù)造型風(fēng)格上不可避免地留有中原藝術(shù)的印記。但是,早期的米蘭M•III佛寺壁畫中,不但未見有漢文的題記,且“有翼天使”壁畫具有濃郁的外來風(fēng)格的造型,還明顯地伴隨著一種加強(qiáng)明暗對比的暈染技術(shù)(斯坦因認(rèn)為是蛋彩畫技法)。這種明暗暈染的繪畫技術(shù),一般認(rèn)為來自古印度,是西域及中原漢地以前所不擅長的一種造型技術(shù)。但是后來,該繪畫技術(shù)在克孜爾石窟、庫木吐喇石窟和高昌地區(qū)的伯茲克里克石窟的壁畫中均有借鑒。相比之下,意大利學(xué)者馬里奧•布薩格里,對“有翼天使”壁畫造型風(fēng)格受犍陀羅造型風(fēng)格影響的觀點(diǎn),在國外學(xué)者中得到了肯定。在布薩格里看來,米蘭佛寺壁畫和犍陀羅雕像的造型風(fēng)格有密切的關(guān)系,盡管有些特點(diǎn)是屬于中亞的,但是壁畫中衣文的題記寫有外籍畫師的名字,并且:
“畫師的名字蒂塔(Tita),可能是Titus的印度俗語寫法。真的如此的話,這表明該畫師是屬于西方血統(tǒng)”。⑥
布薩格里的上述觀點(diǎn),與斯坦因在考察記錄《路經(jīng)樓蘭》一書中的觀點(diǎn)相一致。布薩格里甚至相信,米蘭佛寺壁畫的繪制工程:
“全部出自同一畫師之手,或者無論如何也是同一個(gè)巡回畫家小組(可能是由一位畫家和他的弟子們組成)。此種明暗對照法是借助于一層涂于強(qiáng)光處的弱而清晰的顏料層所取得得。這種方法以前在一些希臘繪畫和鑲嵌圖畫中曾被采用過,而在拜占庭藝術(shù)和大馬士革鑲嵌圖中則沒有。” ⑦
因此,他認(rèn)為“有翼天使”肖像與佛像一樣,都是最初來自犍陀羅地區(qū)的希臘化形象,這一形象隨佛教傳播到了羅布卓爾地區(qū),而米蘭佛寺壁畫正是這一藝術(shù)造型風(fēng)格(犍陀羅造型風(fēng)格)的遺存。布薩格里的觀點(diǎn),也符合了德國學(xué)者,如格倫威德爾等人對西域其他地區(qū)石窟早期的造型風(fēng)格,與犍陀羅風(fēng)格間存在密切聯(lián)系的分析。
但是,本文認(rèn)為布薩格里所指的犍陀羅造型風(fēng)格,并非在米蘭佛寺的全部壁畫中都有體現(xiàn)。考慮到米蘭佛寺及其佛教的傳播與影響,并不是在同一時(shí)間內(nèi)完成并結(jié)束的,所以應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷了一段發(fā)展的時(shí)期。而這一發(fā)展時(shí)期的壁畫風(fēng)格,不排除出現(xiàn)了從外來的影響,逐漸本地化發(fā)展,甚至受到來自中原的藝術(shù)影響。尤其是M•III佛寺和M•V佛寺壁畫的繪制,也不應(yīng)全部出自同一畫師之手,因?yàn)閮商帯坝幸硖焓埂北诋嫷牟町愒谏瞎?jié)已經(jīng)予以了區(qū)分。斯坦因本人在其著作中,也提到兩處壁畫存在一些的差異,他認(rèn)為M•V佛寺的‘有翼天使’特征與姿勢,雖然跟M•III佛寺的及其相似,但是:
“顯示出的設(shè)計(jì)和技法則明顯要低劣一籌。這使人難以相信是出自描畫M•III內(nèi)部形象化的裝飾的畫家之手” ⑧。
所以,布薩格里認(rèn)為相同的畫師,繪制了兩處佛寺壁畫的觀點(diǎn)未必成立,而且如果米蘭佛寺及壁畫只存在一種繪畫造型風(fēng)格,那么幾乎等于說明這里的佛寺幾乎在同一時(shí)期內(nèi)建成,并沒有出現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和本地化的可能。這種觀點(diǎn),顯然與米蘭故城及其佛寺經(jīng)歷了,自漢代至唐代長期的歷史階段不相吻合。就“有翼天使”壁畫的年代而言,M•III佛寺應(yīng)該要比M•V佛寺的早,至少在壁畫的造型風(fēng)格方面,二者并不屬于同一時(shí)期。前述的M•V佛寺“有翼天使”造型受到了中原造型的影響,是因?yàn)樵诒诋嬛欣L制了來自中原的造型因素――這也正是本文所重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。
從現(xiàn)有資料來看,以前的研究者主要將米蘭佛寺“有翼天使”壁畫都?xì)w為一種特定的造型風(fēng)格,而忽視了此地曾先后吸收了來自西方和東方造型藝術(shù),對該像的繪畫造型風(fēng)格方面應(yīng)當(dāng)有所影響。本文指出,M•III佛寺“有翼天使”像體現(xiàn)了米蘭佛寺最初的壁畫造型風(fēng)格和面貌,要比M•V佛寺的相關(guān)壁畫繪制的早,而且保留了犍陀羅造型造型風(fēng)格的某些特點(diǎn)。M•V佛寺的“有翼天使”壁畫,更趨向于早期造型風(fēng)格的地區(qū)化發(fā)展,雖然與其他佛寺壁畫具有相似的外形等特征,但已經(jīng)失去了原有的犍陀羅式造型風(fēng)格的精神面貌,所圍繞的“云氣紋”樣的裝飾帶,更加顯示了其造型風(fēng)格的變化。
需要指出的是,盡管在M•V佛寺的壁畫中發(fā)現(xiàn)有衣文的題記,也不能否認(rèn)該寺帶有“云氣紋”的“有翼天使”壁畫,與中原造型藝術(shù)造型風(fēng)格間的某些聯(lián)系。因?yàn)榉鸾瘫诋嫾挤ǖ膫鞑ヅc借鑒,在處于中亞腹地的西域等地的石窟或地面佛寺中,一直就體現(xiàn)的較為活躍。而“有翼天使”壁畫上的衣文題記,一方面體現(xiàn)了在米蘭等地這種文字所具有的普及性特點(diǎn)(不排除為官方文字的可能性);另一方面也可能顯示了畫師的身份、語言、民族和所屬地區(qū)的文化背景。這些發(fā)現(xiàn),為進(jìn)一步探尋“有翼天使”壁畫的技術(shù)及造型風(fēng)格提供了有力依據(jù)。只是這些衣文的題記,是否與米蘭佛寺中的壁畫同屬一個(gè)時(shí)期,而不是其后所補(bǔ)充上去的,以及米蘭佛寺壁畫和中原壁畫的關(guān)系等問題,都需給予進(jìn)一步的考證。所以,衣文題記在壁畫中的出現(xiàn),并不能完全否定米蘭佛寺“有翼天使”壁畫,與中原繪畫間存在某種風(fēng)格或技術(shù)方面的聯(lián)系。尤其是考慮到米蘭故城曾是絲綢之路南道上的重鎮(zhèn)之一,且中原軍隊(duì)曾長期屯戍于此地,勢必以中原文化影響這一區(qū)域,這種的聯(lián)系就可能存在。
篇7
Abstract: this article through to 75 years or so, the life basic care, life in good condition, no serious diseases of the old man in individual investigation. Research material is the primary basis for reform ideas, community based, according to the old people's basic necessities existing living environment for old people investigation. The move has the universality and popularized significance, and can be used for this kind of other old man bedroom environment put forward a series of concrete Suggestions.
Key word: community endowment, the old man of the basic necessities, living environment reconstruction
引言
隨著中國人口老齡化時(shí)代的到來，老年人的居住問題也逐漸凸顯出來。調(diào)查問卷顯示：絕大多數(shù)的老年人愿意在長期居住的環(huán)境中度過晚年。所以，根據(jù)老年人身體狀況的變化，現(xiàn)有的大部分功能空間設(shè)施已經(jīng)不能夠適應(yīng)老年人的身體狀況。為了保障老年人居住環(huán)境的安全性和舒適性，從而對其居住環(huán)境進(jìn)行改造具有迫切需求。然而在改造前對居住需求進(jìn)行充分調(diào)研是必不可少的環(huán)節(jié)。
觀察記錄與場景解讀
為了了解社區(qū)老年人居住環(huán)境的真實(shí)情況，探尋75歲左右老年人的生活規(guī)律、每日的衣食住行和活動需求，在此過程中所觀察到的現(xiàn)狀和發(fā)現(xiàn)的問題予以分析，以考察報(bào)告的形式顯現(xiàn)。
考察對象：南昌市經(jīng)堂巷集合住宅小區(qū)
考察目標(biāo)：75歲左右生活基本自理，生活狀況良好，沒有嚴(yán)重疾病的老年人
考察方式：觀察法，利用照片、手繪草圖及、文字、表格等做現(xiàn)場記錄
考察時(shí)間：⒈季節(jié)：夏、秋、初冬季，
⒉時(shí)間段：早晨、上午、中午、下午、傍晚、晚上、深夜
考察內(nèi)容: 老年人的衣食住行，老年人的康復(fù)、就醫(yī)，老年人的娛樂
2.1 老人背景
年齡-75歲，性別-女，婚姻狀況-喪偶，文化程度-文盲，職業(yè)-工人，現(xiàn)在狀態(tài)-退休在家，現(xiàn)在的居住狀況-與子女同住
2.2經(jīng)堂巷住宅社區(qū)
房屋建筑平面，案例背景（圖0）
老人衣、食、住、行的比較——夏、秋、初冬
衣（夏）——老人衣服較少，衣著樸實(shí)。這跟老人的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)，大部分衣物都是兒女日常所購。衣物都是穿了很多年的，現(xiàn)在新衣購置很少。（圖1-2）
（秋）——秋季，早晚涼。老人穿的衣量3、4件。身體已經(jīng)包裹的很嚴(yán)實(shí)了。老人的秋季的衣物都是縫縫補(bǔ)補(bǔ)的。（圖3-4）
（初冬）——老人穿上了厚厚的襖子，人已經(jīng)很笨重了，這對老人的日常生活已經(jīng)有一定的影響了。（圖5-6）
（圖片0）
食（夏）——老人因?yàn)槟挲g的增長，食道和消化系統(tǒng)功能都逐漸衰退，特別是老人患有慢性支氣管炎。一般一日三餐吃稀飯，易消化。老人吃的一些營養(yǎng)品也是兒女或親朋所送。（圖7-8）
（秋）——秋季老人慢性支氣管炎癥狀加重，老人所吃的主食也具有很少的擇性，偏涼性或是太辣的食物都要會少吃。使用的碗筷沒有隨季節(jié)變化。(圖9-10)
（初冬）——冬季是老人疾病發(fā)病期，老人經(jīng)常不舒服，天氣越冷癥狀就越厲害，有的時(shí)候吃稀飯都很費(fèi)勁。偏涼性和太硬不易消化的食物不能吃。稀飯要更加稀軟，分量也減少了。到了冬天，熱食涼的非常快，老人吃的主食要保持一定溫度，這才不會引起不適。(圖11-12）
住（夏）——老人居住在一層，方便出行，后院也種植了少許花草，環(huán)境相對較好。對于一個(gè)老人加一個(gè)子女的居住空間也較大，但是實(shí)際上真正能使用的面積卻很小。(圖13-14)
（秋）——天氣的轉(zhuǎn)涼，老人從夏天住的客廳轉(zhuǎn)到臥室。夏天睡的小竹床收起來了，客廳也寬敞很多。老人開始睡在房里（房間床是40、50時(shí)年代防明清時(shí)期老式床，全實(shí)木，床尺寸1.2*2.0米），老人已經(jīng)蓋上薄被子。(圖15-16)
（初冬）——床上的被子很厚了，因?yàn)榉块g和陽臺堆砌的用品和廢棄物太多，房間內(nèi)有些不通風(fēng)。所以在冬天的時(shí)候，老人的房間相對其他的房間更加暖和。(圖17-18)
作者簡介：
陶希 （1986.6--- ）女，江西南昌人，系江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)碩士研究生，研究方向：老年住宅人性化。
行（夏）——一樓的所在位置使老人避免了爬樓的辛苦。但是一樓會相對潮濕，易使老人患上風(fēng)濕、關(guān)節(jié)炎等疾病。老人的支氣管炎久久好不了，多于環(huán)境潮濕有關(guān)。居室地面材料使用拋光無防滑的地磚。地面的材料有巨大隱患，給老人生活帶來不便。 （圖19-20）
（秋）——老人的慢性疾病加重后，吃藥和看病的時(shí)間比夏天頻繁，癥狀厲害時(shí)就去社區(qū)診所打吊針。社區(qū)診所位置在老人社區(qū)外約100米，病情輕微時(shí)老人一人前往。（圖21-22）
（初冬）——老人發(fā)病次數(shù)頻繁，社區(qū)醫(yī)院已不能滿足治療需求，需前往較大醫(yī)院，由兒女陪同。社區(qū)離醫(yī)院大約3000米。天氣好時(shí)兒女陪老人步行前往，天氣差或老人癥狀厲害時(shí)打車前往。（圖23-24）
訪談記錄
老人信佛，每日給菩薩上香，而菩薩擺放的位置老人認(rèn)為不合適。因?yàn)閿[放在客廳，離門口較近，進(jìn)家里來來回回的人看到不好，所以在盛放菩薩的柜子外面蓋了薄布。老人認(rèn)為要把菩薩供奉在陽臺上比較合適，這樣不易被生人看見，供拜也方便。
廚房水槽位置的設(shè)置太靠里，在使用時(shí)不方便。
廚房水槽上面掛桿，放置位置過高，老人基本使用不上。
廚房灶臺使用時(shí)太靠近身體，并且抽油煙機(jī)功能性差，不能全部吸收油煙，老人做飯時(shí)常被油煙嗆到。
廚房與客餐廳之間無門，做飯的時(shí)候大部分的油煙都會漫到客廳。
沒有洗衣機(jī)，老人常常手洗。
三、根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問題
居住環(huán)境沒有任何無障礙設(shè)施設(shè)計(jì)。
在居室中沒有合理的行走路徑。
居室中的家具、設(shè)備及日常用品沒有根據(jù)老年人的身心特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)改動。
4、沒有把居室與周邊環(huán)境相融入。
5、社區(qū)外環(huán)境沒有老年人鍛煉、娛樂、交往的活動空間。
這些問題都應(yīng)該根據(jù)老年人的生活習(xí)慣和模式進(jìn)行改進(jìn)。
四、老人住宅和起居解決方案
基于以上的考察和分析，本文對這一類別老年人社區(qū)住宅環(huán)境提出以下建議：
設(shè)計(jì)者應(yīng)將自己想像成一個(gè)老人，試著放慢腳步，透過老人們的眼睛觀察環(huán)境，從老年人的需求尺度和心理角度考慮問題，特別注意老人在住宅環(huán)境中行走、座、臥時(shí)的行為需求。可以通過與老人同吃同住親身體驗(yàn)的方法，挖掘老人的生活習(xí)慣與行為。
關(guān)注細(xì)節(jié)，對于觸覺和行為需求要格外關(guān)注，在老年人手和腳所經(jīng)常觸及并容易感知的部位如扶手、踢腳、地面、臺階等處，利用安全、舒適和多樣化的材料，培養(yǎng)老年人對事物的敏感和適應(yīng)能力。
要考慮兒女、護(hù)工的需求，老年人因?yàn)樯眢w的退化可能需要兒女偶爾或長期的照看，在居室區(qū)應(yīng)設(shè)置供兒女休息的地方。并距離老人休息區(qū)有一定的行走距離，且能使兒女看到老年人的休息空間，以免有特殊情況發(fā)生。
色彩鮮亮的暖色設(shè)計(jì)更容易使老人辨別，如紅色、橘黃、蛋黃等。這與老年人日益下降的視覺有關(guān)，鮮亮的暖色能刺激老年人的視覺，就便老人于對物體方位的辨別。
由于老年人的各個(gè)方面的感知不斷下降，如視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺。所以，應(yīng)在居室設(shè)計(jì)中，盡量包含多種感知的機(jī)會，促進(jìn)老年人對各個(gè)方面的感知力，以增加他們的活動能力。
提供設(shè)施和機(jī)會，讓老年人有更多鍛煉身體的機(jī)會，并在這個(gè)過程中可以與其他老年人進(jìn)行娛樂、交流。尤其是一些動腦益智的娛樂活動，能讓老年人激發(fā)用腦能力，減少老年人腦部疾病的可能。
