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一、明確語文教育的必要性
中專對學生的培養目標是實際操作能力強的技術型人才，對大學本科注重的是能力，對中專高專學生的期望自然是一門實際技術的培養。現如今社會需要全面型人才，不需要你掌握很多種技術，而是要德才兼備。一個人沒有技術不要緊，可以慢慢學，但一個人若是掌握了很熟練甚至很強大的科學技術，沒有家國意識、沒有和諧社會意識、沒有對他人的責任意識，后果不堪設想。語文教學作為灌輸精神文明以及傳統文明、人文文化的重要學科，中專學校就應該重視語文教育，在教學中滲透傳統文化中精髓，通過自身的言傳身教，對學生產生潛移默化的教育及影響，讓學生能夠在不知不覺中學到高尚的思想文明教育，培養學生愛國主義情感，得到思想上的升華和擁有積極的人生價值觀。
二、語文教育，教師的素質才是最關鍵
培養學生的人文素養和思想道德水平本身就是一個教師的語文教學智慧包括人文和思想水平，它有規律，但沒有固定之法。做好語文教學工作，完全取決于教師的素質，比如他的知識結構和思想水平，特別是他自身的文化感染力。培養有德有能的師資隊伍是當前高校加強師資建設的重要內容。打造一批精干的人文師資隊伍，有著較高水平的思想水平和文化素養，不媚俗有品格，能對學生產生一定的人文魅力和有益的影響。對于從事中專語文教學的教師，應該在兼顧中專語文實用性的同時，把中專語文的人文、思想文化素質培養擺在第一位，讓學生能在生活時間中運用到、感受到語文的美麗。
三、要想學生有興趣，需改變教學模式
俗話說，興趣是最好的教師。首先要讓學生明白，語文是學習其他知識必要的基礎，它能有助于更好的理解其他學科的內容，比如閱讀能力、理解能力都對其他學科有著直接的積極促進作用。同時還可以學到其他學科無法學到的知識，比如做人的道理，對以后人生生存發展的重要意義，使他們萌發學好語文的強烈愿望。要注重從培養學生的人文素質角度去安排教學內容，突破以語言和文學知識為主的模式，廣泛地涉及民族文化的各個方面，尤其是從人生觀、價值觀、民族優秀傳統文化等方面給學生以人文教育，把人文教育放在首位。
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語文生活雖然包羅萬象，伴人終生，須臾難離，但概括起來可以分為三個方面。
甲，通過語言獲取信息。當然這里所謂的“語言”應作廣義理解，不僅包括口語和書面語，也包括伴隨口語的體態表情，伴隨書面語的各種符號，失聰人使用的手語，失明人使用的盲文，以及在特殊場合使用的語言衍生品和語言代用品，如旗語、燈語、電報、口令、計算機語言代碼等。廣義的語言是一個龐大家族，在現實語文生活中，這一大家族的成員或相互配合協力完成交際任務，或在特殊人群、特殊場合中完成特殊的語文任務。當然，這里的信息也是廣義的，包括語意、情感等。
乙，通過語言發出信息。人發出的語言信息有兩大基本類型：首發型和反饋型。首發型是他人或某社會群體主動發出信息，或者要求信息接收者給以信息反饋，如對話；或者不一定要求信息接收者給以信息反饋，如作家發表文學作品，科學家發表學術論文等。反饋型是對他人發出的信息給出即時反饋或延時反饋。口語對話基本上是即時反饋，信件來往基本上是延時反饋。不過電子郵件、博客、微信等新的書面語交流方式，可能有即時反饋、延時反饋等不同情況。
丙，信息加工及知識建構。甲乙兩方面是人的外部語文活動，通過這兩種“人際交際”的語文活動，實現個人與他人、個人與社會、社團與社團的信息交換。丙是大腦內部的語文活動，是信息的內化，通過這種“自我交際”的語文活動，促成人的知識積累與建構、智慧成長與覺悟，完成人生的社會化進程。
現實語文生活中，甲乙丙這三方面往往相互作用、相隨而行。獲取信息后常要進行信息反饋，于是便有了甲乙的互動。獲取信息后需要對信息進行加工，進而將有用信息貯存起來，內化為知識或智慧；這便有了甲丙的關聯。發出信息是根據一定的智慧運轉程序從大腦里提取出合適的知識，然后進行語音編碼或文字編碼，配之以必要的體態表情等，發出合適的信息；這便有了乙丙的聯袂。
語言生活有共性也有個性。不同的人、不同的年齡階段、不同的場合、不同的職業等，語文生活就存在差異，甚至是重大差異。比如，從出生到大學這一人生時期，語文學習是最為重要的語文生活，這同人生其他階段的語文生活是不相同的。又如，在利用計算機、手機等現代信息設備進行文字輸入、網絡瀏覽、學術報告等場合，會更多地運用到現代語言技術，這種“人—機—人”的交際逐漸成為廣泛應用的語文生活。此外，不同職業的人，其語文生活也常各具特性，如語言學家、語文學研究者之語文研究，書法家之讀帖弄墨，語文教師之語文教學，詩人之調和平仄韻腳，律師之能言善辯，相聲演員之巧抖包袱，如此等等。這些與職業相關的語文特長，成就了各種語文專才。語文學習、語文研究和職業語文等，主要出現在特殊年齡階段、特殊職業人群和特殊的語文場合，可以稱之為“特殊語文生活”。與之相對的是“一般語文生活”。
二、語文教育
語文教育，是為了讓社會成員適應語文生活、過好語文生活以及培養語言專才而進行的有規劃的社會教育活動。理論上講，決定語文教育的目標與內容、評價語文教育的成功與缺失的依據，以及語文改革的方向與推力，都應當是語文生活。
不同時代有不同的語文生活，社會對人的語文生活能力有不同的要求，故而有不同的語文教育。西方古代的語文教育重視口語，例如古羅馬的精英們都重視演講藝術的學習。中國古代，特別是科舉時代，語文教育（小學）重視書面語，教學方法基本上是“書讀百遍，其義自見”，學習目的主要是獲取功名，治國理政。近代，廢科舉，立新學，興白話，語文生活面貌一新，語文教育也為之一新，民國時期的國語國文課本，便是那時語文教育的縮影。當下之中國，社會、文化呈現多元局面，語文生活出現在現實、虛擬雙空間中，碎片化的信息傳遞顯出“微生活”的若干特征。如此之社會，如此之語文生活，對語文教育也必然提出諸多新需求。比如閱讀的地位越來越重要，培養閱讀能力和閱讀興趣，養成終生閱讀習慣，已經成為語文教育的重要任務；比如以“翻譯”為基礎的跨文化交際能力，應當列入公民素質的清單；比如為了適應虛擬語文生活，需要掌握現代語言技術，熟悉虛擬語文媒體的用詞特點、語用規律和網民的交際習性等等。
對語文教育的評價，對語文教育各種爭論的評判，當然有不同的原則和標準，但其根本還是看適應語文生活的情況。
比如，語文教育界比較大陸與臺灣的語文課本，發現臺灣語文課本的文言文選篇要比大陸多。有人以此認為臺灣人講話具有較多的古雅成分，甚至認為臺灣在中華傳統文化方面保存較好，與語文課本中文言文選篇較多具有因果關系；于是便有提倡大陸語文課本增加文言文比例的呼吁，有反映這種觀點的實驗教材在編纂、試用，甚至還有把臺灣語文課本引來使用的，“兒童讀經”也曾熱烘一時。現在很少有人否認閱讀古籍、加強文言文教育的重要性，但有一個問題并沒有得到科學研究，那就是在當下語文生活中，文言文究竟起著什么作用？
文言文在當今語文生活中的地位，與白話文運動之前顯然不同。白話文運動之前，語文教育需要培養人的全面的文言文能力，既能熟練閱讀文言文，又能熟練用文言文寫作。而今文言文的閱讀仍很重要，但用文言文寫作的要求與古不同，除了少數專才外，只需要能在作文中適當引用些古文、有些文雅氣息也許就可以了。白話文運動之前，語文教育是單言教育，只教授文言文；其后的語文教育是“白話+文言”的雙言教育，白話文是“聽說讀寫”的全方位教育，文言文則基本上是閱讀教育。這種變化是語文生活的變化決定的。當下語文教育中，文言文教育的目標、選篇的數量和具體的篇目等，對“讀文言、寫白話”的語文教育觀點的評價等，都應從當代語文生活的需要去研究、去評定、去抉擇，而不能僅是大陸與臺灣兩地的對比，僅憑感性經驗。
再如，關于語文性質的爭論曠日持久，焦點是語文的工具性與人文性。靜心思之，平心論之，語文應當是兩性兼具。沒有人文性，何以會有課文美篇？何以能夠理解聽讀之意義？何以能夠通過說寫表情達意？沒有工具性，人文何以載行播傳？道、理何以通達化心？人文性包括文學、文化、政教等，強調到極致也許便是“”中語文課、外語課的樣子。工具性包括正音識字、遣詞造句、布局謀篇等，強調到極致也許便是當年語文課“一分為二”的情況，或是當年語文知識充斥課堂、考卷的情況；社會對當今語文水平滑坡舉出許多例子，如漢語拼音不會分詞連寫、標調符號用不恰當、“的地得”不會分用、應用文寫不妥帖、語文知識匱乏等，這是不是忽視語文的工具性造成的？
不管主張人文性還是主張工具性的學者，其實可能都承認語文兼具“工具”“人文”二性，其分歧也許主要表現在對語文應當如何定性，對不滿的語文現狀該如何改變，或是在大綱擬定、教材編寫、教學活動等層面應如何操作等；但是，究其分歧產生的原因，其實是如何處理好工具性與人文性的關系。解決這一爭論，處理好二者的關系，從當代語文生活的需要出發來審視，可能會有幫助。
三、從語文生活看當今的語文教育
100多年來，語文教育取得了劃時代的進展，由“小學”（指“文字、音韻、訓詁”之“小學”）的單言教育發展到文白雙言教育（民族地區則開展了民族語言和國家通用語言的“雙語教育”），基本消除了青壯年文盲，并引入了一些虛擬生活的教育成分。語文教育總體上在跟隨著語文生活的發展而不斷變革，包括主動變革和被動變革。但是，從當下語文生活來審視當下的語文教育，也會發現一些不足。
在觀念上，沒有認識到語文生活對語文教育的決定性意義。制定語文教育的目標、規劃語文教育的內容、評價語文教育的效率、改進語文教育的思路、臧否語文領域的觀點等，都未自覺考慮語文生活這一根本性因素。語文學界對語文生活的狀況及其發展趨勢不明了，對語文生活的變化不敏感甚至表現出習慣性的排斥，不清楚語文生活對未來公民的語文能力要求，因而嚴重影響了語文教育的質量，制約了語文教育的發展，使得語文教育或只是順著學科的慣性前進，或是對國外做法、地區經驗做局部模仿甚至是跟風式借鑒，或是熱衷于“厚古薄今”式的回歸，回歸到古代的私塾教育，回歸到民國時期的課本。筆者并不是說語文教育必須故意擺脫歷史慣性，不能借鑒歷史及他者，而是說應當在理性指導下借鑒或是模仿。
在目標上，語文教育的定位多為概念性或是戰術性的。所謂概念性目標，就是很難對其瞄準，比如人文性、工具性等。所謂戰術性目標，就是教學大綱、考試大綱之類，即使這些大綱是合理的，以此為教育目標也是嚴重偏誤，因為嚴格來說它們并不是語文教育的目標。概念性目標使語文教育在朦朧中前行，在爭論中盤旋。戰術性目標不僅助長了應試教育，也禁錮了語文改革發展的思想翼羽。
在內容上，當前的語文教育嚴重滯后于當下的語文生活，具體表現為以下兩個方面。
一是傳統的“聽說讀寫”觀需要完善與更新。比如“讀”，網絡信息的檢索與閱讀逐漸成為常態，所謂的淺閱讀、微信息正在深度影響人類的閱讀方式、閱讀習慣和閱讀質量，應及時改進教育內容。此外，由于通訊、交通的日新月異，世界范圍內的人口大流動，互聯網的快速發展與普及，雙言雙語人的批量涌現，使得不同時代、不同地區、不同民族、不同國度的文化快速交匯融合。不久的將來，每個人都會不同程度地生活在不同的文化之中，但是現在的語文教育還是“聽說讀寫”，缺乏培養學生跨文化交際能力的自覺意識。
二是語文知識需要受到更多的重視。語文活動需要具有語言文字及相關知識的處理能力。將聽到的語音、讀到的文字轉化為信息，并將這些信息加工處理，離不開語言文字知識、相關的百科知識以及良好的思維習慣和科學的思維方法等。將合適的信息從大腦中提取出來，并且因人因境轉化為語音或文字，得體地進行表情達意，也離不開一定的語文知識。此外，語文知識是人類科學知識的一個重要門類，從科學普及的角度看也不應忽視語文知識教育。與之相關的，語言國情教育、科學語言觀的培養等，幾乎沒有進入語文教育的視野。
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一、中職語文教育的現狀
我國現行的職業教育越來越普及，越來越盛行，而隨之而來的語文教育水平并沒有跟上時代的步伐，許多中等職業的學校為了
謀求發展，吸納更多的生源，不惜在招生標準上不斷地降低要求，致使許多入學后的中職學生的精神文化素養的程度非常的低，這樣盲目地自主招生后的結果往往加大了教育的難度，中等職業學
校偏重于學生職業技術專業方面的教育，而忽視人文方面的教育，致使許多職業學生畢業后走入社會中仍然是素質不高。中職教育的對象主要由高中錄取完的線下生（初中畢業生）構成，這決定了他們的文化素質相對低下。中職學生整體素質較以往明顯下降，主要體現為社會情感的日益枯竭，明辨是非的能力缺失，所以，在中職語文教學中一定要重視人文教育的培養。
二、人文教育的重要性
語文是一科基礎教育學科，我們每個人都要從基礎的語文學
科中學會怎樣做人，人文教育主要在于培養學生的人文素質和人
文精神，而人文精神最能體現出人類生存的意義，追求人生美好，追究求積極向上的東西，充分地享受生活，享受生命。語文教學不但能培養學生聽、說、讀、寫基本能力，而且能引導學生欣賞生活的價值。因此，語文教學要關注每一個學生，注重他們的精神成長，使語文教學充滿人文教育。語文教學應該是愛的教育，善的教育，美的教育，用真善美來豐富學生的情感，讓學生體會到豐富的人生，感受到家庭、社會、親人的溫暖，引導他們用自己的方式來尋找生活的真諦，用自己的方式來感恩社會。把語文教學和人文教育融會貫通，讓我們的學生不僅能夠學到書本上概念的東西，更為重要的是達到心靈的凈化。
三、如何在中職語文教育中體現人文教育
教學的方式千變萬化。但是教師要注重學生人文素質的培養就不能只關注教學的結果而忽略教學的過程。每個學生都是個性化的存在，而統一的教學方法并不適合于每個學生，所以，教師在人文素質的培養中要求中職教師要有足夠的耐心和細心，還要有
適于青春期孩子叛逆心理的教育方式。要實現這樣的教學境界，就需要教師與學生的共同努力來達到相互理解。課文思想內容的過程中還要加強對現實的結合，要密切關注學生的思想和學習的動
態。同時，學生在展開討論的過程中，在自己的習作中，或含蓄或直接地表明自己的人生理想、生活態度、價值判斷，只要教師引導得法、點評到位，師生之間、生生之間的多向互動就能取得良好的效果。教師對學生學習表現所做出的正確判斷、積極評價、科學引導，也會對學生的品德產生潛移默化的影響。這樣，學科知識增長的過程同時也成為人格健全與發展的過程，伴隨著學科知識的獲得，學生的人文精神得到鍛煉，得到升華，生活品位和道德修養都將得以提高。
注重引導學生有目的地觀察是積累人文素質最有效的途徑。語文教師在引導學生觀察人、事、景、物的時候，要提前交代觀察目的和任務，以便學生掌握觀察的方向。中職語文教師一定要注重學生人文素質的培養，挖掘學生的潛力，這樣才能為社會提供更優秀的人才，才能將教育的目標具體化。
參考文獻：
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隨著教育時空的拓展，學校與學生都無可回避地面臨著語文教育個性化的問題———即把學生培養成人而非工具。語文教育個性化的真正實現，應包括三個層次的含義：實現語文教育的人性化或人道化，實現語文教育的個別化或個體化，學校語文教育具有個性特色。
一、語文教育的人性化或人道化
語文教育的人性化或人道化，其英語對應詞是personality或humanity。其內在含義是，語文教育要高揚人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據學生的生理規律，又滿足其心理需求；既促進當前的語文學習，又著眼于未來的長遠發展；既滿足個體需求，更是通過人的全面自由的發展來促進社會整體的和諧發展。而非人道的語文教育，則漠視學生作為人的存在，并不把學生視為生命與精神的統一體，將學生的語言發展等同于機械加工，不顧其內心要求，不講情感交流。
從根本意義上說，人是實踐的人。人通過自身的實踐活動，改變著客觀的自然環境與社會環境，同時又在改變外部客觀環境的過程中改變著自己。人與環境的關系，表現為客體主體化與主體客體化的雙向建構關系。客體主體化指人通過實踐將人類歷史與現實中已有的文化成果內化為自身的精神品質與心理結構；主體客體化系指人在實踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創造文化。只強調客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導致學生的學習僅僅是對現有文化的機械臨摹與簡單復制，無形中使學生成為僅僅適應社會并被社會所奴役的婢仆，服務于統治階級的政治、文化專制的需要。人只不過是專制的工具，教育僅僅是維護與鞏固的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。列寧在批判資產階級教育時就深刻地揭示了這一點：“工農青年在這樣的學校里，與其說是受教育，倒不如說是受資產階級的奴化。教育這些青年的目的，就是要為資產階級訓練稱心如意的奴仆，既能替主人創造財富，又不會驚擾主人的安寧。”②只有當教育既強調客體主體化又重視主體客體化，所培養出來的人才是以適應社會為手段來主動促進社會發展的具有能動性和自主性的人，以及在內化一切優秀文化的基礎上能夠創造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實現了人性化、人道化的教育。
人既是自我存在（自然存在），又是社會存在，是自我存在與社會存在的統一體。馬克思說：“一個人的發展取決于和他直接或間接地進行交往的其他一切人的發展。”③要實現人的雙重存在的統一，其中介就是通過交際表現出來的精神存在。語言是人類最重要的交際工具，從這個意義來說，人主要是以語言交際所獲得的精神存在作為中介來溝通連結其自我存在與社會存在。同時，語言又是最重要的文化載體，誠如薩丕爾所說：“言語是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能。”④語言總是負載、傳遞著豐富的文化內涵，任何處在交際過程中的語言都不可能只是一些聲波或文字符號的簡單交換。文化是什么？答案為：“文化———人性的外衣。”⑤因而，我們可以說，人主要通過語言進行交際以實現其自我存在與社會存在的統一，在這種交際過程中人既內化先前已有的文化又創造出先前所沒有的新文化；在語言交際過程中人對于文化的內化與創新，實際上就是對自己人性的或隱或顯的展示與呈露。
現代語言學派認為，語言既是社會的，語言又是可以感知的。語言的社會屬性，決定了語言具有強烈的交際功能，決定了語言在交際過程中必須受社會的規范與制約。社會語言學家海姆斯（D．Hymes）稱，人在使用語言進行交際時，必須具有一種懂得“在什么時候、什么地方、用什么方式、對什么人講什么話、什么時候該說、什么時候不該說的能力”⑥。而語言又是可以感知的，則意味著學習與使用語言實則是一種心理活動的過程，必須經過主體心靈的觀照以后才能對言語形式與言語意義進行選擇與再加工再創造。語言可以感知，說明了語言的學習、使用同主體的感覺、認知與情感息息相關，密不可分。人們從心理的角度研究，發現學生在學習語文的活動中實際上有兩個心理過程：一是感覺———思維———知識———智慧（包括運用）的過程，一是感受———情緒———意志———性格（包括行為）的過程。前者被稱為智力過程，后者被稱為非智力過程。語言的智力過程一般對應著語言的社會屬性，而語言的非智力過程一般對應著語言的可感知性。
因而，語文教育除語言交際教育（認知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養人追求真、善、美的精神品質。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。“教育就是把人培養成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。”⑦語文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實現客體主體化，更有利于實現主體客體化，對于實現人的自我存在與社會存在的統一有著非同一般的意義與作用。只有實現了人與環境的客體主體化與主體客體化的雙向建構，實現了人的雙重存在的有機統一，這樣才能真正實現人與自然、人與社會的和諧。語文教育通過實現個體（學生）發展來實現共體（自然、社會）發展，而不是人與自然的對立、社會對人的奴役，這種語文教育是人性的、人道的。
二、語文教育的個別化或個體化
語文教育的個別化或個體化，其英語對應詞是individualization。其內在含義是，學生作為個體在不同階段、不同方面具有差異性，個體與個體之間具有差異性，所以，為了盡量開拓學生發展的可能性，必須給他們的個性以發揮的余地，在語文教育中要針對學生的這種差異性區別對待，個別對待，使我國傳統的因材施教原則真正落到實處。“尊重個人、尊重個性這一思想的關鍵是在時間、空間這一縱橫廣闊的環境里，每個人都是以自己獨特的個性存在著。”⑧
古人設帳授徒，以個別傳授為主，因而做到個別對待相對容易一些。《論語·顏淵》有四段記載：
“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讠刃。’”“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”孔子對仁所作的四種解釋，是分別針對四個學生的不同個性特點而言的。而自17世紀捷克教育家夸美紐斯提出“班級授課制”的理論后，班級授課制便逐漸為各國學校所采用。然而，班級授課制也在教育實踐中暴露出嚴重的劃一化與同步化的局限性，那就是不利于發展學生個性，甚至是抹煞學生個性。前蘇聯實驗教學論體系的倡導者贊可夫說：“個性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會壓制個性，從而也就壓制了學生的精神力量，阻礙了學生發展可能性的發現與形成，也阻礙了學生的一般發展。”⑨在沒有找到另外一種更好的教育形式取代班級授課制以前，有一些教師對因材施教還存有不同程度的誤解，步入了贊可夫所批評的個性發展簡單化的誤區，以為給優等生做難題、讓差生多做題就是根據不同對象進行個別對待與分別教育了。這簡直是對差生的摧殘。
其實，語文教育是最有利于發展學生個性的。前蘇聯教育科學院在本世紀70年代末編擬的《發展語言教學大綱》認為：“語言———這是人的個性賴以形成的最基本的因素。”⑩語文教育的個別化或個體化，不能簡單理解為使學生的語文水平整齊劃一，讓所有學生都變為優等生，而是使優等生與差等生在各自原有的基礎上獲得最大的發展。因而，要實現語文教育的個別化或個體化，就必須注意個體在不同年齡的個性差異與不同個體之間的差異性這兩個方面。轉貼于
學生作為個體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點，那么，語文教育就要根據這種特點來進行，使語文教育呈現出相對的階段性。烏申斯基對兒童發展的不同年齡階段作過心理學的闡釋。他說：“幼年時期，從6歲或7歲開始到14歲與15歲止，可以稱為機械記憶最強烈的時期。到這個時期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯想；但是內心活動即阻礙這種掌握的聯想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時期可以稱為學習時期，而教師就應當利用人生的這一短促時期來豐富他的內心世界，使能運用思維能力所需要的表象和表象的聯想。”烏申斯基所說的“幼年時期”的后期，即13歲到15歲階段，相當于我國的初中階段。初中學生，機械記憶力強，作為保持在記憶中的具體事物的形象———表象逐漸豐富起來，再現與重構表象的聯想能力開始發達起來，而抽象概念較少，對抽象概念的聯想能力不是特別強。因而，初中語文教育應當以學習形象性較強的記敘類課文為主，以誦讀背誦的學習方法為主，以寫作記敘文為主，而不可過分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫作深奧玄遠的論說文。關于青年時期的心理特點，烏申斯基寫道：“在想象發展的歷史中，沒有一個時期會有青年時期那樣重要。到青年時期，一些個別的、或多或少豐富的表象聯串，組成一個網。到這時候，青年已積累很多的表象聯串把他的心靈占據住，而也正是在這時候對這些表象聯串進行著強烈的改造。我們認為人生中從16歲到22歲～23歲的時期是最有決定意義的時期。”烏申斯基所說的青年時期的早期即從16歲到20歲，相當于我國的高中階段。在初中基礎上，高中學生的（涵義寬泛的）“想象”能力日益發達與成熟。所以，高中語文教育除了繼續學習形象性較強的記敘類課文外，還必須加大論說文的閱讀與寫作訓練，在誦讀背誦的基礎上泛讀廣覽，博觀約取，最后達到能說善寫，真正體現高中語文教育的“高”來。
語文教育個別化或個體化，還必須注意不同學生個體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無目的胡選亂擇，而是在實踐中讓不同水平、不同愛好的學生都能發揮特長為目的。“課本里所附的問題和作業題，其用意并不在于要求每一個問題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發學生的多種多樣的思想和感情，豐富學生的精神世界，并且在課堂上結合所讀的東西展開生動的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內心感受的源泉。”“我們避免兩種極端的作法：一種是關于課文的意思一定要讓學生說出來，另一種是教師一個人解說課文內容，說明藝術形象，卻沒有給兒童留下表述自己的思想和感情的機會，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對課文的理解和體會的。”閱讀教學如此，作文訓練亦應如此。題目不必死板統一，可以同時出幾個練筆題目讓學生任選一個，也不必規定學生去怎樣開頭、過渡、結尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學生一定的選擇度。提倡讓學生自由選擇，還應該鼓勵“超前”，正確對待“滯后”。對于語文學習水平不高的差生，老師應有·意·地·教·，學生是在無·意·地·學·，增強其學習信心，而不是采用無休無止的補課，更不必以懲罰性的多做習題來增加差生的負擔。對“行有余力”、“學有專長”的學生，可以創造條件讓他們超前學習內容更深刻、范圍更廣闊的語文材料，如四書五經、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵他們超前投入創作實踐。
三、學校語文教育的個性特色
1993年2月頒布的《中國教育改革和發展綱要》指出：“要進一步轉變教育思想”，“必須從我國國情出發，根據統一性和多樣性相結合的原則，實行多種形式辦學，培養多種規格人才……”“中小學……要辦出自己的特色。普通高中的辦學體制和辦學模式要多樣化。”《綱要》要求學校辦出自己的特色來，學校教育特色的重要因素之一就是學校具體學科教育的個性特色化。當然，學校語文教育也勢必要有各自的個性與特色。
學校語文教育的個性特色，其英語對應詞是individualization。它要求學校尤其是高中學校作為實施語文教育的集體，應該使語文教育從過去封閉、單一的學科類課程轉變為開放、多元的由學科類課程和活動類課程共同組成的復合體，即使是語文學科類課程也必須從過去整齊劃一的必修課轉變為由必修課、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復合體.高中學校應開設好語文選修課與語文活動類課程，選擇那些與學校周圍生活息息相關或更及時更深廣地反映當代社會現實生活的語言材料作為語文教育的內容，以更靈活多變的教育方式方法來切實有效地實現語文的運用—交際目標。
學校語文教育應重視課程建設。“課程是人們對社會生活共同體驗———文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續存在和發展下去。”建設語文課程，應以學生生活經驗為中心，語文課程應包括語文學科類課程與重視學生生活經驗的語文活動類課程兩大類。
所謂語文學科類課程，是以語文學科為中心，強調語文學科內部的系統、結構與規律，并通過系統化、邏輯化的教材形式出現的。為了讓學生更系統的接觸文化遺產、更深入地了解漢語文的內在規律，語言學科類課程應包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語文限定選修課是在語文必修課的基礎上根據高中生的社會志向與職業選擇的需求來開設的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業限定選修課。而語文任意選修課是為了發展學生興趣愛好、拓寬知識、培養特長、提高某方面的語文能力而設置的，如鄉土文學、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評論等。語文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語文學習，這二者尤其是后者有助于改變語文必修課的比較完整而封閉的內在結構性。
語文活動類課程主要包括閱讀活動、寫作活動與聽說活動等，主要以讀書報告會、朗誦會、故事會、語文小組與文學社團等形式來組織。語文活動類課程應因地制宜，有計劃地開設。天津市南開中學在解放前的話劇演出活動，就是一種很好的語文活動類課程，成為該校語文教育的一大特色，培養出了這樣的戲劇大師。語文活動類課程也屬于選擇性語文學習。
語文學科類課程的限定選修課與任意選修課、語文活動類課程的開設符合學生實際與學習興趣，讓學生自主地選擇學習，已逐步淡化了課內與課外的區別，實行課內與課外的交叉滲透。同一類學校的語文教育中，一個學生只學一類課程的大一統局面即將成為歷史，尋求統一答案的時代也將逝去。一個學校要想使自己的語文教育獲得成功，就肯定要在選擇性課程上花力氣，下功夫，以自己獨到的個性特色躋身于眾多同類學校的語文教育之林中。
綜上所述，學校語文教育的個性特色化是基礎，語文教育的個別化或個體化是途徑，語文教育的人性化或人道化是歸宿，終極目的是通過語文教育來培養與發展人、促進人的全面自由的發展。三位一體，共同奏出語文教育個性化深沉激越的旋律。
注釋：
①轉引自程少堂《試論教育規律的實現機制》，見《北京師大學報》1996年第3期。
②《列寧全集》第31卷，人民出版社，1958年版，第252頁。
③《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1976年版，第252頁。
④顧嘉祖、陸升主編：《語言與文化》，上海外語教育出版社，1990年版，第13頁。
⑤黎鳴：《問人性》下冊，團結出版社，1996年10月版，第695頁。
⑥轉引自李杏保、陳鐘梁《語文教育觀研究》，江蘇教育出版社，1996年1月版，第132頁。
⑦黃崴：《教育的超越價值》，《北京師大學報》1996年第3期。
篇5
在語文教學改革中進行人文教育，從以人為本的角度出發，教師在傳授語文知識，提高學生語文能力的同時，能夠關注到學生的價值觀以及對生活的態度。將人文教育的精髓貫穿于課堂中，師生共同營造和諧的課堂氛圍，充分展現出人文氣息濃厚的教學過程。［3］這樣，既能提高教師自身的人文素養，也促使學生注重人文知識。
(二)有利于教師改變學生觀
人文教育，教師必須將人文精神發揮出，以學生的角度出發，必須認識到學生是一個有獨特思維活動的人，一個具有獨特的情感體驗的人。學生在語文教學中，獨特的情感體驗必須受到尊重，由此，學生倍受鼓勵，積極投入到教學活動中。在高職語文教學過程中，注重人文精神，能使教師全面掌握學生的發展。在強調專業學科的同時，也能關注到學生的人文素養方面。
(三)有利于教師更新知識觀
傳統的語文教學只停留在工具性層面，只要求掌握系統性的知識，灌輸死記硬背知識的方法。從而忽略在獲取知識的同時，采用的學習方法、知識內容本身承載的情感態度和塑造出的價值觀。在高職語文教學改革中，倡導人文教育，這是一個引導師生全面來了解這個公共科目，讓學生學會將個人的情感體驗與所學知識聯系，使得身心健康發展。
二、人文教育中高職語文教學改革的建議
(一)更新語文教育理念，重視人文性教育
高職語文教學的目的很明確，就是培養大學生的人文素養，為學生的職業發展做好基本的鋪墊。因此高職語文必須抓好基礎性的知識，將人文與實用這兩個理念結合在一起。而當前的教育理念，則是過于注重技能教育，忽略高職語文這門基礎課。［4］但是社會對高職畢業的學生的表現反饋信息來分析，高職學生的語言運用能力是相當欠缺的。為此，高職語文教育理念得改革，將人文性教育作為教學的終極目標。語文教師不再單純傳授知識，得培養學生的良好品格，學會做人等。
(二)整改教學方式，聯系學生實際
每個學習階段的學生對語文課程都有期待的，高職的學生也不例外，活躍的課堂氛圍，更容易接受新知識，再運用靈活多變的教學方式，既能展示教師的教學能力，也能拓展學生的視野，掌握學習方法。高職院校安排的語文課時并不多，教師必須整改傳統的教學方式，以學生為主，減少講解課文的時間，注重學生獨立自主學習，樂于思考，積極主動投入到言語實踐過程中。
篇6
“真”是語文的標志，求“真”是語文教育的題中之義。語文教育之真，是一種價值性的精神生命成長的追求，而非實體性存在的證明。求“真”的著哏點在人，它的著力點在語言，因為人是語言化、符號化的存在。語文的科學性和人文性統一于語言，語言伴隨著人的生命成長，融合于完善人格的培育，完善人格的核心標志是“真”和“善”的統一，宅善人格是一種理想人格，它指向真誠的品性。作為人格之境，它并不是外在的矯飾，而是一種內在的品格。如果僅僅依照外在的理性規范，而未能將一般的理性原則融合于內在心靈，所有言行便住往如同做戲，正因如此，語文教學中“假大空”的說教、“八股式”的作文、矯揉造作的煽情，正是對人文精神的曲解和嘲弄，是對精神生命的戕害，與之相應的便是表里不一、口是心非的雙重人格的泛濫。
語文的核心是語言，語文之真首先是語言之“真”。語言學的研究表明，關于真理、思想、智慧這一切與“真”相聯系的抽象概念，都有其感性的起源，在詞源學的意義上，人們所使用的“真”的抽象概念，最初都是指人們的視覺和味覺。不僅僅是漢語，在埃及人的象形文字里，畫了一個把手舉到嘴邊的人，其最初的意義肯定與味覺有關，埃及人把這個象形字的意義加以引申，賦予了這個象形字以“思想”的意義，因為知識和思想都是從感受開始的，語文的詮釋便是讓思想、精神得以感性化的表達，語文教育要讓學生有生活的感受和情感的體驗與升華。由此，語文教育之“真”，體現“真”和“美”的統一。人類真理性的認識永遠是一個過程，是一種不斷的建構，正如皮亞杰所概括的，認漢的獲得“都是心理發生的結果，而心理發生就是從一個較初級的結構過渡到一個不那么初級的結構”。語文教育的求“真”，主要不在于使所謂主觀合平客觀，獲得標準化的結論，而是以情意化的審美激發學生的好奇心和求知欲，從而發揮學生自己的認知能力和實踐能力去探尋語言運用之奧秘。
語言的學習要有認真的態度，語言的應用要做到準確、鮮明、生動。但即便大家，舉筆造文，用意詳審，也常常會詞不達意。試舉《語文建設》載王尚文教授的一段文字為例，他說：“一套小學語文課本收錄了《漁夫的故事》。課文第一段寫道：從前有一個漁夫，家里很窮。他每天早上到海邊去捕魚，但是他自己立下一條規矩，每天至多撒四次網。”王教授覺得“但是”前后的轉折意味不濃，而且“每天”重復，讀來總覺別扭。于是他說：“我大膽試改如下：從前有一個漁夫，家里很窮。他每天早上到海邊去捕魚，但是至多撒四次網，這是他立下的一條規矩。”王尚文教授感嘆說：“當年之遣詞造句的錯誤，別說在大師筆下絕對只是個別的偶然現象，就是一般出版物中也是相當罕見的。現今卻是多了去了，沒有遣詞造句問題的著作。文章倒是十分稀罕。”王教授的話似乎說得“絕對”了點。遙想當年，創辦《學街》雜志的梅光迪、吳宓諸教授大溉都是國學大師，然魯迅先生指出，他們文章中遣詞造句多有不通及謬誤之處。先生感嘆說，倘自己秤星都不準，又如何能衡別人的文章呢？看來“當年”的“錯誤”也不是“個別的”“偶然的現象”。再看今天王教授改正教材別扭的文字，前文突出“早上”，后文刪去“每天”，那么，“中午”和“下午”撒不撒網呢？教材原文確有點重復，但意思表達是明確的。王尚文教授這么一修改，語意表達倒似不如先前清晰了。當然，這大概也屬于“大師筆下絕對只是個別的偶然現象”。不過“絕對”這個詞還是慎用為宜。
語文教育的求“真”，是一個認識不斷深化的過程，這個認識過程是動態化、發展性、多層次、多角度展開的。百花齊放、百家爭鳴，似更能得語文教育的真諦。
篇7
二、語文教育具有與現代信息技術的融合性
首先，以課堂為切入口進行語文課改的升級與轉型，借助信息技術在語文教育教學發展中實現課程改革的“空中加油”。語文云課堂應運而生，它是以人機的深度融合的方式來開啟語文教育的智慧之門，是以一朵云推動另一朵云的聯動課堂，在教學中追求理想狀態。葉瀾曾經說，智慧不是簡單的、一般的邏輯思維能力。語文教育是一項需要智慧的事業，這種智慧包括教室的智能與師生的智慧，其中，無論教育信息化發展到怎樣的程度，它始終脫離不了“人”。語文智慧課堂的智慧本體是人的智慧，主體是師生的思想借助云平臺交融的智慧。語文教育的智慧不是只體現在云課堂上，云課堂只是語文教育鏈條的一條顯性環節，是展現教育教學智慧的一個窗口，從整個語文教育的鏈條上看，這種智慧從縱向上分課前、課上與課后，橫向上又分學校教育、家庭教育與社區教育，也就是說，語文教育的智慧階段，不是一個孤立的思想在一個孤立的學習場所運行，而是一個比以往更緊密的縱橫交錯的網狀教育結構。語文云課堂只是這個網狀結構上的一個節點——目前看是中心節點，但將來是一個去中心的過程節點。因為，語文學習無處不在，無時不在，這種終身學習的思想就是語文教育所追求的方向。其次，語文教育與信息化的融合，不是止于語文教育的研究探索，而是從理論和實踐方面加以解決語文教育方面存在的問題。教育部教育發展研究中心教育體制改革研究室主任王烽所說：“互聯網對主流教育的改變，既是現實的，也是長遠的。”面對“數字一代”學生的訴求，語文教育把信息技術置于云課堂的框架內，激發了語文教育的旺盛生命力，隨著教育信息技術的全面普及，云課堂將成為新常態，語文教育將進一步邁向信息化。
篇8
二十一世紀是經濟時代，信息時代，是一個全新的時代。時代賦予了每一位教育工作者神圣而艱巨的使命――不斷推陳出新，促進教育的改革與創新。教學改革的成敗直接影響著教育教學的效率和質量。本文探討了語文教學中所存在的一些問題，并提出了語文教學中的幾點嘗試和建議。
首先，必須轉變傳統的教育觀念，接受全新的教育理念。語文一直是一門基礎學科，但隨著語文教學改革步伐的加快，語文教學不斷推陳出新，不僅強調了工具性和人文性的統一，而且倡導“自主、合作、探究”的學習方式。這要求教師盡快實現角色轉換，放下“知識權威”的架子，與學生平等對話，共同交流、相互促進。面對種種改革創新，教師的壓力越來越大，怎樣使自己適應新的教學思想，做到“與時俱進”？這無疑也是一個迫在眉睫的問題，許多教育界的前輩可謂“敢為天下先”，他們進行了很多對新時期、新問題的探討，提出了許多有建設性的構想，對我國語文教學改革做出了積極貢獻。我想，作為新時期的一名普通語文教育工作者，很有必要勤思考、多行動，為教學改革工作添磚加瓦，為素質教育的有效推進貢獻一點微薄之力！
其次，教育系統的自我發展與完善――教育改革，它是多維度的，是教育系統內各要素都要更新與發展的變化。簡單地說，教育改革就是要使教育走出應試教育的誤區，完成由以書本為中心、以課程為中心、以教師為中心向以直接經驗為中心、以活動為中心、以學生為中心的轉變，以及由培養經驗型人才向培養創造型人才的轉變。我們所說的素質教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實二者在本質上是相通的，因為教育模式實質上就是具有實際操作功能的教育觀念。眾所周知，傳統的應試教育觀是在社會“升學熱”中自發形成的，這種教育觀念只見考分不見人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮棒，引導學生“死摳書本、死記硬背、死追分數”。相反，素質教育是根據社會發展的需要而提出的，重視素質，需要培養什么素質就教什么，怎樣教有利于提高人才素質就怎么教，一切以培養符合時代要求的人才為依據，重視學生的“全體發展、全面發展、個性發展”。
課程改革以來，我國在語文教育方面已取得了令人矚目的成就，但還有很多不盡如人意之處，有的語文教育工作者還沒能從傳統的教育中解放出來。當前，知識經濟的大潮洶涌而來，新的世紀強烈地呼喚創造型的人才，因此，在全民范圍內（尤其在教育部）普及素質教育觀念，使素質教育深入民心，是加速教育改革的重要前提。
（作者單位 河北省無極縣教師進修學校）
篇9
1職校語文教學的現狀
職校語文教學的地位非常的尷尬，職業語文教學正處在爬坡階段，需要不斷的客服困難，才能在語文教育和高等教育的語文教育中找到自己的道路，不斷的前行和進取。高等教育中大學語文教育存在著很多的優越條件，職校語文教學不能與其相比，職校語文教育被社會的認同感比較差，帶有一種非正式教育的感覺。所以如果想讓職校教學受到關注，突出學校教學的作用就需要讓有關部門重視職校教育，讓高等教育和語文教育受到社會的關注。目前職校語文教學的處境尷尬，需要多方面的努力才能讓其走出現狀。對于學生來說，學生學習狀況不是很理想。首先是來到職校的學生入學成績差，家庭教育差，沒有能夠給學生提供很好的教育環境。學生的教育基礎差，讓學生嚴重失去了對學習的信心。這些學生在入校以后大部分不能端正學習態度，除了老師課堂講解的內容，不會去復習和預習課程內容。甚至有一些學生都不樂意去上課，也不完成老師布置的任務。因為課堂作業的效果不是很好，很多職校基本都不給學生留作業，只是讓學生在課堂上做筆記，教師檢查學生的筆記。針對學生的表現，目前職校學生還處在依靠教師進行學習的階段，并不能自主的學習和完成教師布置的任務。對于職校語文教學來說，目前職校語文教學的特點還是不夠突出，語文教學在職校和普通高校的教學內容沒有很大的差別，沒有體現出職校語文教學的特色，但是職校的學生和普通高校的學生存在著很大的差異，如果忽略了學生之間的差異，就會違背教育的規律，不能夠根據學生的情況來對學生進行正確的教學。在實際的教學過程中，也沒有看到語文教學的鮮明特色，根據學生的基礎不同，讓語文教學真正的為學生服務，打破學生高考失敗的枷鎖，真正發揮開放式課堂的作用，讓教學的目標更加明確，課堂教學更加生動。另外，語文教材的編寫需要結合學生的實際情況，職校語文教學需要根據教學需求來把必學、選學以及自學的內容劃分好。職校的語文教學中學科課程與實踐活動應該是并行的，但是在目前的教學內容當中，學科課程與實踐活動并行的卻是寥寥無幾。職校的教學內容還是偏理論，不能注重知識點的交叉。學生獲取的基礎知識基本上都是靠教材獲得，如果想讓語文教學符合教學要求，能夠提高學生的積極性，僅僅靠教材上的教學知識是不夠，也很難完成教學目標。
2針對職校語文教育現狀進行改革
對職校語文教育現狀的了解和分析，了解到目前我國職校語文教學還存在著很多的不足。職校語文教學需要進行改革。需要從職校語文教師的專業化程度入手，讓語文教學的內容變得更加的有特色，讓教師轉變對語文教學的思想，學習專業化的語文教學知識，不斷地開拓教學思路，在具有扎實的語文教學知識的基礎上進行教學創新。同時，讓教師認清職校和普通高校在語文教學方面的區別，在不斷的提高自己綜合素質的同時，學習普高教師的優秀教學經驗，根據普高學校的語文教學思想去開辟新的教學思路，職校的語文教學取決于語文教師的能力，很多職校的語文教師來自普通高校，他們都想再回到普通高校去當老師，他們的教學思路和方法都是針對普通高校學生進行的，所以教學內容也都是針對普通高校制定的。這樣我們在語文教學上總會有普通教學的烙印，缺少針對職校學生的技能教育和專業教育。所以在教師的選擇和對教學內容的改進上，還需要不斷的總結和提高。職校語文教學需要從學生的知識培養入手，從學生的實際學習情況出發，通過班級組織和語文教學的形式的變換，教師來編寫課堂教學內容，通過學生的不同層次制定不同的教學目標，對學生分層教學和創新教學。同時，根據學生的知識水平和能力水平的不同，可以針對學生進行教學內容上的修改，讓教學的內容更適合所有學生的學習。職校的教學更應該有個性化的教學，符合學生的升學和發展的教學。為每一個學生創造更加優質的學習條件，確定學生以后的發展道路，讓他們有選擇性的接受教育。語文教學應該關注每個學生的個性、興趣、成長，尊重學生的個性差異，切實的做因材施教工作。不斷地提高教師的教學水平，促進學生積極思考和探索。
3結束語
目前職校教育中的語文教育是貫穿教學始終的教育。學校在堅持基礎教學學習的同時，需要不斷的加強語文教學，把語文教育看成是學好其他學科的重要基礎。職校的教師應該把最主要的精力投入到職校的教學當中，扎根職校教學當中，為學生的未來發展做出教學規劃，努力發掘語文教學中的優秀資源，注重學生的能力培養。讓學生不僅能在學校學到技術知識，還能有綜合能力的提高。職校語文教育在學生的個人成長、國家的發展中所起到的作用越來越明顯，應該引起足夠的重視。
參考文獻:
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[3]劉其林,宋玉榮.中職學生人文素養的缺失及對策[J].職業.2012(23)：158
篇10
一、災難賜予我們一本難得的語文教科書
作為語文教師，平時我們或多或少會為學生對語文學科的學習熱情不足而困惑。其原因固然是多方面的，但是語文教科書自身的不利因素也確實是重要原因之一。教科書“內容相對穩定”的同時也決定了它與學生生活時代的某種脫離，正是這種脫離，再加上其他一些因素，使得教科書對學生缺少足夠的吸引力，并逐步演變成學生對語文學習的興趣和熱情的嚴重不足。
但是當災難與我們不期而遇時，也為我們解決了一個困擾已久的問題，即教學內容的鮮活性問題。災難面前，自然所展示的無法抗拒的殘酷性是鮮活的；災難面前，生命所表現的脆弱和堅強是鮮活的；災難面前，民族和社會所體現的同情心、悲憫心和團結心是鮮活的。鮮活的內容，還包括災難發生后我們從媒體上接受到的那些令人刻骨銘心的視聽材料：小男孩敬禮的畫面，手機上母親的短信遺言，教師廢墟中用身體保護學生的定格的姿勢，以及總理飽含深情的撫慰和總書記發自內心的振臂高呼，等等。
這些鮮活的內容正好彌補了教科書的不足，也一下子拉近了學生和語文的距離。仔細想一想，災難發生后潮水般奔涌而至的信息中，有多少內容你可以說它們與語文教育無關緊要？再仔細想一想，這部難得的教科書的每一頁是不是寫著諸如悲痛、懷念、生命、珍惜、感動、無私、堅持、勇氣……這些語文教育的關鍵詞？而這些關鍵詞又有哪一個不是我們早就迫切渴望通過語文教育寫進學生心靈的呢？從這個意義上講，這部教科書至少帶給我們以下幾個方面的學科教育內容：文字內容（包括各種各樣的有關災難的文字信息）；文學內容（包括詩歌在內的形式多樣的有關災難的文學作品）；文化內容（包括思辨在內的豐富多彩的有關災難的文化素材）。
這部教科書其實早就有了名稱――《生命》或者《大愛》。雖然災難是這部教科書的始作俑者，但是國家、民族和每一個公民都是它的親筆撰稿者和編寫者，而我們的媒體包括眾多傳播信息的形式和手段，替代了紙質教科書存在的方式，社會也充分發揮了它的公共職能，在最短的時間內使這本教科書得到了最大空間的暢銷和重印。所以，如果給災難這部教科書以“難得”和“鮮活”的評價，我想這應該也是一種共識。當然作為共識的結果，更應該是要求我們用好、用足、用透這部教科書。
對于語文學科教育而言，我們的任務就是在珍視這部教科書的前提下，把它所賦予我們的寶貴教學內容用心地教到學生的心靈深處、生命的深處。
二、讓災難為語文學科教育環境帶來改善
如果說災難讓我們意外收獲了一部難得而鮮活的人文教科書，這也僅僅是讓我們從內容方面輔助了語文教育。事實上，災難遠遠不止于在內容上對語文教育進行填補，它對于語文教育環境建設所創造的契機，我認為更應當引起我們珍視。
這種契機對于語文學科教育環境改善的意義，首先體現在災難拓寬了語文教育學科的視野，并且極大地凸顯了語文教育的學科地位。課堂小環境方面，災難為語文教育帶來的豐富的人文教育內容，令以往讓師生相對感到平淡、空洞的語文課堂教育環境驟然變得鮮活和豐富起來。這種變化也必然直接激發老師和學生教與學的積極性，語文教育的視野也驟然間開闊起來。而在學科的大環境方面，災難給語文學科帶來了豐富人文內容的社會教育責任，直接凸顯了語文教育的學科地位，這對于增添語文學習的使命感而言，正是一個難得的契機。
這種契機對于語文學科教育環境改善的意義，其次體現在災難使得語文學科知識、信息傳遞模式和語文學習方式的多元化讓語文教育環境充滿靈動性。以往的語文學習中，以教科書和教師為核心的信息傳遞模式，在災難時期發生了根本性的變化，媒體為主流的信息傳遞方式直接將信息傳遞給教育對象，多渠道多形式的信息接收方式令我們的教育對象的學習和思考積極性迅速增強。比信息接收多元化更能刺激這種積極性的，還有學習方式的多元化，如默哀、書寫寄語、朗誦、生命思辨、上網留言、課堂募捐，以及和災區學生共同學習，等等。在多元化學習方式讓課堂變得靈動的同時，我們還看到了較之更為可喜的改變：曾習慣于被動參與學習的同學主動學習的意識大大增強。
這種契機對于學科教育環境改善的意義，也充分體現在災難令我們的學科不得不重新定位學科教育的本質，重新審視學科教育“效率”的深義。如果說災難之前我們的語文學科教育環境確實存在許多不盡人意的地方，那么其本質原因也許就是一個：我們過分地將學科知識的掌握當成了首要任務。在這樣的前提下，語文學科教育的環境不可能真正出現生機勃勃的局面，因為教師是沉重的，學生是壓抑的。而在這樣的學科教育環境中，語文學科所肩負的人文教育的重要目標常常被嚴重擠壓。所以，這種環境下我們所追求的學科教育的“效率”二字，是的確應該被打上引號的。
但是透過災難，當語文教師親身感受到學生那讓人吃驚的人文情懷，看到他們發自內心的參與熱情和認真的捐助表現時，每個語文教師都不會再將“分數”和“成績”當做評價學生和考量課堂學習效率的唯一。在這樣的前提下，許多語文教師一定會重新思考學科教育的本質，重新審視學科教育“效率”的深義。因為在這種特殊的時期，語文學科教育環境能讓我們的教育對象真正收獲什么，真正懂得什么，也許誰都會理解其分量到底有多重。我想，這種的思考審視應該有助于語文學科教育環境今后向更良性的方面發展。
三、災難促成教育對象人文情懷的積淀成熟
當然，我們關注災難時期語文學習內容和學習方式的變化，最終還是要落實在這樣一個問題上：語文學科借助災難這部難得的教科書到底能對教育對象的成長和學習產生什么樣的影響？在我看來，災難以其鮮活而豐富的人文內容，必將促使我們的學生在情感上得到凈化，在思想上得到沉淀，在人格上得到填補，在生命價值觀上得到重塑。百年難遇的災難在給學生稚嫩的心靈帶來創傷的同時，也帶給我們的語文教育一筆不可多得的人文財產，這份財產能加速今天的學生多方面的成長和完善。
首先，是對生命意義的思考和對生命的珍惜。對于生活在正常時期的孩子來說，無論生活在農村還是都市，由于欠缺對災難的感受，也就欠缺對生命意義的思考，因此也往往談不上對生命的珍惜。正是因為這個前提，我們才經常目睹一些孩子對周圍的一切表現得滿不在乎，甚至對親人冷漠，對學習和未來的無所謂。而當災難降臨時，生命話題也活生生地擺在了孩子們的面前，舉國哀悼的場面和氛圍，電視和報紙上每天都在更新的傷亡數據……誰還會再對此無動于衷呢？因此，用災難來警醒孩子對生命意義的思考和對生命的珍惜，恐怕是一個意外卻極為有效的方式。
其次，是心理品質的培養和健全人格的確立。因為欠缺磨煉，今天的孩子心理和情感上的脆弱也是擺在教育者面前的一個大問題，而一代又一代孩子在困難和挫折面前的表現也越來越令人擔憂。很顯然，心理脆弱僅靠目前形同虛設的心理課難以解決問題。實際情況是，語文教師通常肩負著語文和心理教育的雙重責任。但是沒有鮮活的內容，再好的語文老師想要做好這兩件事效果都非常有限。然而在一個個生動的廢墟故事面前，在一個個同齡人在生命極限上搏斗的傳奇面前，學生們沒有理由不給自己的心靈補上困難和挫折教育這一課，沒有理由不為自己收藏堅強與勇氣。
再次，是責任意識的培養和大愛情懷的重新點燃。如何利用語文學習的機會培養學生學習的責任意識，幫助學生點燃這個時代愈來愈需要的大愛情懷，也是語文學科長期以來的困惑之一。但是在教材脫離時代、教學方式單一乏味、教學效率評價極為功利化的大環境下，在學生對語文欠缺熱情、對老師欠缺信任感的前提下，一切努力都似乎顯得沒有多少效力。但是當災難接踵而至，關于責任、關于愛、關于感動，甚至關于民族高于一切的鮮活的材料，隨即接踵而至。在這樣的材料面前，我們發現，以往的困惑在迅速化解，人文教育的崇高目標輕而易舉地被不期而遇的災難植入了學生內心。
當然，對于學生母語文化認同感的形成和人文素養的深度積淀來說，災難的作用也是不可忽視的。災難發生后，網絡媒體上各種形式的文字表達方式，消息、通訊、評論、詩歌、散文、報告文字，甚至包括電視節目主持人的語言表達方式，以及明星藝人們在演出現場集體的朗誦，等等，都在以前所未有的方式開設語文補充課堂，目不暇接地為我們的學生提供豐厚的母語文化和人文素養。最為難得的是，學生們在災難這個語文學習和人文素養的大天地里，迅速成長和成熟了。
四、災難賦予了語文老師神圣的使命情懷
災難面前，語文教師應當懷有怎樣的教育意識？這是我們不能回避的話題，因為災難視野中的方方面面都與我們一直苦苦追求的某種境界密切相關，也與語文教育的若干學科困惑密切相關，更與我們每一位語文教師對職業理想的探尋密切相關。作為解決教學內容的困擾，災難是一個契機；作為突破學習方式的困擾，災難是一個契機；而對于我們語文教師沖出理念上的瓶頸，災難又何嘗不是一個難得的契機？我想，對此我們責無旁貸，應該有所作為。
作為人文傳播者，樹立向學生播種人間大愛的使命情懷。災難帶給我們民族、社會和國家巨大傷痛的同時，也為我們展現了一幅大愛的鴻篇巨制。語文教師是最基層的人文傳播者，理應是最直接的人間大愛的播撒者。在這樣一個特殊時期，我們有理由、也更有責任向學生的心靈深處播撒這一神圣的種子。作為基層的人文傳播者，我們應當更早、更牢固地樹立這種使命情懷。
作為民族一分子，樹立向學生澆灌民族信仰的時代情懷。語文教師同時也是母語的典范使用者，更有責任和義務向學生介紹、展示在災難面前華夏兒女所表現出的民族意志和精神。在民族深受災難創傷的時候，正是這種民族意志和精神讓全中國的華人和全世界的華人都團結在一起。這種時候，語文教師所展現的民族意志和精神最能影響學生，最能夠激發學生愛國和愛民族的情操。
作為學科教育者，樹立向學生進行價值培養的責任情懷。新課程標準將語文教育目標定為三個維度，其中“情感”“態度”和“價值觀”這幾個關鍵詞所包含的意義豐富而深刻，對語文老師而言在平時卻難以落實。但是在災難時期，我們想要實現這一學科的育人目標也許并不難，因為無論哪一個目標的實現都要借助相應的教育素材。最重要的是，作為語文老師，作為學生成長路上的領航人，我們應當在此時忘卻功利、淡化分數，勇敢地把這種責任情懷牢牢地樹立起來。
篇11
常識，其實是融入我們記憶的血液里的那些東西，不必提及，早已意會。
常識，來自于我們過往所接受過的那些正確的東西，但也是那些影響我們當下以及未來生活的東西。
常識之所以是常識，正因為它不需要刻意去求索，就能夠自然性地獲取，就像嬰兒對母乳的吮吸，就像所有生物的吐納那樣，是自然賜予的。
本然的語文教育中，學生對常識的獲取就像生物的呼吸那樣，是自然之事。或者說，在正常的語文教育中，常識就像空氣里的氧，是自然存在的。一個接受語文教育的學生，在正常的語文教育環境中，不需要刻意，就能獲取那些影響生命的常識。但不知道從何時起，我們的語文教育，突然放棄了常識，就像空氣里突然缺少了氧，以致造就了一批大腦缺氧的“無常識嬰兒”。
語文常識的缺乏，多與早年的教育有關。而來自老師的一個疏忽，就可能造成學生終身的常識性盲點。
著名報告文學作家趙瑜在他的散文中曾講過一件事：某次作家聚餐猜酒，“舉成語，講本意，答錯罰酒”。對這些才華橫溢的大作家來說，這其實就是一個零難度的怡情游戲。但未曾想，卻戲出一樁十分尷尬的事件來。趙瑜先生抽中的是“喜出望外”，輪到他釋義時，他自信滿滿地說：“誰家有了喜事，就往大門外頭看，想讓全村人都知道。”說著還把一只手反過來作猴爪子狀放到額頭上，手搭涼棚左右一扭，做出一個悟空云端望的動作。
滿座震驚！下座一位著名女作家怔怔地問：“你真是這樣想的？你幽默。”趙瑜一臉嚴肅地肯定！于是滿笑。
趙瑜先生之所以如此“幽默”，是因為幾十年前，一位叫王良奇的小學語文老師義正辭嚴地給他與他的小伙伴們講授過“喜出望外”。王老師還說：“例如咱家生了一個男孩兒，喜事臨頭，就忍不住要往外頭看。”講到此，王老師手搭涼棚，面帶笑容向教室外面張望。這種教書配合以形體動作的教育方式讓時為小學生的趙瑜印象深刻，于是生出一個頑固的聯想：“喜出望外，生怕全村人不知道。”
語文老師，一錯便誤終身，誤的不是自己，而是那些堅信你的學生們。而這種“誤”將像一個被短信群發器發出去的帶毒木馬，裂變出數十乃至上百倍的病毒。
當前，說語文教育應是工具性與人文性的統一，這已是所有語文老師熟知的常識，但這仍然沒有腳踩學情的大地，仍然是在云端漫步。語文教育，其實首先應該是常識教育。在倡導合作探究式學習的今天，在高端大氣上檔次的教育模式與上課方法顧及不到的空當，那些被忽略掉的常識也許將像帶毒的暗器那樣，使許多人受害終身。
篇12
（1）從教育形式來說，我國目前尚未對高職語文教育提出很明確的方向及具體要求，高職語文教材是魚龍混雜，全憑各學校或教師的喜好決定，這不利于高職語文教育的整體發展。
（2）從就業環境來說，嚴峻的現實也助長了人們忽略大學語文的思想。如，很多用人單位都會對應聘者英語和計算機等級提出硬性、具體的要求，而對語文能力提出具體要求的單位偏少。這使得有些人認為，與其費心繼續學語文，不如多學點英語和計算機，好為將來爭取更多的工作機會。而有些學校為適應潮流，也有意無意地放松了這方面的教育要求。
（3）從社會觀念來說，有些人把語文教育當作了簡單的說、寫訓練，認為這種訓練可以隨著高中畢業而結束，根本沒有延續到大學的必要。
（4）從社會心態來說，由于經濟浪潮的沖擊，社會心態很浮躁，人的功利性很強，盛行快餐文化，當代經典作品少而又少，純消遣作品卻越來越多。人們在這樣的心態下，也很難靜下心來學習和閱讀經典，尤其是古代經典作品。
面對高職語文教育的這種越來越嚴重的邊緣化現象，我們不僅要思考，高職語文教育到底該如何定位？更要思考在教學中教師應該如何操作，概而言之則是采取什么樣的教學模式的問題。
1.高職語文教育應打破傳統觀念，重新定位
對高職語文課程的定位，有以下兩種最典型的觀點：
1.1 視之為通識課程，即工具類基礎課程，實行通識教育。通識教育是西方教育中的一項重要傳統，是關注受教育者作為一個“負責的人和公民”的生活教育，其目的在于培養一個“完整的人”。通識教育的核心課程包括人文學科、社會學科、自然學科三大領域。高職語文以其文學性、思想性、文化性、情感性兼備的特點，在通識教育中具有核心課程的地位。
1.2 視之為專業文化課程。其理論依據是高職教育是“就業教育”，語文作為一門專業文化課程，是否開設要按專業學習的需求而定。這種觀念下的語文，成為一門單純的文化課程。視高職語文為一門專業文化課程的院校，存在著明顯的“兩極性”，即極端重視和極端忽視，并且人文素質意識淡薄。大多數這類學校的課程中，語文課已經消失或將要消失，有的也只是形式而已，邊緣化現象突出。
職業技能的傳授學習是職業教育不同于其他教育的基本特征，職業教育的目的是“為個人謀生之預備，為個人服務社會之預備，為世界及國家增進生產力之預備”。
高職語文的定位，應該聯系高職人才培養目標，將語文教育與培養學生的人文素養、職業道德、專業技能、建設優秀的校園文化等有機結合起來，為培養高職技能人才創造優良的人文環境。
2.高職語文教育模式應突出其功能性和人文性
高職語文教育的關鍵是將學科教學納入到職業教育的系統之中，明確了語文在高職教育中的定位，教師在教學中就要重塑高職語文的教學模式，筆者建議從語言的功能性和學科的人文性出發。
2.1 激活學生主動性，拓展課外閱讀，豐富語言積累。
長期以來，教師是課堂的主角，學生的嘗試權，第一感受（學習者自主消化和感悟）機會均被精心配制的教案剝奪了。學生被迫“熱情奔放”、“感受美好”。“教師現在的職責應是少傳遞知識，多激勵思考；除了講授以外，他將逐漸成為一位顧問、換意見的參加者、幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。”因而，教師應在教學中激活學生的主動性，激發其興趣，讓學生發現和提出問題并自己解決困難。教師甚至還可以讓學生試講、復講、討論。留給學生任務和時間，讓學生找資料、查閱工具書、寫讀書筆記等，因為“只有在個人的日常生活中獲得直接體驗的知識，才能對個人的發展產生意義”。
課外閱讀是語文學習的重要部分，如果學生僅靠語文課內學的一些知識，而缺少甚至沒有課外閱讀，那么學生的語言資料和思想會近于枯竭，自學和表達能力會低下。相反，興趣廣、閱讀多的學生，一般接受能力和思維邏輯性強，反應敏銳，作文時會有感而發，寫出有思想、有新意的文章來。教師應該對課外閱讀提出一些建議，拓展學生的課外閱讀，同時體現因材施教的個性化原則。因人而異地給學生的興趣留出余地，要求不可太精細。教師可要求學生把閱讀過程中的感受、領悟經由口頭或書面的形式介紹給同學們分享，展開討論。同時，教師自己也要有廣泛的閱讀情趣，先于學生一步，這樣才能更好地給學生推薦各類好的作品。
隨著科技文化的進步和社會分工的發展，語言的發展呈現出豐富而復雜的變化景象，不同學科、專業的新詞匯層出不窮，語言的傳媒交互手段有電子化、網絡化、國際化的發展趨勢。語文教學應充分考慮到社會環境的變化因素，引進和利用新的知識和方法手段，增強語言教學的功能意識、環境意識，豐富學生的語言積累。
2.2 突出人文性，根據學生的專業特點，充實文化需求。
高職語文教學的指導思想：①以能力訓練為主，注重文化熏陶，著眼于高職學生語文素質的全面提高；②傳授知識，發展智力、個性和特長；③在教學過程中培養學生良好的思維品質和語文素養，課堂上鼓勵學生大膽質疑，并適時地安排、組織討論課，在教學中營造民主、平等的學習氛圍等。同時，在教學中滲透德育，充分利用教學資源進行文化思想和人格精神教育，培養學生愛國主義情感。為此，高職語文課的教學模式中除了傳統能力的培養外，還應突出培養科學精神，凸顯人文教育。要讓學生了解傳統文化的思想精髓，培養高尚的人格情操，促進身心的協調發展。提高學生的語文能力、語言修養。教師在教學中要敏于發現學生某方面的語文能力優勢，自覺地培養和發展學生的個性。
近年來，在整體文化觀影響下，我們的語文教學以知識傳授和能力的培養為軸心，合理、巧妙地與其他學科聯系、滲透，這是人才培養目標向我們提出的要求。在高職語文教學中，教師應根據不同專業的學生特點，對教學內容進行整合，改進教學方法，尊重學生的個性，激發其學習興趣，充實文化需求。針對不同專業的學生，在講解時側重點也應不同。綜上所述，高職語文是高職教育內容的重要組成部分，對培養學生高尚的道德情操，培養良好的人文素質，提高學生的語言表達能力、社會交際能力等都起著重要的作用。語言的功能性決定著語文是覆蓋在所有學科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學科中去的“學問”。從這一點上，我們應該認識到高職語文教師在教學模式中應凸顯語言的功能性和學科的人文性。高職語文教學朝著這個方向發展，才能培養出優質高效的社會主義建設者，才能真正建立起一個和諧的社會。轉貼于
參考文獻
［1］ 袁昌仁.試論語文教學與人文精神建構［J］.陜西教育，2002，（8）．
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一、“非指示性”的基本內容
“‘非指示性’語文教育的核心命題是‘把人當做人’。這個命題蘊含三層含義：師生平等；真誠對話；自主成長。”[1]就語文學科而言，教師與學生在人格上是平等的，主要表現為：彼此尊重，彼此影響，彼此尊重語文素養的內化與發展。師生之間應該真誠對話，相互教育。學生是獨立的個體，不僅是受教育者，也是教育者，在接受教師的教導的同時影響教師，雙方向著更高的層次共同成長。學生的主動性、積極性、創造性充分體現在自主學習上。學習內容、學習目標、學習主題、學習方式等都由學生自由選擇，在經過不斷嘗試、練習之后，他們會掌握相應的學習規律，并不斷拓展自己的知識面，從而對學習、生活都充滿熱情和活力。
“‘非指示性’教育以‘二不’‘四自’為標志：不明確指示學習目標，不明確指示問題答案；用自己的心靈去感悟，用自己的觀點去判斷，用自己的思維去創新，用自己的語言去表達。”[2]“二不”針對的是教師。在具體語文教學中，教師將教學目標作為隱性的內容，不對學生作明確的闡述，由他們選擇自己所感興趣的學習目標，從自己的學習特點和課文的特征出發確定學習的側重點，獨立思考與團體討論相結合，自主完成課文的學習。語文是感性成分很強的一門學科，課堂中所討論的問題可以激發學生的求知欲，教師對這些問題不明確指示答案，鼓勵學生多思考，為學生提供了更多的提升空間，拓寬思維。“四自”的對象是學生。學生的自主選擇性應該得到尊重，教師要創造機會讓學生在學習的空間中更深層次地挖掘課文的意蘊，并由此形成自己的學習邏輯。語文的字、詞、段、章、篇之間沒有明顯的分界線，學生要在理解的基礎上生成整體的感知。
“非指示性”不僅包括教學原理層面，也蘊含具體的教學方案的制定。“鄭逸農老師開始提出的‘六步’（自讀-定向-研讀-討論-引導-反省），隨著教學實踐的不斷開展，這個教學程序后來又有所變化。”[3]完整性、簡約型的常式教學形式以及各種變式教學形式對于語文教師來說只能作為參考，不能照搬到具體的教學過程中，教師應該根據學生的特點，依據課堂的需要，靈活地變換方式，找到最佳契合點。
二、“非指示性”對師生提出的要求
“非指示性”教學實際上是教師在對學生充分了解的基礎上，選擇恰當的教學方法，在教學過程中對學生進行了恰到好處的指導。由此可見，“非指示性”語文教育對教師和學生提出了相對傳統教育方式來說更多的要求。
“非指示性”教育理念下的教師作為一名指引者需要提高語文素養，與學生進行對話交流，帶動他們的思維。教師需要精心研讀教材，確定教學目標和教學內容時應考慮學生原有的知識結構和能力水平，即一方面要考慮學生層次的不同，另一方面要考慮學生所處環境的不同，講學生之所缺，練學生之所需。教師要明確自己所要教的內容并對其產生自覺意識，要反復揣摩課文，預測課文的學習點和學生可能選擇的學習點，比如教授《琵琶行》一課，就應該考慮該詩的音樂藝術、思想情感等方面。在課堂教學過程中，教師要努力用充滿激情與睿智的導入語引導學生進入新課，調動學生的積極性，以溫和的表情和語氣有效地組織課堂秩序，不吝嗇將自己的真實想法與學生交流。在學生進行文本解讀時，教師要褒貶得當，積極引導，及時糾正一些模糊的認知，讓學生對文本掌握更深刻。課堂教學結束后，教師應該總結、評價、反思，揚長避短，要有所為。
學生的“學”才是教師“授業解惑”的目的。學生要增強自己的角色意識，課堂上積極參與自由討論，有感即發，學會獨立思考，有自己的主見，不隨波逐流，敢于提問，全方位考慮問題，增強自主探究能力。對課文的理解不拘泥于整體感知，從細微處――字、詞、句著眼，掌握課文的藝術特色和思想感情，比如在詩歌學習中，學會通過朗讀、背誦來加深自己的體會，最終形成學習語文的良好習慣。
三、“非指示性”的問題及建議
“非指示性”教育理念打破了以往教學重點和教學難點完全由教師決定的特點，也打破了教學內容唯教參論的禁錮，不刻意追求課堂環節的完整，強調課堂教學的質量，平等的教育觀念使得教師與學生有了更多的交流，在師生對話、生生撞碰中展開教學，符合新課改精神，值得廣大語文教師嘗試并完善。“非指示性”的整體構架是值得肯定的，但在具體的操作上也存在一些問題。
在“非指示性”的指導下的語文課堂，教師讓他們自選學習內容和學習方式。雖然這種設想充分考慮到學生學習的自主性，但語文學科可學習的內容是極為廣泛的，學生對可供選擇的內容會難以取舍，增加了學生的負擔與難度。對于學習目標的制定，教師應該給予適當的提示，而不是一味地放任自由，要因課而異。
在教學過程中，教師鼓勵學生有創見，敢于發表自己的見解，這樣的鼓勵會充分調動學生學習的積極性。但是，學生的理解受其閱歷、知識面和文本本身等因素的影響，不可能面面俱到，難以理解文本的精髓，有的理解很可能確實是錯誤的。有的學生在思考《陳奐生上城》這篇課文中“陳奐生付出五元錢后表現出的低俗的精神境界”這個問題時，竟然肯定陳奐生的低俗行為并加以贊揚，對于學生偏離文本的理解以及思想、價值觀的偏差，教師應該立即進行有效地教導，促進其身心健康發展。在實際的教學中，教師固然要尊重學生的個人見解，鼓勵學生批判質疑并發表不同意見，但也不能放任學生自由發揮，需要積極引導、啟發、提示和點撥，在恰當的范圍內討論學習問題并進行拓展，要時刻關注課堂的進展，置身學生的交流討論中，并站在一個客觀的角度對他們作出點評。
總之，“非指示性”教育理念為語文課程改革指引了一個正確的方向，應該得到普遍推廣，但要從根本上將語文教育從“指示”轉變為“非指示性”還需要長期的努力，在教學實踐中將理念逐步完善并指導實踐更需要各級教師的共同努力。
（作者單位：南昌工學院民族教育學院）
參考文獻：
