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篇1

Key words: "Dictionary" Da; thinking in images; concept; logical

中圖分類號：B025.9 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

一引言

東漢時期偉大的文字學家許慎在《說文解字》中曾說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”在這里，我們可以得知文字首先是記錄“物象之本”的符號，并在此基礎上和語言相適應即“形聲相益”，同時文字也是不斷得發展以此來記錄和傳達人們的觀念。所以說文字同人的思維、觀念存在著必然的聯系，即文字是直接展現觀念、思維和思想的。

本文嘗試從漢字哲學的角度來對《說文·畗部》字進行探究，解讀其中所蘊含的文化信息。

二關于《說文》“畗”部字

《說文·畗部》： “畗，滿也。從高省，象高厚之行。凡畗之屬皆從畗，讀若伏。”“畗”有“滿”義，本于楊雄《方言》。段注：“《方言》：‘悀、偪，滿也。凡以器盛而滿謂之悀。’注言‘涌出也。’‘腹滿曰偪’按《廣雅》‘悀、偪，滿也’本此。而《玉篇》云“腹滿謂之涌，腸滿謂之畗”與今本《方言》異。玄應書“畗塞”注曰：“普逼切”，引《方言》：“畗，滿也。”是玄應所據《方言》皆作“畗也”。

在甲骨文、金文中，“畗”和“酉”形體相近，“酉”像一個酒壇子，表示“酒”，而“畗”字則像是一個長頸鼓腹圓底的酒壇，表示盛酒的容器。不同的是“畗”內有“十”，（《說文·十部》：“十，數之具也”）表示器中充實之意。后來凡與“充實”有關的字，大多從“畗”。如“福”字，《說文》解釋“福，佑也。從示畗聲。”羅震玉說:“福,像兩手奉尊于示前”《增訂殷墟書契考釋》其本義是用酒肉祭神，祈求充實富足。從“福”字的取象及本義中我們可以看到，在先民們的心中，福來自神的賜予，對福的美感就是對酒與神的美感。它反映了先民們對酒與神的崇拜。再有“富”，《說文》：“備也。一曰厚也。從宀畗聲。方副切。”表示家中東西樣樣具備且各類豐富。“富”由“宀”和“畗”兩個構件組成。《侯馬盟書》作“富”，“宀”是房子，“畗”為裝酒的酒壇子，表示酒。屋中有酒即是富裕，因為在原始社會，先民們從事的是農業生產，可是當時生產力水平低下，人們每天獲得的事物最多只能夠吃飽，很難有剩余。而古代最早的酒是用糧食發酵而成的，能用多余的糧食來釀酒的家庭自然就是富裕的家庭了，所以說對當時來講有酒便成了富裕的標志，因而“富”字表示“財產多，富裕”的本義一直沿用至今。 另外室內東西太多太滿，就使人產生逼迫感，所以“逼”字也從“畗”。《說文》“逼，近也，從辵畗聲”“從辵”，又指距離上接近、迫近，今有逼真、逼切等詞，引申為強迫，如威逼利誘。《集韻》“偪，侵迫也。”“偪”，俗作“逼”，王筠：“《說文》無偪字，此即也。”換句話說，王筠認為“畐”是“偪”的本字。

《說文》中收錄“畗”部字共15個：福，從示畗聲，佑也；葍，從草畗聲，方六切；富，從宀畗聲，備也，一曰厚也；幅，從巾畗聲，布帛廣也；副，從刀畗聲，判也；輻，從車畗聲，輪鐐也；蝠，從蟲畗聲，蝙蝠，服翼也；匐，從勺畗聲，伏地也；逼，從辵畗聲，近也；堛從土畗聲；楅從木畗聲，以木有所逼束也；稫，從禾畗聲，治禾，黍、豆下潰薬；愊，從心畗聲，誠志也等。通過這些字的分析，它們的聲符都蘊含有“滿”義。這在一定程度上符合了宋代王圣美的“右文說”，即同一聲符的形聲字意義相通，而這個共同的意義是由聲旁賦予的。這體現了漢字的聲旁類推思維，在實踐中我們可以辯證得去運用這種類推方式從而能更好得欣賞漢字所蘊含的豐富意義。

“畗”字后世作“畐”。“畐”本是整體象形，隸變之后被分割開來，所以說很多人將其解讀為一口田。其實只要從它的象形字中就可以得知，“畐”字與“口”和“田”沒有任何聯系，盡管它現在的樣子是這樣。從上面所羅列的幾個形聲字可看出，“福、葍、富，幅、蝠、輻、匐”均從畐聲，雙聲而兼疊韻，唯聲調有差別。而“逼“與其他的幾個字雖也是畐聲字，今音則與前幾個字不同。這種現象就是聲符字的讀音發生分化現象。音是用來承載意義，同樣也是用來區別意義，這是一個樸素的語言學原理。幾個形聲字聲符相同而形符不同，它們在書面上有了相互區別的特征，但在口頭語言上如果都發聲符字的原音則很容易混淆，所以也相應地對聲符字的原音做調整。在一般情況下，同一聲符的不同讀音，都是由基本音有規則的變化而來的。

三結語

先人們創造文字，一方面“遠取諸物”，包括天文、地理、植物、動物等方面，形成許多偏旁部首，另一方面則“近取諸身”，取象于自己的身體和器官，形成了與人體有關的文字及部首。“畐”字在甲骨金文中，像鼓肚細脖的容器即酒壇。從“畐”字部的取象中，我們可以得知它是一個取自人們所創造之物的部件。人們把從視覺攝取來的“象”化作視覺符號，用來表示事物，在里面折射著自己的思維。從這我們能窺探到當時先人們的一種形象性思維模式，就是用具體形象的事物來表示抽象的事物，這樣既便于人們理解和領會那種深刻的哲理以及抽象的思想，同時又增強了表達的藝術性。這一思維特點在漢語中表現得十分突出，尤其是在所造的漢字的形體上。后來先人們用酒壇這個器物來表達“滿”義，可以想象到當時的人們認為這種酒壇是裝的東西最多的器物，因而可以用來表示“溢滿”之義，然而表示“酒壇子”的字當時也被人當做“酒”字來使用，為了區別兩字，人們便在表示酒壇的器物中加個“十”字，以此來形象得表達充實之義。這里通過加“十”字來與“酒”字進行區分，體現了先人們對事物的普遍性與特殊性的辯證認識。

漢字的構字是合乎邏輯性和社會性的。漢字的發展是由它的象形字的原義內涵外延，再發展到多方向、多層次的內涵外延。安子介提出：“漢字是科學化地衍變而來的”，“要說‘根’，恐怕‘聲旁’，倒是有些像‘根’”。[1]本文通過對“畐”字部的分析也可看出，其他的形聲字都是在“滿，充實”的基礎意義上向外延伸，由表示物質的豐富充實進而到精神層面的充實、以及人們由“多”聯想到“面寬廣”“東西太多有束縛逼迫的感覺”等等。由此可以看到先人們創造漢字并不是亂涂亂畫的，而是用漢字來表示“觀念”。漢字所表達的觀念是確定的，然而它又為了適應社會歷史和生活觀念發展的需要，則不斷得在內涵的基礎上外延。所以說漢字的內涵的確定性與內涵外延的靈活性的統一，是漢字的辯證的本性，這就使有限的漢字適應了無限變化的觀念。

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篇2

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篇3

美國著名作家弗·司各特·菲茨杰拉德被稱為“爵士樂時代的代言人”、“爵士樂時代的優秀編年史家”，《了不起的蓋茨比》(The Great Gatsby，1925)的發表奠定了他在美國文學中的地位。無論在思想意義還是在藝術水平方面，《了不起的蓋茨比》都堪稱20年代“美國夢”破滅的一首絕唱。小說以蓋茨比和美國上流社會的時髦女郎黛茜的愛情故事為主線，并通過嚴謹的結構布局和嶄新的敘述視角，將“美國夢”的幻滅這一主題表現得淋漓盡致，不愧為“爵士時代”的一部巨作。而本文認為，作品最動人心弦的力量還在于，小說中揭示了三種關系的異化：人與自然、人與自我、人與社會，反映出菲茲杰拉德對現代人處于異化狀態的關注。

一、異化

關于“異化(alienation)”概念的起源，各位學者的說法并不一致。有學者認為其起源于基督教的《舊約》，也有認為其是源于古希臘唯心主義哲學家的著作，還有認為其源于佛教、伊斯蘭教的教義等等[1]。本文探討的異化是在近論框架下所產生的概念。法文“aliener”和“alienation”，現在通譯成“異化”(前者是動詞，后者是名詞)，它的本意是“轉讓”或者“出賣”。

近代，在社會政治學意義上使用異化一詞的是盧梭。，盧梭將異化概念加以普泛化，他認為，異化就是人的不自由的狀態，即依附。而德文的“異化”被黑格爾運用于其哲學之中才獲得了深刻的哲學意義。黑格爾是經典異化理論的真正創始人。黑格爾認為，異化指的是主體發展到一定階段就分裂出他的對立面的客體，而客體后來反成為支配主體的力量[2]。

異化在人類歷史上的表現就是人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現實與理想的二元分裂。它所反映的實質內容，在不同的歷史時期有著迥然相異的詮釋。盧梭以“社會契約學說”視之，叔本華以“唯意志論”視之，尼采以“超人哲學”視之，黑格爾以“自我意識論”視之。異化觀獨得其要，馬克思是這樣定義異化的:“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”[3] 也就是說，馬克思認為，在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思將其異化理論闡述為四個方面:勞動產品的異化；勞動本身的異化；人的本質的異化；人與人的異化。[4] 在哲學視野下，這一理論亦可歸化為人與自我的異化、人與自然的異化和人與人的關系的異化。“異化”是當代資本主義社會的一個突出特征，并逐步成為貫穿西方文學的基本主題。一些現當代嚴肅作家的著作中，描繪了一幅幅“社會荒原”的凄涼畫面。本文正是采用馬克思的異化觀，對《偉大的蓋茨比》中的蓋茨比美國夢的幻滅從三個方面，既人與自我，人與自然和人與社會的異化，進行深入的分析。

二、從人的異化到美國夢的幻滅

“美國夢”源起于殖民主義時期，其代表人物為本杰明·弗蘭克林，他的一句 “自助者，天助也”概括了美國夢的本質特征。“美國夢”代表著最大化的個人自由，最先進的物質進步和最豐富尤其是最平等的成功機會。換句話說，人人都能夠通過自己的努力而獲得個人成功，即獲取財富。菲茨杰拉德筆下的爵士時代，經濟繁榮，許多投機者一夜暴富，成了眾人的榜樣，因而也賦予了美國夢前所未有的吸引力。然而，這一時代的另一個特點就是精神墮落和道德淪喪。人們盲目追求物質生活，享樂主義盛行，財富成為成功的唯一標志。《了不起的蓋茨比》這部作品，向讀者展示了荒涼的現實世界，這個世界里充斥著人與自我、人與社會、人與人關系的異化，并最終導致了蓋茨比夢想的幻滅。

人與自我的異化主要體現為：蓋茨比夢想的異化。年輕時的蓋茨比懷著最為傳統的美國夢，以富蘭克林為榜樣，試圖通過自身的勤勉和努力奮斗實現自己的人生理想。然而，他受到了大富翁丹·科迪的影響，開始不擇手段的賺錢。上流社會富有而美麗的女子黛西的出現使蓋茨比的美國夢有了具體的化身。為了贏回初戀情人黛西的愛，蓋茨比通過非法販賣私酒，一夜暴富，并期望通過財富使自己重拾過去的好時光，運用物質手段去實現精神夢想正標志著蓋茨比美國夢的腐敗。而“聲音中充滿著金錢”[5]的黛西，作為蓋茨比美國夢的化身，同時也是上流社會虛榮、世故的代表，將車禍嫁禍于蓋茨比。碩士論文，消費主義。當他揭開了“夢”的面紗后，才發現它是如此的空洞和虛幻，生命和愛情的失去標志著蓋茨比美國夢的徹底破滅。

人與社會的異化體現為：蓋茨比借助“炫耀性浪費”來顯示自己的地位，并向上流社會滲透，但是上流社會文化決定了蓋茨比最終的失敗。碩士論文，消費主義。碩士論文，消費主義。《偉大的蓋茨》涉及了“美國夢”主題，美國夢，簡而言之就是對成功的追求。碩士論文，消費主義。成功的標志是獲得財富和名聲，而“到達社會金字塔的頂端便可同時抓住這兩者”，因此成功也往往意味著跳脫原有的階層、躋身于上流社會。碩士論文，消費主義。蓋茨比顯示了他對上流社會文化的模仿和對自身修養的自卑，而以湯姆為代表的貴族們利用其在教育、教養、審美方面的優勢，對欠缺文化修養的暴發戶們進行排擠和打擊。在當時那個充斥著物質享樂，膚淺和私欲的黑暗世界里，曾經壯志凌云追逐夢想的蓋茨比終將以失敗而告終。

人與人的關系的異化體現為：人與人之間只有金錢關系，毫無道德準則可言。蓋茨比以各種手段炫耀財富，因為他相信金錢可以買到愛情，買回黛西。由于她是只重金錢而本身沒有實際價值的人，她是“金色的姑娘”，她不可能是幸福和愛情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來意義和滿足。他建議用金錢來酬謝尼克為他和黛西安排了約會，卻對默特爾的慘死無動于衷。而他身邊的人更為殘酷：黛西，如此“純潔”、“美麗”的女子，居然在肇事逃跑后毫不愧疚，無視蓋茨比的命運，而去與丈夫度假；湯姆在談笑間就借威爾遜之手除掉情敵蓋茨比，毫無道德準則可言。

三、異化原因分析

通過對這些扭曲靈魂的描寫，菲茨杰拉德表達了自己對人類處于異化狀態的擔憂。人是不能生活在真空狀態的，人必然受到社會影響。在上世紀20年代，消費主義大行其道，其基本特征是炫耀性、時尚性和揮霍性。消費主義所帶來的倫理后果是人類的生存危機、社會的消費不公和人成為物的奴隸。消費主義使人成為物的奴隸，喪失對人生意義和價值的追問能力。人不僅有物質的需要，而且還有精神的需要; 人不僅應當追求物質的富足，而且應當追求精神的富有。雖然沒有物質的滿足，人則無以生存，但沒有精神的追求，人的生存則無疑是異化的存在。

消費主義者只關注自己眼前的消費和物欲的滿足，而沒有對未來的長遠籌劃，更沒有對人生意義和價值的追求。它割斷了自身同未來的肯定性關系，“只留下以關心當前的滿足來掩蓋的自戀人格”，而“當人們隨著喪失對人類未來的信心也喪失從前對任何傳統形式的宗教性信仰時，就會陷人及時行樂的境地”。[6]一旦人們過分地沉溺于物質財富的占有和消費之中，則必然是精神的貧乏和心靈的空虛。在物欲主義的洪流中，人們迷失了自我，喪失了對于人生價值和意義的追問能力，雖然“我是誰”的呼聲不絕于耳，但現代文明所造成的人的孤獨、冷漠和人類靈魂的失落，卻無法使人找回真正的自我。對于財富的占有和消費，似乎成了人們自我價值確證的惟一形式。碩士論文，消費主義。

總結

綜上所述，異化問題是人類發展進程中一個非常難以逾越的痛苦經歷，人的價值觀、傳統的道德觀和信仰等缺失。蓋茨比美國夢的幻滅的直接原因在于他樹立了虛妄的愛情理想，他希望通過自己的物質成功來贏得愛情和社會地位，但是在當時那個消費主義大行其道，充物欲橫流的黑暗世界里，人的信仰出現了危機，并且產生了三種異化：人與自我，人與自然和人與社會，使天真浪漫的夢想家蓋茨比終將以失敗而告終，鑄成無法挽回的悲劇。

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（一）研究生學位論文

研究生學位論文是衡量研究生科研能力和培養質量的重要手段。研究生學位申請者根據學位授予要求而撰寫的研究論文。它是評判學位申請人學術水平的重要依據和獲得學位的必要條件之一。學位論文質量的高低是衡量研究生科研水平高低的一個重要標志。

（二）研究方法

研究方法，也就是正確地提出問題、解決問題，是研究事實所不可缺少的理論原則、程序、手段、方式和技巧。是保證觀察可靠、判斷、推理得以正確形成的原則、程序、手段、方式。我國哲學社會科學學者秦宗熙和穆懷中、謝圣明認為社會研究方法的體系由三個不同層次構成，即一般方法、具體研究方法和具體的研究程序和研究技術。

首先，一般方法包括哲學方法論、社會學的學科方法論以及邏輯方法論。其次，具體的研究方法包括文獻法、個案法、訪問法、問卷法、觀察法、實驗法、抽樣法、社會測量法、典型法等。具體的研究程序和研究技術。最后，研究程序包括四個階段即選題階段、計劃階段、實施階段和總結階段。一般情況下，學生在論文寫作上采取定性和定量研究相結合，采取文獻法、歷史法、比較法、統計分析法、問卷法、測驗法、經驗總結法等多種方法相結合使用。

二、思想政治教育碩士學位論文研究方法分析

碩士學位論文是一個碩士研究生寫作水平的展現，而方法的運用則體現了作者研究過程中方法原則程序是否科學合理，這也就直接影響論文的質量和水平。通過分析得出思政研究生碩士學位論文以傳統的理論思辨研究方法為主，缺乏科學的研究方法意識，缺少相應的實證與量化分析

（一）研究方法自陳狀況分析

在抽樣的華東師范大學2014、2015年30篇思想政治教育碩士學位論文中分析發現，從整體上而言，有90.1%的學位論文明確交代論文研究方法。能清晰單列“研究方法”部分并作“詳細說明”和“簡要說明”的學位論文的比例比較大，這說明，思想政治教育學科碩士論文的研究方法意識在已經比較高，研究的科學性從總體而言呈比較好的狀態。當然，如果把自陳水平為詳細說明和簡要說明的論文判為“合格”的話，那么合格的比例僅僅有37%。

（二）研究方法的主要類別及其運用情況

總體分析后發現，理論學科碩士學位論文運用的研究方法主要包括文獻研究法、經驗總結法、理論思辨法、比較研究法、歷史研究法、調查研究法等。在30篇碩士學位論文中，以文獻研究法為主要研究方法的占60%，排名第一；以思辨抽象法為主要研究方法的碩士論26%，排名第二；比較研究法為主占23%；其余還包括歷史研究法、跨學科研究、調查研究等等占有一定比例。此外，100%的碩士論文的是融合兩種方法以上的綜合方法，融合的方式較為多樣。

從以上可以看出，研究方法依然以經驗研究和思辨研究等傳統研究方法為主。文獻研究法、思辨抽象法、歷史研究法、比較研究法等傳統研究方法備受青睞，其中文獻研究法的使用率100%。新的實證研究方法，如調查研究、訪談法等開始進入理論學科領域，使得研究方法更為豐富和多樣化。

三、結論

（一）優點。通過分析30篇抽樣可以得出思想政治教育專業碩士研究生在學位論文的寫作中方法意識逐漸增強，通過本研究的調查分析發現過去單一的研究方法有所下降，對研究具有實際指導價值的學科層面方法論和原則層面方法論急劇增加，這表明高等教育研究的方法論出現了多元化趨向。從某種意義上可以說，研究方法論趨向多元化意味著研究者對研究方法論認識更加深人，這也意味著思想政治教育專業研究方法的多元化。

同時，具體研究方法和研究技術種類多樣性，盡管定量與實證研究方法的整體運用中占比例不大，但從調查結果可以說明研究生們已經意識到定量與實證研究方法在研究中的重要性，通過定量與實證研究分析更能確定的各影響因素與結果之間的關系，從而得出科學的結論。研究技術的這一層次是研究方法結構體系中與研究成果聯系最為密切的層面。一定的研究方法論和研究方式最終必然要通過具體方法與技術才能展現出來。

（二）存在的不足。通過對樣本的分析，可以得出，雖然在畢業論文中很多人都陳述；了研究方法，但是研究方法陳述不夠明確，甚至對研究方法本身并不是非常清楚，部分論文對研究方法敷衍了事，有的研究生將實證研究、思辨研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結合、規范研究及跨學科研究、多學科研究當作研究方法。事實上，從哲學和科學方法的角度看，實證研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結合及跨學科研究、多學科研究都是開展科學研究的一種指導思想，是方法論。如實證研究與之對應的有實驗法、調查法等。

定性與思辯研究多，定量與實證研究少。定量研究與實證研究在研究科學性能夠起到很重要的作用，從調查結果顯示，雖然定量和實證研究有所增加，但從總體上而言，定量和實證研究還是很少。通過案例、實驗、非實驗、實地研究，用事實情況及真實數據更能有力地證實研究者的觀點的文章少。調查數據顯示，在研究生學位論文研究方法中以文獻法、歷史法、比較法這些以敘事性的定性研究為主導，從個人經驗出發的感悟性、思辨性研究較多，說明定性研究仍是主要研究方法。雖然隨著研究的深入及對研究的科學性的重視，定量與實證的方法逐步受到重視，但比較而言，運用的仍然較少。調查結果顯示，在研究生學位論文中最常用的定量與實證的研究方法是調查法，最常用的統計分析方法是描述統計。方差分析、差異檢驗及顯著性分析等定量方法在論文中少有出現。

綜合上述分析，在培養學生論文寫作方法上，我們應該更加注重方法意識，培養學生方法自覺，注重開設方法論課程的質量，提高研究質量，重視定量與實證研究，優化定性與思辨研究的結構，規范研究方法，樹立科學研究意識，促進思想政教育學科理論發展。

參考文獻： 

[1]孫浩森、潘莉.理論學科研究生學位論文研究方法的實證研究--以合肥工業大學理論學科碩士研究生學位論文為例[J]， 淮陽職業技術學院學報，2013（6）. 

篇5

幽默在人們的日常交際中不僅起著改善人際關系、調節談話氣氛的作用，而且還能體現個人的智慧與人格魅力。幽默言語作為一種語言現象，頗受語言學界關注。上世紀七十年代以來，語言學家對幽默的研究一般著眼于修辭格、合作原則、關聯理論、言語行為、言語行為與指示語等語用原則與要素。本文擬從語用預設（前提）理論的角度出發，嘗試運用預設的共識性、合適性和可撤銷性等特點來解讀言語幽默。

二、預設與預設性質

1、預設（presupposition）

預設（presupposition）被譯為“前提”、“先設”等，是源于哲學研究。著名哲學家、邏輯學家佛雷格、羅素、斯特勞森最先對預設問題進行了研究。20世紀60、70年代隨著語義學的發展，這個概念引起了語言學界的興趣。下面舉一個簡單的例子說明預設：

張三會唱歌。

這句話的預設是（以下用>>表示）：存在張三這個人。如果這句話被否定或被質疑，仍以原句的預設為預設，這是預設的一個特征。（徐盛桓，1993）

即：張三不會唱歌。

與：張三會唱歌嗎？

仍>>存在張三這個人。

以上分析主要是從語義角度，即在句子語義結構層面上展開（何自然、陳新仁，2002：140），而語用學范疇下對預設（前提）的理解和定義主要有三種：第一種看法認為“前提是說話者傳遞交際意圖時對其意圖的傳遞所作的設定”；第二種看法認為“語用前提是有效實施言語行為必須滿足的恰當性條件”；第三種看法認為語用前提指“交際雙方所共有的知識”（何自然，2002：141）語用預設是從語用（使用語句的語境及說話人的身份、知識背景等）上分析預設。它包括這樣三個要素：說話人a通過話語s預設命題s’。

2、預設的性質

（1）預設的共識性。共識性也就是我們經常說的交際雙方的共有信息，既可以是共同的知識體系也可以是共同的言語環境、共同的文化背景。

（2）預設的合適性。預設合適性的一個重要依據是與特定的語言環境相協調。具體地說，為了使預設能被交際者所理解，必須滿足一定的語境條件，如參與者個人的身份、性別、年齡，他們之間的親緣、地位關系，涉及者的狀況以及其他的客觀背景，等等。

（3）預設的可撤銷性。一定的語言結構可以產生預設，但是背景信息、特定語境和言語內容相斥會導致預設消失，這叫預設的可撤銷性。

（4）語用預設的非規約性。非規約性指的是語用含義并不是話語包含的語詞本身所體現的意義，或者它并不是話語的字面意義，而是根據特定的話語環境推導出來的意義。

三、語用預設與言語幽默

1、取消語用預設的共識性產生幽默

共識性的存在保證了交際的有效性。假如言語交際雙方具有共有知識，那么預設對于聽話人具有可接受性；反之，往往不能使有效信息順利傳達，在言語交際中產生障礙，導致“不和諧”現象的出現，產生幽默效果。如：

小張邀請好友晚上去他家吃飯，好友答應如果不去看女友就來。傍晚，小張打電話給好友：“在干嗎？”“準備出發”“好，快點，我們都在等你”“不，我出發去看女朋友。”

此處幽默效果的誘發因素就是基于取消了預設共識性，小張理解的“準備出發”是去他家，而好友指的是出發去看女朋友。

2、取消預設的合適性產生幽默

預設的合適性要和語境相連，如果忽視語境原因，故意使用錯誤的預設，就可以達到正常交際以外的某種交際目的。比如：

“臺上的唐太宗怎么戴塊手表？”

“人家是皇上，弄塊手表還不容易？”

——轉引自康佳瓏《語用生幽默，預設出神力》

在這段幽默中，答語預設了唐代是有手表存在的，這個預設極其可笑。在幾千年前的唐朝，言語的發出者處于對舞臺表演細節上疏忽的不滿而故意使用了錯誤的預設，即產生了幽默效果，又有力地達到了嘲諷的效果。

3、利用預設可撤銷性產生幽默

預設的可撤銷性指含有預設的話語在前面出現后，發話人后來又補充否定了這個預設，導致預設的廢止。發話人有時就會有意或無意地設置這種懸念性預設，然后通過預設的否定或與預設相沖突的話語，制造幽默。

看下面一個著名小品中的片段：

一個訪客到交警家里送禮，結果只有領導的爸爸在家，訪客說：“大伯，那么這東西就交給您了！”老父親回答：“不能要，絕對不能要。我告訴你，我兒子在家也不能收，這點我相信，他比較隨根，我從來就沒收過禮。也沒人送啊！”

——趙本山小品《門神》

這里，有人給老人的兒子送禮，老人堅決不收，他自己說就從來沒有收過禮物，這就預設著有人給他送過禮，“從來”這個預設觸發語預設這樣的事情也不止一次發生，這樣的預設給人們心理上傳達的信息是：老人也是個不小的領導，經常遇到給他送禮的事情，可他公正廉潔，不收受賄賂，正當人們得到這樣的信息而對老人敬佩和期待他說出什么豪言壯語時，老人卻說了一句“沒有人給我送啊！”讓前邊的預設撤銷，人們根據預設而來的所有心理期待撲空，所有的聯想和思考都做了無用功，所有的不和諧都變成了理所當然，唯一的方式也只有放聲大笑了。

四、運用語用預設鑒賞言語幽默

幽默語言的形成是復雜的、多渠道的、全方位的，是綜合的語言藝術。

幽默言語的產生一方面離不開曲折而含蓄的語言表達方式，另一方面離不開特定的民族文化、歷史和社會自然環境。因此理解和欣賞幽默必須要求具備較強的語言能力和語用推理能力。當我們聽到或看到一則幽默時，實際上是這樣一個過程：幽默的發出（預設）——分析推理過程——幽默的接受（與事實相符與否），其中這分析推理過程也是人們利用所掌握的各種知識來理解的過程，包括我們分析語用預設的共識性、可撤銷性、合適性等。

五、結語

幽默是人們生活中不可缺少的一部分，少了幽默，生活平淡無趣，作為現代人有幽默感、有欣賞幽默的能力很重要。當然我們還可以從預設的其他角度來討論幽默現象的產生。例如：焦點轉移、語義模糊等現象都可能影響預設而產生出幽默話語。本文試圖為幽默與語用預設的關系研究提供一個新的視覺，與讀者共享。

【參考文獻】

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篇7

引言

在洪堡特的諸多語言理論中，很多概念和理論看起來好像是分散的、獨立的。事實上這種獨立性是相對的。他的所有的語言理論其實都有著某種千絲萬縷的關系，只是關聯的角度不一樣。本文就試圖從語言的精神力量這一角度來分析他的幾個相關的語言概念，并進一步探討它們之間的關聯性所在。這里首先對洪堡特的五個重要的語言觀進行關聯性分析。

一．對幾個語言概念的分析

㈠.內在語言形式

洪堡特并沒有明確地定義什么是“內在語言形式”，在他對這一概念的闡釋中，內在語言形式是作為語音形式的對立面存在的。作為提出這一概念之第一人（姚小平，1995），洪堡特曾對“內在語言形式”的特點、性質及其與人本身密不可分的關系進行過分析。從人的角度來看，語言可以劃分為兩種構建原則 (constitutive principles)：“內在語言意識（我用這一術語指的是人的全部精神能力，而不是某種特殊力量）；還有語音，它取決于器官的屬性，以世代相傳的習慣為基礎。”（Humboldt, 1988: 214）洪堡特所指的語音形式就是一種相對于內在意識的外在形式，借助于人體的發音器官而存在，受制約于世代相傳的傳統習慣。相比而言，由人的全部精神力量所構成的內在意識，即內在語言形式，則屬于人的純智力的方面，是一種內部規律。受人的主觀因素的變化而變化。因此，內在語言形式是動態的，變化的，自主的；而外在語言形式則是相對靜態的、不變的、被動的。前者通過后者發生作用。

㈡．語言與思維

從內在語言形式這一概念出發，我們認識了語言的本質 — 其完全內在的、純智力的方面，即語言的精神力量。如果把一種語言視為一個形式，人的精神力量就是這種形式相對立的質料之一。“形式總是相對于內容 (Materio) — 洪堡特也稱之為“質料”(Staff) — 而言的。碩士論文，精神力量。” (姚小平，1995：114) 從形式與內容的關系考慮，人的精神力量與語言本身構成了一對矛盾統一體，由此也就涉及到了洪堡特的第一個語言范疇 — 語言與思維的關系。

洪堡特認為語言是思想的創造，兩者同時產生，密切相關，構成了人類智力發展的兩個方面。“語言恰當的發展進程與人類智能的發展進程有一種天然的諧和關系。思維的需要在人身上喚醒了語言，因此，從語言內部生成的一切也必然促進思維順利地進行。”(Humboldt, 1988: 144) 這種自然地結合必然使一方作用于另一方，形成一種無止境的循環運動。精神力量與語言以某種方式相互運動。“語言表達思維和情感，同時也要隨著思維和情感的運動而運動，兩者在速度上，形式上及其它方面都保持一致。”(Humboldt, 1997: 63) 人的思維和感覺通過語言表達出來，語言也因此獲得其自身的特點和色彩，語言又以話語表達的形式從外部刺激著人的思維和感覺，并隨著人的心理和思維的運動而運動。只要人的思想不停止，就會對語言產生影響，不斷地豐富詞匯。改善語言。同樣，語言的變化也會反作用于思想。

㈢. 語言世界觀

洪堡特的語言影響思維的論述反映了他的語言世界觀。按照洪堡特的說法，“每一種語言都被賦予了一種獨特的世界觀”(Humboldt, 1988: 60)每一個民族所使用其語言的方式都反映了他們對世界的認知，通過語言這種思維外殼，人們能夠更清晰，更準確地表達自身對世界的看法，從而更進一步提升對世界的認知程度。語言是介于人與自然之間的一種特殊的物質，通過語言，人們對自然世界認識的更充分，世界觀也隨之而生成。

作為認識主體的人把對事物的看法用語言表達出來，就形成了語言世界觀，語言也因此同時具備了主觀性和客觀性。語言作為一種客觀存在的實體不僅僅是可以被認識的，它更是可以用來表達人的思維和體現人們對世界的認知程度，這也正是語言與其它客觀實體的最大不同之處，他注定是一個主觀溶于客觀的矛盾體，即洪堡特所說的“語言有異于、獨立于心靈和語言隸屬于心靈”(Humboldt,2002: 75) 人生來不具備任何一種語言，他只有通過主觀意識去逐漸學習并接受一種或是幾種語言。然而一旦人掌握了一種語言，或是在掌握了一種語言的同時，之前機械性的學習會被一種內在的知覺和創造的方法所代替，那么之前的被動也轉化為一種主動。所以，人在受到語言制約的同時又可以去豐富、壯大和創造語言。因而，人們學習的目的最終還是要創造。

㈣.語言的創造力

在語言的內在形式中所涉及的智力因素及其對語言的影響作用在很大程度上都通過語言的創造性展示出來。洪堡特把語言稱為“創造性活動”，即說話者與聽話者對語言運用的能力，而不是“產品”，一種對語法的僵死的描述。“語言就其真正的本質來看，是某種連續的，每時每刻都在向前發展的事物。……語言絕不是產品(product)(Ergon),而是一種創造活動(activity)（Energeia）。碩士論文，精神力量。” （Humboldt, 1988: 49）

洪堡特強調的語言創造力是講話人的大腦和思想所固有的東西，講話者是語言的創造者，同時也接收并理解所創造出的言語成品，這是一種有生命力的創造活動。因此語言不可以僅僅被看成僵死的被講出來的，或被寫下來的“產品”。正是由于這種創造力，語言可以隨著外部條件的變更而改變，可以在任何時候都對有限的語言材料進行無限的創造和利用。

㈤.語言的個性和共性

“要充分理解洪堡特關于語言創造性特征的觀點，也必須聯系到洪堡對語言的辯證理解。”（孫周興，1994：52）洪堡特對語言個性與共性的理解是：“在語言中，個別化和普遍性協調得如此美妙，以至我們可以認為下面兩種說法同樣正確：一方面，整個人類只有一種語言，另一方面，每個人都擁有一種特殊的語言。”（Humboldt, 2002:62）以上洪堡特的幾個語言觀點都體現了洪堡特對語言的共性和個性的辯證的理解。首先從內在語言形式這一概念提出的目的來看，洪堡特是要強調語言的個性和多樣性，“洪堡特提出內在語言形式這個概念，確是為了強調個別性”(姚小平，1995：119) 在個體內在智力因素的影響下，語言具有無限多樣性，然而，也正是從精神力量出發，語言同時又具備共性和整體性，因為，人類精神的個性只是在一定范圍內的差異性，而其本質是統一的。就拿智力程度來說，不存在優劣之分，只是在它發揮作用時，形式和力量是不同的。從語言與思維的關系來看，尤其是語言世界觀更體現了個性與共性的辯證關系。在語言與思維的相互作用中及主觀與客觀的相互替換中，民族的精神個性才能表現為各具特色的民族語言，而從某一種民族語言也可以了解一個民族的精神特征。語言的既獨立于又依賴于精神力量的矛盾雙方在人類統一的本性中相互轉化。“上述矛盾對立的真正答案在于人類本性的統一中。”(Humboldt, 2002:76) 從語言的創造性來看，受人類統一性影響的人類無限的創造力量是一種規律的創造；而受精神個性影響的是一種瞬時的、爆發性的非規律的行為，“精神力量的個性就是語言創造中的一種非規律的行為。”（方鈺，2004：28）

語言的個性與共性在表現形式上就形成了語言的差異性和同形性兩大特點。一方面，“洪堡特認為，精神個性的創造性、突變性決定語言結構的變化。”（吳波，2006：88）；另一方面，語言的同一性根源于其內在精神力量的同形性，“各種語言在智力運作上似乎顯得彼此相等。……，既然人們的目的和手段是相同的，這種運作似乎也理應相同；況且，語言在智力方面確實保持著較大的同形性。” （Humboldt,1988：81）這也是洪堡特關于語言是“一”又是“多”的辯證法。

二.對以上概念關聯性的討論

由此，在精神力量這一主線的貫穿下，洪堡特的這幾個關于語言的概念和認識就被聯系在了一起。從內在語言形式這一概念出發，我們看到語言中精神力量這一內在的智力因素的存在，這一內在因素與外在因素的相互作用又引申出了洪堡特關于語言與思想關系的闡述，從中，我們可以看到更為具體生動的語言與思維相互發生作用的運動過程。在這一對相互交錯的力量中，從人的智力因素對語言的影響說起，洪堡特又闡述了另外兩個概念，即“語言世界觀”及“語言的創造性”。這種內在的聯系不僅把洪堡特的幾個獨立的觀念緊密的聯系在一起，更加深了人們對洪堡特語言觀的理解，從而形成系統性的認識。

此外，從以上的幾個語言概念中，我們還可以看到洪堡特的人文主義觀點和語言哲學觀。碩士論文，精神力量。碩士論文，精神力量。不管是語言的內在形式、語言世界觀還是語言的創造性反映的都是人類的精神本性，而其精神本性的雙重性又決定了語言的個性和共性共存的特點。因此，洪堡特的語言觀其實是他的人文觀點的產物，他的語言觀源自其對人本質的研究。同時，不管是對語言還是對人的本質的研究，洪堡特都運用了辯證的方法，從個性與共性的關系，從差異性與同形性的論述，都體現了洪堡特的科學的辯證的思維。所以，我們在對待洪堡特本人及其理論和觀點的態度上也應該始終保持辯證的思維和態度。

三.結論

總之，洪堡特的語言觀點，尤其是以上的幾個觀點從幾個方面都體現了其相關性。語言內在的，純智力因素構成了語言的本質，在語言與思維的相互關系上又可以看出人類精神力量的決定作用，尤其體現在語言的創造性這一特性上。它們又都蘊含著并受到精神個性與共性的辯證關系的影響，使語言置身于一個差異性與同形性共存的矛盾體中。因此，我們看到的不僅僅是幾個看似分散的語言概念之間的內在關聯，我們還認識到這種關聯所體現的更為深刻的意義，即洪堡特研究語言的最終目的是要對人的本性進行剖析，而他研究的方法就是辯證法。所以，洪堡特的語言觀本質上又是一種人文觀，也是語言哲學觀。碩士論文，精神力量。

通過以上從語言的精神力量角度對洪堡特的一些相關概念的關聯性的分析，我們可以舉一反三去分析他的其它觀點和理論。碩士論文，精神力量。事實上，洪堡特的其它很多看起來不相干的概念和語言觀點都有著千絲萬縷的聯系，只要學者們研究的夠仔細、有耐心地對其進行分析歸納整理，一定會形成更系統的認識和理解，從而幫助我們更好的學習，掌握洪堡特的語言觀，以最終加速我們對語言的研究過程。

參考文獻

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[6]方鈺，2004，洪堡特的語言研究理論述評，《江西廣播電視大學學報》[J].第1期：26-29.

篇8

（1）論文題目

論文題目字數不應超過26個漢字，可以分兩行排列，及中英文對照。

（2）指導教師

填寫論文作者的指導教師。沒有經過學校相關規定批準的合作指導教師，是不允許在論文上署名的，且署名的合作指導教師人數不超過2人。

（3）學科門類：論文編寫者的專業所屬的學科門類，例如工學、文學、哲學、經濟學、法學、理學、管理學等。

（4）專業名稱/研究方向：必須與論文作者的專業目錄表和培養方案書一致。

（5）日期：畢業論文的完成時間。

（6）封面顏色：論文的封面顏色可由各個專業自行擬定，每個專業可以選擇不同的顏色以示區別。

2.獨創聲明及授權說明

獨創性聲明及授權說明頁附于論文的摘要之前，需要由研究生和指導教師本人簽字后方可有效。

3.摘要

碩士論文的摘要由中外摘要和英文摘要兩部分組成。其中中外摘要一般為500-1000字。內容包括本論文的課題的研究目的、研究方法、研究成果及得出的結論。摘要應本著突出本論文的創造性成果或創新點，語言精煉，言簡意賅。摘要應當具自我解釋性，在不閱讀論文全文的前提下，讀者就能夠獲取論文所闡述的主要論點及提供的信息。

英文摘要與中外摘要對應，它是是以英文形式對文章的概述，需要注意的是，英文摘要不是對中文摘要的簡單翻譯，英文摘要頁置于中文摘要頁之后。

在論文摘要后，另起一行用于標明本論文的關鍵詞（3－5個）。用以表示全文主題內容信息款目的單詞或術語,便于文獻標引工作從論文中選取。關鍵詞間用逗號分隔，最后1個詞后不打標點符號。以顯著的字符排在同種語言摘要的下方，盡量以《漢語主題詞表》等詞表提供的規范詞作為依據。

4.目錄

目錄一般列至二級標題，即列出到三級目錄。目錄的內容必須與正文標題及各個章節的標題一致。目錄頁由論文的章、節、條、附錄、題錄等的序號、名稱和頁碼組成，需要另起1頁排在摘要頁之后，章、節、小節分別以1、1.1、1.1.1、1.1.2、2、2.1等數字依次標出，一二級目錄用小四宋體，三級目錄用5號宋體，數字及英文字符采用times new roman格式。

5.插圖及表格

論文中如果涉及到較多的圖、表，可以給出一個清單，附于目錄頁之后。圖表的清單應有序號、圖表名稱和頁碼。

6.正文

論文正文的字數一般至少3萬，它是文章的主體，分為標題、文字敘述、圖表、公式和數據等部分，文章組織形式可結合學科實際的要求和研究課題的特點而定。

7.參考文獻

參考文獻是在研究本課題的過程中，對某一著作或者論文的整體參考與引用。

8.附錄

篇9

了解一個領域的進展現狀，實際上就要對該領域已產生的和新產生的知識有一個全面的把握，文獻資料中蘊含著某個研究領域的豐富知識，因此，有必要將這些知識從文獻中挖掘出來[2]。為此，本研究借助于科學知識圖譜可視化分析技術對十多年間（2001年~2011年）國內已有的學習共同體研究文獻進行系統梳理和分析，從而對該領域的研究熱點、前沿方向和進展狀況有一個總體把握。

一、研究過程

（一）研究樣本的選擇

由于學習共同體的研究范圍較為廣泛，在教育、社會學、計算機與互聯網等領域均有涉及。因此，國內關于學習共同體的文獻量非常大，刊登該研究領域成果的期刊種類也較多，且比較分散。為盡可能保證數據分析的全面性，本研究使用中國知網的中國學術期刊網絡出版總庫（CAJD）、中國博士學位論文全文數據庫和中國優秀碩士學位論文全文數據庫獲得相關文獻的信息與全文。

（二）研究文獻信息的收集與處理方法

Community的中文譯法通常有“社會”、“共同體”、“社區”、“社群”等，最常見的是“共同體”和“社區”的譯法，同時與community有關的復合詞匯也有多種不同的譯法，如本研究關注的“learning community”就有學習型社區、學習共同體兩種不同的譯法。因此，本研究在檢索時，使用以下控制條件“期刊年限（2001~2011）+來源類別（核心期刊），內容檢索條件為：主題（學習共同體）或者包含（學習型社區）”對中國學術期刊網絡出版總庫進行文獻檢索，獲得期刊文獻725篇（檢索時間為2011年10月15日）。同時使用控制條件“期刊年限（2001-2011），內容檢索條件為：主題（學習共同體）或者包含（學習型社區）”對中國博士學位論文全文數據庫進行檢索得到博士論文66篇，對中國優秀碩士學位論文全文數據庫檢索得到碩士論文628篇。最后，依據中國知網提供的文獻信息依次進行文獻信息采集。

在文獻數據信息處理方面，本研究主要采用中國醫科大學醫學信息學系開發的數目共現分析系統Bicomb v1.0[3][4]，以及美國德雷塞爾大學陳超美博士研發的信息可視化統計軟件CiteSpace 3.0.R2[5][6]兩款數據統計軟件對獲取的數據進行統計處理。其中，CiteSpace軟件可有效探索學科知識領域的演進與研究前沿，進行可視化分析，使得文獻計量學分析易于實現歷時性的動態化[7]，該軟件內嵌了國內學者劉盛博編制的CNKI（RefWork）格式轉換程序，具備將CNKI數據轉換為可處理的格式的功能。但受CNKI數據采集選項和中文文本處理功能的限制，CiteSpace僅可有效處理CNKI數據的專業術語和關鍵詞分析。因此，筆者同時選用Bicomb軟件、UCINET軟件，甚至人工統計的方法對文獻信息進行補充處理與分析。最后，依據統計結果對學習共同體的研究進展狀況進行分析和評判。

二、研究結果與分析

（一）國內學習共同體研究成果產出分析

筆者按年度對2001至2011年間的國內期刊論文和國內碩博論文進行了檢索和統計（2011年截止到筆者檢索日期10月15日），國內各年份的論文刊發與學位論文數量情況如圖1所示。由圖分析可知，期刊論文和碩士論文的數量整體上呈上升趨勢（2011年僅能檢索到10月份），特別是近三年來，期刊論文數量一直保持在100篇以上，碩士論文也從2007年開始保持在85篇以上，這可能與國內教育界對建構主義、學習的社會性等與學習共同體相關理論的關注力度加大有關，從而引發更多的國內學者對該領域進行研究。如果單從博士論文數量上看，則相對比較穩定，近三年來一直保持在十篇左右。總體上看，國內學者對學習共同體的研究趨于上升趨勢，有更多的學者開展該領域研究。

（二）載文期刊與研究機構分布

用Bicomb軟件對2001~2011年間關于國內學習共同體研究的、在核心期刊發表的文獻進行載文期刊分布進行統計，載文量大于等于10篇的期刊有21家，結果見表1和圖2。其中載文數量在前10位的期刊的載文量占到了全部文獻的41.89%。僅就載文期刊關注領域來看，學習共同體研究還主要集中于教育領域。

為有效反映研究論文的機構來源，本研究使用Bicomb軟件對期刊論文和碩博論文的研究單位或授予學位單位進行統計，統計結果如表2所示。無論從期刊論文數量還是碩博論文數量上來看，華東師范大學均是學習共同體研究的一個重鎮。如僅從期刊載文量來看，華南師范大學、北京師范大學、西南大學、南京師范大學也對學習共同體研究做了較突出貢獻。但若僅從碩士論文上講，首都師范大學、山東師范大學、東北師范大學等學校的學位論文數量較多。為此，我們對各單位不同類型的發文量進行對比（圖3），發現了一個現象，即：有些單位核心期刊研究論文較多卻少有相關的碩博學位論文，但有些單位核心期刊發文量較低卻有特別多的碩士學位論文出現。前者還比較容易理解和解釋，即該校有相關研究，且做出了較為突出的成績，但沒有引領研究生跟進該領域的研究。但后者所反映的問題卻值得我們深思，即研究還沒有得到業內廣泛認可（表現為沒有在該領域的核心期刊或較少），卻指導了非常多的碩士論文研究。

（三）學習共同體領域研究熱點與前沿分析

1. 研究熱點分析

關鍵詞是文章主題的高度概括和凝練，通過對高頻關鍵詞進行統計與分析，可以挖掘某一研究領域的熱點。本文使用CiteSpace 3.0.R2，以關鍵詞為節點，時間分區為1年，閥值為50Top per slice，采用最小成樹算法，利用國內期刊文獻繪制國內學習共同體研究熱點知識圖譜，共得到節點366個，連線294個，結果見圖4和表3。而對國內碩博論文繪制高頻關鍵詞共現網絡，得到節點321個，連線315個，結果見圖5和表4。

根據陳超美的介紹[8]，分析由CiteSpaceII生成的期刊熱點知識圖譜（圖4）的關鍵節點分布可知，國內學習共同體研究領域熱點可以確定為：學習共同體、學習型社區、社區教育、共同體、學習型社會、教師、教師專業發展、終身學習、網絡學習共同體、專業發展等。而根據碩博論文熱點知識圖譜（圖5）的關鍵節點分布可確定學習共同體研究熱點領域為學習共同體、教師專業發展、虛擬社區、協作學習、網絡學習共同體、專業發展、知識建構等。

由表3可知，期刊高頻關鍵詞頻次排序中，學習共同體最高，因此其節點年環明顯最大。從節點的中介中心度看，學習共同體的中心度同樣最大，因此其節點的紫色年環最大，即中心度最高，占核心地位，緊隨其后的是社區教育、共同體、學習型社會、教師、教師專業發展等。若從碩博論文高頻關鍵詞中心度和頻次統計角度分析（見表4），對策的研究頻次最高，專業發展排其次。但教師專業發展、虛擬學習社區、協作學習、學習共同體、網絡學習共同體等的中心度相比前兩者更高，占較為重要的核心地位。

由以上分析可知，從期刊論文來看，關于學習共同體、學習型社區的研究最廣泛，而社區教育、共同體、學習型社會、教師、教師專業發展等是相對突出的研究熱點。從碩博論文分析，學習共同體隱去了其中心位置，教師專業發展、虛擬學習社區、網絡學習共同體等主題凸顯出來。學習共同體、學習型社區的研究頻次最高是易于理解的，但無論是期刊論文還是碩博論文都顯示與教師專業發展、網絡學習共同體相關研究熱度較高，這應引起我們的重視。

對學習共同體，人們不僅研究它的概念、內涵、基本理論和形成機制，更關注它的具體應用。教師專業發展在教育領域備受關注，然而強調教師知識提升的理智取向的專業發展范式，雖經多年研究與實踐，成效卻不盡如人意。學習共同體所提倡的學習的社會文化觀和分布式認識觀適應了人們對學習觀的轉變，特別是它強調的知識建構的社會性、文化場域依存性、多元主體互動性等適應了當今人們對學習的理解，正好適應了教師專業發展觀的實踐-反思取向（教師主要不是通過“接受”知識，而是通過“反思”以更清晰地理解自己、理解實踐，并實現專業發展）[9]、生態取向（教師專業知識和能力發展并不能全然依靠自己，而應將其置于一定的社會環境、人際關系中，有效利用各種人力和物力資源以實現專業發展；將教師專業發展的內涵提升到教師教研合作能力和教師群體整體專業發展水平的高度）[10]。學習共同體所倡導的理念、實踐形式為教師專業發展提供了理論先導和實踐指導。因此，在學習共同體研究領域，關于教師專業發展的內容被廣泛關注和深入研究。

為了進一步了解其研究現狀，本研究以“主題（學習共同體）并含（教師專業發展）”為檢索條件對中國知網數據庫進行檢索發現，2001~2011年間國內學習共同體領域教師專業發展方向研究文獻呈快速增長趨勢（見圖6）。2003年，顧小清在《教師專業發展：在線學習共同體的作用》一文中對學習共同體與教師專業發展的關系、如何利用信息通信技術構建教師在場的學習共同體以及學習共同體對教師專業發展的影響進行了詳細闡述。隨后，這一領域引起了國內學者的廣泛關注，相關研究逐年增多。

而以“主題（網絡學習共同體）或含（網絡學習社區）或含（網絡學習型社區）”為檢索條件對中國知網數據庫進行檢索發現（圖7），國內網絡學習共同體的研究是在近年來才逐漸被廣泛關注的，這一轉變與Web2.0技術在教育教學領域的廣泛應用恰好契合。Web2.0的六度分割理論、利用集體智慧與學習共同體理念相似，同時，Web2.0及其相關技術為組建學習共同體提供了技術支持。因此，網絡共同體及其相關問題逐漸成為該研究范疇所相關。

對研究熱點分布做進一步的時間線圖分析，結果見圖8和圖9。從圖8來看，現有的研究熱點主要出現于2005年之前。2005~2010年間，雖有新的研究熱點出現，但研究頻次和中心度相對不大。而從圖9來看，形式也基本一樣，知識熱點和出現時間稍有區別，最為突出的是教師專業發展、網絡學習共同體的出現時間和關注程度稍有差別。從二者的整體時間分布情況來分析，2005年以后，新的研究熱點出現較少，主要是對以前研究熱點的繼續深化。總體看來，國內學習共同體研究各研究方向逐漸成熟化，呈現靜態穩定趨勢。

2. 研究前沿分析

CiteSpace軟件選擇突變專業術語類型（burst term），利用其詞頻探測技術進行研究前沿術語分析。期刊論文得到突變專業術語366個，碩博學位論文得到321個，分別對視圖布局進行精簡合并，形成結果見圖10和圖11。綜合分析這兩個圖，顯著的索引專業術語主要有：學習共同體、學習型社區、共同體、社區教育、學習型社會、教師專業發展、專業發展、網絡學習共同體、虛擬學習社區、知識建構、學習社區、協作學習、對策、Web2.0、學習環境、知識建構、網絡課程、建構主義、教師培訓等。

對這些詞語進入深入分析，可將國內學習共同體研究領域的前沿方向概括為以下三類。

（1）理論深化類

以“題名（學習共同體）或含（學習型社區）”為條件對中國知網數據庫進行再檢索，將數據導入Bicomb軟件進行統計分析和人工鑒別發現，隨著學習共同體在各領域的廣泛應用，關于對原有概念和理論不斷反思、修正和深化的研究內容相對較多。同時，人們不再停留在早期的學習共同體概念界定、闡釋和區別上，而是從不同視角對學習共同體理論進行豐富、充實。這種深化表現在兩個層面。第一個層面表現在對學習共同體理論內涵的深化，即：更深入地研究學習共同體的基礎理論、哲學基礎、文化基礎，主要表現在從生態哲學、后現代哲學等視角研究學習共同體，同時還表現在從社會建構觀、分布認知理論、知識論、學習的實踐論等角度對學習共同體的基礎理論的深入研究與挖掘。第二個層面表現在對學習共同體外延的研究，該方面的研究表現在對學習共同體不同實踐形式的理論深化，包括對網絡學習共同體、課堂學習共同體、學校共同體、專業學習共同體、課程學習共同體等領域的深入研究。

（2）具體應用與組織形式類

該方向致力于將學習共同體的思想、理論及其方式與具體的實踐領域相結合，發揮其優勢，解決相關領域的問題。教師專業發展和教師培訓是教師教育領域愈久彌新的問題，學習共同體的出現不僅為教師專業發展、教師培訓開啟了新思路，提供了新方法，還提供了新的實踐范式。學校、課堂與課程是教育的主陣地，然而這些主陣地卻歷來備受詬病，甚至把“只具有工具的理性，而缺少價值的關懷[11]”的現代人所具有的共性特征也歸結為教育問題。改變現狀、促進人類發展是每一個教育研究者的理想。因此，與學校、課堂和課程等相關的學習共同體組織形式都是未來的研究方向。教育不僅包括學校教育，還包括家庭教育、社會教育（包括現實社會、網絡社會等）等非正式場合教育，可見，與社區、實踐、網絡虛擬世界等領域聯系的網絡學習共同體、虛擬學習共同體、實踐共同體等組織形式也將成為該領域的未來研究方向。

（3）構建策略類

學校共同體、課堂共同體、課程學習共同體的構建與策略研究是一個必然趨勢。時至今日，網絡已在深深影響著人們的工作、學習和生活。因此，與網絡相關的學習共同體、虛擬學習社區構建必然成為學習共同體研究的又一趨勢。Web2.0作為更注重用戶的交互作用的網絡組織形式，正吸引更多人選擇數字化、網絡化的生存方式和學習方式，迎接共同參與、共同創造、共同分享的全民織網時代。如何利用Web2.0及其相關技術構建網絡學習共同體或虛擬學習共同體必然成為該研究領域的又一增長點。

（四）研究學者合作網絡與機構合作網絡

1. 研究學者合作網絡

將采集數據導入Bicomb軟件，以作者為關鍵字段進行提取、統計后，選取頻次≥2的86名研究學者（頻次累計百分比為9.5861%）數據，生成Excel類型共現矩陣文件。將Excel文件輸入UCINET軟件，輸出##h類型的數據集。然后，導入UCINET集成軟件[12]進行可視化分析。對合作網絡去除非主成分并進行布局優化，生成結果見圖12。從圖12可以看出，國內學習共同體研究領域學者合作較松散。為進一步研究各位研究者在本領域的重要性，我們引入了社會網絡分析中的度數中心度和中間中心度（如果一個點處于許多其他點對的捷徑上，我們就認為該點具有較高的中間中心度）概念（見表5）。在權衡以上兩者的基礎上，我們對作者研究情況進行人工文獻閱讀與排查，發現主要存在以下3個合作密切的研究群：鐘啟泉為華東師范大學課程與教學研究所學者，主要關注學校共同體、課堂共同體以及知識社會與文化催生等；王陸為首都師范大學教育技術學學者，從網絡交互、教師專業發展等角度對網絡學習共同體進行了研究；時長江則更多地關注了課堂學習共同體和教師專業發展。從中間中心度上看，佐藤學、時長江、郝志峰在合作網絡中的影響程度較高，是合作網絡中的重要人物。

2. 研究機構合作網絡

對研究機構合作網絡的研究，選取頻次≥2的研究機構共26個，頻次累計百分比達22.3529%，采用與作者合作網絡研究的相同程序。對合作網絡去除非主成分并進行布局優化，結果見表6和圖13。可知，機構間的合作也比較松散。華東師范大學課程與教學研究所、廣西師范大學教育科學學院、西南大學教育學院、華南師范大學教育信息技術學院、華東師范大學教育科學學院等在整個網絡中的度數中心性最高。而從中間中心度上來看，華東師范大學課程與教學研究所同樣是合作網絡中的代表機構。

總之，國內學習共同體合作研究相對較為松散，研究者之間相對缺乏必要的交流與合作，分散了研究力量。如果僅從文獻研究者所屬單位上推理，研究者間應有更多的合作機會和合作可能。這也許要歸因于國內論文署名習慣，許多研究成果可能是多名研究者合作進行的，但因為各種因素，文章最后只署了一個名字。

三、總結

本研究利用科學知識圖譜可視化分析技術，從研究論文數量、載文期刊與研究機構分布、研究熱點、研究前沿、研究學者合作情況和研究機構合作情況等方面分析了國內學習共同體研究進展情況，得出以下結論：

第一，從研究論文數量上看，國內學習共同體領域研究發文數量較大，呈逐年上升趨勢。近年來，發文數量逐漸趨于平穩，從某種程度上說明該研究領域逐漸趨向成熟。

第二，從發表文獻的載文期刊分布來看，主要期刊有：《中國遠程教育》、《成人教育》、《中國成人教育》、《全球教育展望》、《電化教育研究》等。

第三，從研究單位分布來看，期刊論文主要集中在華東師范大學、華南師范大學、北京師范大學、西南大學、南京師范大學、山東師范大學等高校，而碩士論文主要集中在華東師范大學、首都師范大學、山東師范大學、東北師范大學、西南大學、南京師范大學、上海師范大學等高校。

篇10

［摘要］ 介紹國內外數字化學位論文（ETD）全文數據庫建設的現狀，分析我國ETD全文數據庫建設，如學位論文的收集范圍、數字學位論文格式、數據著錄內容、統籌規劃與協調等方面存在的主要問題，并提出相關建議。

［關鍵詞］ 數字化學位論文;全文數據庫;信息共享

學位論文是伴隨著學位制度的實施而產生的，是高等院校或科研單位的畢業生為獲取學位資格遞交的學術性研究論文，主要指碩士和博士論文。學位論文一般都具有獨創性，探討的課題比較專深，有較高的學術價值。

學位論文主要是供審查答辯之用，一般不通過出版社正式出版，通常收藏在各授予單位或指定的學位論文收藏地點，因此查找比較困難，需要通過專門檢索工具和特殊搜集渠道才能獲得，給學位論文的利用帶來極大的不便。近10多年來，世界各國充分利用因特網和其它信息技術發展成果，開發學位論文數據庫及檢索平臺，為學位論文的檢索，尤其是學位論文全文的獲取提供了便利條件，其中數字化學位論文（Electronic Theses and Dissertations，ETD）全文數據庫建設近年來更受到世界各國的重視。

國內外ETD全文數據庫大致可以分為3類，即商業性的學位論文數據庫、分散在高校和研究院所的ETD全文數據庫、由多個成員單位參與的ETD全文資源共享檢索平臺或數據庫。

1 我國ETD全文數據庫建設的現狀

20世紀90年代后期開始，國內一些高校開始開發學位論文數據庫，如上海交通大學從1996年開始收集學位論文電子版，在校園網上博士論文全文。中國高等教育文獻保障系統（China Academic Library&Information System，簡稱CALIS）從2000年起，由清華大學牽頭建設CALIS高校學位論文數據庫，目前該項目在一期文摘庫建設的基礎上，開始二期的全文數據庫開發［1］ 。若干商業服務性學術數據庫也開始提供學位論文全文服務。

目前，我國（除臺灣、香港、澳門地區外）投入使用的學位論文全文數據庫有:

（1）中國學位論文全文數據庫（CDDBFT ）。CDDB FT 由國家法定的學位論文收藏單位中國科技信息研究所提供，并委托萬方公司加工建庫，萬方數據資源系統（http:..wanfangdata.com.cn.）提供檢索服務。CD-DB FT 收錄各高等院校、研究所等單位送交的碩士、博士和博士后論文，內容涵蓋了自然科學的數理化、天文、地球、生物、醫藥、衛生、工業技術、航空、環境以及社會科學、人文地理等學科領域。CDDBFT 以1998～2004年學位論文為主體，逐年回溯并月度追加，截至2004年12月，已有27萬篇論文全文，2005年初將達到30萬篇。

（2）中國優秀博碩士學位論文全文數據庫（CD-MD）。中國知網（http:..edu.cnki.net.）的CDMD收錄了1999年至今的16萬篇質量較高的中國大陸博、碩士論文，每年新增論文約28000篇，覆蓋學科范圍包括哲學、社會學、教育、政治、法律、經濟、文學、歷史、理工、農業、醫藥衛生、電子技術、信息科學等。

（3）各高校自建的學位論文數據庫。目前我國收集學位論文電子版全文并提供網上瀏覽的高校有北京大學、上海交通大學、中國農業大學、四川大學（醫學學位論文）、北京師范大學、武漢理工大學（前24頁）、西安交通大學、西北工業大學、電子科技大學等。

除已建立的全文數據庫外，國內許多高校和研究院所也開始收集學位論文電子全文，或建立學位論文文摘檢索系統，具備了全文數據庫的開發基礎，例如吉林大學、哈爾濱工業大學、山東大學等建立了論文的網上遞交及文摘檢索系統;清華大學、浙江大學、天津大學、武漢大學等建立了學位論文的網上遞交系統。

值得關注的是，CALIS二期重要子項目之一的“高校學位論文全文數據庫”，規劃建設一個提供集中式元數據檢索（包含前16頁全文瀏覽）、分布式全文服務的學位論文共享平臺，參與單位已達50多家國內高校，至2005年擬收錄10萬條全文數據，并與一期建設的文摘數據庫中10萬條文摘數據合并。

2 國外數字化學位論文全文服務的主要進展

國外學位論文數字化起步較早，如美國的網絡學位論文數字圖書館（Networked Digital Library of Theses and Dissertations，NDLTD，http:..ndltd.org.）從1991年起開始學位論文數字化的應用研究。目前ETD項目開發和應用以美國、加拿大、歐洲、澳大利亞等國家和地區較為成功，多個項目已投入實際使用，比較著名的有:

（1）NDLTD。這是一個基于OAI（Open Archives Ini-tiativ）的國際性博碩士學位論文共享檢索平臺，1991年由美國弗吉尼亞科技大學發起，目前有來自美洲、歐洲、亞洲、非洲的215個成員單位，其中187個為大學， 上海交通大學是目前中國大陸地區唯一參加該項目的高校。該平臺提取存儲在各EDT數據庫的學位論文元數據，用戶可免費檢索題錄元數據及PDF格式的文摘。平臺同時提供NDLTD成員單位的聯系方式及ETD數據庫服務的鏈接，以便于用戶索取全文，其中部分成員單位的ETD數據庫可免費下載全文［2］ 。

（2）加拿大學位論文門戶（Theses Canada Portal，ht-tp:..collectionscanada.ca.thesescanada.）。它提供加拿大學位論文的保存和檢索服務，截至2002年共有55所高校加入該項服務，可檢索22萬篇博碩士學位論文，每年新增數據1萬條，其中1998年以后的學位論文可免費下載全文。

（3）澳大利亞數字論文項目（Australian Digital The-ses Program，ADT，http:..adt.caul.edu.au.）。該項目在1998～1999年由澳大利亞7所高校發起，旨在建立分布式的論文數據庫，目前已有26所高校的博士及碩士學位論文可通過ADT項目或在各學校的電子數據庫中檢索，部分學位論文可免費提供全文。

（4）PQDD學位論文數據庫（ProQuest Digital Disser-tations）。PQDD是美國ProQuest公司（原名UMI公司）出版的博碩士絡數據庫，該庫收錄歐美1000余所大學從1861年起的320萬篇博士、碩士論文摘要或題錄，其中170萬篇有紙質或縮微格式的全文，年新增4.7萬篇博士學位論文和1.2萬篇碩士學位論文，近2年的學位論文可免費下載電子版的前24頁內容［3］ 。PQDD的全文服務通過網上訂購實現。我國由中科.亞信公司聯合引進PQDD全文數據庫網絡版的部分數據，在上海交通大學圖書館、中國科技信息研究所、CALIS全國文理中心（北京大學圖書館）（http:..pro-quest.calis.edu.cn.umi.index.jsp）建立全文鏡像服務器。該數據庫目前主要收錄1998年以來北美地區博、碩士論文4萬多篇。

其它，如英國的“Index to Theses”（http:..the-ses.com.）可檢索自1716年起的46萬余篇學位論文文摘，提供全文的訂購服務;法國有“cybertheses”（http:..cybertheses.org.cybertheses.cybertheses.html）;德國、奧地利、捷克、新西蘭等國也建立了學位論文全文的網絡檢索服務。

3 我國ETD全文數據庫存在的主要問題及建議與國外相比，我國ETD服務工作起步較晚，雖然通過這些年的努力，目前已能提供比較豐富的ETD資源，但也存在不少問題，主要表現在以下方面。

（1）學位論文的收集范圍包括地域范圍和時間范圍兩方面:①盡管國家教育部對學位論文規定有呈交制度，即將博士論文上交國家圖書館保存，碩士論文交中國科技信息研究所保存。但由于無隸屬關系，收藏渠道不暢，現在所建的各庫論文數據均不完整，而且不收錄港、澳、臺等地區的學位論文。②目前國內所建學位論文數據庫收藏的ETD全文主要為2000年以后的數據，而且隨著時間的推移，年代較早的電子學位論文全文數據會越來越難以收集，因此各數據商和高校應加強對學位論文回溯庫的建設與開發研究工作，對于無法獲取電子全文數據的學位論文，可采用掃描等方式進行補充，以滿足用戶全文獲取的需要。另一方面，由于許多研究單位尚未建立ETD學位論文的收繳制度，造成目前還有大量資源流失，十分可惜。

（2）學位論文著作權與保密問題:①我國學位論文一般不公開發表。部分學位論文為保密級論文，有一定的保密期，還有部分論文由于需要申請專利、進行技術轉讓或投稿公開發表而希望延遲公布，因此網上公開學位論文全文，可能會產生版權糾紛與泄密。在國外，如美國NDLTD要求論文的提供者必須作出相應的版權使用聲明，授權學校使用并向需要者提供論文全文。而我國對此尚無統一規定，亟待研究解決。由于我國碩、博士研究項目一般使用公共經費，其論文具有成果匯報性質，因此，建議除應保密或有合理的延遲公布理由的文獻，應在國內因特網上公開，但必須說明不得用于謀取不當利益。②采用PDF文檔及加密技術，生成PDF文檔時分為前若干頁和全文2個文件，前若干頁可在因特網上免費瀏覽，全文在學位授予單位內部網絡內免費使用，在授予單位外則必須訂購。這樣可部分解決著作權問題，但降低了免費資源的完整性，不利于資源共享。

（3）ETD全文的格式:國內各數據庫目前還沒有統一的標準，常用的格式主要有PDF、WORD、HTM。如CDDB FT 采用HTM格式，CDMD采用CAJ、PDF等格式。綜合國內外采用格式的總體趨勢及相關的對比研究可以發現，PDF具有很多優點，例如，可以包含超鏈接、表單等帶有交互性的內容，支持多種級別的安全性（如可閱讀不可打印、可閱讀打印但不可修改等），可將文字、圖形、聲音和動態影像等封裝在一個文件中，支持特長文件等。因此，PDF的集成度和安全可靠性都比較高，這對ETD的瀏覽和版權保護都非常重要，建議各ETD 數據庫采用。

（4）數據的著錄格式:目前國內學位論文全文數據庫的著錄內容不統一，CDDBFT 和CDMD著錄項目可見表1，各高校自建的數據庫格式更是變化多端。CALIS學位論文全文庫已提出采用規范化的元數據。美國NDLTD也規定了ETD的元數據標準。考慮到我國情況與美國不同及與國際接軌兩方面的要求，建議進一步討論我國學位論文采用何種元數據、元數據著錄項目的選擇及擴展描述的范圍等。例如，考慮到收錄公開出版的學位論文，可使用出版年;考慮到收錄用外文書寫的學位論文，可使用原文語種。表1 CDDB FT 和CDMD著錄項目對照（略）

（5）檢索系統功能:我國學位論文全文庫檢索界面均較友好，設置的檢索途徑也較全面。

CDDB FT 的簡單查詢可從全文、題名、作者、分類號、導師姓名等5個字段檢索，有2個檢索詞輸入框，邏輯關系可選擇邏輯與、邏輯或、邏輯非，允許同一字段中兩個不同關鍵詞的組配、兩個不同字段中同一關鍵詞的組配、兩個不同字段中不同關鍵詞的組配;專業查詢功能較齊全，提供全文、題名、作者、分類號、導師姓名、授予學位單位、館藏號、分類號、論文頁數、文摘語種、出版時間、關鍵詞、文摘等13條檢索途徑，支持復雜的布爾邏輯表達式、截詞檢索、位置算符等功能。

CDMD的簡單檢索提供全文、中文關鍵詞、英文關鍵詞、中文題名、英文題名、中文副題名、英文副題名、中文摘要、英文摘要、中文目錄、作者、導師、引文、論文級別、專業、學位授予單位、論文提交日期等字段。高級檢索支持不同字段間布爾邏輯檢索。

兩個數據庫均設置了論文學科導航系統。但兩個檢索平臺均無檢索史的設置，無法對檢索史進行組合運算，也無法保存檢索史。CDDBFT 只能每一章節瀏覽全文，無法一次性下載。

4 小 結

我國目前已可提供一定數量的ETD全文服務，但總的來說，ETD全文數據庫建設仍處于分散的狀態，各學位論文授予單位之間缺乏ETD全文的收集、保存、利用和數據庫建設的統籌規劃與協調，已建數據庫的文檔格式、著錄內容及檢索系統功能不統一，均有待完善之處。

高校系統ETD全文數據庫由于有CALIS全國中心、地方中心的協調，采用統一規范、分散加工、索引庫集中建設、全文分散存儲的運作模式，有計劃、有步驟，可望取得較好的成果。

但相對于全國高校、科研單位每年產生近10萬篇學位論文的情況而言，CALIS學位論文數據庫仍顯得覆蓋面小。因此迫切需要擁有權威與實力的全國性的機構對全國學位論文數字化建設進行總體規劃，整合相關標準，整合高校、科研院所、國家數字圖書館等建設一個包括港澳地區乃至臺灣地區在內的“中國學位論文數字圖書館”。

CALIS學位論文項目可能成為實現上述目標的基礎，如CALIS可吸收港澳地區高校、中國科學院系統參與項目的建設，逐步實現全國ETD全文的資源共享。

當務之急是防止ETD全文數據的進一步流失，對具有研究生培養任務的高校和科研院所，應指定其相關部門負責收集研究生學位論文的電子版全文，規定統一的文件格式，統一在網頁上安裝讓作者直接提交論文的軟件。有必要制定學位論文遞交的行政措施，規定未提交者不得授予學位或畢業離校，并就學位論文的公開范圍及方式、保密級別與公開時限等具體授權條款簽訂明確的協議。

要進一步研究學位論文的版權與保密問題，研究可免費使用的資源范圍，研究商業性數據庫與免費資源之間的關系，避免ETD全文庫或檢索平臺的重復建設。

［參考文獻］

篇11

轉述動詞（Reporting Verbs）作為轉述語（citation）的一個重要信號，是指論文作者引用或論及前人所做研究時使用的動詞（Swales，1990）。學術論文文獻綜述部分的內容主要是作者轉述或概括總結前人的研究成果并進行評價，在實現這一交際目的中，作者往往通過轉述動詞表明對被轉述人或被轉述信息的態度，從而建立自己的研究空間。轉述動詞是學術論文中最清晰的評價手段之一。Hunston（1993）認為轉述動詞的恰當選擇有助于學者清晰地表述所研究的主體，并表明所引用的內容能否得到認可。

關于轉述動詞，國內外學者做了很多研究。首先研究了轉述動詞的分類，不同時期的學者嘗試對轉述動詞按照不同的標準進行了分類。Thompson&Ye（1991）根據學術話語中英語涉及的行為把轉述動詞分為語篇動詞、心理動詞和研究動詞；Hyland（2000）對此分類進行了進一步修正，提出了研究動詞、認知動詞和語篇動詞三類轉述動詞；賀燦文（2001）等仿照Thompson的分類方法，把轉述動詞分為現實類、語篇類、思維類和狀態類四大類；唐青葉（2004）把轉述動詞區分為表示作者轉述行為和被轉述者言語行為，又根據評價潛勢將其分為表作者立場和被引述者立場；張榮建（2007）通過話語和思維性質的分析將轉述動詞分成轉述話語和引述思想兩大類。此外，還有關于中外英語碩士生轉述動詞的時態和語態的對比研究。在轉述動詞時態方面，中國學生的論文中一般現在時占絕對統治地位，關于轉述動詞語態方面，以英語為母語的學生所作的文獻綜述中被動語態使用的頻率明顯高于中國學生。王慧（2011）通過語料的對比分析得出中國學生相比于以英語為母語的學生，還不能熟練和靈活地使用轉述動詞，表現在他們使用的轉述動詞數量較少、動詞類別不夠豐富、時態慣例和知識匱乏、對被動語態的功能認識不足等方面。中國學者使用轉述語缺乏對他人研究的批判性評價。近些年來還有關于轉述動詞的認知語用研究：姚毅（2012）認為轉述動詞是認知思維與言語行為的融合，隱藏著作者對轉述內容和觀點的態度。英語書面文體語篇的轉述既是一種言語行為，又是作者行為，是認知主體意向性的擴散和統一。

轉述動詞一直是國內外學者研究的熱點，研究對象主要是英語轉述動詞以及中外英語碩士生英語轉述動詞的對比研究，缺少對漢語轉述動詞的研究以及漢語轉述動詞和英語轉述動詞的對比研究。對于轉述動詞的分類研究成果是最豐富的，但大多都是基于Hyland（2000）的轉述動詞的框架進行的定量分析，研究的結果大都是中國學習者在英語轉述動詞方面的使用情況以及不足之處。Thompson（1991）、賈中恒（2000）和張榮建（2007）指出，論文作者在綜述過程中不是原封不動地復制他人的話語，而是轉述其總體含義，在轉述過程中往往表現出了論文作者對他人話語及可能意圖的理解，因此不可避免地加進了綜述作者本人的一些看法和觀點，即對綜述內容作出一定的評價。根據Thompson等（1991）的定義，評價性是指綜述作者對引述內容正確性、肯定性、可能性等方面的理解。

二、研究框架

本研究主要采用語料庫和定量研究方法，收集了中國知網（CNKI）期刊上近十年（2005～2015）在知名外語期刊上的10篇中國學者的語言學及應用語言學類論文，對轉述動詞進行及物性過程分析。本文所研究的轉述動詞是指論文作者引用或論及前人研究時使用的動詞，如“認為、指出、發現”等，不包括自我轉述動詞。

本研究的分析框架是基于系統功能語言學及物性理論。韓禮德把語言的純理功能分成概念元功能、人際元功能和語篇元功能三種。其中概念功能包括經驗功能和邏輯功能。經驗功能指的是語言對人們在現實世界中的各種經歷的表達，反映客觀世界和主觀世界中所發生的事、牽涉的人和物以及與之有關的時間、地點等環境因素。及物性（transitivity）是表示概念功能的一個語義系統，其作用在于把人們在現實世界中的見聞和作為分成若干種“過程”（process），并指明與各種過程有關的“參與者”（participant）和“環境成分”（circumstantial element），這三者構成及物系統中有意義的語法單位“小句”（clause）。及物系統包括六個過程（王寅，2010）：物質過程表示做某件事的過程；心理過程表示“感覺”“反應”“認知”心理活動的過程；關系過程表示“是”和“屬于”關系過程的何種關系；行為過程指諸如呼吸、咳嗽、嘆息、做夢、哭笑等生理活動過程，是典型的人類生理和心理的行為，介于物質和心理過程之間，具有物質和心理過程的特點；言語過程指一類廣義上“說”的信息交流過程；存在過程表示某物存在的過程。

按照Hyland的評價法，將轉述動詞分為三大類：第一類表明現作者對被引作者提到的信息或做法持肯定態度；第二類表現作者不同意或不接受被引作者提到的信息或其做法；第三類轉述動詞不直接表明現作者的觀點，而是表現作者通過轉述動詞傳遞被引作者的態度、觀點和評價。其中第三類轉述動詞可以分為四小類：（1）被引作者以肯定的口吻提出自己的觀點；（2）被引作者以中立的姿態提出自己的觀點或者客觀上做了什么事；（3）被引作者以謹慎的態度提出自己的觀點；（4）被引作者以批判的態度評價別人的研究或研究結果。評價法立足于現作者、被引作者以及讀者之間的對話，旨在區分現作者、被引者的立場和態度，對漢語轉述動詞及物性過程分析所表現的傾向進行分析，能夠幫助讀者更好地理解現作者的觀點，提高學術寫作中對轉述動詞的運用能力。

三、語料分析

本研究著重分析中國學者的漢語轉述動詞使用情況，包括漢語轉述動詞使用的頻率、漢語轉述動詞的及物性分析以及漢語轉述動詞及物性過程分析所表現出的評價傾向等三個方面。

本研究對10篇高水平學術型文章中的漢語轉述動詞做了統計，在10篇中國學者的文章中，從表1可以看出共有312個轉述動詞，平均每篇有31次使用轉述動詞，這說明高水平的中國學者有較高的引用意識，善于利用前人的研究成果建立自己的研究空間。從表1還可以看出中國學者使用的轉述動詞大多表示心理過程和言語過程，物質過程和關系過程較少，這說明中國學者的思維習慣，往往喜歡用一種迂回和間接的方式來表述思想或評價，而心理動詞正好可以幫助達到這一目的，委婉地表述觀點而不用直接承擔責任。（胡志清、蔣岳春，2007）

由表2可以看出，中國學者在心理過程和言語過程中使用轉述動詞的數量和類別比較豐富，表心理過程的轉述動詞有41個，表言語過程的轉述動詞有34個。其中漢語轉述動詞出現頻率最高的前六位分別是：認為（67）、指出（36）、提出（23）、分析（18）、探討（12）、發現（10）。轉述人的轉述行為是一種重復，作者通過轉述動詞傳遞原著者的態度、觀點和評價。轉述動詞是轉述語的核心，通過轉述動詞導入被轉述人的聲音，被轉述的內容被思維化或言語化。這表明轉述是作者借助語言表述心理的過程，并且心理過程和言語過程可以“投射”，由轉述動詞所引領的分句可以轉述被引者的話語。因此，轉述動詞多表現為及物性過程中的心理過程和言語過程。這些轉述動詞不僅反映了轉述者對被轉述者的認知評判，而且具有預示和支配語篇意義的語用功能。

由表3可以看出：引者更傾向于使用表心理過程和言語過程的轉述動詞來表明被引者以肯定或中立的口吻提出自己的觀點。相比于表示不接受態度的轉述動詞中國學者更多地使用表示肯定態度的轉述動詞，更多地通過表達被引作者的態度、觀點和評價來表明自己的立場。這說明就漢語轉述動詞的語義分類，中國學者更傾向于使用中立的的轉述動詞轉引他人的論述，在評論他人的觀點時傾向于選擇溫和的語氣，這樣能給自己留下足夠的余地（張軍民，2012）。本文認為這種傾向不僅源于中國學者的中庸思想，而且表明了他們嚴謹的學術態度。

四、結語

本文從漢語轉述動詞入手，從系統功能語言學及物性和轉述動詞及物性過程評價傾向分析兩個方面進行了探討。研究結果表明：漢語轉述動詞大多表示心理過程和言語過程；中國學者的轉述意識比較強；中國學者善于利用轉述動詞建立自己的研究空間，傾向于使用他人的觀點來表明自己的立場。由于篇幅所限，本文僅從語言學及應用語言學的學術篇進行分析，未從跨學科的角度進行分析，也未從英漢對比的角度對英語轉述動詞進行及物性以及評價傾向的分析，筆者將在后續文章中對此作進一步探討。

參考文獻：

[1]Halliday，M.A.K.An Introduction to Functional Grammar[M].London：Edward Arnold，1994.

[2]Hyland，K.Disciplinary Discourse：Social Interactions in Academic Writing[M].Pearson Education Limited，2000.

[3]Thompson，G&Ye.Evaluation in the Reporting Verbs Used in Academic Papers[J].Applied Linguistics，1991，（4）.

[4]賀燦文，周江林.英語科研論文中綜述性動詞的語料庫研究[J].外語學刊，2001，（4）.

[5]胡志清，蔣岳春.中外英語碩士論文轉述動詞對比研究[J].語言研究，2007，（3）.

[6]賈中恒.轉述語及其語用功能初探[J].外國語，2000，（2）.

[7]孫迎暉.中國學生英語碩士論文引言部分轉述語使用情況的語類分析[J].外語教學，2009，（1）.

[8]唐青葉.學術語篇中的轉述現象[J].外語與外語教學，2004，（2）.

[9]王慧.英語碩士論文文獻綜述中轉述動詞的對比分析[J].外語言文學研究，2011.

[10]王寅.也析《青花瓷》――基于系統功能語法的及物性分析[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2010，（1）.

[11]姚毅.語言轉述中轉述動詞的認知語用解析[J].湖北經濟學院學報，2012，（2）.

篇12

從結構上看，全書分為三個部分，分別對中日韓三國的歷史淵源及文化互動進行鳥瞰；分析比較三位作曲家的文化觀念和藝術理念；對三位作曲家因各自不同的藝術哲學觀和音樂美學觀而產生的不同的音響觀念進行綜合闡釋。最后，作者就具體作品分析過程中，在其作品中所能反映出的文化氣息與創作手段的內在聯系作進一步的理論及理念的總結概述，進而得出結論及其展望。

筆者認為，該書的“創新”與“獨特”之處主要有以下幾點：

創新之處――

“311定理”在音樂分析當中的創造性運用

作者根據俄國畫家康定斯基的抽象派繪畫理論――點?線?面――而提出的“311定理”（其公式為：3+1=1）進行“三點一線一面”的分析。即：個人、祖國、西方（三點）；音響觀（一線）；作品風格（一面）。此舉不同于一些常見的音樂作品分析理論范式（如“結構――功能理論”、“接受美學”、申克分析法等），“311定理”是作曲家產生作品的客觀存在和人文背景，它不是一種具體的音樂技術分析方法。于潤洋先生曾提倡音樂理論研究應堅持“歷史與邏輯的統一”，他說：“堅實的理論修養和淵博的歷史知識是使我們立于不敗之地的兩塊基石，在這個基礎上，我們才會對現實有一個真正清醒的認識和評價。”①而“311定理”正是遵循了這一原則，從作曲家相關的歷史、文化、社會事實出發，勾勒出三位作曲家各自別具一格的肖像。然后，作者再具體到某一部作品，進行譬如音樂結構分析、音高結構分析、音響形態分析等技術層面上的分析，并重點論述了對作曲家“獨門絕技”，比如對尹伊桑的“主要音”及“主要音響”的觀察，還有對武滿徹“音色音樂”與“點描配器”的整體觀察。

獨特的視角之一――

對文化與藝術關系的高度重視

1969年，英國著名音樂學家約翰?布萊金（John Blacking，1928―1990）在其長文《人類經驗中的音樂價值》中，從民族音樂學的角度提出了自己的音樂評價思路。他認為，音樂的價值必須在其所存在的語境（context）中考察：“音樂應該作為社會或個體的產品來研究”。從文化的角度出發對音樂作品進行分析，可謂挖到了作曲家的根，因為它把作品分析放到與作曲家本身不可割裂的文化大背景當中。作者對中日韓歷史文化溯本探源，以期對當下音樂創作領域內頗為復雜的民族性與西方現代性的主客體關系的再認識，以及對如何以西方現代作曲技術反映本區域或本地區的民族文化精神，進而通過研究東亞三位作曲家的人文背景和音樂歷程以及獨有的美學構架，從而梳理出具有現實意義與應用意義的理論手段。

當我們面對一棵大樹的時候，通常只留意上面的枝葉，而很少看到樹之“根”，以及它所在環境中的土壤、周遭的空氣，所以就不可能理解這棵“樹”（作曲家）為什么長出來的是這樣的“枝葉”（作品），而不是別的樣子。比如，為什么尹伊桑的作品是這樣而不是那樣，那是因為他的作品一定是他從本民族文化中悟化的東西。該書認為我們在評價一個作曲家的作品時，不僅是要看其表象，還要追其本質，還要回頭去追溯這個作曲家為什么是這樣；不但要知其然，還要知其所以然。“所以然”就是要回到他所身處的文化、他的生平、世界觀，所有這些都可能決定“作品”這個結果。

另外，本書從實用性的角度去看待作曲技術，具有正本清源的價值，而不是按常規的做法，單純地將其歸納成某一種技術公式。從技術本身來講，理論家習慣把它歸納成一種公式，這樣也許便于教學與傳播，但試問這些大師中有多少是帶著這樣一種公式去創作的呢？也許他們只有一種開放的精神和躁動的心靈，從而導致他們產生一種創作的沖動。這種沖動促使他找到一種表現方式，而這種方式與其他公式其實是不一樣的。比如武滿徹的技術分析就很難歸納，什么“十二音”、“音集集合”都不是，就像畫家對于油彩的駕馭都是由形象思維決定的，而不是說遵從了某種模式；又比如格里格的《培爾?金特》第一組曲中的《晨曲》與北歐的冷空氣之間的關系。所以，我們說，對藝術家的具體探討一定要與文化結合起來進行，剝離了文化，便成了無源之水。

獨特的視角之二――

這是一本作曲家分析作曲家的書

與一些非作曲專業人士的“隔靴搔癢”的作品分析而言，本書不尋常之處在于它是一本作曲家分析作曲家的書，顯然這樣更地道。要知道，日前在個別地方綜合類院校作品分析領域里存在一種“一犬吠影，眾犬吠聲”的現象，其后果就是使作品分析脫離了音樂本質，成為一種“玄學”，甚至一部“科幻劇”。因為缺乏專業的工具，分析的層面只能停留在華麗辭藻的堆砌上，始終不能深入挖掘，讀者自然看不出其中的門道。沒有與之匹配的鑰匙怎么打得開這把鎖呢？作曲是一門學問，不懂技術如同沒有鑰匙，所以打不開“這把鎖”。我們不能把畢加索的“胡來”不能等同于一個普通人的涂鴉。

音樂評價者不可避免地會受到其認知能力、經驗知識和評價標準的制約。②作曲家本身積累的豐富的聽覺經驗、良好的作曲技術，以及個人的音樂、非音樂知識為其在做音樂評價與分析的時候，提供了一種得天獨厚的優勢。

作者在書中對三位作曲家音樂風格做出了精準的概括：玉樹臨風――踔厲亂畫――好好做自己，精煉地點出了他們的“形神”所在。

關于“玉樹臨風”的尹伊桑的研究論文主要有《“主要音”在尹伊桑室內樂中的運用》③、《浸染則會東方文化觀念中的“主要音技法”――簡評尹伊桑的創作》、《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協奏曲〉1976簡析》④等十幾篇，這些論文基本上都是以“主要音”作曲體系為研究對象。

與其他兩位相比，國內對武滿徹的研究相對活躍一些，相關論文四十篇左右，文章主要集中在對作曲家早、中、晚期音樂創作的研究⑤，還有一些對其生平和傳統文化元素對其作品影響的研究⑥；對某一部具體作品的研究⑦，以及對武滿徹和聲技法的研究⑧，對電影配樂的研究⑨等方面。

作為20世紀美籍法人作曲大師埃德加德?瓦雷茲的摯友，在其逝世后成為他音樂財產的管理人和權威解釋者，美籍華人周文中為中國青年作曲家提供在美國事業發展的空間，并為中美音樂文化交流做出了巨大的貢獻。⑩關于“好好做自己”的周文中的研究論文也有十幾篇，對作曲家音樂風格和作品的剖析的論文主要有：《周文中：其人其樂》{11}；《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》{12}；《周文中對古琴曲〈漁歌〉移植的藝術觀念》{13}等。而近年來把東亞三國作曲家放在一起研究的，只有青年韓裔學者劉貞銀（上海音樂學院西方音樂史方向的博士）{14}。

作曲家寶玉正是基于對上述研究成果的整理分析，分別選取了尹伊桑的《穆瓦克舞蹈幻想曲》、武滿徹的《幻影》和周文中的《花落知多少》三部作品，進行了音樂結構分析、音高結構分析和音響形態分析。這三部作品都是以西洋管弦樂為音響載體，雖然周文中的《花落知多少》樂隊規模略有變化而且稍小一些，但三位作曲家都是以西洋管弦樂編制為主體來幻化東方之聲。這是作者選取分析對象的共性。

獨特的視角之三――

對“現代性”與“民族性”的獨到見解

19世紀后半葉興起的歐洲民族樂派是歐洲音樂浪漫主義運動的一個重要部分，它為音樂的浪漫主義運動發展注入了新的血液和生氣。20世紀初，西方的古典主義和浪漫主義音樂曾對亞洲的傳統音樂發生強烈影響。東亞三國迅速接受了西方音樂，但西方元素和傳統元素基本處于并置狀態，作曲家孜孜不倦地尋求著民族文化身份。20世紀下半葉，西方現代音樂技法和觀念的傳入使亞洲作曲家找到了新的資源，在探索本民族現代新音樂的征程中更進了一步。可見，東西方音樂文化的碰撞與交融帶來的是各國文化對“現代性”和“民族性”的雙重訴求。

人們通常認為：只有抵抗西方現代性才有自身民族性，一旦全盤接受現代性的話就沒有自己的民族性了，寶玉并不認同這個觀念，而是通過對三位作曲家的作品研究與分析，并結合文史資料的閱讀，從而找到與西方現代性相承因的東亞現代性，以及東亞現代性與東亞古代文明融合的歷史淵源關系，進而提出并證實：現代文明是一個經起源、融合、發展，變異為相互關聯的一個綜合系統。并在結論中膽識、有主見地提出：

“問題的關鍵仍是我們有沒有能力和膽識直面處于‘主場’的西方，而不是‘避實就虛’地繞過西方；有無自信通過西方音樂技術理論進入本民族傳統進行國際化的文化梳理及藝術改造。也就是說，我們需要穿過西方現代性一步步回到自己的傳統，而后再將經過整合后的、具有‘普世’價值的音樂作品帶向西方以至于世界音樂舞臺。”

結 語

音樂分析的途徑是多樣的，該書既有對作品的形態分析，如對音高、節奏、曲式、配器技法的分析，也結合了歷史學、社會學、文化學等方法。無論何種分析，其根本目的都是一致的，即為了更深入地理解音樂，并發現其隱含的價值。最后，筆者想借用標題“歲月的凝聚 時空的潤融”來結束本文：所有的音樂作品都是作曲家對歲月沉淀之物的凝聚與表達，同時經過了時間、空間的潤色、交融。讀完此書，也許我們能更理解書中“所謂作曲家的音響觀是因其自身所具有的藝術哲學觀和音樂美學觀而形成的”這句話了，而作者提及的東亞裔作曲家對東西方文化采取的“解構”態度值得世人參考借鑒，令人不禁頓悟：原來我們懷揣的“東方藝術及藝術精神”是如此值得珍惜的瑰寶！

①于潤洋《肖邦音樂的民族內容――紀念波蘭杰出音樂家肖邦誕生一百七十周年》，《音樂研究》1980年第1期。

②柯楊《有限的相對主義――論音樂的價值、質量及其評價》，中央音樂學院音樂美學博士論文。

③傅文《“主要音”在尹伊桑室內樂中的運用》，上海音樂學院2012年5月，碩士論文。

④羅新民《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協奏曲〉1976簡析》，中央音樂學院學報2006年第3期，第32―43頁。

⑤相關論文主要有[日]渡邊未帆《1950年代的武滿徹――從五聲音階到意識流》，周耘譯？熏2007年第2期；許志斌《論武滿徹中期創作》，《南京藝術學院學報》，《音樂與表演》2009年第1期，第81―87頁等。

⑥相關論文主要有許志斌《論武滿徹作品中節奏及實踐過程特征》，《南京藝術學院學報》，《音樂與表演》2010年第1期，第113―120頁；許志斌《論武滿徹作品中音響的“空間構型”及其“時間塑形”功能》，《南京藝術學院學報》，《音樂與表演》2011年第2期，第83―95頁；郭元、郭藝《“樹的鏡、草原的鏡”映射下的日本當代音樂》，《音樂創作》2013年第3期，第146―148頁等。

⑦相關論文主要有童昕《〈多利亞地坪線〉的音樂結構――兼論音色在現代音樂中的表現和結構力作用》， 第15―21頁；馬莉《試論長笛作品〈voice〉的現代演奏技法》，2008年4月，南京藝術學院碩士論文；楊一博《東西交融的夢――武滿徹作品“吾聽水夢”的創作研究》，中央音樂學院碩士論文，2012年4月等。

⑧相關論文主要有許志斌《武滿徹〈Toward the Sea III〉中的音集技法及音高組織特征》，《音樂藝術》2003年第2期，第91―95頁；王馨密《武滿徹〈Toward the Sea I〉的技法研究》，上海音樂學院碩士論文，2012年5月；魏揚《武滿徹〈詩篇幻想曲〉和聲排列的三維構架》，《音樂研究》2012年第2期，第99―109頁；陳默默《談武滿徹作品〈雨樹素描〉的和聲技法及和聲語言特征》，《洛陽師范學院學報》2013年第6期，第123―125頁等。

⑨劉嫣《武滿徹電影配樂的理論研究――以電影〈怪談〉和〈亂〉為例》，上海音樂學院音樂學碩士論文，2010年6月等。

{10}孫鏗亮《中美音樂文化交流的使者》，《音樂美學》第59―62頁。同類論文還有陳鋼的《早春二月柳色新――記周文中教授與美中文化交流》。

{11}尼古拉?斯洛尼姆斯基《周文中：其人其樂》，朱建翻譯，《藝苑》音樂版1996年第2期，第54頁―59頁。

{12}侯太勇《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》，《樂府新聲》2012年第1期，第84―89頁。

篇13

中國和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國。公元前2世紀開通的絲綢之路將兩國緊密聯系在一起，中國對波斯文明的探究自古就沒有中止過。1971年，中國和伊朗正式建交之后，兩國高層互訪增多，各領域友好合作關系不斷加強。2013年，主席提出了“一帶一路”的戰略構想，2016年1月，訪問了處于“一帶一路”中轉站的伊朗，中伊關系翻開全新篇章。隨著兩國關系的穩步發展，我國學者對伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國的伊朗學研究蓬勃發展。

一、關于伊朗文學的研究

對伊朗（波斯）文學的研究始終都是我國伊朗文化研究的傳統和重點所在，在上世紀未到本世紀初的幾年里，我國翻譯、出版了大量的伊朗文學作品和一系列研究伊朗文學的論著，取得了顯著的成績。但自本世紀初起，隨著世界局勢的變化，學界加大了伊朗政治、外交關系等的研究力度，而對伊朗文學的研究有所減少。

㈠對伊朗作家、作品的介紹和研究

伊朗的古典文學取得了輝煌的成就，古典文學作品，尤其是詩歌仍是近年伊朗文學研究的主要對象。如林姝的《一路荊棘，一路陽光――中的悲傷與美麗》（《福建論壇》[人文社會科學版]，2011專刊）介紹了波斯詩人菲爾多西的偉大史詩《列王紀》反映出的悲傷基調和人物及語言的優美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩人魯米及其詩歌。王汝良的《在中國》（《東方論壇》，2014.5）認為，《阿維斯塔》的研究價值體現在宗教、神話學、歷史學、文學、民俗學等諸多領域，在中國對其譯介和研究雖然有了一定的基礎，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《主線故事探源》（《國外文學》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發展演變軌跡。

當然，對現當代伊朗作家、作品以及文學思想的研究也是近年伊朗文學研究的內容之一。穆宏燕的《兩大獎項與伊朗新世紀小說》（《外國文學動態》，2013.6）對獲得古爾希里文學獎和賈拉勒?阿勒?阿赫瑪德文學獎的新世紀伊朗小說進行了梳理。《20世紀的伊朗女性解放思潮與女性詩歌》（《職大學報》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩人在女性解放思潮的影響下，為20世紀伊朗詩歌的繁榮做出的重要貢獻。武磊磊的《赫達雅特研究在中國》（《雪蓮》，2015.21）對伊朗著名小說家薩迪克?赫達雅特的生平概況進行了介紹，對其作品的譯介和研究現狀也進行了梳理和歸納。

㈢中國文學與伊朗文學比較研究

中伊兩國的文學都非常發達，這就使得文學比較研究成為可能，從比較中我們可以發現兩者的異同以及互動。張廣興的《酒里人生――李白飲酒詩與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩比較》（2011年南京師范大學比較文學與世界文學碩士學位論文）探討了李白與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩思想內涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學傳播與影響――以對的影響為例》《昌吉學院學報》，2013.1）將波斯英雄史詩《列王紀》與中國新疆柯爾克孜民族英雄史詩《瑪納斯》進行了比較，指出《列王紀》對《瑪納斯》在外部結構的譜系式與內部結構的悲劇意識方面都產生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學中的儒道精神內涵看文化的相似與溝通》（《學理論》，2012.3）指出從中世紀波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學作品中，可以看到中國傳統儒道思想的影子。作者認為這種文化相似性是個體思維發展的共同之路、現實政治的被動引導以及兩國文化的客觀交流等因素所導致的。

㈢對伊朗文學名著翻譯的研究

波斯詩人歐瑪爾?海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國學者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時期經、郭沫若等人的譯介傳入中國。90多年來，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發的關于詩歌翻譯的討論也經久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩歌衍譯――以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯為例》（《外語教學理論與實踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩歌之旅――從（魯拜集）的最初漢譯看文學翻譯成功的時代契機》（《新疆師范大學學報》[哲學社會科學版]，2012.6）、張建偉的《主要譯本比較》（《綿陽師范學院學報》，2012.9）等論文對《魯拜集》的各種譯本及詩歌翻譯的相關理論與途徑進行了探討。

二、關于伊朗電影的研究

伊朗電影經過100多年的曲折發展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節上獲獎，已成為一種獨特的伊朗電影現象，引起中國研究者的廣泛關注。

㈠對著名導演及其作品的研究

20世紀80年代以來，伊朗影壇涌現出賈法?帕納西、阿巴斯?基亞羅斯塔米、馬基德?馬基迪等一批優秀的電影導演，他們為伊朗電影在世界上贏得了廣泛贊譽，我國學者對他們的作品進行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽――解析馬基德?馬基迪電影的敘事方法》（《電影評介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德?馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法?帕納西?節制的現實主義大師》（《電影文學》，2015.1），結合帕納西的生平經歷及電影作品，探討了隱現在其作品中的現實主義元素。《往返運動中的旅行者：論阿巴斯?基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導演利用往返運動的主題深刻反思了伊朗現實的現代化進程以及個體的生命哲學。

㈢對某部電影作品的多角度研究

阿斯哈?法哈蒂導演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語片獎在內的40多個獎項。我國學者撰寫了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風格等多個角度對這部電影進行了全方位的評述，僅中國知網收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈――論中宗教力量的鏡語表達》（《北京電影學院學報》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求――從看知識女性的生存困境》（《太原師范學院學報》[社會科學版]，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影（一次別離）敘事中的新現實主義色彩》（《環球人文地理》，2014.14）等。

對其他電影作品分析的論文也有一些，但數量上遠遠少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望一（何處是我朋友的家）讀解》（《電影文學》，2012.24），黎燕敏的《電影（天堂的孩子）的敘事藝術》（《電影文學》，2012.14），張愛民的《殘酷與愛的雙向書寫――（背馬鞍的男孩）評析》（《名作欣賞》，2011.17）等。

㈢中伊電影作品比較研究

中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國電影要國際化視野，不要全球化模式――與的比較研究》（《貴州社會科學》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學修養的比較一以伊朗電影（一次別離）和中國電影（親愛的）為例》（《電影評介》，2015.21），唐仁躍的《真情摹寫與矯情錯位――和之比較》（《當代文壇》，2014.3）；地有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國的兒童電影敘事風格比較》（《電影文學》，2013.19）。

三、關于中伊文化交流的研究

絲綢之路的打通為兩國文化的接觸起到了巨大的推動作用。近年來，兩國的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內容都在不斷豐富和發展。從檢索的結果來看，有三篇碩士學位論文以中伊文化交流為題進行了研究。分別是田鴻坡的《中國――伊朗文化交流研究》（2011年西南大學碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時期中國和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區與伊斯蘭地區文化交流狀況研究》（2013年景德鎮陶瓷學院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現狀，分析了影響因素，并對交流的趨勢進行了預測。后兩者則論述了特定歷史時期中國和伊朗進行文化交流的情況。