引論：我們?yōu)槟砹?3篇家訓范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中國是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今，深深銘刻在中國人的心中。每個家，都有家訓、家規(guī)、家風，俗話說得好：無規(guī)矩不成方圓：從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓、家規(guī)、家風不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望對后代的策鞭，也同樣體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風！

中國的每一個家庭都有自己的家訓、家規(guī)、家風，我家自然也不例外。我家的家訓是：尊敬老師、長輩、同學和任何有殘疾的人；勤勞節(jié)儉懂得持家；遠親不如近鄰，好好對待鄰居；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這些家訓，是自古以來存在在每個人心中的，但真正做到的，卻少之又少。爺爺奶奶爸爸媽媽把它們定為家訓，是為了讓下一代牢記中國五千年歷史文化的璀璨，我會努力做到，同時也會影響周圍人，讓他們也做到。我家的家規(guī)是：主動向長輩問好；互相尊重彼此；路上撿到錢包等貴重物品必須上交；自己的事情自己做；作業(yè)做完了才有娛樂時間；當天的事情當天做，不能拖拉；每天都要運動（至少一種)。這些家規(guī)有幾項是爺爺奶奶定的，有幾項是爸爸媽媽定的，這越來越完善的家規(guī)更是讓我了解到了中國文化的進步。從小，爸爸媽媽就要求我做到，好的規(guī)矩，成就了我現(xiàn)在的成績。我家的家風是：以德立家，以德治家。良好的家風對社會而言，就是一種道德的力量。家風需要我們一代又一代的傳承下去。古人有云：有家規(guī)的家庭，屬于書香門第之家。

有家規(guī)、有家訓的家庭，屬于豪門貴族之家；有家規(guī)、有家訓、有家風的家庭，屬于王侯將相之家。

我希望我家的家訓、家規(guī)、家風能世世代代傳承下去，有朝一日，實現(xiàn)幸福的四大目標：和諧、文明、健康、富有。

六年級:丁雯杰

篇2

山能登多高，靠的是意志。

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申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內(nèi)容。 濮陽

李彥家庭：

路能走多久，靠的是志向，

山能登多高，靠的是意志。

強者越挫越勇，

弱者一敗永傷。

胡連民家庭：

尊老愛幼誠實先，知錯能改不懼難；

禮貌問好是常態(tài)，積極向上為人善；

懂得感恩和尊重，堅守準則和底線；

換位思考去做事，心態(tài)平和是關鍵。 焦作

張衛(wèi)國家庭：

以孝悌為本，以忠信為主，

以廉潔為先，以誠實為要。

臨事讓人一步，自有余地；

臨財放寬一分，自有余味。

趙國梅家庭：

房子、票子、車子皆身外之物，

莫過分追求；

工作、家庭、事業(yè)乃人生之本，

應倍加珍惜。

靳靜靜家庭：

養(yǎng)親以得歡心為本，

養(yǎng)生以少惱怒為本，

立身以不妄語為本。

任軍霞家庭：

篇3

一、《顏氏家訓》介詞概況及描寫

本文采取的是黃伯榮、廖序東的《現(xiàn)代漢語》對介詞的定義：介詞主要起引介作用。介詞用在名詞性詞語前面，共同組成介詞短語，整體修飾謂詞性詞語，表示跟動作、性狀有關的時間、處所、方式、原因、施事、受事等。并參照何樂士《古代漢語虛詞通釋》和楊伯峻的《古漢語虛詞》確定介詞。統(tǒng)計的結果是：31個單音介詞：以、為、于、在、共、與、諸、及、比、至、逮、用、由、坐、自、方、當、代、從、被、乎、因、后、對、案（按）、緣、依、隨、歷、涉、臨。

我們先從單音介詞逐一描寫、分析：

1、以

“以”作介詞和賓語用于動詞的前或后，表示與動作行為有關的種種關系，

①表示動作為直接涉及的對象。可譯為“把”或不譯。

2、為

常和賓語一起，用于動詞前，表示動作行為受益的對象，可譯為“給”、“替”。

3、于

[“于”+賓]在動詞謂語前

常以“于今”、“于時”等固定格式出現(xiàn)。

①引進處所、方向。②表示時間。③引進比較的對象④引進行為的主動者。⑤表示動作行為有關的對象。

4、在

①常和賓語搭配，表示動作行為進行的處所、時間。

②常和賓語搭配，表示與動作行為有關的對象或處所。

5、共

常和賓語用于動詞前，表示施動者在發(fā)出動作時所涉及的對方，可譯為“和”、“跟”。

6、與

①常和賓語用于動詞前，表示施動者在發(fā)出動作時所涉及的對方，可譯為“跟”、“同”。

②表示比較的對象。

7、諸

兼詞，既作代詞“之”用，又作介詞“于”用，“之于”的合音字。

8、及

①表示事物發(fā)展到了某一時候，相當于“當……時候”。

②表示動作行為所達到的范圍或程度。

9、比

常和賓語一起表示比較的對象，譯為“比起”。

10、至

“到”、“對于”的意思。

11、逮

表示事物發(fā)展到了某一時候，可譯為“到……”。

12、用

和賓語用在動詞前，表示動作行為賴以實現(xiàn)的工具。

13、由

①表示時間或事物等的起點，可譯為“從”。

②引進動作行為所憑借的對象，可譯為“按照”。

14、坐

介出受罰的原因。

15、自

“自”+時間。

如：自古及今，此必多矣。（教子）

“自”+地點。

16、方

“方”用作介詞，必須帶賓語。可譯為“當”、“在”。

17、當

表示動作行為發(fā)生的時間或處所，譯為“在”。

18、代

常和賓語一起用于動詞前，引進被代替的對象。

19、從

引進時間或處所的起點、動作行為所經(jīng)由的處所。

20、被

①多用于被動句，“被”常用在動詞前，表示動作行為的施事者。

②有時施事者省略，“被”字即在動詞前，表示動作的被動性。

21、乎

①引進比較的對象。

為之，猶賢乎己。（雜藝）

22、因

和賓語用在動詞前，表示動作賴以發(fā)生的原因、條件。

23、后

表示動作發(fā)生的時間，表示在前一件事情之后的若干時間發(fā)生，可譯為“過后”。

24、對

表示動作的有關方面，譯為“對”、“向”。

25、案（按）

表示動作進行時的條件或依據(jù)，譯為“按照”。

26、緣

表示與動作行為有關的人或事物，譯為“沿著”。

27、依

①表示動作的方式，譯為“按照”。

②表示動作或狀態(tài)依傍的對象，譯為“傍著”。

28、隨

表示隨從的對象，譯為“跟隨”。

29、歷

表示動作行為的方式或狀態(tài)，譯為“越過”、“逐”。

苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。（書證）

30、涉

寒暑煩勞，背春涉冬。（省事）

31、臨

表示動作行為發(fā)生在某一事件之前，譯為“在……以前”。

二、發(fā)展演變及其比較的結果：

《顏氏家訓》中單音介詞共出現(xiàn)730次，其中用于時間和地點的介詞較多，用于時間的介詞15個，單音介詞出現(xiàn)頻率最高的三個依次是“以”、“于”、“為”。這三個詞在上古也是常用介詞，《顏氏家訓》仍然繼承了這一特征。再者，工具介詞仍是“以”占絕對優(yōu)勢，“用”只有很少的用例。最后，《顏氏家訓》中出現(xiàn)了很多新興介詞，和上古時期《孟子》相比，根據(jù)楊伯峻《孟子譯注》附有的《孟子詞典》統(tǒng)計有19個介詞（包括復音介詞）。（作者單位：溫州大學）

參考文獻：

[1]檀作文.《〈顏氏家訓〉譯注》[M].中華書局，2007.

[2]王力.《古代漢語》[M].中華書局，2006.

篇4

一方水土養(yǎng)一方人，顏之推說南方水土柔和，所以南方人說話清亮高昂，但是不足在于發(fā)音淺且浮，言辭多淺陋粗俗，而北方山高水深，所以說話語音低沉厚重，雖然樸實直率，但卻夾帶著很多古語。他給我們舉了一個例子，說是讓南方的士大夫與平民換衣服穿，只要聽上幾句話，就能分辨出他們的身份，但要是換了北方的士大夫與平民，即便是聽一天也分不出他們的身份。這種現(xiàn)象到現(xiàn)在也存在，南方很多地方都是十里不同音，而北方方言卻容易懂得多。再一想現(xiàn)今的普通話“以北方話為基礎方言”，我難免妄自揣測，難道顏之推那時就想到了普通話的根基?

他說他見到的王侯外戚，很多人說話的語音都不純正，那是因為他們受到了低賤的保傅的感染，沒有良師益友的幫助，所以，他主張對兒童進行正確的語言教育，他說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之。一言訛替，以為己罪矣!”

不學特長

當今社會是一個競爭激烈、弱肉強食的社會，很多家長認清了形勢后，都不想自己的孩子輸在起跑線上，因此，給孩子報這個輔導班，那個特長班。可能感覺孩子多了一個特長，也就在競爭中多了一個武器。顏之推卻反對讓孩子學特長，因為能者就要多勞，智者勢必多憂。

雖說字是人的臉面，但是顏之推反對把書法練得很精深，他舉了很多例子。王羲之的書法掩蓋了他其他方面的特長，蕭子云常常感嘆說：“我的《齊書》中的文章弘揚大義，我自以為很值得一看，可是到頭來卻只是因抄寫得精妙，靠書法使我出了名，也真是怪事。”出身名門的王褒，就因為擅長書法，所以經(jīng)常給別人寫東西，非常辛苦，他曾經(jīng)很后悔地說：“假如我不會書法，可能不至于像今天這樣勞碌吧?”

擅長畫畫本來是件好事，但是如果官位還不顯赫，就會經(jīng)常被人使喚，而作畫也就成了一種下賤的差事。有個叫顧士端的人，是湘東王國的侍郎，后來任鎮(zhèn)南府刑獄參軍，他兒子叫顧庭，是梁元帝的中書合人，父子倆都通曉琴棋書畫，所以常被梁元帝使喚，時常感到羞愧悔恨。彭城還有個劉岳，擔任過縣令，富有才學，為人爽快，繪畫技藝獨一無二，后來跟隨武陵王到蜀地，下牢關戰(zhàn)敗，就被陸護軍弄到枝江的寺院里去畫壁畫，和那些工匠雜處一起。

顏之推還反對會射箭，獵殺飛禽走獸，反對專門學習算術，而主張在學習別的本事的同時學習算術。他也不鼓勵非專業(yè)人士自己給自己看病，而是說只要稍微了解一些藥性，略懂如何配藥，日常生活中能夠救個急就行了。

不即不離的親戚關系

有人說，中國是一個沒有信仰的國家，我感覺不對，中國上下貴賤的社會關系是在親屬遠近的血緣關系的基礎上派生出來的，所以說中國人有信仰，那就是家。

俗話說，上梁不正下梁歪，顏之推告訴我們要治好家，先要管好自己。正如《禮記》所言：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽。”

為了保持兄弟之間的和睦，他告訴我們，妯娌最好距離遠一點，不是有那么一句話嗎，叫親戚遠了香。

但是對待親戚要寬厚仁愛，如果待客饋贈的東西被妻子或是仆人給克扣了，輕侮賓客、刻薄鄉(xiāng)鄰，那也是治家的禍害。

裴子野有個窮遠親，解決不了溫飽問題，裴子野家里雖然也挺清貧，但他還是把親戚接到家中養(yǎng)著，有時候遇上了水災旱災的，他就用兩石米，煮成稀粥，勉強讓大家都吃上，自己也和大家一起吃，從來都不感覺到厭倦。

南陽有個人，相當于地方首富吧，但是十分吝嗇。有一年冬至，女婿來看他，他只準備了一銅甌酒和幾塊獐子肉。女婿一生氣，一下子都吃光了，這個人很驚訝，只好勉強應付添上了一點，添過幾次后，回頭責怪女兒說：“你丈夫太愛喝酒了，怪不得你家那么窮呢。”等到這個有錢老頭死了之后，結果兒子們?yōu)榱藸帄Z財產(chǎn)，發(fā)生了流血事件。

篇5

幾天后，爺爺?shù)牟∏橛行┖棉D(zhuǎn)，爸爸特意做了點菜想帶過去給爺爺吃，我也跟著去了。走在路上，夜空中，月亮昏暈，星光稀疏，整個大地似乎都沉睡過去了。天空好像涂了一層濃墨，只有寥寥幾個星子散落地點綴在上面。我們走了一會就到了醫(yī)，還有大量而豐富的教學相關資訊！院，爺爺?shù)哪樕晕⒑昧诵诧@得有精神。爸爸遞上菜，要奶奶也吃，奶奶推了半天才吃了幾口。旁邊的人說：“你們真是享福呀，兒子天天來看你們，還給你們送飯吃，真孝敬父，還有大量而豐富的教學相關資訊！母呀！”爸爸卻說：“我所做的這些并不是給別人看的，而是做給我的兒子看的，讓他長大以后也要像我這樣孝敬父母、，還有大量而豐富的教學相關資訊！關心父母。”這句話時我十分震驚，父母的優(yōu)秀品質(zhì)都是做給后代看的，讓他們成人后繼承他們的優(yōu)秀品質(zhì)。

千百年來，孝敬父母是中華民族>文秘站:<的傳統(tǒng)美德，父母是我們在這個世界上最親的人，我們作為兒女的，都應該好好孝敬自己的父母。這就是我的家訓之一。

人生中有許許多多精彩，知道嗎_只有內(nèi)心深處的一種情感才會使生命精彩，那就是--善良。

有一次媽媽做生意，一位顧，還有大量而豐富的教學相關資訊！客買了不少東西，可是他的錢不夠。他是一個農(nóng)村的人，生活十分拮據(jù)，但種田又需要買抽水機，而且又需要好的設備去抗旱，可他付不起那么多的錢。他只好磨了半天，嘴都說干了，臉上都是汗珠子。媽媽已經(jīng)給了批發(fā)價，可他還是付不起。媽媽見他實在沒有辦法，就送了一些小配件給他，這只能保本，一分錢也賺不到。但媽媽還是給了他，他十分感激，不住地說謝謝。媽媽說：“做生意就要這樣，要讓客戶買得舒心，用得放心就行了。做人還要善良，不要只為了賺錢而昧了良心。”善良的根須和根源，在于建設，在于創(chuàng)造，，還有大量而豐富的教學相關資訊！在于確立生活和美。善良的品格同美有著不可分割的聯(lián)系。母親的善良讓顧客得到了信賴，善良也是我的家訓之一。

篇6

顏氏家訓讀后感

《顏氏家訓》為北齊顏之推所作。顏之推，生于亂世，長于戎馬，播遷南北，歷經(jīng)坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何設法使自己家族趨利避害，繼續(xù)綿延是他的責任，這也是他作此書的目的。

這本書成書于隋代開皇年間文帝楊堅平陳之后。主要包括五個方面的內(nèi)容。一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。側重于講述家庭成員間的關系、義務和相處的各種道德準則，強調(diào)了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》四篇。主要講述如何培養(yǎng)和造就子弟成才的問題如培養(yǎng)優(yōu)良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領、樹立良好的文風等。三是思想方法教育，包括《名實》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養(yǎng)子弟觀察、認識與處理問題的思想方法和工作方法。如名與實的關系：怎樣取得美好的聲譽，人生的意義和如何成為國家有用的人才；“博”與“專”的關系：個人的發(fā)展應當有所側重，不要放望和貪心不足等。四是養(yǎng)生教育，包括《誡兵》、《養(yǎng)生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰(zhàn)爭來取得顯達，應當首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。但也同時指出生命不可不惜，也不可不當惜而惜，為冒險貪得而喪生，不應該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識教育，包括《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據(jù)知識、音韻知識和文人涉及的各項雜藝知識。對各項雜藝并根據(jù)實用價值分別提出了不同要求。

感想：我對其最為感慨的一章便是《兄弟》，“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不可不相愛也。”我是獨生子女，所以不曾經(jīng)歷過書中所寫的兄弟間這樣深情感人的描寫，可依舊為之動容。兄弟是形體獨立而氣息相通的人，當他們年幼時，父母左牽右攜，他們前抱后負，吃飯時同桌進餐，衣服哥哥穿過再傳給弟弟，書籍讀了弟弟接過又讀，外出游玩也在一處，即使有腦子混沌的人，也懂關心愛護弟弟。這樣想想，只覺美好。可是，“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”。隨著兄弟們逐個長大，各自成家立業(yè)，生兒育女，不比少年時光單純，即使是誠實厚道的人，對兄弟間的感情也不能不稍稍減弱。可是減弱不意味消失殆盡，更要懂得維護，父母不能陪我們一輩子，兄弟姐妹是他們在世上給我們留下的最后禮物，這樣比錢財珍貴得多。因此看到當今社會上子女間相互推諉，不愿贍養(yǎng)老人還有那些老人前腳剛走，子女們就急著分遺產(chǎn)的現(xiàn)象怎不讓人心寒。

《顏氏家訓》帶有濃重的儒家色彩，“仁”的思想也有所體現(xiàn)，值得人慢慢體味。

篇7

他告誡兒子，德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會得到榮耀。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活，便會永遠平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多；博聞強記而用膚淺自謙，你將見識更廣。

他還告誡兒子說：“我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位也是足夠尊貴了，然而我為了求得賢才，一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，如此謙恭下士，還怕失去天下賢士。你到魯國，不要以為自己是國君了，就怠慢了士人和民眾。”也就是說周公聽說賢才來了，寧可飯不吃、頭不洗也要先見賢者，雖然這是夸張的說法，但也充分體現(xiàn)了周公禮賢下士的精神風貌，為后世所推崇。“周公吐哺，天下歸心”是曹操在其《短歌行》中的詩句，顯現(xiàn)了他要網(wǎng)羅天下英才的愿望，也體現(xiàn)了人才興國、任人唯賢是個不老命題。

篇8

篇9

我似老牛鞭不動，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢卻走來，海闊山高百程送。度己門戶有把慈，不恨居鄰無二仲。他年汝曹笏滿床，中夜起舞蹈破甕。會當洗眼看騰躍，莫指癡腹笑空洞。譽兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。豈惟萬一許生還，尚恐九十煩珍從。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績燈火共。春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時用。但令文字還昭世，糞土腐余何足夢。

與他自己豪放剛直的性格相一致，風節(jié)的教育也是蘇軾家訓關注的一個重要方面。在給侄子的信中，他說“獨立不懼者，惟司馬君實與叔兄弟耳！萬事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣。”在給侄孫元老的信中，談到被貶海南，過著“飲食百物艱難”“藥物醬酢等皆無”的“苦行僧”般的生活時，仍然表示“胸中亦超然自得，不改其度。”

蘇軾的確如此，即使是屢次遭貶，仍然特立獨行，寧折不彎，這就是蘇軾的風格，他要求子孫們像他一樣秉持信念，“不改其度”。

在許多詩文中，蘇軾還注意向弟弟蘇轍和晚輩們傳授做學問的心得。他要他們多讀史書，從中得到教益 ；他要他們?yōu)閷W不要“趨時”，不要將讀書只作為取得功名的手段，“務令文字華實相副，期于實用，乃佳。勿令得一第后，所學便為棄物也。”

蘇軾對家人的教育是持之以恒的。元v四年（1089）八月，其弟蘇轍（字子由）受朝廷委派出使遼國，蘇軾寫詩送行。詩中寫道：

篇10

小時候的一個暑假，陽光惡毒的炙烤著大地。我的運動鞋因為穿的次數(shù)過頻，不堪重負，一雙又一雙紛紛“喪命”。父親見了一陣深思，對我說∶“自立，我們買鞋去。”我因無鞋可穿，只好跟著父親去買鞋。我想;“嗯，雖然只好跟著去，但至少可以兜兜風。”

過了車站，父親一個點也沒有坐車的意思，一心往前走。我大吃一驚以為父親忘記坐車了，沖上去說：“爸你忘記坐車了吧，車站過，我們要坐車。”可父親猶如一顆大樹，一言不發(fā)，木訥的向前走著，我也只好無奈的跟著他走。

篇11

你知道大名鼎鼎的孟子嗎？沒錯，我相信你一定聽說過。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、政治家，是儒學學派的代表人物之一。后人稱他為“亞圣”。

看到這里，你一定以為孟子小時候十分聰明，十分懂事吧。然而，孟子在他小時候不認真讀書，十分淘氣。那么是什么使孟子成為了著名的思想家與政治家，與他母親的嚴格教育有著密切的關系。

篇12

中國是個家國一體、家庭宗族一體式的社會，家庭教育的好與壞不僅會影響孩子的一生，還會影響整個家族甚至國家的命運，所以歷來無論是帝王、士大夫還是平民百姓，都很重視家庭教育，其最根本目的是為了家族的生存與延續(xù)發(fā)展。作為有思想有遠見，而又歷經(jīng)戰(zhàn)亂的顏氏大家族的家長在他花甲之年，終于參悟出如何進行家庭教育。他用質(zhì)樸的言語，真摯的感情寫出了《顏氏家訓》。

一、顏氏家訓中的“教”

（1）教“早”，孔子云：“少成若天性，習慣如自然”，家庭教育是孩子的第一教育，家族是榮辱共享的，孩子的未來決定整家族的未來方向，不能不及早教育，而語文教育是古代教育的主要內(nèi)容，所以在孩子幼童時就要加強語文教育。他從自身經(jīng)驗和對社會時代的觀察思考后，更加深刻認識到無論讀書還是做人，都要從小抓起：養(yǎng)成良好的習慣：當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止；而失去早教則會造成：驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。及早規(guī)范語音：九州之人，言語不同，古今言語，時俗不同，但是雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣，。經(jīng)典文化之作的及早教育：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人”。詩書等經(jīng)典之作是古代語文教育的主要內(nèi)容，讀書而仕是主要的教育目的，因此家族若想延續(xù)發(fā)達，讀書是最佳出路，幼年時讀書的最佳時期，怎么會不及早進行語文教育呢？歷史多少文學大家，都是從小就接受了這種文化的熏陶，才得以成才。

（2）教“勤”，人的成長是一個漫長的過程，只有一生孜孜不倦，勤勉求知，最終才能有所成就。古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤。勤學，珍惜時間，才能博覽群書。勤問，獨學則無友，孤陋則寡聞，學問無止境，需要交流討論，才會有所增益。勤思，保持獨立的思考，不道聽途說,不妄下斷言，探究根源，才能獲得知識。

（3）教“學習的目的”，心理學上說良好的學習動機，有利于激發(fā)學習的興起，提高學習的效率，顏氏家族生活在動蕩年代，看到過多的世遷，對生存有著本能的追求，可是怎么才能好的生存下去，學習是最佳的選擇，但是必須有明確的學習目的：養(yǎng)親、事君、修身。小則保家生存，大則光宗耀祖，這種實用的學習目的更具有吸引力。

二、現(xiàn)代家庭語文教育的“失教”

首先現(xiàn)代家庭教育對母語的教育關注很少，家長會給孩子報各種學習班，唯獨沒有語文班，覺得語文沒什么好學的，也不重視學校的語文課程，正是家庭母語教育的不重視，這種觀點也蔓延到學生的腦海中，反正語文就是那樣，不需要過多的重視，其實語文的人文缺乏，會導致學生精神人格的缺失，失去了家庭及國家責任的厚重感。在母語的環(huán)境中，的確可以通過自然習得的獲得語文知識，但這只是零散的，感知的，而學校的語文知識則是系統(tǒng)的，全面的，家長這種一葉障目式教育，嚴重危害到語文的教育，更會影響到學生的人格健全發(fā)展。

其次現(xiàn)在很多家長的教育觀出了問題，語文是陶冶個人情操，修生養(yǎng)性的最佳學科，語文應該是與音樂、美術一樣的學科，在活動中培養(yǎng)學生的情感情感，但是這種培養(yǎng)是需要時間的熏陶，需要一段時間才能顯現(xiàn)，但是家長受社會速成功用的影響，急于求成，這種功利性培養(yǎng)方式，會有很多負面影響的。現(xiàn)在學生出現(xiàn)的很多問題比如情感淡漠、自私冷漠、自我中心，暴力等，與其說心理問題，不如說是家庭語文教育的缺失的造成的精神失去依托。尤其是孩子還很少，就有很強的功利心，這根本就不符合孩子的本性，是什么改變了本單純的孩子，歸根到底是家庭語文教育。試想家長教育孩子懂得什么是修生養(yǎng)性，孩子的心理和情感自然會得到健康成長；懂得自己背負的職責，就不會出現(xiàn)空虛，不負責的心態(tài)了，可以說改善家庭語文教育環(huán)境，或?qū)⒆拥某砷L成才有更長遠的作用。

三、家庭語文教育如何“施教”

孩子的成長需要社會、學校、家庭共同的呵護，家庭作為教育的重要部分，怎么施教才能促進孩子更好的成長呢，這需要我們深入的思考。第一、需要家長的親身參與，與孩子共同成長，營造好一個家庭語文學習環(huán)境是很有益的，比如共同閱讀，然后可以以聊天的形式討論，，家長能在第一時間真實的了解孩子的動態(tài)，進而引導，正如顏之推家庭，子女多在家長親自陪伴指導下、言傳身教的教育環(huán)境中成長。第二、改變速成的功用教育觀，正如韓愈所言“無望其速成，無誘于勢利”，語文學習是一個緩慢的過程，不需要家長過多的“壓迫”，孩子自發(fā)自覺的無壓力的學習，能激發(fā)更多的學習興趣，會喚起內(nèi)心的情緒情感，在語文的熏陶下，人文素養(yǎng)和個人品性得以發(fā)展，有利于身心的成長。第三、語文教育的開放性，現(xiàn)在的社會是開放的大世界，我們的語文觀也應開闊，不要一說語文就局限于字詞閱讀及寫作，應該用大世界視野看語文。

參考文獻：

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3、傳統(tǒng)家風家訓深入骨髓。大部分人認為將“孝道”“禮貌”“友善”“自律”“忠誠”“誠信”等中華傳統(tǒng)文化中的孝文化、禮文化、和合文化的主要內(nèi)容列為家風傳承的核心內(nèi)容。

4、優(yōu)良優(yōu)良傳統(tǒng)家風的傳承對于現(xiàn)在社會仍然具有重要意義。第一，有利于社會主義核心價值觀建設；第二，有利于提高全社會對于家庭教育的重視程度；第三，有利于增進家庭觀念意識以及家庭和諧程度；有利于解決社會道德領域存在的一些問題；第四，有利于個體的健康成長。

1、多方聯(lián)動，做好家風家訓的發(fā)掘保護工作。保護與發(fā)掘是傳承的基礎和前提。通過“好家風好家訓”征集、群眾自薦、媒體報道、專家座談等形式，深入企業(yè)、學校、社區(qū)、家庭，加強對家風家訓的調(diào)查摸底和發(fā)掘保護工作。