引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育課程論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
按照國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的目標和要求，結(jié)合德育實際，目前，我國德育課程在目標定位、課程內(nèi)容及實施方法等方面存在問題。
(一)德育課程目標定位不準。
長期以來我國德育課程是在社會本位理念和模式指導下建立的，課程目標過多地服從于政治需要和社會需要，過于強調(diào)社會本位、工具價值和外在目標，忽視甚至否定受教育者的主體性和個性發(fā)展需要。德育目標在規(guī)格內(nèi)容上過于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現(xiàn)實社會相銜接，在實施過程中容易使德育過程流于表面和形式，變成空洞的說教和被動的接受，以致失去了德育的現(xiàn)實意義。目標設(shè)置沒有考慮學生思想品德發(fā)展的規(guī)律，沒有從學生身心發(fā)展的階段特點出發(fā)，缺乏層次性和遞進性。
(二)德育課程內(nèi)容脫離實際。
與時代進步和社會發(fā)展、尤其是市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善給德育帶來的教育環(huán)境、教育對象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對滯后的狀態(tài)。社會的變革、經(jīng)濟的發(fā)展和思想文化的開放，使人們的思想道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，而現(xiàn)階段我們的德育內(nèi)容沒有充分反映社會變革所引發(fā)的道德觀念的更新，有的內(nèi)容過于陳舊，而適應(yīng)社會發(fā)展的某些新的道德觀念又沒有適時得到宣傳，致使德育課程脫離實際和社會現(xiàn)實而缺乏應(yīng)有的可接受性。
此外．德育課程過于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學生的實際生活嚴重脫節(jié)。德育課程屬于政治需要，忽視受教育者個體發(fā)展和個性的需求，社會需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿足社會需要，而對學生成長發(fā)展中遇到的學習、擇業(yè)、交友等具體問題關(guān)注不夠，致使德育遠離學生。德育內(nèi)容所蘊含的道德規(guī)范基本上是以一種絕對真理的形式呈現(xiàn)出來的，把道德規(guī)范等同于學科知識的傳授。
(三)德育課程實施方法單一。
就教學而言，在課堂組織上單向灌輸較多，缺乏應(yīng)有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結(jié)論，而不是為了學生道德認知、道德自省能力的提高。這種灌輸式的教育方法實際匕是一種“暴力式”傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現(xiàn)。而且學校德育較少給學：生提供實踐的機會，即使有實踐活動也只是蜻蜓點水，以點代面，導致道德實踐活動走向形式主義，不能取得理想的效果。也是德育教學實效性低下的重要原因之一。
二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略
(一)在德育目標定位上，應(yīng)切實體現(xiàn)政治、思想、道德、心理健康教育的統(tǒng)一。
德育課程要體現(xiàn)德育社會價值與個體價值的統(tǒng)一，社會發(fā)展需要與個體發(fā)展需要的有機結(jié)合。德育的社會價值主要指德育要傳授國家的、民族的核心價值，服務(wù)于社會發(fā)展和國家需要。所謂個體價值，是指個人的尊嚴得到尊重，個人的品格素質(zhì)得到培養(yǎng)和提高。德育的社會價值包含了個體價值，但社會價值不能代替?zhèn)€人價值。以往的德育課程過分強調(diào)社會價值，對個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴以及自我利益的正當性等進行抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養(yǎng)個體真正的道德品行。因此，新課程在德育目標定位上圍繞四個方面的內(nèi)容展開，政治教育是關(guān)于政治意識、政治觀念、政治立場的教育；思想教育主要是人生觀、世界觀、價值觀的教育；道德教育是關(guān)于道德原則和道德規(guī)范的教育，培養(yǎng)學生具有正確的道德-認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣；心理健康教育目的在于對學生進行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力教育，培養(yǎng)學生具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控理素質(zhì)。這四個方面各有自己特定的內(nèi)涵，又相互聯(lián)系，相互滲透，互為條件，相互制約，構(gòu)成了德育的統(tǒng)一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是基礎(chǔ)，四個方面不可割裂，更不能互相取代。過去在中的德育課程中，更多地強調(diào)了政治方面和思想方面，而對道德和心理健康方面有所忽略。新的德育課程改革應(yīng)更好地考慮這個問題，如挫折教育、成長教育、社會認知教育、自我認識教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統(tǒng)一起來，與以前相比，更有利于促進學生德性的整體化發(fā)展。(二)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)重視德育生活課程資源的開發(fā)。
道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說，道德教育應(yīng)回歸生活。然而，道德教育應(yīng)回歸什么樣的生活昵?只能是學生真實的道德生活。當前的適德教育之所以沒有真正落到實處，就在于它沒有回歸真正生活一學生的真實道德生活。相反，體現(xiàn)在德育課程資源和德育課堂教學中的道德生活大多是成人生活或虛構(gòu)的兒童生活，而非兒童親歷的真實生活；即使是與兒童的生活經(jīng)驗相關(guān)的一些事件，也是過時的而非現(xiàn)實生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態(tài)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)的是學生的道德理性能力，通常難以使學生身臨其境地產(chǎn)生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經(jīng)驗，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調(diào)動學生的道德沖動與需要。其根本原因在于，虛構(gòu)或虛擬的道德生活場景、事件，不能關(guān)涉學生切身的利害沖突，它“不管多么復雜或者多么逼真，都具有‘游戲的’性質(zhì)或‘戲劇的’性質(zhì)，不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián)”，故而“不能引發(fā)真實的道德沖突，并導致真實的道德行為”。而立足于兒童的生活原型或適合其生活經(jīng)驗的那些生動、活潑、真實的道德事件、沖突與場景，由于與其切實的利益關(guān)系相涉，故能吸引學生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對話與討論，真實的道德生活事件就可以引發(fā)學生的道德需要、熱晴及具體的道德行為，因為“真實的道德問題有明確的道德行為方而的要求，對人的切身利益提出明確的挑戰(zhàn)，所以蘊含直接的道德教育的價值”，“而虛擬問題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實現(xiàn)道德行為的環(huán)境和條件”。真實的道德生活流露出、折射著學生自在而真實的德性。由此，學校德育課程生活資源的設(shè)計與開發(fā)，就必須以學生真實的道德生活為出發(fā)點。
篇2
一、社會道德文化系統(tǒng)
社會道德文化是支撐一個社會價值觀生態(tài)平衡的物質(zhì)系統(tǒng),主要由三個部分構(gòu)成:社會主流價值觀、社會道德面貌、社會道德監(jiān)控機制。
社會主流價值觀,是主導一個社會道德內(nèi)核的精神氣質(zhì),包括社會倡導的是利己主義還是利他主義,社會道德的核心是集體主義還是個體主義,社會道德的基本取向是崇尚進取還是崇尚保守,其基本社會制度的價值取向是維護公平還是推崇競爭等等。
社會道德面貌,是社會主流價值觀的表征形式和物質(zhì)載體,它應(yīng)該包括:人們對道德事件的行為反應(yīng)方式和情感強度,人們產(chǎn)生道德舉止時的心態(tài),對弱勢群體的關(guān)愛意識和程度,人們對道德教育的重視程度以及對民族優(yōu)秀道德文化遺產(chǎn)的態(tài)度等。
社會道德監(jiān)控機制。是維護社會道德生態(tài)平衡的反饋系統(tǒng)和預警機制,包括社會道德輿論的成熟度,整個社會對是非善惡的評價標準,專門道德監(jiān)測機構(gòu)(如青少年道德研究中心),鼓勵高尚道德舉止的基金組織(如見義勇為基金會)等。
上述三個部分相互聯(lián)結(jié),構(gòu)成了一個由主流價值、道德面貌、監(jiān)控機制組成的閉合式道德生態(tài)系統(tǒng),推動著整個社會道德文化的發(fā)展,形成了對學習者進行道德教育的大環(huán)境和課程資源。這一課程資源由于為人們所耳濡目染而不易覺察,就像一個磁場一樣直接塑造著學習者的道德生活樣態(tài),決定著學校道德教育效能的閾限。不考慮這個“大課程”的學校道德教育課程,是“盲人摸象”式的“小課程”。所培養(yǎng)出的道德品格難以經(jīng)受住社會道德文化的考驗,難以為社會道德文化所接受和認同,最終只可能淪為“烏托邦”式的德育課程。實際上,學校道德教育實效性低的根本原因在于:學校道德教育只顧追求純而更純的德育小課程,只顧在課程文本和教室中培植道德的種子,導致這種課程嚴重缺乏社會道德文化的雨露和陽光。這種德育課程構(gòu)建的德育是柔弱的道德教育,道德學習者走上社會自然不堪一擊!只有那些與社會道德文化相容、適應(yīng)和適當超越的德育課程,才可能是面對現(xiàn)實的、有實效的、有生命力的德育課程。學校道德教育活動的使命,就是要在對社會道德文化充分認識的基礎(chǔ)上,把學校的德育“小課程”融入社會道德文化生態(tài),進而在改變社會道德文化生態(tài)和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,使學習者自身的品德得以提升。那種沉迷于優(yōu)秀社會道德規(guī)范宣傳的“小課程”,是盲目、可悲、孱弱的德育課程。學校道德教育要改變這種現(xiàn)狀,就必須先讓學習者學習社會道德文化這一大課程,先讓他們面向現(xiàn)實,感受社會生活的道德現(xiàn)狀,幫助他們積極關(guān)注、正視社會道德現(xiàn)實,體會社會真正需要的是什么道德,社會中哪些方面是不道德的。只有明白了這些情況之后,學習者才會明確道德學習的方向,產(chǎn)生道德學習的沖動。事實上,道德的學習本身是一項查缺補漏的實踐。道德學習要學習、強化那些社會需要但在個體身上尚不成熟的道德,不是說一切道德內(nèi)容都有必要上升為德育的課程。向社會道德文化學習道德,不僅使道德學習成為一個人終生的實踐,更是學校道德教育的根本起點和價值使命所在。基于社會道德文化來構(gòu)建德育課程,是德育重現(xiàn)生機的奧秘所在。
再從反向來思考。正是由于社會道德文化的缺失、缺位,德育課程才淪為符號世界的課程,淪為逾越生活的課程,成為禁閉在課堂中的課程。德育的魅力在減退,德育的實效性受到質(zhì)疑,德育的地位被“明升暗降”。這都是和把德育課程僅僅局限于文本、課堂和教室,而忘記了彌散在學習者周圍空間的社會道德文化課程的學習密切相關(guān)的。有鑒于此,將社會道德文化納入課程,將傳達給學習者的德育影響顯性化、自覺化,使之具有課程的身份,是學校道德教育的應(yīng)有的視野。
二、學校道德生活系統(tǒng)
學校道德生活是學生身邊的隱性德育課程,它既折射著社會道德文化,又是學校道德教育活動的生存之“家”。它是學習者道德的真正生發(fā)場景,直接參與著學生品格生成的全程。
學校道德生活系統(tǒng)由學習者的學習生活、課余生活和校園文化等構(gòu)成。其中,校園文化奠定學校道德生活的基本基調(diào),是將其他道德生活粘合起來的紐帶。積極、健康的學校道德生活是注解德育課程文本,填充德育課程盲區(qū),實踐德育課程內(nèi)容的重要領(lǐng)域。學校道德生活直接構(gòu)成了學習者的道德發(fā)生的境域,擔負著活化德育課程文本,將德育課程轉(zhuǎn)化為個體道德品格的重要職責。實踐表明:道德的形成具有境域性,在特定境域中德育課程“舒展”開來,把學習者包圍起來。促使學習者品格整體生成,是道德學習的基本思路。因此,德育課程文本不能直接對學習者發(fā)生影響,而是必須經(jīng)過學校道德生活的中轉(zhuǎn)來實現(xiàn)。其實,學校道德生活不僅具有活化德育課程文本的功能,其本身就是德育課程。
學校生活是一種公共生活,需要所有參與者具有公共生活美德;學校生活是一種高度組織化的生活,需要大家具有歸屬于集體的德性;學校生活是一種人文色彩濃烈的生活,需要師生具有相互關(guān)愛的道德意識。德育課程的形成不都是始于文本的設(shè)計,構(gòu)建道德生活的實踐同樣是學校道德教育的課程形式。學校道德生活催生學習者美德生成的過程,也是德育的課程。學校生活本身是創(chuàng)造美德的空間,是德育課程生發(fā)的動感地帶。
學校道德生活還通過學習共同體內(nèi)的道德交流和價值商談創(chuàng)生著德育課程。在學校生活中,每個人的道德生活狀況不僅被他人“看”著,指點著,而且道德經(jīng)驗和體驗在交往中為大家所分享。一個人的道德表現(xiàn)往往給他人產(chǎn)生強烈的“暗示”作用,催生著他人道德品格的生成。在學校道德生活中,每一個個體道德上的進步都可能很快成為整個學校群體的德育課程資源,對每一個關(guān)涉道德意義的生活事件的品評和處理,都具有德育課程的意義。這種德育課程對于道德學習者而言,沒有強迫,沒有壓抑,具有“此時無聲勝有聲”的獨特效果,是承載學校道德教育活動的理想媒介。
因此,學校道德生活補充著德育“小課程”,創(chuàng)生著新課程。學校道德生活就是德育課程的源頭活水,是德育的活課程。
三、學校道德教育活動系統(tǒng)
與前兩種德育課程系統(tǒng)相比,學校道德教育活動是可感的、顯性的,而社會道德文化和學校道德生活則是隱性的、潛在的,二者之間是表與里的關(guān)系。學校道德教育活動的最大特征,是其具有可控性、靈活性、自主性強。因而,在整個德育課程系統(tǒng)中扮演尤為積極的角色。不過,不能因此而夸大學校道德教育活動的自主性。實際上,只有當與前兩種課程密切配合、積極調(diào)適時,這種自主性才可能成為學校社會道德狀況改進和學習者道德品格發(fā)展的積極因素。學校道德教育活動的自主性非常有限,不可夸大,逾越這種自主性閾限的學校道德教育活動,必然重蹈教育萬能論的覆轍。
加強與社會道德文化和學校道德生活的聯(lián)系,是學校道德教育活動增強其自主性的必然方式。這就要求學校道德教育活動必須從社會道德文化中選取主題,用學校道德生活的方式來呈現(xiàn)這一主題,讓主題化的生活事件成為學校道德教育活動的基本單元。例如,誠信道德教育課程應(yīng)該這樣設(shè)計:讓學習者置身于社會道德生活,感悟社會道德文化中誠信道德的缺乏。當學習者現(xiàn)實地感受到這種缺失時,學校道德教育的組織者把學校道德生活中與“誠信”有關(guān)的事件,如學習者誠信的學習生活、誠信的師生關(guān)系、誠信的言行關(guān)系等事件凸現(xiàn)出來,以之作為學校道德教育課程的內(nèi)容。然后,讓學生在參與和體會這些事件中獲得生動的道德教育,最終讓誠信教育潛移默化地成為學生處理學校道德關(guān)系的基本準則。但是,形成誠信的道德準則并不意味著德育課程的終止和完成。德育大課程追求的不是從德育到生活事件,再到道德品質(zhì)生成這種直線式的德育課程組織,而是強調(diào)在德育課程系統(tǒng)內(nèi)在的三類課程之間建立起相互鏈接的循環(huán)式關(guān)系。即學校道德教育活動和學習者形成的道德品質(zhì),必須再回到社會道德文化中去,接受道德文化的考驗、磨練和修補,以促使學校道德教育課程和學習者的道德品質(zhì)得到進一步的發(fā)展和完善。以上例為例,學習者必須將在學校道德教育活動中形成的誠信準則,用于處理社會生活中的道德沖突、進行道德判斷。只有這樣,誠信道德品質(zhì)才可能在學習者身上最終形成。因此,這種循環(huán)式的德育課程觀,更好地適應(yīng)了道德品質(zhì)形成的復雜性和反復性特征。
總之,變革那種以課程文本為中心的小課程,開發(fā)出社會道德文化、學校道德生活和學校德育活動相互鏈接的全景式、循環(huán)式德育大課程,是德育課程走向生命形態(tài)、具備生氣活力、回歸生活場域的應(yīng)然所向。
參考文獻:
1、王林義、龍寶新:《重新認識德育課程》,《課程·教材·教法》2005年第9期。
篇3
課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點。中小學德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。
進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。
1、民族思維方式和民族精神的體認。
文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認識。中國古代哲學是本體論、認識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達到的境界亦深。”中國傳統(tǒng)道德的核心及其主導思想，就是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護國家統(tǒng)一，幸民族團結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。
中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。
2、中西方文化的整合與互補
中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創(chuàng)新。當今世界，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現(xiàn)中西文化的整合與互補。
在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗。現(xiàn)在可以清醒地認識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當是分析、鑒別、學習、借鑒、吸收、利用，在的指導下，實現(xiàn)中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學生的人格和個性，鼓勵學生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調(diào)教師的主導作用、理論講授和教育導向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚。”這是中小學德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導思想。
二、綜合性與實踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點
德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學生完整的德性，必須加強德育課程教學目標和教學內(nèi)容的綜合性和實踐性，全國教育科學“九五”“十五”規(guī)劃國家重點課題“整體構(gòu)建學校德育體系的研究與實驗”，經(jīng)過幾年的研究與實驗初步構(gòu)建出德育的目標內(nèi)容體系和實踐活動體系，為中小學德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。
1、整體構(gòu)建德育課程的目標內(nèi)容體系
整體構(gòu)建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側(cè)生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。中小學德育目標要根據(jù)學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標轉(zhuǎn)化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標，從廣義上認識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五項要素構(gòu)成。政治教育主要對學生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學生進行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。法紀教育就是對學生進行社會主義法制和紀律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀守法的品質(zhì)。心理教育就是對學生進行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育各自的特點和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學生的身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復、脫離實際的問題。中小學德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進著學生德性的整體化發(fā)展。
2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系
德育課程不僅是德育目標內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實的生活實踐中才能表現(xiàn)出來，這是因為學生在面臨的生活情境中，其道德認識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學生的具體行為表現(xiàn)來認識和評定其品德發(fā)展水平。同時，只有在生活實踐中才能認識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學生如果不把認識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標準。
因此，中小學德育課程在整體構(gòu)建德育目標內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯(lián)系的要素。
三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)
1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構(gòu)建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設(shè)計活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標準》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效。”新課程標準設(shè)計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。
2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉
德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。使道德活動的領(lǐng)域不斷擴大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認識、情感和意志，是人參與道德實踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯(lián)系，為學生的道德成長引進了源頭活水，增強了動力。第二，促進德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識體系和道德認知，現(xiàn)代認知派又將認知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個體只有置身于道德實踐之中才能達成這種統(tǒng)一。同進，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體。《德育》讀本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進行選擇、加工和設(shè)計，對學生的主體性進行引導和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導下，積極主動地參與德育活動、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導下，學生逐步做到自訂成長目標，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。
社會生活具有整體性開放性，德性發(fā)展應(yīng)有整體性開放性，這就給德育課程提出了如何具有與之相應(yīng)的整體性開放性問題。《德育》讀本在德育課程的整體性和開放性進行了多角度探索。如在內(nèi)容體系上把德育內(nèi)容五要素融為一體；在德性結(jié)構(gòu)上把知、情、意、行融為一體；在德育過程上把德育目標、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價融為一體；通過德育活動課，在綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動、德育基地和隱性課程之間建立起有機聯(lián)系，建構(gòu)了一個既有開放性，又有整體性的德育課程體系。
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二、依托中職德育課程進行職業(yè)生涯教育滲透
1.依托中職德育課程滲透職業(yè)理想教育。每位中職學生都應(yīng)當有自己的職業(yè)理想，基于現(xiàn)實基礎(chǔ)上，擁有對未來職業(yè)生活的規(guī)劃與設(shè)計，并不斷朝著職業(yè)理想學習與工作。當前，我國許多中職學生安于現(xiàn)狀，不思進取，沒有明確的職業(yè)理想與目標。而通過中職德育課程開展，可以幫助學生明確職業(yè)理想建立對個人發(fā)展以及社會進步的積極意義。同時，清楚意識到，職業(yè)理想的建立不是異想天開，而是在對自己個人能力，興趣愛好，所學專業(yè)有清晰的認識之后，實事求是，樹立正確可行的職業(yè)發(fā)展理想。充分把握在校學習的大好機會，通過對自己專業(yè)技能以及綜合素質(zhì)的提升，才會一步一步朝著職業(yè)理想邁進。2.依托中職德育課程滲透職業(yè)道德教育。作為從業(yè)人員，職業(yè)道德是從業(yè)活動中必須嚴格遵守的基礎(chǔ)準則，包括從業(yè)活動中做人、做事的行為規(guī)范，是中職德育教育工作應(yīng)當重點探討的問題。中職德育課程教學中，開展職業(yè)道德教育，實質(zhì)上，是讓中職學生樹立個人榮辱與企業(yè)榮辱意識的過程，根據(jù)不同的課程內(nèi)容，有針對性的開展職業(yè)道德教育工作。3.依托中職德育課程滲透職業(yè)價值觀教育。職業(yè)價值觀教育，直接關(guān)系到中職學生在從事某項職業(yè)活動中的態(tài)度，是從業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動力，是一個人對職業(yè)的認識、態(tài)度，以及對職業(yè)目標的追求與向往，職業(yè)價值觀不僅是一種職業(yè)選擇的表現(xiàn)，同時也是人生目標的體現(xiàn)。在中職德育課程中滲透職業(yè)價值觀教育，可以讓學生了解自己所選擇的職業(yè)，與自身以及社會發(fā)展的重要聯(lián)系，在教育過程中進行社會主義核心價值觀滲透，幫助學生樹立成確的價值觀，引導學生“三百六十行，行行出狀元”，職業(yè)不分貴賤，從自身實際出發(fā)，基于自身興趣以及社會發(fā)展需求，在正確的價值觀指導下為實現(xiàn)自我價值，為社會進步貢獻自己的一份力量。4.依托中職德育課程滲透職業(yè)生涯規(guī)劃指導。職業(yè)生涯規(guī)劃的過程，是指中職學生根據(jù)自己實際能力，分析可能面臨的機遇與挑戰(zhàn)，為自己設(shè)計職業(yè)目標，并根據(jù)目標而確定行動時間與方案的過程。在中職德育課程中滲透職業(yè)生涯規(guī)劃指導，是為了幫助中職學生在當前復雜的社會發(fā)展形勢之下，明確自己的職業(yè)生涯發(fā)展方向，基于可持續(xù)發(fā)展原則，引導學生根據(jù)社會發(fā)展需要以及個人實際能力與特點，結(jié)合專業(yè)特色，分析發(fā)展條件，從而科學規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。督促學生在中職學習中提升個人能力，學好職業(yè)技能，為更快實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃做好準備。
總而言之，在當前社會經(jīng)濟發(fā)展形勢之下，關(guān)注與加強中職學生職業(yè)生涯教育，是時展的必然要求。在中職德育課程教學的開展過程中，可以充分發(fā)揮德育課程優(yōu)勢，為引導中職學生更明確的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)價值、職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)揮積極作用，切實提高中職學生職業(yè)生涯教育效率，培養(yǎng)出優(yōu)秀的新時期應(yīng)用型人才。
作者:楊杰 單位:南陽工業(yè)學校
參考文獻：
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2.現(xiàn)實性原則
在德育課程教學中,必須貫徹理論聯(lián)系實際的原則。在運用CAI進行教學,選擇的素材時,要注意兩個因素:(l)是學生有所見、有所聞的現(xiàn)實的真實材料,要避免人為的編造材料。所以,本人認為,如有真實圖片,應(yīng)盡量少使用漫畫。(2)典型的、時效的材料。德育課程具有很強的時效性。正所謂“年年新教材,人人新教師”,因此,在教學中,選擇的材料應(yīng)該是最近的、最新的。
二、德育課程CAI課件的編制
1.課題的選擇
課件為教學服務(wù),這是CAI的一條宗旨。根據(jù)課件的教學性原則,在選擇課題時,通常要選擇那些即適合于多媒體技術(shù)表現(xiàn)的,又要是運用常規(guī)手段難以解決重點和難點的課題。也就是說利用課件是為了什么目標,要突出哪個重點或要解決哪個難點,在這些方面確定之后,才能在課件設(shè)計時充分考慮這些因素,所作的課件才能真正起到輔助作用。否則,課件只會追求美感、直觀和動感而流于形式,也就起不到應(yīng)有的作用。
2.教學設(shè)計
確定課題后,就要進行精心備課。包括確定好教學目標,重點、難點;設(shè)計教學過程,需要用到哪些素材,設(shè)計哪些練習,都要精心準備。
3.制作軟件的選擇
目前,多媒體課件的制作軟件用較多的是PowerPoint和Allthorware。就這兩者而言,它們在鏈接文本、圖片、聲音、動畫和視頻以及操作等方面并無多大的區(qū)別,主要區(qū)別在于前者是一種演示文稿,制作簡單,操作方便,容易學會,適合于制作一些主題比較單一、內(nèi)容不多、銜接嚴密的課件。而后者是一種基于流程圖標的交互式多媒體制作軟件,界面友好,交互性能強大,但制作過程比較復雜,適合于有多個主題、容量大和學生自學的課件,所以,如果沒有什么特別需要(評比或交互性特強),德育課程課件的制作軟件可以Power-Point為主。
4.素材的準備
多媒體課件的素材包括:文本、圖像、聲音、視頻等。其準備工作主要包括:(l)圖像的制作。德育課程的圖像包括時事新聞圖片、J清景圖片和漫畫,其來源主要有以下幾種:網(wǎng)上下載、從音像中截取和通過掃描儀獲得等。(2)視頻材料。可以通過攝像機、視頻捕捉卡轉(zhuǎn)換等方式獲得。而動畫,主要用來模擬一些在普通條件下無法實現(xiàn)或無法用肉眼觀測得到的現(xiàn)象,可以采用flas制作軟件制作。
確定課題、教學設(shè)計、確定制作工具、準備素材之后,就要開始利用著作工具進行組合,編輯成一個交互性好、操作簡單、視聽效果好的多媒體課件。
三、教學中運用CAI要處理好的四個問題
1.板書要不要的問題
要不要板書,不是絕對的。它是由學科特點和課型特點決定的。如概念、原理等當然是非要不可的。而復習課之類的課件,完全可以通過教師的操作,完成全部的教學任務(wù),也就不太需要保留板書了。對于德育課程,為了讓學生懂得知識要點,學會用有關(guān)觀點分析現(xiàn)象,并落實到行動中去,德育課程教師在分析得出結(jié)論后,應(yīng)該出示結(jié)論的板書,但并不一定要自始自終的保留。不過,在課文小結(jié)時,應(yīng)該出示板書,幫助學生理清思路、鞏固知識。
2.整堂課與使用片段的問題
CAI一般是定位在輔助上。在教學中是由電腦、課件、教師、學生共同組成的一個完整的整體,因而,利用多媒體課件進行教學,必須在多媒體教室完成。至于是使用片段還是整堂課使用,取決于課件能否很好的完成所有的課堂教學任務(wù)。如果課件能很好的完成教學任務(wù),達到教學目標,又為什么要用常規(guī)手段呢,豈不是多此一舉。如果教學內(nèi)容是必須讓學生親自動手操作的,使用片段效果會更好些。
3.大量使用和適度使用的問題
由于CAI的教學中的效果明顯,其使用頻率也大大提高。公開課、優(yōu)質(zhì)課、說課和平時上課都追求多媒體。會做的自己做、不會做的請別人做,大有一哄而上的趨勢,這并不符合實際。其實,并非所有課題都適合于多媒體。另外,CAI課件需要教師花費很大工夫進行制作。教師的工作繁瑣,如果為了一節(jié)課花費太多精力,其他課肯定要打折扣的,這對學校、學生都不是好事。所以,CAI要提倡使用,但也要注意經(jīng)濟適用。
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一、新教材的特色
新教材以現(xiàn)代人學觀為理論依據(jù)，編寫目的是為適齡兒童的品德與社會性發(fā)展開辟一條通向生活的通道，提供一個可資對話的文本，以增強德育的針對性、實效性和主動性。我們本著密切關(guān)注兒童生活，忠實反映課程標準和時代要求的原則，力求促進兒童形成基本的待人處事的價值觀念和思考問題的取向。
（一）選材源于兒童“生活事件”，體現(xiàn)綜合性
杜威認為，“教育即生活”，“離開了參與社會生活，學校就沒有什么目標，也沒有什么目的”。道德的形成何以與生活具有密切的聯(lián)系？道德教育為什么必須以生活為基礎(chǔ)？這是由生活和道德的特殊性決定的。生活是人的生命的存在形式。“生活的世界是人的世界，是由人的活動所展開的世界，是人通過人自身的活動而生成的。人在生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂趣。”道德存在于人的生活中，沒有脫離生活的道德。因此教材選取的大多是普通人的生活，是真實的生活，是日常的生活，并以正在進行中的今天的生活為主。
教材從兒童生活出發(fā)，不以知識體系為綱，而是以綜合化生活中兒童的視野展開，所遵循的是生活的邏輯，而不是學科的邏輯，也不是德目排列的序列邏輯。教材以兒童的生活事件為基本內(nèi)容，作為一個個生活事件，它的內(nèi)容必然是綜合的，其中有道德內(nèi)容，有非道德內(nèi)容，有社會性發(fā)展的內(nèi)容，有科學文化的內(nèi)容等等，把自然、社會、文化等各種因素進行統(tǒng)整，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的綜合課程的特色。
（二）教材的主角是兒童，教材是與學生對話的文本
以往的德育教材基本是單向傳遞知識和信息的工具，是寫滿道德條文的“美德袋”，是編者的獨白文本。新教材主人公是與學習者年齡相仿的兒童，是一個個的“伙伴”。教室中的兒童與教材中的“伙伴”交往、對話、共鳴；“伙伴”不斷地講述自己的生活經(jīng)驗，引起教室中的兒童對自己生活經(jīng)驗的回顧；“伙伴”不斷提出問題，激起教室中的兒童去反思、議論、交流；“伙伴”不斷地發(fā)出倡議，引導活動，激起教室中的兒童去觀察、訪問、探索、實踐……教室中的兒童與教材中的兒童在相互交往、相互激發(fā)、相互作用中使認識不斷地融合，建構(gòu)出新的意義世界。
（三）教材呈現(xiàn)的文化是兒童的文化
手捧新教材，封面上一群快樂健康、聰穎活潑的孩子正激情澎湃奔向我們，奔向未來。每一個富有愛心的人看了，臉上都會情不自禁地綻開會心的微笑，愿意和這些陽光燦爛的孩子們相識、相知。打開新教材，可愛的卡通畫、親切的生活照、清新的兒童的話語體系，富有童心、童真、童趣，使教材面貌耳目一新。教材不再是板著面孔的“傳道士”，而是孩子們的家園、伙伴、朋友，它引領(lǐng)著孩子們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式認識社會，用自己的言語交流表達。
品德培養(yǎng)要回歸生活，但又要高于生活，并為兒童將來的生活奠定基礎(chǔ)。因此，教材編寫過程對兒童現(xiàn)實生活進行流理、反思與拓展，呈現(xiàn)的每個生活場景都經(jīng)過精心錘煉。兒童渴求知識、渴望發(fā)展，兒童發(fā)展并不排除間接經(jīng)驗和知識的學習，對相關(guān)的法制、國情、歷史、地理環(huán)境等知識也通過兒童喜愛的方式作了巧妙安排。
（四）教材是兒童的成長記錄冊
教材不僅是信息和知識的載體，而且是激發(fā)學生自我建構(gòu)的文本。新教材中大量的對話。留白，給兒童參與、行動、反思、發(fā)揮和想象的空間。兒童及時貼上了本階段活動時的照片，畫出心中最美的圖片或用文字記錄下自己當時的思考、自己的喜怒哀樂。教材也就成了自己生活的一部分，令孩子真情投入，留下的是串串成長的足跡。當一冊教材學完，家長、孩子都會信加珍惜，不忍丟棄，因為教材已成了孩子的創(chuàng)作手冊，成了孩子自己的影集、畫冊、心靈檔案，成了孩子珍貴的成長記錄冊。
二、新課堂教學
當課程改革由研究進入到學校實踐時，新課程必須由教師通過一節(jié)節(jié)課、一次次活動來詮釋，來表達。教學觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學價值觀的轉(zhuǎn)變，都不能脫離教師的教學實踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學實踐中如何實現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師合理的表達才有新課程。因此新時期的教師教學理念要清新，教學思路要清晰，教學實踐要具體。
（一）應(yīng)樹立什么樣的課堂教學價值觀
教育教學活動不可能回避價值觀問題，不可能回避教育目的問題，教師的價值觀念具有真實的指導教師制訂教學目標和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要找出教學行為、教學言語背后深藏而實存的教學價值觀，認識這種價值觀的問題所在。只有在教師的頭腦中重建課堂教學價值觀，并在教學實踐中有意識地、持久地去實現(xiàn)，才能使教師新價值觀與新教學行為聯(lián)系、共創(chuàng)、互動，并貫穿于改革的始終。
1．新基礎(chǔ)教育主張今日中國的中小學教育，應(yīng)當把形成學生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值。“發(fā)展”作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動的相互作用中才能實現(xiàn)。
2．“道德教育從其根本宗旨來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標來說是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺，它使人成為人）”。品德培養(yǎng)的目的不在于告訴他們多少道理，使他們?nèi)プ袷囟嗌僖?guī)范、規(guī)則，最根本的是要形成基本的待人處事的正確觀念以及思考問題的正確取向。
3．德育課程教學目的是對學生進行品德教育與生活指導。《品德與生活》課程目標是：培養(yǎng)具有良好品德和行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。《品德與社會》課程旨在促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學生認識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責任心、良好的行為習慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。課程性質(zhì)是“以兒童生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。”它不是行為規(guī)范、歷史、地理等知識的簡單相加，不是一個知識“拼盤”，而是一種“化合物”，一種“合金”。因此品德教學不只是“頸部以上的事情”，而是學生認知、情感、意志、軀體“全部沉浸”的過程，是生命整體投入的過程。
4．教材價值取向具有新的時代特征：新課程是先進文化的體現(xiàn)者，緊跟時代步伐，促進學生品德、社會性發(fā)展，具有新的時代特征。倡導以現(xiàn)代生物學為基礎(chǔ)的“生態(tài)觀”：人與人仿佛生物鏈中的生物一樣，沒有高低貴賤之分，都有自己的存在價值，誰也離不開誰；以仁愛思想為基礎(chǔ)的“換位思考現(xiàn)”：引導人們凡事設(shè)身處地為他人著想，誠實守信、客觀公正；以市場經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)的“共贏觀”：化解過度競爭帶來的緊張、自私、唯利是圖，倡導真正的集體主義，大家好才是真正的好；以多元化社會為背景的“多元現(xiàn)”；在分清基本的是非標準基礎(chǔ)上，在某些領(lǐng)域中，特別是屬于私人生活的領(lǐng)域內(nèi)，允許有不同的選擇，己所不欲，勿施于人；以尊重、理解為基礎(chǔ)的“對話觀”、“分享觀”：人與人需要商談、溝通、諒解，助人為樂、消除誤解和隔閡，共同前進，共謀發(fā)展。
在信息全球化時代，西方社會借助強大的經(jīng)濟推動力，在推銷自己的物質(zhì)產(chǎn)品的同時，必將推行自己的文化價值觀。作為中國的道德教育，既要博采眾長，又要超越、秉承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，營造出具有中國特色的新文化。
（二）如何實現(xiàn)主體性與主體間性的統(tǒng)一
在教學史上，教師主體觀與學生主體觀都產(chǎn)生過一定的影響，事實上教學主體是歷史的具體教學情境中的主體，隨教學情境尤其是教學人員扮演的角色的變化而變化。誰在教學中證明了自己的主體地位，那么他就是教學的主體，這完全取決于他的主體性的發(fā)揮。教學主體觀的真諦就是調(diào)動教學雙方的積極性。教學人員的主體性由目的性、選擇性、創(chuàng)造性與自我調(diào)節(jié)性等組成，這些屬性通常是彼此作用的，尤其是前三者（目的性、選擇性、創(chuàng)造性）受后者（自我調(diào)節(jié)性）制約，以便保持一定的度。
主體性的發(fā)揮不以消解和壓抑他人的主體性為前提。主體間性是指特定人員發(fā)揮主體性與其他人員保持理解關(guān)系的屬性，由理解性、通融性和共識性組成。在本質(zhì)上主體間性由不同主體的主體性外化而成，是一種特殊的獨立于特定個體主體的主體性。但它一旦為特定主體接受并納入價值觀系統(tǒng)，又對特定主體的主體性進行調(diào)節(jié)。德育課程中要將主體性與主體間性統(tǒng)一起來，應(yīng)當做到以下幾點。
1．蹲下來看孩子。德育課程是兒童的課程，兒童自然是德育課程的主體。編寫教材的人必須蹲下來，以兒童的視角觀察生活，審視社會，勇于創(chuàng)新，努力建構(gòu)兒童喜愛的新教材。處于相互作用中的教育者也應(yīng)當蹲下來，平視每一個兒童，和兒童進行平等的對話，任何一個參與論證者都是通過討論、回答提出的論點，或者反駁其他人的主張表現(xiàn)出自己的合理性或不合理性，而不受其地位的影響，施教者與受教者是平等互動的關(guān)系，受教育者之間也擁有平等對話的權(quán)利。
2．設(shè)身處地為孩子。在教學活動中，教學人員在確保自己的主體地位的同時，要更多地考慮學生的感受，將心比心，體貼關(guān)懷學生。在解讀教材時要允許學生從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，有自己的理解，不以權(quán)威的角色抑制學生的創(chuàng)造力；應(yīng)當適當降低自己的控制欲，給學生自由思考、自由發(fā)表的空間；要控制自己的表達欲，不要讓課堂變?yōu)椤耙谎蕴谩保棺约旱陌l(fā)表自由建立在壓制或削弱別人言論自由的基礎(chǔ)上。
3．師生共謀發(fā)展。課程充分體現(xiàn)了對兒童的尊重：以兒童的生活為主體，以兒童自己的探索、認知、體驗來建構(gòu)完成；課程的實施不僅要促進兒童發(fā)展，使這個過程成為兒童有樂趣的學習生活的一個組成部分；課程目標的實現(xiàn)是以兒童的發(fā)展為尺度。然而兒童作為發(fā)展中的人，是不成熟的社會成員，有接受引導的必要。教師既不能強行灌輸，機械訓練，也不能像西方的道德教育那樣，價值中立，崇尚道德相對主義，而要在尊重兒童與積極引導上尋找結(jié)合點。教學的過程是師生互動的過程，教師在過程中既負有對兒童引導的責任，又有對自己的教育信念、教育行為進行反思、重構(gòu)的責任。教師會不斷地在師生交互的理解中重新認識學生、認識自己，在看到學生道德面貌發(fā)生變化時看到自身教育的力量，自己的教育道德素養(yǎng)也在提升，也得到了成長，達到“教學相長”。
（三）如何使用教科書
“教材與其他讀物之不同在于它要通過教學而實現(xiàn)學生的自我建構(gòu)，達到學生發(fā)展的目的。教學賦予教材以生命。”教材不僅是教師教學的依據(jù)，它一旦進入教學過程，教師必定要根據(jù)自己的風格對其進行選擇、解讀，并在教學的雙向交流中與學生的情感、態(tài)度、價值觀碰撞、激活，進行再加工，因此教師在不知不覺中參與了教材的再創(chuàng)作。在“課程標準教材教師學生”的流程中，課程標準是依據(jù)，教材根據(jù)兒童生活選材，教師帶著教材走向?qū)W生，引導學生更好地走向未來的生活，因此是教師用教材教，而不是教教材。
1．如何使用教科書中的圖例？新教科書以圖為主，以圖文并茂的形式全新展現(xiàn)內(nèi)容。圖片擷取的是兒童生活中的小浪花，是某個生活場景的定格，但不是靜態(tài)的。每個事件都有發(fā)生的不同過程，不同問題。首先不能上成看圖說話課，就圖說圖，就事論事。要用圖片去“引發(fā)”兒童對自己真實生活的回憶，“激發(fā)”兒童對真實問題的反思、探究；其次，教材中的圖片有一定的邏輯順序，并不要求教師按部就班、亦步亦趨，可以從兒童生活中真實的問題切入，把生活場景中遭遇的事情重組，讓兒童自己來敘述他自己的生活。甚至一冊教材中課的排列順序，也可根據(jù)實際教學狀況進行調(diào)整。
2．如何選擇教學內(nèi)容？教科書向兒童敘述一個個生活事件，卻無法在有限的時間和空間里展示社會生活的全部。這就要求教者根據(jù)學生實際大膽取舍，補充學生確實需要的主題。編者編寫教材時雖然十分注意兼顧農(nóng)村和城市學生不同的生活，但我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)發(fā)展極不平衡，教學中就需要面對不同地區(qū)發(fā)展狀況有所側(cè)重。不過，教學要面對現(xiàn)實，但決不屈從于現(xiàn)實，教學應(yīng)當是一種超越，要用發(fā)展的眼光積極引導。如教學“愛護公用設(shè)施”這個主題，教材以“不說話的‘朋友’”為題，讓孩子們回憶自己周圍有哪些為自己服務(wù)的“朋友”，說說“朋友”遭破壞時給生活帶來的不便，然后引導孩子替“朋友”說說話，伸出手為“朋友”做點啥？這個話題對農(nóng)村的孩子怎么展開？一方面，農(nóng)村公用電話、郵政信箱、交通指示牌、路燈等可能較少，但是農(nóng)村的孩子將來一定有機會接觸城市生活，著眼未來，讓他們了解有關(guān)常識很有必要；另一方面，農(nóng)村除了水渠、橋梁、河堤等公用設(shè)施外，更多的是樹林、山丘、河道等公共資源，應(yīng)引導孩子關(guān)注，從小樹立公德意識。
3．如何處理教材的留白？教材留白，是新教學理念的一種體現(xiàn)，蘊涵著多重意義：留白使教材的功能得到了拓展，有利于對話、有利于開放、有利于實踐、有利于探索、有利于使用地方性教材和實施校本課程……留白使教材成了兒童交流的拐棍和園地，讓兒童表現(xiàn)而不再是傾聽，是對話的卷入者，參與者；留白使教材成了和兒童對話的文本：引導兒童自己去選擇，自己作出判斷，自己去操作、創(chuàng)作教材。留白處有的引發(fā)道德問題，有的引導學習科學知識，有的激勵探究學習方法，有的著力提高生活技能；有的是對已有經(jīng)驗的喚起，有的是對未來行動的計劃，有的是對行動結(jié)果的再分析、再展示；有的側(cè)重于認知，有的側(cè)重于體驗，有的側(cè)重于實踐；有的是對自己的反思，有的是對他人的評價，有的是小組合作的結(jié)果，有的是全班“公約”……對于留白，有的可以讓學生書寫，有的只需口頭討論，有的可以讓他們繪畫，有的可以把實踐活動時的照片、查找到的各種圖文資料進行剪貼。對兒童而言，最有教育意義的教材是他自己的生活。
篇7
目前，中職校德育課程是參照2001年2月教育部下發(fā)的《關(guān)于中等職業(yè)學校德育課課程設(shè)置與教學安排的意見》設(shè)置，其中有職業(yè)道德與職業(yè)指導、哲學基礎(chǔ)知識(以下簡稱“哲學”)、經(jīng)濟與政治基礎(chǔ)知識(以下簡稱“經(jīng)濟政治”)、法律基礎(chǔ)知識(以下簡稱“法律”)等4門必修課課程，分別安排在六個學期內(nèi)完成。
現(xiàn)有德育課程設(shè)置較以往有很大的突破，但筆者經(jīng)過幾年來的教學實踐體驗，發(fā)現(xiàn)其不足之處隨社會的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)：(1)近年來中職學生文化基礎(chǔ)較差，現(xiàn)有課程理論性仍然偏強，學生有畏難情緒。(2)現(xiàn)有課程針對性不夠強，沒有很好研究學生當前的思想動向，沒有很好考慮體制改革對教學的影響，過分追求系統(tǒng)性而缺乏針對性。如目前大部分中職校采用“2＋1”學制，而現(xiàn)有德育教學仍采用三年理論教學模式。(3)教學內(nèi)容過多過雜，層次不分明，部分內(nèi)容交叉重疊，缺乏滲透與融合，按教學計劃每課時都要講很多內(nèi)容，很難講得透講得活，也不利于學生理解和消化，收效有限。因此，筆者認為應(yīng)對德育課程進行優(yōu)化整合，以利于德育目標的實現(xiàn)。
二、德育課程設(shè)置的原則
1．目標性原則
教育部在《中等職業(yè)學校德育大綱》中明確指出，中等職業(yè)學校德育目標是：使學生熱愛祖國，擁護黨的領(lǐng)導和黨的基本路線，確立堅持有中國特色社會主義事業(yè)的理想信念，具有為人民服務(wù)、奉獻社會的使命感和責任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成科學的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權(quán)益。具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；熱愛專業(yè)，勤奮學習，勇于創(chuàng)造，大膽實踐，具有良好的職業(yè)習慣和安全意識、質(zhì)量意識、效率意識、環(huán)境意識。因此，學校在進行德育課程優(yōu)化整合時，必須以德育目標為核心，不得背離這一原則。
2．就業(yè)導向性原則
職業(yè)學校培養(yǎng)的學生，絕大多數(shù)人將直接走向工作崗位，面對社會的選擇。要使學生能勝任工作崗位的要求，得到用人單位的認可，學生不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。尤其是在當前社會就業(yè)形勢緊張的情況下，學生贏得崗位的就業(yè)競爭力更為突出地體現(xiàn)在綜合職業(yè)能力方面，其中學生的思想覺悟和職業(yè)道德水平起決定性的因素。因此德育教學應(yīng)以德育目標為核心，以就業(yè)為導向，以人才市場和職業(yè)崗位分析為依據(jù)，以綜合能力和全面素質(zhì)培養(yǎng)為總的指導思想。
3．整體性原則
現(xiàn)有的德育課程，在建構(gòu)上大多囿于各課程內(nèi)容自身的體系，各課程或各年級學習內(nèi)容既缺乏彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，又難以適應(yīng)學生的成長需要和學習規(guī)律。德育各課程之間是相互聯(lián)系、相互作用的，構(gòu)成德育教學的整體，因此教學內(nèi)容應(yīng)按照學生生活范圍擴展的邏輯和思想品德發(fā)展的規(guī)律將所有德育課程納入一個完整的課程體系中。
4．生活化原則
在現(xiàn)有的德育課程中，理論編寫多于現(xiàn)實問題的反映，與現(xiàn)代社會生活關(guān)系密切的教學內(nèi)容偏少，且未充分地凸現(xiàn)人文精神，而對于文化基礎(chǔ)普遍較差的中職校學生來說，教學內(nèi)容顯得過于抽象。而中職校德育課程的設(shè)置及教學內(nèi)容的安排必須營造和展示一種與社會生活本身一致的綜合形態(tài)，努力使學生置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會、文化因素之中。根據(jù)這一原則，德育教學應(yīng)更多地利用學生所面臨的生活環(huán)境來設(shè)計教學，為學生的生活作準備，讓學生學會生存、學會生活。現(xiàn)有的德育課程未將“心理健康”作為必修課程是一大遺憾，中職校學生面臨著友誼與愛情、性格與情緒、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)、競爭和抉擇、理想和榮譽等生活的主題，設(shè)置“心理健康”課程的目的就是使學生能從容地面對這些主題。
5．層次性原則
大多數(shù)中職校學生年齡在16—20歲之間，他們在進校直至畢業(yè)時的生理和心理特點都有較大的不同，因此應(yīng)確立分階段德育教學計劃，根據(jù)學生不同年齡階段的生理特點、心理狀況等，分年級、分階段進行有計劃、有目標、有程序的循序漸進的德育工作，使德育工作目的性更加明確，層次性更加分明，大大提高可操作性。
6．實效性原則
德育工作歷來被放在學校教育的首位，但是，德育實效問題也一直困擾著德育工作者。如何提高德育工作的實效性是廣大德育工作者所關(guān)心和探討的問題。所謂實效，既指效果，又指效益，還指效率。同樣，學校德育的實效性，既包括學校德育在提升學生思想道德素質(zhì)上的效果，又包括在促進社會精神文明建設(shè)上的效益，還包括投入與產(chǎn)出相比較所形成的效率。因此德育教學要緊密地聯(lián)系實際，符合社會現(xiàn)實，符合學生的心理特點，以達到德育教學的實效性。
三、德育課程優(yōu)化整合的思路
根據(jù)德育目標的要求，筆者認為，中職校德育課程的設(shè)置可以確立德育模塊、專題教學的思路。把過去以學科為特征的《職業(yè)道德和職業(yè)指導》《經(jīng)濟政治》《法律》《哲學》四門課程的教學內(nèi)容進行分割，相應(yīng)組成“法律基礎(chǔ)知識”、“心理健康”、“經(jīng)濟常識”、“政治常識”、“哲學常識”、“時事政策、“職業(yè)生涯規(guī)劃”等系列模塊，根據(jù)德育目標不同階段的具體要求，教學內(nèi)容重新進行優(yōu)化整合，實現(xiàn)德育的總目標。1．針對不同年級學生的特點對德育課程進行整合
根據(jù)層次性原則，德育教學應(yīng)克服學科教學的缺陷，使教學符合學生的認知規(guī)律。在學科教學中，一門課程往往集中講授，而在每個學期中，學生都會遇到學習、生活等人生成長的疑惑，進行模塊、專題教學，可以靈活、機動地穿行思想教育模塊，使德育課的教學符合學生思想實際。如《法律》課程，每學期學生都會面臨不同的法律問題，把《法律》拆成系列專題，就可以提高法律課的教學效果，如對新生而言，最重要的是讓他們熟悉、遵守校紀校規(guī)，養(yǎng)成良好的行為習慣，可安排“未成年人保護法”、“治安管理處罰條例”、“青少年的犯罪問題”等專題教學內(nèi)容，而對于即將走上工作崗位的學生而言，可安排“勞動法及社會保障法”、“民法”、“企業(yè)與企業(yè)法律制度”、“市場管理法”等專題。再如針對不同階段的學生進行層次不同的心理健康教育。一年級新生面對新同學和新老師，應(yīng)重點教育學生如何認識自我、如何處理與同學和老師的關(guān)系；一學期之后則對學生重點進行青春期心理學和生理學的教育，消除學生在兩性心理、生理方面的神秘感和偏見，如開展“青少年的性格與情緒”“青少年的學習障礙及克服”“愛情與友誼”“如何消除膽怯與自卑”、“挫折教育”等專題討論，培養(yǎng)學生的健康心理。
2．將“職業(yè)道德和職業(yè)指導”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進行整合
根據(jù)就業(yè)導向性原則，課程設(shè)置和教學內(nèi)容應(yīng)聯(lián)系專業(yè)、聯(lián)系職業(yè)、聯(lián)系就業(yè)、聯(lián)系創(chuàng)業(yè)。現(xiàn)實中，許多職校的學生是以“失敗者”的心態(tài)進入職業(yè)學校的，他們感到前途無望，因而也就喪失了學習動力，也削弱了行為約束力。在大力推進“就業(yè)導向、服務(wù)于人”的教育理念下，進行職業(yè)生涯教育就顯得尤為重要。然而，考察當前的職校德育，不乏存在觀念封閉、內(nèi)容陳舊、方式機械、導向不明等弊端，而要改變這一現(xiàn)象，將“職業(yè)道德和職業(yè)指導”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進行整合是一條有效的德育途徑和載體。在傳統(tǒng)的學科教學中，職業(yè)道德教育往往是在最后一學期單獨進行，而職業(yè)理想、職業(yè)意識、職業(yè)技能的形成是長期的、漸進的和有系統(tǒng)的，僅僅在畢業(yè)前用較短的時間進行所謂的就業(yè)創(chuàng)業(yè)突擊教育，顯然效果不很理想。因此，要根據(jù)不同年級確立不同的職業(yè)生涯教育的內(nèi)容、目標與方法，讓學生在認識自我、認識專業(yè)的基礎(chǔ)上完成職業(yè)生涯的規(guī)劃以及順利就業(yè)。如新生處在職業(yè)生涯的“認識與體驗”階段，重點在于引導學生體驗職業(yè)世界、認識自我與環(huán)境，初步設(shè)計自我的職業(yè)生涯，此階段可安排如“認識工作與職業(yè)”、“職業(yè)理想與目標”、“職業(yè)生涯設(shè)計”等專題教學內(nèi)容；在最后一學期學生處在“抉擇與發(fā)展”階段，重點在于全面提升專業(yè)知識、技能與專業(yè)實踐能力，掌握相應(yīng)行業(yè)的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范與職業(yè)紀律等，此階段可安排如“職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)”、“職業(yè)道德與職業(yè)道德規(guī)范”、“就業(yè)準備與求職技巧”等專題教學內(nèi)容。
3．將《經(jīng)濟政治基礎(chǔ)知識》與時事政策進行整合
德育課程是一門社會性、實踐性很強的學科。學習的目的在于應(yīng)用，德育教學必須緊密地聯(lián)系現(xiàn)實，即國際、國內(nèi)和生活周邊以及學生自己的思想實際。目前高中德育教學較重視時事教育，而許多中職校卻不盡人意。當前學生對抽象理論(特別是經(jīng)濟政治、哲學理論)感到乏味的原因之一是以為“學了沒用”，有些學生甚至還有抵觸的情緒，而時事政治材料新鮮真實，加之報章傳播具有權(quán)威性、說服力，克服了德育教材信息的滯后性，拉近了學生與“政治”這一嚴肅話題的心理距離和感知距離，有利于學生對知識的獲取和觀念內(nèi)化。如果教師有針對性地不斷從時事中發(fā)掘補充新鮮的時事材料提供給學生，則可使學生以這些感性材料為基礎(chǔ)，進行一些理性的思考從而有助于引導學生運用所學理論評價各種社會現(xiàn)象與思潮，使其覺得政治理論有用武之地，以達到德育教學的實效性。因此，可以結(jié)合“經(jīng)濟政治”中的國家制度、社會主義市場經(jīng)濟、國際社會與我國的外交政策、民族與宗教政策等內(nèi)容，進行“時事政策”的專題教學。
篇8
早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學制，《學制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。
1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學校教育法》，推出了以教育民主化為目標的新的中小學教學計劃和教學大綱，對中小學課程進行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學大綱的規(guī)定，小學設(shè)國語、社會、數(shù)學、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學科和自由研究。這個課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學科，新設(shè)社會科。社會科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經(jīng)驗，涉及到學校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學科，但實際上它承擔了戰(zhàn)后初期日本有計劃地系統(tǒng)地進行道德教育的任務(wù)。
1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令。……尤其是，通過錯誤的歷史教育，迫使學生相信日本是‘神國’，甚至迫使學校導入軍事訓練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學課程改革的一項積極成果。
二、1958年設(shè)置專門的道德課，是戰(zhàn)后日本學校德育課程改革的一個轉(zhuǎn)折點。
1953年8月，日本教育課程審議會提出了關(guān)于改善社會科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報告，提出了“要明確社會對道德教育應(yīng)負的責任”，要求在初中重點講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設(shè)置倫理、哲學科目等，在社會上引起了很大的爭議。1958年10月，文部省全面修訂教學大綱，特別設(shè)置了道德教育的時間。1960年，高中的社會科進一步分化為“倫理、社會”這樣的科目，是初中、小學的道德課在高中的翻版。
特設(shè)道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對國際社會做貢獻的日本人。這門課程把關(guān)心個性的完善等西方資產(chǎn)階級倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒離開儒家的倫理道德以及宣揚日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當時對專門的道德課的設(shè)置頗有爭議，但這次課程改革確立了道德課在中小學教育體系中作為獨立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學科，從“教學以外的活動”中分離出來，而成為一個專門的獨立的領(lǐng)域，從而使日本中小學課程結(jié)構(gòu)由學科課程、德育課程和活動課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。
三、1977年頒發(fā)《中（小）學德育課教學大綱》，標志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。
1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學學習指導要領(lǐng)》、《初中學習指導要領(lǐng)》和《高中學習指導要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動在學校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學道德課教學大綱》和《日本中學道德課教學大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標和中小學道德課教學內(nèi)容。其中小學的德育內(nèi)容由三個方面28個德目構(gòu)成。即：
1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時間，錢物的使用；
2.關(guān)于個人的生活態(tài)度，包括12項：自主自律，自由與責任，明朗與誠實，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛護自然，虔敬，重視個性，進取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；
3.關(guān)于在社會生活中的態(tài)度，包括13項：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會公德，家庭生活，熱愛學校，愛國心與鄉(xiāng)土愛，國際理解與人類和平。
此外，日本中小學道德課教育大綱還對教育計劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計劃時，要考慮與各年級、各學科以及各種課外活動的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強與家庭、社會之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。
這次課程改革特別是《中（小）學德育課教學大綱》的頒發(fā)，使中小學德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進了一大步。它進一步確立了道德教育在學校教育活動中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實生活，與日本價值觀念相符合的態(tài)度、習慣和行為可以通過學校德育課得到灌輸。
四、1989年中小學課程改革中加強道德教育成為改革的重點。
1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會提出了“關(guān)于改善教育課程標準”的咨詢報告，對加強道德教育提出五點建議：①明確不同學校階段道德教育的重點；②通過整個學校活動進行道德教育；③為充實中小學的道德教育，獎勵使用適當?shù)难a充教材；④從加強道德教育的角度出發(fā)，加強校長、教導主任對道德教育的指導，加強有經(jīng)驗的教師對其他教師的指導，以加強校內(nèi)指導體制；⑤為提高教師的道德教育指導能力，在師資培養(yǎng)階段，設(shè)法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學大綱中，加強道德教育、個性教育和國際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導方針。為了加強幼兒教育和中小學的銜接，第一次對幼兒園、小學和初中、高中的教學大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點。
這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學低年級的理科和社會科，新設(shè)生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對高中學生進行道德教育的一門主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進行了相應(yīng)的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系等四個方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學分低、中、高三個年級分別指導學習14項、18項、22項德育內(nèi)容。初中由以前的16項調(diào)整為22項，內(nèi)容如下：
1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習慣，②堅強的意志，③自主性和責任感，④探索真理，⑤發(fā)展個性；
2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；
3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛自然，②尊重生命，③人類愛；
4.關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系，包括①熱愛集體與履行職責，②義務(wù)與公德，③正義，④勤勞與奉獻，⑤熱愛家庭、孝敬父母，⑥尊師愛校，⑦鄉(xiāng)土愛，⑧愛國心，⑨世界和平。
日本的高中未設(shè)道德課，其道德教育是通過學校所有教育活動進行，尤其是通過“特別活動”的課外學習室活動”和“公民”教學科目的“現(xiàn)代社會”、“倫理”科目進行。高中生的服務(wù)性體驗學習，主要通過“特別活動”的學校例行活動和俱樂部活動進行。
二
縱觀戰(zhàn)后日本中小學德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級的政治思想和道德觀念。可以說，日本不斷改革德育課程體系的過程，也是他們不斷強化道德教育的過程。日本中小學德育課程在不斷演變的過程中逐漸形成了以下幾個基本特色。
一、學校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。
日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來，日本的學校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會的意識形態(tài)，對日本社會的政治、經(jīng)濟、文化及學校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個道德教育的歷史進程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。
明治維新以后，為實現(xiàn)富國強兵和推進現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標服務(wù)，“和魂洋才”成為道德教育的指導思想。所謂“和魂洋才”，簡言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說是日本的民族精神和西洋的科學技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來先進的文化、科學技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語》重申日本教育目標是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國強兵所需要的知識和技能，強調(diào)以患孝、慈悲、忠實、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛、遵法等近代資產(chǎn)階級的道德規(guī)范以及軍國主義、國家主義倫理結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導調(diào)和起來”。在對待外來民族文化中始終堅持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國的因素來為我所用，這一點是值得我們借鑒的，但對“和魂”中極端的國家主義、狹隘的民族主義和軍國主義思想我們應(yīng)持分析、批判的態(tài)度。
二、特別活動課程中的德育滲透。
日本中小學課程結(jié)構(gòu)是由學科課程、德育課程和特別活動課程三方面所構(gòu)成。特別活動是一個相對獨立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類似我國的第二課堂或課外活動，是日本中小學校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強的德育功能，是學校德育課程的深化和補充。
特別活動的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過集體活動對學生進行教育，③發(fā)展學生的個性和社會性，④培養(yǎng)自主的、實踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實踐的能力。特別活動的內(nèi)容主要包括學生活動（如班級活動、學生會活動、社團活動、俱樂部活動）；學校傳統(tǒng)活動（如儀式、文藝節(jié)、運動會、遠足旅行、參觀活動、生產(chǎn)勞動等）；班級指導（如生活常識指導、學習指導、升學就業(yè)指導等）。特別活動的課時安排一般是，小學1-3年級每周1學時，4-6年級和中學每周均為2-3學時。特別活動中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開展德育活動的主要形式，對發(fā)展學生的個性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨特的作用。1977年，日本教育課程審議會提出咨詢，指出“由于特別活動對兒童、學生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動的充實。”八十年代后，在普遍削減各科課程教學內(nèi)容和教學時數(shù)的情況下，特別活動課的課時不但沒有減少，反而增加了，由此可見，特別活動課程在學校教育中的地位和作用。
三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。
日本學校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會科、修身科、生活指導課和勞動課等方面。隨著社會政治經(jīng)濟形勢的變化和發(fā)展，學校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀律教育、勞動紀律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個性教育、國際理解教育等。
個性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標……，培養(yǎng)尊重個人的價值，培養(yǎng)獨立自主身心健康的國民”。1985年，日本臨教審的咨詢報告更是詳細論述了個性教育的問題，他們所說的個性，不僅僅是指個人的個性，而且也意味著家庭、學校、企業(yè)、國家以及時代的個性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責任或意識，也就是確立重視個性的原則，尤其是個性教育中包含有自由自律、盡職盡責的教育內(nèi)容，使它有別于西方國家倡導的個人中心主義和個人自由主義。
為了培養(yǎng)國際社會中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實施推進國際理解教育實驗學校計劃，并且通過修訂中小學教學大綱，把高中的“社會”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實小學、初中的外語和有關(guān)科目，積極推進中小學的國際理解教育。日本《中（小）學道德學習指導綱要》對此也有明確規(guī)定，如小學要求“尊重并正確地理解外國人，做一個對人類幸福有用的人”。在他們看來，“只有做一個真正的國際人，才是一個出色的日本人”，為了迎接國際化時代的到來，他們要求中小學生在深入了解本國文化的同時，也要了解他國的政治、經(jīng)濟、文化及教育各個方面，學會與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會做出貢獻，以取得國際信任。
四、強調(diào)德育計劃的制定和實施。
文部省規(guī)定，中小學校在實施德育過程中必須根據(jù)德目制訂學校的總體計劃、學年年度計劃和道德課的教學計劃。其目的，一是使德育與整個教育目標和學校全部活動聯(lián)系起來，二是使學校德育重點與學生、學校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來，三是使德育課與各科教學和特別活動聯(lián)系起來，從而使德育成為學校教育中一個不可或缺的組成部分。
學校的總體計劃，是按照通過學校的整個教育活動進行道德教育的原則，根據(jù)學校和地區(qū)社會的實際情況制定，包括學校道德教育的目標、學校各部門的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學計劃則包括本年度的德育目標和教學方針、各學年學生的道德情況、各學年的重點設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學計劃是每個班級根據(jù)年度教學計劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學方案，一般由班主任結(jié)合班級的具體情況制定。日本強調(diào)了中小學抓好德育總體計劃和年度教學計劃工作的重要性和必要性，要求通過學校的整個教育活動，有計劃有系統(tǒng)地進行道德教育，以提高道德教育在整個學校教育活動中的地位。
五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設(shè)。
篇9
德育課程是對大中小學直接德育課程的總稱。作為對學生進行系統(tǒng)思想道德素質(zhì)教育的必修課程，德育課程既是學校德育的主要途徑，也是德育課程內(nèi)容的主要承載形式。因而，德育課程是否實現(xiàn)整體規(guī)劃，直接關(guān)涉到德育課程內(nèi)容銜接能否真正實現(xiàn)。目前，德育課程體系尚未實現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，這直接導致我們對教育內(nèi)容相互銜接問題考慮不夠，層次化和序列化欠佳。因此，對德育課程內(nèi)容進行統(tǒng)一規(guī)劃，使之成為一個有機銜接的整體，成為當前德育內(nèi)容銜接治理實踐中的重要任務(wù)。一是統(tǒng)一規(guī)劃德育課程教材體系。教材是課程的主要組成部分，是課程內(nèi)容的重要依托。高質(zhì)量的教材是提高德育課程教學水平的重要前提，有效銜接的教材也是提高德育課程教學內(nèi)容銜接的必要依托。目前，由于缺乏足夠的銜接意識，德育課程教材體系尚沒有實現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，尤其是高等教育階段和基礎(chǔ)教育階段在課程設(shè)置和教材編寫上更是缺乏溝通。這使得不同學段的德育課程教材往往大多片面追求各自內(nèi)容體系的完整性，而對教育內(nèi)容相互銜接的問題考慮不夠，致使某些內(nèi)容嚴重重復，層次性欠佳。因此，對德育課程教材進行統(tǒng)一規(guī)劃和編寫，使之形成一個有機銜接的整體，就成為整體設(shè)置德育課程體系的一項重要任務(wù)。
二是系統(tǒng)推進教學體系銜接。教學雖然以教材為藍本，但在實踐中教師往往可以根據(jù)實際情況有所調(diào)整，甚至在某些情況下可以打破教材。因此，若想全面實現(xiàn)德育課程內(nèi)容的銜接整合，需要在編制教材的同時對教學體系加以系統(tǒng)整合。當前，系統(tǒng)推進教學體系銜接重點要做到“三個關(guān)注”。首先，要關(guān)注不同學段的課程設(shè)置。對不同學段間課程內(nèi)容進行比較分析，這是實現(xiàn)德育課程教學體系銜接最基礎(chǔ)、最重要的環(huán)節(jié)。對于德育課程而言，進行這種縱向比較，可以更準確地把握本學段教學內(nèi)容的實施重點，進而保證將教學重點放在對上一階段內(nèi)容的提升上，實現(xiàn)整個教育鏈的正常鏈接。其次，要關(guān)注不同學段課程的教學狀況。教學過程不是單純的教材展示過程，它離不開教材體系向教學體系的轉(zhuǎn)化。因而，能否全面把握上一學段課程實施的基本狀況對于德育課程教學體系的建設(shè)具有很大的影響。事實上，在近年來課程改革的大趨勢下，雖然中小學德育課程教材日趨簡單，但中小學階段的教育者往往忽略本學段學生的認知水平，不自覺地提高本學段教學深度和難度的問題，一直沒有得到很好的解決。最后，要關(guān)注學生的教育存量。“大學生思想政治教育并不是零點起步，學生在之前學習過什么、接受了什么，弄清楚這些問題是搞好大學生思想政治教育的關(guān)鍵。”對于德育課程而言，如果教師能夠一定程度地把握學生的學習狀況，那么對本階段德育課程內(nèi)容教學切入點的確立將是十分有益的。
3．隊伍建設(shè)：建立一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的德育課程教師隊伍
教師是德育課程內(nèi)容的具體組織者和實施者，在整個德育內(nèi)容的具體構(gòu)建實施過程中居于主導地位。教師的素質(zhì)是制約德育課程內(nèi)容能否有效銜接的重要因素。只有著力加強德育課程教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)和造就一支“讓黨放心，讓學生滿意”的高素質(zhì)教師隊伍，才能切實保證德育課程內(nèi)容體系的科學銜接。加強德育課程教師隊伍建設(shè)，一是要實行嚴格的準入制度。堅持落實德育課程教師“任職資格制”，在教師選聘問題上嚴把入口關(guān)，堅持學歷、能力與思想道德素質(zhì)相結(jié)合的原則，力爭從源頭抓好德育課程教師隊伍整體素質(zhì)。二是要加強對現(xiàn)有教師隊伍的培訓教育。“加強師資培訓是提高教師整體素質(zhì)的關(guān)鍵手段。”通過崗位培訓，提高對于德育課程教學的責任感和認同感，提高教師理論水平和整體素質(zhì)，從而使其真正具備做好德育課程內(nèi)容科學組織實施工作的能力和素養(yǎng)。三是探索實施德育課程教師相互兼職制度。不同學段的德育課程教師相互兼職，既可以使教師對德育課程內(nèi)容的系統(tǒng)化有更多的了解，從而形成不同學段德育課程內(nèi)容間有效銜接的格局，更可以發(fā)揮高校德育課程教師理論功底深厚的優(yōu)勢，為中小學階段德育課程內(nèi)容的組織實施提供理論指導。因此，在加強專職隊伍建設(shè)的同時，要積極探索實施不同學段德育課程教師相互兼職制度，并在政策方面給予充分的引導與支持。
4．機制保障：建立健全一套科學完善的組織保障機制
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德育教育在一個人成長為身心健康、全面發(fā)展的社會人這一過程中有著極為重要的作用，正因如此，青少年的思想道德教育就成了社會、學校和家庭關(guān)注的焦點。2004年國家教育部頒布了《中等職業(yè)學校德育大綱》，就給我們中等職業(yè)學校的德育教育工作者提出了新的要求：要如何才能面對新時期、新情況、新問題，結(jié)合中等職業(yè)學校學生的知識水平、興趣特點、行知能力，積極探索德育教育的新途徑，提高德育課程教學效果，真正把大綱的要求落到實處呢？作為一個在中等職業(yè)學校德育教育第一線工作了十幾個年頭的工作者，我談?wù)勛约簩Υ说囊恍┧伎肌?/p>
一、轉(zhuǎn)變觀念，樹立適應(yīng)新時代的教育觀念
中等職業(yè)學校的德育教育的目的是要是青少年學生在獲得知識與基本技能的同時，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，把學生培養(yǎng)成為適應(yīng)時代要求的一代新人。假如我們的教育觀念沒有相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，依然把目光盯在單純傳授知識上，把及格率和優(yōu)秀率看作教育質(zhì)量的唯一衡量尺度，就跳不出舊的教育教學觀念的束縛。所以要搞好德育教學，首先在教學觀念上要有新的轉(zhuǎn)變，要明確我們的培養(yǎng)目標是什么，按照新《大綱》的要求，由單純的知識講授轉(zhuǎn)變成講授和實踐相結(jié)合，注重教會學生用知識，讓他們能在紛繁復雜的現(xiàn)實生活，用自己所學的知識去發(fā)現(xiàn)、去思索、去分析，用自己的行動去解決問題，而不只是滿足于讓學生掌握一些基本概念和原理，使學生能對知識有一定的理解、鞏固就算了的狀態(tài)，這樣才能培養(yǎng)出具有較高素質(zhì)和水平的、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的實踐型的新一代人才。
二、利用現(xiàn)代教學設(shè)備和結(jié)合學生的年齡特點，改革教學方法
傳統(tǒng)的德育課教學方法基本上是一塊黑板加粉筆，老師一人包場的“滿堂灌”，這種陳舊的教學方法實質(zhì)上具有忽視學生的主體作用、個體教育、社會實踐和社會教育等諸多弊端。因此要提高德育課的教學效果，就得改革這種教學模式。我在教學實踐中，結(jié)合現(xiàn)在學校教學設(shè)備的現(xiàn)代化和青少年學生的年齡特點，采取了以下一些做法：
2.1注重聯(lián)系實際：根據(jù)教科書的內(nèi)容，有針對性地列舉現(xiàn)實生活中的社會現(xiàn)象和事例來分析，使書本中抽象的理論知識與生動形象事例相結(jié)合。例如：在《哲學基礎(chǔ)知識》里，在講解量變和質(zhì)變的關(guān)系時，列舉社會中一些犯罪分子的犯罪行為并不是從一開始就達到犯罪的界限，而是由于思想上對自己的放縱，以為小小的貪一點、偷一點并沒什么了不起而逐步走向了犯罪的深淵的事實來加以說明，這樣不僅能吸引學生的注意力和興趣，愿意聽講，接受所學知識，而且也加深對知識的理解。又如在講解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理時，把生產(chǎn)力比喻成腳，而生產(chǎn)關(guān)系則比喻成鞋子，用腳和鞋子的關(guān)系來形象的說明，使學生易于理解該原理。
2.2改變“滿堂灌”，重視學生這一主體的主動性和積極性，想方設(shè)法讓他們活起來，動起來。由于中等職業(yè)學校的學生年齡大多在15—18歲間，屬于活潑好動且愛表現(xiàn)自我的階段，為此，在授課過程中，我很注意調(diào)動他們的主動性和積極性，如根據(jù)教學內(nèi)容，布置學生課后搜集相關(guān)資料，然后在下一節(jié)課由學生各自根據(jù)搜集的資料進行討論分析，這樣可使他們對所要掌握的知識有更深的理解，例如在講價值規(guī)律時，讓學生分組到學校附近的市場去進行商品的價格調(diào)查，寫出調(diào)查報告，然后再通過老師的評講來理解價格規(guī)律是如何影響價格的。又比如采用演講法，鼓勵學生結(jié)合自己的實際和所學的原理，談在生活學習中遇到的問題和困難，以及自己根據(jù)所學知識而提出改正方法。然后發(fā)動同學們一起評議。這些做法，使許多同學說：“以往覺得很枯燥的德育課不枯燥了，而且能解決許多實際問題，是一門很實用的課程。”
2.3利用現(xiàn)代化教學設(shè)施，改變傳統(tǒng)德育課教學不現(xiàn)代化的狀況以往的德育課教學往往很少與現(xiàn)代化教學設(shè)施相聯(lián)系，這也制約了德育課對學生的吸引力。中等職業(yè)學校學生的年齡特點使他們更易于接受新的教學模式和手段，所以德育課要提高教學效果，教學手段也必須要現(xiàn)代化。如利用多媒體課件，增強學生的視聽覺效果；通過播放電教片，使學生更形象地、更直觀地感受其所要掌握和理解的知識。如在講解有關(guān)企業(yè)的知識時，我給學生播放了關(guān)于海爾集團發(fā)展史的電影《首席執(zhí)行官》，學生看完后，都感觸很深，認為從片子里他們不但對企業(yè)的管理、改革和發(fā)展等有深刻的認識，而且作為中等職業(yè)學校的學生，他們還認為這也是一次很好的就業(yè)教育，使他們認識到嚴格的管理和組織紀律性的重要性和必要性，從而提高了在學校里遵守紀律的自覺性。這種效果，我個人覺得比光靠老師一味強調(diào)加強紀律性、講大道理要有效的多。
此外，還可開展“戶外教學”，如通過組織學生參加社會實踐和公益活動，讓學生走出課堂，跳出課本，在社會生活中感悟道德，踐履道德，選擇正確的行為方式，從而培養(yǎng)出面向未來、適應(yīng)社會的人才。
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（二）體育教學模式僵化
教學資源利用率低部分教師教學模式單一陳舊，不注重學生在體育課學習中的主體地位，沒有調(diào)動起學生的主動性和參與度，學生在整個教學活動中處于相對被動的局面，使體育課虛有其表，達不到強身健體的作用。許多高中體育教師在教學活動中對于各種有利于教學成效提升的資源，未能統(tǒng)籌兼顧和充分運用，未構(gòu)建起立體化的教學模式，未能形成推進教學活動的整體合力。
（三）體育教育投入不足
體育教師工作積極性不高體育教學的實踐性特點，離不開教學場地和器材的輔助，體育場地、體育器材是保障體育課正常開展的重要因素。但現(xiàn)階段上級主管部門財力支持有限，大部分學校對體育教學設(shè)施投入不足，與教學需求不匹配。業(yè)務(wù)主管部門對體育教學不夠重視，體育教學設(shè)施水平偏低，教師待遇普遍偏低，都會制約教師教學積極性的發(fā)揮，無法實現(xiàn)教育改革的既定目標。
二、高中體育教學的對策探討
（一）更新教學理念
精心設(shè)計教學內(nèi)容，激發(fā)學生體育學習的興趣體育學習助于身心健康，教師和學生應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，從新課標要求出發(fā)，認真研讀體育與健康課程標準，力爭把體育課程教學放在高中教育教學的主體地位上。細致研究學生的興趣愛好及其特長和弱勢，順勢而為、因材施教，精心設(shè)計教學內(nèi)容，開設(shè)必修和選修的體育運動項目。另外，教師應(yīng)當針對學生的思想特點進行體育教育，使體育教學充滿活力和新鮮感，提高學生對體育學習的興趣。
（二）整合教學資源
延展體育教學空間，實現(xiàn)課內(nèi)課外有機結(jié)合高中體育教師應(yīng)針對教學活動實際情況，最大限度地整合好各種可利用的資源進行體育教育教學。首先，學校應(yīng)當以課外興趣活動作為有效載體，依照學生的興趣愛好，組織成立體育興趣小組。在教師的指導下開展豐富多彩的活動，滿足學生的興趣愛好，促進學生的全面發(fā)展。其次，教師應(yīng)當強化對特長生的培養(yǎng)，在教學中及時發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的苗子，重點培養(yǎng)，配備專業(yè)師資，制定專門訓練計劃，為學生的專業(yè)發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好條件。另外，教師還可以借助各種競賽活動強化對學生的體育教學，將學生放到各種比賽之中錘煉，也有利于學生體育綜合素質(zhì)的提升。
（三）豐富教學手段
實施教學改革，全面優(yōu)化體育教學模式體育這門學科其“活動”特征非常鮮明，教學項目只有豐富多彩，才能最大限度地照顧到每名學生的興趣，才能更好地激發(fā)高中生參與的積極性。學校要充分尊重學生的主體地位，根據(jù)學生體質(zhì)偏好，開展不同的運動項目。體育教師在教學中可以采用演示方式靈活多樣、生動形象的多媒體教學方法，進行難度動作的示范、講解，尤其是一些運動項目的關(guān)鍵動作，充分利用其開展慢動作演示，讓學生在演示過程中進行形象觀察，揣摩各個環(huán)節(jié)的要點，反復記憶、操練，更加有效地掌握動作要領(lǐng)。
（四）更新教材內(nèi)容
突出新課程目標，完善體育效果多維評價學校體育課的內(nèi)容安排不應(yīng)局限于教材，可結(jié)合區(qū)域及民族體育運動實際進行相應(yīng)的變通和補充。高中體育課程標準，應(yīng)著重突出“身心健康”這一目標，通過教學培養(yǎng)學生的健康意識、養(yǎng)成終身鍛煉的良好習慣。具體到體育教學實踐中，可以根據(jù)學生自身情況，指導建立體育學習成長檔案，設(shè)置學習態(tài)度、學習能力、學習心得等欄目，由學生自行填寫，設(shè)置自評、同學互評、教師點評等板塊，完善多維評價，助力學生實現(xiàn)體育鍛煉的目標。
（五）增加體育教育投入
強化專業(yè)師資高中階段的體育教育對于學生的成長成才意義重大。因此，各級行政管理部門要加大對體育教育的投入，提高體育教學設(shè)施，改善廣大體育教師的待遇，保障體育教師的權(quán)益，激發(fā)工作的積極性。同時，高中體育教師也要不斷提升自身素質(zhì)，更新知識結(jié)構(gòu)，提高自身教學能力，教學出成績的同時也要做好體育教育的科學研究，掌握前沿動向，豐富知識架構(gòu)，才能全面地知悉高中體育教育的教學、教法、理念，撲下身子鉆研提高體育課堂質(zhì)量的方式方法。
篇12
在學校里，一個班級就是一個群體，教師與這個群體及群體中的個體的交流都是靠“愛”，靠情感來維系的。也許有人會提出疑問：知識的傳授也靠情感維系嗎？那么你能否認“愛”在傳授知識過程中的特殊意義嗎？年齡越小，情感在傳授過程中所起的作用越大。學生的愛出于“信任”和需要，教師面對這樣的信任與需要別無選擇。教師的職業(yè)就是研究人，長期不斷的深入人的復雜的精神世界。建立師生間的相互信任，構(gòu)建師生之間的情感橋梁需要我們用我們的力量、智慧、信念以及人格的魅力去取得學生的敬佩。師生之間構(gòu)建情感橋梁的“愛”對于雙方而言不啻是一筆巨大的精神財富。
愛意味著對個性的尊重。
對學生的尊重要求教師在與學生的精神交往中放下教師的架子，視學生為志同道合的朋友，尊重學生的興趣，愛好，了解學生的隱秘，甚至學會運用他們表達思想與情感的語言，縮短師生間的距離。我們應(yīng)該承認每一個個體與其他人的不同，不去評價孩子的個性，只評價他的做法。尊重學生還意味著為學生的每一點變化喝彩。愛的藝術(shù)正在于充分發(fā)揮學生的潛力，使他感到在勞動中、在付出中取得成績的喜悅。應(yīng)該個別面對每一個個體的人，不僅指教師的對學生學習的指導，時間上的耗費，更主要是指“愛”，每一個學生對“愛”的不同需求教師都應(yīng)盡力滿足，充滿愛的教育過程才能培養(yǎng)出性格健康的人。
“文化教育的最重要任務(wù)之一，就是使人……在美的領(lǐng)域所能擴展的范圍內(nèi)成為審美的人，因為道德狀態(tài)只能從審美狀態(tài)發(fā)展出來，而不能從自然狀態(tài)發(fā)展出來。”
——席勒
撒播撒美的種子
做為人民教師，首先要學會在自己的心靈中播撒美的種子，這樣才能收獲更多的種子去開發(fā)學生們的心田！這種播撒需要選擇，需要耐心，更需要有辨別真假、善惡的本領(lǐng)和對人類生活的摯愛。為自己播撒美，自己才能成為美的化身。根據(jù)長期的理論與實踐，老師在學生的心目中是知識的化身和道德的象征，老師的一言一行無不影響著他們的成長，“師如父母”不僅表明了老師在學生心中的地位，也說明了老師對學生行為和心靈的導向作用。因而，老師只有自己“美”起來，才能成為美的使者。為學生播撒美是教師職業(yè)的追求。一個教師的工作過程就應(yīng)該是不斷地播撒美，他只有不乏種子，不乏精力，不乏辛苦，才能贏得學生的尊敬和愛戴，才能使自己美的種子不斷在學生的心田中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果！師德是教師的靈魂，美是師德之魂，只有不斷用美的尺子去度量自己的教師，才能成為“為人師表”的楷模。
擦亮美的眼睛
播撒美的種子固然重要，但若不能發(fā)現(xiàn)美之芽、美之花、美之果，就會失去播撒美、養(yǎng)育美的動力。美需要發(fā)現(xiàn)，需要閱讀和理解，只有這樣，才能鞏固已有的美，采擷新的美的種子，為播種打下基礎(chǔ)。我們常說老師要有“愛心”，可有的老師為什么總是缺乏愛心呢？原因不是他不愛，而是沒有愛的動力、愛的技巧！而為什么他不會愛，無動力呢？我們常常責怪他們?nèi)狈Α皭坌摹保∑鋵崳且玻∷麄冊谑艿脚u時不也是滿腹怨言，心酸委屈嗎！其實，他們是缺少發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛！一朵美麗的花，無人舍得毀之，反而常受人澆灌及自覺保護，除非品德極壞、明智故犯之人才會去破壞美好的事物！美是愛的前提，沒有美便談不到愛！這就是我們?yōu)槭裁醋x過《丑小鴨》后就覺得“丑小鴨”可愛的原因了！我們的學生中有白天鵝，更有丑小鴨，我們只有擦亮美的眼睛去尋找，才能發(fā)現(xiàn)他們身上星星點點的美！有了這些美，就有了愛的源泉，有了愛的澆灌，美的種子才可能播撒并茁壯成長，才可能使“灰姑娘”早日煥發(fā)出照人的光彩！發(fā)現(xiàn)美，不只是變換觀察的角度，降低美的標準，因為“美”沒有原則，美是一種感受，只有我們老師使自己的靈魂充滿美的本質(zhì)，拓廣心胸，才能擁有透視“美”的目光，去無限貧瘠的荒漠中找出美的金種子！
追求美的身影
美是永恒的嗎？“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，青春的美不見了！容顏的美消失了！生理性的美很難永駐，精神的美是否是永恒的呢？美的身影，才能使自己的心田不會荒蕪；因為精神之美如不培育，也會消失殆盡，甚至蛻化變質(zhì)！歷史是不斷發(fā)展的，只有站在時代的前列才能使自己的美永葆青春！試想一下，對新技術(shù)視而不見，對新知識充耳不聞的人，其靈魂能不腐朽嗎？而腐朽的東西會是美的嗎？做為老師職業(yè)的特殊性，她不僅要求教師要超越自己的同齡人，還要超越自己的學生，因為我們是為未來培養(yǎng)人才的！因此，做為一個教師，要善于更新觀念！“問渠那得清如許，為有源頭活水來！”這源頭活水是觀念的更新，思維的創(chuàng)新，沒有新的思想便不可能有新的行為和結(jié)果！沒有人不喜歡美的人，沒有不想追求美的身影的教師，只有追求不到或半途而廢的人，這便是為什么一些人掉隊了，變化了的原因！因為追求"美"需要付出代價，需要持久辛勞。特別在我們中國正飛速發(fā)展、快速改革的今天，在這科技浪潮洶涌澎湃、信息技術(shù)席卷全球、知識世界日新月異的時代，我們教師若墨守成規(guī)，必然受到歷史的嘲弄，從而失去應(yīng)有的風彩！
升華美的心靈
有些教師外表美了，知識充實，觀念也很新，但仍然不能做好教書育人的工作，難得學生的愛戴，其因何在呢？
美是一個統(tǒng)一的整體，她是“和諧”、是“簡單”、是“真與善”的完美體現(xiàn)；美是師德之魂，也是師德的組成部分！只有將自己塑造的“美”放到師德的系統(tǒng)中，放到教育大潮中，放到整個社會和時代中去，才能使其發(fā)光，去感染別人，教育學生。這有一個美的溶解和升華的過程！只有經(jīng)過這個過程，我們才會得到辯證的美，而不是機械的美！
只有經(jīng)過認真的美的實踐，縝密的美的思維，才能將自己支離破碎的機械美，揉成一團，使其變成閃光的美的太陽！！做為老師，我們只有善于總結(jié)，才能使自己發(fā)現(xiàn)的美與現(xiàn)實中的美及學生中的美互相碰撞，放出燦爛的火花！老師不僅要播撒美、追求美，我們還要培育美的思想，這恐怕也就是我們師德之魂—“愛”與“美”的升華了！
只有“美”才能使老師自發(fā)地去“愛‘學生而且“愛”得其法；也只有“美”才能使學生也“愛”自己的老師，使老師的“愛”得到應(yīng)有的、豐厚的、自然的、永久的回報！如此相互滋潤，焉能沒有師生深厚的情誼、師德永恒的美的青春呢！
我相信，德與美不可分割，愛與美更是相輔相成的。因而只有不斷培育我們美的師德才能培養(yǎng)學生美的品德。只有把我們的愛心化成陽光雨露,才能使學生沐浴其中，茁壯成長。只有如此，我們才能在新課程的召喚下完成我們新的歷史使命，擔負起培養(yǎng)未來社會推進者的職責！
【參考文獻】
蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》
陶行知：《陶行知全集》
“人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”
篇13
一、課程意識是教師成熟的重要標志
課程意識是教師的一種基本專業(yè)意識，屬于教師在教育領(lǐng)域的社會意識范疇，是教師素養(yǎng)的一個重要方面。美國教育家麥克唐納認為，教育活動系統(tǒng)是由教育目標系統(tǒng)、課程系統(tǒng)、教學系統(tǒng)和管理與評價系統(tǒng)形成的，教師要合理地展開教育活動，需要對四大基本系統(tǒng)形成完整清晰的觀念和認識。長期以來，由于受計劃經(jīng)濟體制和課程統(tǒng)一管理以及師范教育人才培養(yǎng)模式等因素的影響，我國教育工作者缺乏必要的課程意識和課程生成能力，只能停留在“忠實的執(zhí)行者”的層面上。這種狹隘的課程觀，顯然是不適應(yīng)新一輪的課程改革的。這么說來，課程意識就好像是一個虛無縹緲的東西，無從把握，無從入手。其實不然，課程意識的基本形式盡管依然是停留在觀念層面上的，但它卻或明或暗地貫穿在教師的教學行為中。在新課程的環(huán)境下，在新的挑戰(zhàn)下，教師的課程意識就顯得不可忽視了，新的課程改革呼喚教師的成長與發(fā)展，也就不可避免地必須培養(yǎng)和增強教師的這種課程意識，使其成為教師成長的生長點，甚至是教師成熟的標志。
二、課程意識的基本構(gòu)成
關(guān)于教師課程意識的構(gòu)成，各家有各家的說法，但綜其所述，教師的課程意識應(yīng)當包括課程的系統(tǒng)意識、參與意識、資源意識以及創(chuàng)新意識。
1.課程的系統(tǒng)意識
課程的系統(tǒng)意識，應(yīng)當是課程意識最基礎(chǔ)的層面了。不管是在過去的教育理論指導下的教學行為，還是在新課改大潮下的教學活動，教師首先必須對課程有一個起碼的了解，包括對教學目標、教學內(nèi)容、教學過程以及評價的整體把握和認識。
2.課程的參與意識
課程的參與意識是基于教師對課程的系統(tǒng)理解和把握上的，教師只有在對課程有了一定的認識之后，才能參與實施課程，教授知識，同時，教師也是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者，“教師即課程”。
3.課程的資源意識及創(chuàng)新意識
課程是不斷變化的，是師生共同建構(gòu)的。新一輪課程改革要求師生共同發(fā)展，通過師生的活動創(chuàng)建新的課程文化。
三、從基礎(chǔ)教育新課程標準看語文教師課程意識的培養(yǎng)
語文是一門基礎(chǔ)學科，也是一門十分有用的工具學科。語文在我們的基礎(chǔ)教育中占據(jù)著舉足輕重的地位。每年在中小學接受語文教育的學生數(shù)以億計，我國語文教育的規(guī)模由此可見一斑。由于語文教育功用性、實用性突出，在很長一段時間里，很多中小學語文教師都在課堂上強調(diào)學生言語知識的掌握，強調(diào)學生對漢語語法知識的掌握，卻在不經(jīng)意間讓人文內(nèi)涵和語文素養(yǎng)在語文課上慢慢流失了。這從一定程度上打擊或者挫傷了學生學習語文的興趣和熱情，不能收到很好的學習效果。《義務(wù)教育語文課程標準》指出：“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神，合作意識和開放的視野，具備包括閱讀、理解與表達交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力。語文教育必須而且能夠為培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需的一代新人發(fā)揮重要的作用。”很顯然，這一課程標準更加強調(diào)了語文學科的人文性，強調(diào)學生在學習過程中生成的精神領(lǐng)域，如對民族文化體系的認識和對民族文化價值的思考，以及由此而延伸的對人生、對社會的積極的態(tài)度，高尚的思想情操，完美的人格修養(yǎng)，主動求知的欲望等等。
同時，語文教師還需要具備課程的生命意識，這也是由語文這一學科的特殊性質(zhì)決定的。語文既是一門基礎(chǔ)學科，也是一門綜合學科。教育的目標應(yīng)該是指向全人類的生命質(zhì)量的，教育以人為本，所以，從課程內(nèi)容到課程結(jié)構(gòu)，從課程方式到課程實施，始終是堅持這個原則的，是堅持以人為本，以生命為本的。在現(xiàn)行的中小學語文教材中，也不乏引導學生熱愛生命、熱愛生活的篇章。生命教育要滲透在學科教學之中，通過對文本的解讀、社會的認識和自然的接觸，了解生命，感受生命，引導和培養(yǎng)珍愛生命、善待生命的人生觀和價值觀。新課程也強調(diào)教師在教學過程中應(yīng)與學生積極互動，共同發(fā)展。教師應(yīng)尊重學生的人格，關(guān)注個體差異，在師生的交流中，體現(xiàn)生命的意義，得到共同發(fā)展。由于語文教學特殊的德化教育功能，語文教師的課程生命意識也就凸顯出來了。
總而言之，在新課程面前，教師同樣需要發(fā)展和提高，不管是教師的課程意識還是教師的教學藝術(shù)，都是對教師專業(yè)知識和綜合素質(zhì)的一種要求，教師必須樹立起明確的課程意識，以課程意識為生長點，不斷提升自己，讓自己與新課程，與學生共同發(fā)展。
參考文獻：
[1]汪基德.新課程對生命價值的關(guān)照.課程?教材?教法，2004（05）.
[2]王本華.現(xiàn)代語文教育百年歷史回眸.課程?教材?教法，2004（10）.
