引論：我們?yōu)槟砹?3篇民間美術(shù)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
大量的民間美術(shù)遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村城市化、城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中迅速毀滅乃至消失。教育體制的盲點(diǎn)就在于對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不端正,自小學(xué)學(xué)生們就幾乎接觸不到任何有關(guān)民間美術(shù)的東西,面對(duì)中高考?jí)毫Φ闹袑W(xué)生來說那更是接觸不到的。在大學(xué)的藝術(shù)教育體系中,美術(shù)被劃分為很多的專業(yè),但是很難看到專門學(xué)習(xí)研究民間美術(shù)的專業(yè),民間美術(shù)的教育幾乎處于空白的狀態(tài)。而在一些偏遠(yuǎn)的地區(qū),孩子們連上課的教室都很難有保障,更別談對(duì)民間美術(shù)的教育了。毋庸置疑,民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭的事實(shí)。中國民間美術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程,它是中華民族在長期的生產(chǎn)生活中發(fā)展起來的。現(xiàn)今中國興起一股“返璞歸真”之風(fēng),使得一些生產(chǎn)者和商人在這種風(fēng)氣下,又抓住了民間藝術(shù)品的賣點(diǎn)。他們廣泛地汲取了民間藝術(shù)的精華和養(yǎng)料,如具有民族特色的服飾、民間染織、刺繡等等,都相繼登上了大雅之堂,使民間美術(shù)迎來新的發(fā)展機(jī)遇,這也是物質(zhì)文明發(fā)展到一定時(shí)期的必然現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)新的形勢下,必然會(huì)面臨新的發(fā)展趨勢。
2、民間美術(shù)的發(fā)展方向
目前從中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢來看,我們應(yīng)該認(rèn)真思考民間美術(shù)的傳承、保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展的問題,不能再以保守的方式來留住它的原始風(fēng)貌,這種保護(hù)和傳承的方式使傳統(tǒng)民間美術(shù)失去生命力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我們國家應(yīng)該從大局出發(fā),從長計(jì)議,增加資金的投人和政策的扶持,科學(xué)合理的制定保護(hù)規(guī)劃,提高對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的重視,加強(qiáng)引導(dǎo),改變它在新時(shí)期的生存方式,提倡全民對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)意識(shí),與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新。使民間美術(shù)在新的文明條件下可持續(xù)發(fā)展,將其基本文化功能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,在新時(shí)代的發(fā)展潮流中,復(fù)興和延續(xù)下去。首先,要規(guī)范民間工藝美術(shù)品交易市場,提高民間美術(shù)品的經(jīng)營和管理水平,穩(wěn)定民間美術(shù)品的市場價(jià)格,防止不正當(dāng)競爭,努力營造供需平衡的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境,才能構(gòu)建持續(xù)發(fā)展的長效機(jī)制,維護(hù)民間藝人的利益;其次,要發(fā)展民間美術(shù)教育,民間美術(shù)的傳承活動(dòng)正是由傳與承相接又不斷推進(jìn)的過程。然而,民間美術(shù)原有的傳承方式具有一定的封閉性和狹隘性,民間美術(shù)的發(fā)展在不同程度上都受到了限制,只有開拓新的傳承方式,發(fā)展民間美術(shù)教育,壯大民間美術(shù)人才的隊(duì)伍,才能使民間美術(shù)不斷地發(fā)展和延續(xù)下去。高校是我國最重要的教育基地,它擔(dān)負(fù)著為國家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和輸送各方面人才的使命。然而在高校的美術(shù)教育里,美術(shù)專業(yè)的課程建構(gòu)過于單一,民間美術(shù)應(yīng)該作為美術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門必修課程來學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠系統(tǒng)地了解民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí),并學(xué)會(huì)多種民間美術(shù)的制作方法。多掌握民間美術(shù)的相關(guān)知識(shí)和技藝,將來成為民間美術(shù)的繼承者和接班人。高校美術(shù)教育是民間美術(shù)傳承和發(fā)展最理想的載體,繼承和發(fā)展民間美術(shù)成為高校美術(shù)教育不可推卸的責(zé)任。在高校進(jìn)行民間美術(shù)教育課程設(shè)置的研究與實(shí)踐,是一件具有劃時(shí)代意義的大事。高校民間美術(shù)課程建構(gòu),普及民間美術(shù)知識(shí),弘揚(yáng)民族文化,是完成美術(shù)教育現(xiàn)代化的必要手段,既能使傳統(tǒng)的民間美術(shù)得以保護(hù)和發(fā)展,又能使新的民間美術(shù)得以誕生,對(duì)構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義美術(shù)文化體系,促進(jìn)世界文化多元化的發(fā)展都起著重要的作用。是全民族乃至全社會(huì)的大事。作為一切美術(shù)的源頭和母體的傳統(tǒng)民間美術(shù),在全新的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下,雖然面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),但是只要我們采取積極有效地保護(hù)措施,與時(shí)俱進(jìn),挖掘民間美術(shù)中豐厚的文化內(nèi)涵和深刻的本原精神,用現(xiàn)代人的藝術(shù)感悟和思維方式,探索民族藝術(shù)樣式在現(xiàn)代社會(huì)的著落點(diǎn),民間美術(shù)就會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的回望,更是對(duì)現(xiàn)代民間美術(shù)的展望。
作者：徐曉丹單位：通化師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院
篇2
2 如何界定民間美術(shù)簡介
2.1 民間美術(shù)的概念：民間美術(shù)是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和日常生活，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念，并且與老百姓的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣有很大聯(lián)系的藝術(shù)門類。
2.2 民間美術(shù)的特征。圖片欣賞，學(xué)生比較、討論。教師設(shè)疑：通過齊白石的蝦和這幅武強(qiáng)年畫的比較，同學(xué)們覺得民間美術(shù)有什么特征呢？師生問答、教師引導(dǎo)講述，得出結(jié)論。民間美術(shù)的特征：①民間美術(shù)在古代是相對(duì)于“宮廷美術(shù)”和“文人士大夫”而言的；在現(xiàn)代是相對(duì)于職業(yè)、專業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的美術(shù)。②集中程式性特征。③民間美術(shù)遍及全國各地，帶有濃郁的民族性和地方特色。④民間美術(shù)與民俗密切相關(guān)。
3 民間美術(shù)的主要種類
3.1 教師設(shè)疑：哪位同學(xué)來告訴我，你還知道那些屬于民間美術(shù)的內(nèi)容？
3.2 視頻欣賞。
3.3 學(xué)生總結(jié)。分類：①剪紙；②年畫；③刺繡；④玩具：風(fēng)箏、泥玩具、布玩具、活動(dòng)玩具⑤民間雕塑：石雕磚刻、木雕、泥人面人、面塑。
4 民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征
4.1 欣賞圖片，教師分析講解，師生互動(dòng)。《鐘馗》：鐘馗是中國民間最為人們熟悉的角色，是驅(qū)鬼辟邪的門神。年畫《大吉》、剪紙《富貴大吉》：雞諧音“吉”，寓意吉祥，牡丹象征富貴。《劉海戲金蟾》：這蟾蜍并非普通蟾蜍，它是擁有三只腳，與其他四條腳的蟾蜍不同，寓意財(cái)源。
4.2 教師設(shè)疑：通過這么多圖片的欣賞同學(xué)們對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)語言有了一定的了解，那么，民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征呢？
4.3 學(xué)生分析討論、師生問答、教師引導(dǎo)。
4.4 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論：民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征：寓意性和象征性是民間美術(shù)最重要的藝術(shù)特征。
5 民間美術(shù)和民俗的關(guān)系
5.1 民俗：民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。包括生產(chǎn)生活、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等。
5.2 民間美術(shù)與民俗。欣賞圖片，教師分析講解，師生互動(dòng)。《賜福生財(cái)灶王》：過年不是一天，是一個(gè)過程，從祭灶開始。農(nóng)歷臘月二十三日送灶王爺上天，向玉皇大帝報(bào)告他所在的一家，在過去一年的表現(xiàn)。為了讓灶王爺說好話，要供奉糖瓜，送行時(shí)還要用糖糊在他嘴上，讓他上天言好事。到除夕再把灶王迎回來，畫的兩側(cè)通常貼一副對(duì)聯(lián)：上天言好事，回宮降吉祥。橫批：一家之主。虎枕、虎帽和繡有五毒圖案的耳枕：人生禮儀也是人一生中有重大轉(zhuǎn)折的民間習(xí)俗。小孩誕生禮（滿月、百日、周歲）時(shí)長輩將這些自己親手縫制的禮物送給孩子。虎枕、虎帽象征用戶的威嚴(yán)來保佑孩子，也希望孩子長的像虎一樣健壯威武。五毒圖案以辟邪、保佑孩子健康平安。
喜花：婚禮是人生禮儀中最重大的喜慶禮儀，新房用這些大紅剪紙喜花裝飾的喜氣洋洋，寓意夫妻恩愛美滿幸福。
5.3 教師設(shè)疑：民間美術(shù)的題材很廣泛多與民俗有關(guān)，欣賞了這么多民間美術(shù)作品，請(qǐng)大家說說民間美術(shù)與民俗有何關(guān)系？（組織學(xué)生討論研究、分析理解）
5.4 師生問答、教師引導(dǎo)。
5.5 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論。民間美術(shù)與民俗的關(guān)系：①民間美術(shù)貫穿于整個(gè)民間生活之中，他們的制作與民俗活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系；②民間美術(shù)題材與語言多有民俗根據(jù)，它必須符合民俗觀念、傳說、活動(dòng)的要求，并作為約定，俗稱的語言符號(hào)在民間廣為應(yīng)用，民俗文化離不開民間美術(shù)；③民間美術(shù)既是民俗文化的造型載體，更是民族精神的視覺象征。
6 課堂小結(jié)
篇3
學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是一個(gè)高效的設(shè)計(jì)語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部內(nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是一個(gè)工具，它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計(jì)是一門涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會(huì)生活的現(xiàn)象之一。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈一種動(dòng)態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄伲瑵M足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
一、將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的一頁，是中國人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的內(nèi)容與美的形式融為一體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像一條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺語言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
二、教學(xué)方法、步驟
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
1.解讀民間美術(shù)樣式
通過民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是一個(gè)民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何一個(gè)民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽五行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用
在經(jīng)過從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為一種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這一階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為一種民族文化的營養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這一階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語言和視覺圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語
篇4
民間美術(shù)不同于華貴絢爛的宮廷美術(shù)或者風(fēng)雅卓絕的文人士大夫美術(shù)，它是扎根于民間日常生活中的藝術(shù)，蘊(yùn)涵著質(zhì)樸、率真、大方、健康等藝術(shù)特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。其反映內(nèi)容涉獵廣泛，包含了各民族和各地區(qū)的日常生活、節(jié)日慶典、戰(zhàn)爭狩獵、禮儀宗教等。民間美術(shù)的藝術(shù)往往依賴于其實(shí)際使用功能，使這種藝術(shù)品滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)也能滿足精神生活的需求，所以民間美術(shù)宗旨是追求物質(zhì)和精神的和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展、創(chuàng)新，提高了人們的生活質(zhì)量；而人們的精神世界的追求又給民間美術(shù)提供了保障與發(fā)展的基礎(chǔ)性。因此，中國的民間美術(shù)包含了勞動(dòng)人民獨(dú)特的精神和美學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)了中國人民的真誠愿望和對(duì)美好生活的追求。民間美術(shù)主要有以下特點(diǎn)：
（一）獨(dú)創(chuàng)性
中國民間美術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其體現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民通過自己的智慧，創(chuàng)造出與其他藝術(shù)形式有異的只屬于我國的獨(dú)特創(chuàng)作。
（二）實(shí)用性
它包括生產(chǎn)、生活的基本必需品，涵蓋節(jié)日、習(xí)俗、信仰、禁忌和藝術(shù)生活，它們?cè)醋杂谏鐣?huì)生活和藝術(shù)。
（三）裝飾性
民間美術(shù)的裝飾效果頗具中國民間藝術(shù)特色，而且不論造型還是色彩都具有很鮮明的民族特色。其裝飾性體現(xiàn)在很多方面，和百姓生活息息相關(guān)。這些裝飾效果具有非常典型的中國特色，來源于生活和勞動(dòng)創(chuàng)造。
（四）區(qū)域性
不同地區(qū)有不同的文化特征，民間藝術(shù)形式與風(fēng)格的不同與地區(qū)不同相關(guān)，區(qū)域性對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，這將不可避免地導(dǎo)致民間藝術(shù)的多樣性和其他特性差異。
二、民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值
民間美術(shù)是一種藝術(shù)形式，其意識(shí)形態(tài)的風(fēng)格明顯，與精神文化相融合。許多新年的繪畫、剪紙、木雕、石雕、蔭罩、面具、玩具等都屬于藝術(shù)精神的范疇。這種藝術(shù)的產(chǎn)品都或多或少地包括信仰、情感、娛樂和其他的精神內(nèi)涵，并具有審美特征突出的特點(diǎn)。無論人們?nèi)绾慰创疾环恋K人們稱之為藝術(shù)。以年畫為例，從新年畫起源的角度來對(duì)其進(jìn)行審美，彩繪門神是由精神臆想得到神的表現(xiàn)所產(chǎn)生的最基本的民間美術(shù)形式。明清以來，年畫類別和主題更加廣泛，更多和更豐富的精神內(nèi)涵使其一直流傳至今。其象征著邪惡和災(zāi)難的演化是具有悠久歷史性的，也充滿著裝飾美化的精神，更加具有神秘的祈禱和其他內(nèi)容。具有審美功能的年畫越來越突出，從很早以前年畫就已經(jīng)成為春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)重要組成部分。
其他如面具、風(fēng)箏、民間藝術(shù)類泥人也很受人們喜歡，這類民間美術(shù)品越來越突出的審美價(jià)值也是我們需要研究和分析的。同時(shí)，這類民間美術(shù)品對(duì)人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境也產(chǎn)生了重要的影響。如春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、剪紙不僅滿足民間節(jié)慶公共心理學(xué)、美學(xué)的要求，對(duì)烘托節(jié)日氣氛也起到了重要的作用，簡單的民居建筑、家具、電器在紅色和綠色的剪紙的生產(chǎn)工具中產(chǎn)生。春聯(lián)作為新年裝飾畫的一種，其具有繁榮、幸福吉祥的寓意。當(dāng)然，一些民間藝術(shù)的范疇是不具有深刻的內(nèi)涵和沉重的寄托的，但是也具有裝飾藝術(shù)性，成為人們生活的休閑和放松的裝飾。如神話女媧補(bǔ)天、鵲橋相遇、八仙過海等，以及武松打虎等民間故事，寄托著勞動(dòng)人民的感情和對(duì)美好生活的愿望。可見中國民間藝術(shù)作品具有豐富的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。
三、當(dāng)代中國民間美術(shù)的元素傳承
民間藝術(shù)的元素充滿著強(qiáng)烈的視覺元素。視覺元素是民間藝術(shù)元素的最終形式，滲透到民間藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)中。在民間藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，民間藝術(shù)作品體現(xiàn)的民間概念元素，包括社會(huì)心理因素、地理環(huán)境因素、技術(shù)因素、程式化的體驗(yàn)元素。民族元素是民間藝術(shù)傳承發(fā)展的重要元素，這些元素參與構(gòu)成的民謠藝術(shù)是民間藝術(shù)遺產(chǎn)，改變著民間藝術(shù)的狀態(tài)，有助于觀念的變化。
當(dāng)我們探討中國民間美術(shù)的發(fā)展方向時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前對(duì)于研究民間藝術(shù)傳承已經(jīng)不是“純粹的視覺”或圖案化或模式上的傳承。藝術(shù)家們對(duì)民間藝術(shù)研究方向更深入，更詳細(xì)。如LV品牌概念元素從民間藝術(shù)精神的系統(tǒng)研究民間藝術(shù)。從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，學(xué)習(xí)如何讓視覺元素從民間美術(shù)之外的隱藏部分中被發(fā)掘出，并且推動(dòng)新藝術(shù)發(fā)展要素，成為一個(gè)需要解決的問題。從當(dāng)代社會(huì)繼承民間藝術(shù)的存在有利于民間美術(shù)的觀念，從不同的角度重點(diǎn)進(jìn)一步探究民間藝術(shù)遺產(chǎn)的概念元素是注重從宏觀的角度、“民間藝術(shù)”相關(guān)的元素及當(dāng)代民間藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)涵要素。
此元素繼承的概念是指民間美術(shù)的民間藝術(shù)從原始社會(huì)、原始的生態(tài)環(huán)境、自我元素在這一概念體系中繼承的。民間美術(shù)這種藝術(shù)形式本身的概念，從起源到發(fā)展一直在原生態(tài)環(huán)境的機(jī)制和繼承制度中演變成熟到最終形成。例如，大多數(shù)民間藝術(shù)圖式在農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成熟，在現(xiàn)代社會(huì)中的民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)型模式不明顯。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)往往是在作品中直接出現(xiàn)民間美術(shù)的經(jīng)典圖式，這是因?yàn)樵鷳B(tài)民間藝術(shù)的模式由于其悠久的歷史，形成了穩(wěn)定的視覺識(shí)別，公眾更可能在傳播中產(chǎn)生共鳴。
四、藝術(shù)審美性
中國的民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷演變、創(chuàng)新、延續(xù)、傳承。兼具審美需求和實(shí)用性的民間藝術(shù)作品的創(chuàng)新，是民間藝術(shù)創(chuàng)作的第一需要。這需要?jiǎng)?chuàng)作者在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，而且必須按照民間獨(dú)特的審美尺度、美的規(guī)律來創(chuàng)造。這些作品在展示自身的完美的審美功能和實(shí)用功能，在許多情況下，功能和美學(xué)特征表現(xiàn)得完美統(tǒng)一。例如，轎子等一些純粹的實(shí)用交通工具的創(chuàng)作中，巧奪天工的木工自然不必說，上面附加的雕刻和繪畫以及絲綢的運(yùn)用都恰到好處，并且突出了民間美術(shù)的特點(diǎn)，和在制造過程中，創(chuàng)作者自覺地把審美和實(shí)用性很好地結(jié)合起來。再如一些桌椅幾案、罐子、水杯等的使用與審美結(jié)合的天衣無縫。令現(xiàn)代人感覺這些都是將實(shí)用性與審美因素最完美的結(jié)合。
民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和其他功能，有時(shí)更多地發(fā)展成為一個(gè)主要的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作的目的，審美功能獨(dú)立于其他的功能。在不斷加強(qiáng)的審美態(tài)度和審美意識(shí)、審美因素和不斷豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及創(chuàng)作技能的加強(qiáng)，這一切正在促使民間美術(shù)的審美特征越來越成熟。
篇5
民間美術(shù)主要是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的生活文化，它與人民的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，其多數(shù)直接用來美化自身，美化物品和美化生活環(huán)境。民間美術(shù)其簡潔的造型、完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次、多方面的需要；其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和運(yùn)用。民間美術(shù)是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊(yùn)含著各族人民的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映其質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)，既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流，它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活的藝術(shù)體現(xiàn)，是民族藝術(shù)的傳承。民間美術(shù)凝聚著勞動(dòng)者對(duì)生活的熱愛，對(duì)幸福的祝愿、對(duì)美的追求，它所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意圖和美的造型與人民的生活和心靈息息相通，表現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造性。它植根于生活的沃土之中為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，又為勞動(dòng)人民所享用，自生自發(fā)，源遠(yuǎn)流長，健康、淳樸、清新而富有活力。
現(xiàn)行小學(xué)美術(shù)教材中民間美術(shù)部分占很大的比例，其涵蓋了民俗信仰中的民間美術(shù)，建筑陳設(shè)中的民間美術(shù)，衣飾穿戴中的民間美術(shù)，生活器具中的民間美術(shù)，生產(chǎn)勞動(dòng)中的民間美術(shù)，環(huán)境裝飾中的民間美術(shù)，戲曲表演中的民間美術(shù)，游藝競技中的民間美術(shù)等，教材中列舉的大多是人們所熟悉的實(shí)物，甚至每天都在接觸。這些民間美術(shù)作品，保留著和現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的原發(fā)性，帶有很大成分的生活原型的特點(diǎn)，更靠近現(xiàn)實(shí)生活，因而顯出其淳樸、自然的趣味。民間美術(shù)的創(chuàng)作是在勞動(dòng)者共同生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，反映了勞動(dòng)者的理想和情趣，集中了勞動(dòng)者的智慧，融合了勞動(dòng)者的藝術(shù)才能，具有很強(qiáng)的集體創(chuàng)作的特征。如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能的傳播，如何在教學(xué)中落實(shí)新課標(biāo)，落實(shí)教育方針，如何做到教書育人，是我們應(yīng)當(dāng)深入探討的問題。首先讓學(xué)生理解民間美術(shù)的原發(fā)性，體會(huì)其淳樸自然的特點(diǎn)，培養(yǎng)淳樸、樸實(shí)的審美觀；體會(huì)其集體性特征，認(rèn)識(shí)到集體智慧的偉大，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。通過課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民的偉大，民族文化的偉大，體會(huì)作品反映的教育內(nèi)涵，本身具有的濃郁的鄉(xiāng)土氣息和人情意味，認(rèn)識(shí)其剛健、淳樸、清新、簡約的藝術(shù)品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到其深厚的美術(shù)意義和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中國勞動(dòng)人民的文化觀和審美觀。從小培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)向勞動(dòng)者學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)尊重他們的勞動(dòng)，敬仰他們的品質(zhì)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)知識(shí)的積累。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于美術(shù)。 美術(shù)教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，充分發(fā)揮美術(shù)學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)和實(shí)施過程中，教師既是課改的實(shí)踐者，又是課改的主體。能否把新課程標(biāo)準(zhǔn)的新的理念、新的教材以及新的學(xué)生觀融入教師的實(shí)際工作中，成為課改工作能否繼續(xù)深入發(fā)展的關(guān)鍵所在，它直接關(guān)系到教學(xué)的合理實(shí)施。教師的教育思想、教育觀念，樹立正確的教育觀、人才觀，是課程改革的前提。提倡學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，發(fā)揮學(xué)生的自我能動(dòng)性，同時(shí)教師要面向全體學(xué)生樹立全新的教育觀。使美術(shù)教育真正做到面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，逐步形成良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，提高學(xué)生的鑒賞能力和創(chuàng)造能力。其次，教師要從觀念上改變教師獨(dú)占講臺(tái)滿堂灌的做法，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，創(chuàng)設(shè)活潑的課堂氣氛，創(chuàng)造民主開放的教學(xué)局面，將教學(xué)過程視為師生共享經(jīng)驗(yàn)的過程。課改要求我們教師必須從傳授知識(shí)的角色向教育促進(jìn)者、組織者等角色轉(zhuǎn)變。作為教育組織者、促進(jìn)者的教師，其任務(wù)應(yīng)該是：以學(xué)生為主體；充分啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自己去研究問題、分析問題、解決問題，以提高學(xué)生的認(rèn)知興趣和求知欲望。同時(shí)教師給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，多研究、多討論、多交流。甚至是有機(jī)會(huì)時(shí)多合作，只有如此，教師這個(gè)組織者，促進(jìn)者才能在新課改中發(fā)揮自己的作用，用自身的創(chuàng)新意識(shí)、思維、能力等積極因素去感染、帶動(dòng)學(xué)生意識(shí)的形成，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
在情感渲染中，潛移默化地滲透德育。美術(shù)新課標(biāo)指出：“情感性是美術(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)基本特征，它的主要任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力”。情感是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的、特殊的、也是最活躍的一種反映形式，它既是審美的動(dòng)力、中介，又是審美的體驗(yàn)、效應(yīng)。如果沒有審美需要喚醒的驅(qū)動(dòng)的情感，審美就是一種被動(dòng)的活動(dòng)、不能形成深刻的體驗(yàn)、深層的領(lǐng)悟、主動(dòng)的創(chuàng)造。在美術(shù)教學(xué)中，發(fā)掘教材本身包含的思想內(nèi)容，運(yùn)用情感教學(xué)手段，渲染一種與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的氣氛，引起學(xué)生情感上的共鳴，有效地達(dá)成德育目標(biāo)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)之美無處不在，日常生活中的一個(gè)個(gè)竹節(jié)，一團(tuán)泥巴，幾根木頭，在勞動(dòng)人民手中都被賦予了藝術(shù)生命。這些風(fēng)格各異的藝術(shù)，蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民永不竭止的創(chuàng)造力，濃縮著勞動(dòng)人民的聰明才智。啟發(fā)著學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛生活，熱愛勞動(dòng)人民，熱愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)的思想感情。如剪紙是我國流行最廣，各民族人民喜聞樂見的民間美術(shù)形式。勞動(dòng)人民憑著一把剪刀和一張紙，就能創(chuàng)作出許許多多為生活增彩添喜、生動(dòng)活潑，受群眾歡迎，極富藝術(shù)情緒和感染力的藝術(shù)形象。在剪紙教學(xué)中，學(xué)生通過動(dòng)手剪刻，不僅懂得了剪紙藝術(shù)的一般知識(shí)，掌握了基本的剪紙方法，也懂得了剪紙可表達(dá)人們的思想感情，美化環(huán)境，裝飾物品，了解了人們用剪紙寄托他們對(duì)美好生活的追求，對(duì)未來的憧憬。通過美術(shù)教學(xué)，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)的根基，要注意培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，挖掘美術(shù)教育的人文內(nèi)涵，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，建設(shè)開放而有活力的美術(shù)課程。在實(shí)踐中傳承已有的當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源，通過美術(shù)教學(xué)，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)的根基。使學(xué)生初步感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)熱愛祖國的情感。
民間美術(shù)是民俗文化的載體和組成部分，直接反映了民眾的精神追求和思想感情，抒發(fā)了人們對(duì)英雄人物的敬仰之情，表達(dá)了人們對(duì)善惡美丑的判斷。寄托了人們對(duì)幸福自由的向往與追求，熱愛勞動(dòng)，熱愛生活。讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)知道勞動(dòng)者是藝術(shù)的奠基人，同時(shí)也是生活的創(chuàng)造者，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。
篇6
篇7
1.民間美術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展在人類有生產(chǎn)生活需要的同時(shí)，就有民間美術(shù)產(chǎn)生的端倪。它是與人類衣食住行米密切相關(guān)的質(zhì)樸藝術(shù)，是人民群眾在生活之余的精神享受。它作為一種文化載體，歷史文化根源上溯到原始美術(shù)，與社會(huì)科學(xué)發(fā)展同步，與歷史上的哲學(xué)、美學(xué)、心理等因素都有直接或間接的聯(lián)系。在一個(gè)穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中，調(diào)節(jié)著人們的心理情感和社會(huì)尺度，是民眾生活方式和文化方式的活態(tài)體現(xiàn)[1]。正是因?yàn)樗膹?fù)雜性和緊密性，形成了它與其他種類不同的鮮明特點(diǎn)。
2.傳統(tǒng)民間美術(shù)的定義民間美術(shù)是多維度、跨學(xué)科的文化。它與原始美術(shù)、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、工藝技藝等都有密切的聯(lián)系，不能像研究單純美術(shù)理論一樣割裂地看待。民間美術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有很大一部分來自民俗活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要。民俗活動(dòng)反過來也會(huì)影響民間美術(shù)的創(chuàng)作。視覺體驗(yàn)是文化傳播的主要方式。民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體是生產(chǎn)勞動(dòng)者。他們的創(chuàng)作材料是生活常用的材料或是邊角料。所以材料在這里只是個(gè)媒介，不能通過材料媒介來辨別它到底屬不屬于美術(shù)范疇。對(duì)于民間美術(shù)的界定，不應(yīng)該停留在結(jié)果表象來界定。我們要跨越時(shí)空界限，去尋找民間美術(shù)的趨同性。本文將民間藝術(shù)中涉及美術(shù)作品、美術(shù)視覺、美術(shù)造型元素、視覺呈現(xiàn)等形式都囊括在民間美術(shù)范圍內(nèi)。
3.研究方法由于民間美術(shù)的產(chǎn)生、特征、發(fā)展、延續(xù)是在特定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，由于它的創(chuàng)作邏輯的是正向的，所以不能單純用西方視覺形式分析的方法從結(jié)果—條件推演，我會(huì)加入一些歷史文化的補(bǔ)充因素。民間美術(shù)的傳承是民間文化的考證途經(jīng)。民間美術(shù)的傳承方式有二大類——口傳思維和視覺圖形敘事[2]。年畫富有民間鄉(xiāng)土氣息和年節(jié)民俗的喜慶色彩和獨(dú)特面貌，且最為典型。剪紙是一切民間視覺形式的底樣。運(yùn)用剪紙作為論據(jù)會(huì)更好地去揭示民間美術(shù)的形式本質(zhì)。因此，本文從民間美術(shù)的視覺角度來出發(fā)，主要選取最基本的民族視覺底樣——以年畫為主剪紙為副作為論據(jù)，運(yùn)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維來闡釋觀點(diǎn)。
二、民間美術(shù)的基本概念
1.創(chuàng)作主體與材料基層勞動(dòng)者是民間美術(shù)的創(chuàng)作群體。造物理念是“就地取材”“因地制宜”“物化創(chuàng)造”[3]。這與上層階級(jí)使用的珍貴稀缺材料、貴族藝術(shù)形象明顯不同。作品價(jià)值不在于材料的貴重和制作復(fù)雜，而在于表現(xiàn)群體的獨(dú)特的造物本色。他們的作品與性格相同，大多具備質(zhì)樸率真的特點(diǎn)。勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)之余，使用生活用的剪刀、縫補(bǔ)衣服用的針線、生產(chǎn)用的木板雕版印刷等工具，在有限的環(huán)境中和表現(xiàn)能力的允許下，制作理想化的藝術(shù)形象，表達(dá)勞動(dòng)者的集體希冀。通過耳熟能詳?shù)乃嚊Q，在民間大量復(fù)制、擇優(yōu)傳承。
2.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中首先產(chǎn)生制造工具的實(shí)用需要，這與生命生存的自然要求有著直接關(guān)系。通過不斷升級(jí)物質(zhì)材料、工藝條件、使用場合等因素，民間美術(shù)廣泛運(yùn)用于工具使用、家居裝飾、民俗活動(dòng)等日常器物中。在滿足實(shí)用需要的前提下，追求實(shí)用與審美的統(tǒng)一。民間美術(shù)是在中國特有的社會(huì)文化下創(chuàng)生的，它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不是從西方美術(shù)體系本體論角度出發(fā)的，而是從傳統(tǒng)信仰、古代哲學(xué)體系角度考慮的。無論是剪紙、年畫、玩具、皮影、印花等都是創(chuàng)作者體驗(yàn)生活的真切感受，通過塑造理想化的視覺形象將“真感受”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的“美呈現(xiàn)”。將勞動(dòng)人民集體的審美想象寓于其中，表達(dá)人民的集體功利愿望，消除心理的忌憚和焦慮，起到道德教化和啟蒙教育的作用。在滿足物質(zhì)功利需要和精神功利需要的基礎(chǔ)上，一定程度上追求視覺愉悅感。
3.創(chuàng)作主題主題整體是偏向吉利、喜慶的。內(nèi)容上貼近日常生產(chǎn)生活，有很強(qiáng)的象征意味。首先，第一大類就是民俗類。民間美術(shù)參與到民俗活動(dòng)的各部，對(duì)于實(shí)際活動(dòng)有美術(shù)方面的補(bǔ)充。第二大類，生命類。家庭繁衍、延年益壽、愛情婚姻等都屬于民間群體的生命理想。例如，天津楊柳青年畫《富貴壽考》。第三類，宇宙、傳說、小說戲曲類。第四類，社會(huì)類。關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)、城市景觀、市民生活等。第五類，道德、教化類。
三、民間美術(shù)形式元素
1.造型邏輯民間美術(shù)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對(duì)日常生活的真切感知和長期生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)反映。它也與文人士大夫的言志寄情的個(gè)人感情抒發(fā)不盡相同，民間美術(shù)以陰陽相合的本原哲學(xué)和天人合一的本原哲學(xué)為精神內(nèi)涵。思想來源是與特定歷史階段的民族群體意識(shí)、感性氣質(zhì)和心理素質(zhì)相符的視覺呈現(xiàn)。造型邏輯不是從形式本體因素出發(fā)，而是從托物言志的民間表達(dá)出發(fā)的。采用中國哲學(xué)“觀象悟道”的思維和民族觀念，重視經(jīng)驗(yàn)的積累和理性經(jīng)驗(yàn)的參與，形成了中國民間獨(dú)具特色的造型體系。在透視方面，不講究科學(xué)焦點(diǎn)透視，而是為表達(dá)需要自由移動(dòng)空間。但也不是完全隨意的，還是在中國五方古代空間定位的影響下具有一定規(guī)律。上天下地的構(gòu)圖，日月星辰在空中齊聚，彰顯天地宇宙輪換運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律。造型不受客觀規(guī)律的束縛，藝術(shù)形象從主觀感知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉，借用一切事物來表達(dá)理性精神。畫面敘事的還是以具體敘事為主，通過具體故事圖案描寫，折射出濃厚的哲理與思辨的內(nèi)涵。
2.色彩正如俗語“三分塑七分彩”所言，色彩處于民間美術(shù)因素的支撐地位。民間美術(shù)用色講究艷麗鮮明，濃墨重彩。施彩原則與追求單純視覺形式的西方現(xiàn)代藝術(shù)不同，色彩的使用更多的是運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)、集體審美理想有關(guān)的思維認(rèn)知和邏輯推理的方式。通過色彩寓意的效果，來增強(qiáng)趨利、求生、美好的合目的性。色彩常用原色，紅綠就是經(jīng)典，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。除了視覺體驗(yàn)之外，色彩還會(huì)給觀者帶來強(qiáng)烈的心理效果。常運(yùn)用火紅等暖色和補(bǔ)色來表達(dá)對(duì)理想生活的喜瑞愿望。但是，具體色彩也會(huì)因地域、習(xí)俗、工藝不同而有不同搭配原則。例如，因?yàn)轭伾c人物性格密切相關(guān)，朱仙鎮(zhèn)英雄神話主題有嚴(yán)格用色。關(guān)公傳綠袍、盔甲用黃色或水紅。
3.構(gòu)圖構(gòu)圖講究對(duì)稱均衡、平面飽滿。求滿、求大、線型，運(yùn)用散點(diǎn)透視和平視法，重在抓住事物的特征，強(qiáng)調(diào)人物形象的外輪廓。這象征著祥和美滿、繁榮昌盛的理想愿望，符合人民群眾的審美趣味、欣賞習(xí)慣和追求十全十美、美滿團(tuán)圓的心理狀態(tài)。這與民間唱本中先苦后甜，經(jīng)歷磨難而后皆大歡喜的劇情相一致。在經(jīng)營位置時(shí)，更多考慮畫面形象的外輪廓以及完整形狀的布局，追求形狀的完整和人物的完整，不能出現(xiàn)主要人物不完整、缺失斷裂的情況。畫面主題突出、視覺沖擊力大，還有題字。對(duì)于建筑、花草等輔助形象也布局的很考究。有三種典型的構(gòu)圖形式——橫向擴(kuò)展、豎向擴(kuò)展、發(fā)散式。發(fā)散式構(gòu)圖就是在橫向和豎向都展開，依次排列、互不遮擋、中不遮后，整體呈放射狀。
4.藝術(shù)形象根據(jù)具體的實(shí)用用途和主題需要，會(huì)選取一些藝術(shù)形象。這些形象以人物為主。不同身份、性格的人物，塑造的形象也就不同。武將要將扇子完全打開，扇風(fēng)朝著身體肚子方向。文人一般使用半開的折扇，輕輕煽動(dòng)胸膛。在人物角色的基本設(shè)定下，運(yùn)用概括提煉、塑造神態(tài)的手法進(jìn)行形象處理。畫面追求形狀的完整和人物的完整。不管是什么動(dòng)態(tài)，都是全身人物，很少本身或手足等局部描寫。“不破臉”——不讓靜物、道具遮擋人的面部。“不斷手”——盡量露出人物的手腳。一般選用人物的正面形象，在不可避免的情況下選擇側(cè)面，頭像手足也會(huì)違背客觀規(guī)律采用正面的頭像、眼睛或手足。民間剪紙《吹笛》違背自然規(guī)律出現(xiàn)“斷笛”，采用變形的手法不破壞臉和手的完整性。
5.裝飾手法從視覺形式上來看，一提到民間美術(shù)就能想到平面裝飾感。但這里的裝飾機(jī)械簡單的填補(bǔ)空白而是將現(xiàn)實(shí)概念轉(zhuǎn)化為簡單的視覺可視形式。裝飾主要是對(duì)物體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的豐富和深化，使結(jié)構(gòu)有序、有序、整齊。紋樣是裝飾圖形的底樣，它大多來源于原始崇拜。因?yàn)槊耖g美術(shù)很重視主要形象的邊緣輪廓的完整性，其他裝飾手法都是在這個(gè)前提下去完善的。內(nèi)部裝飾不能太平均、機(jī)械，而是要掌握裝飾圖樣的疏密、平衡、層次、節(jié)奏，甚至運(yùn)用變形、借用、共用形、減形等手法去調(diào)整形式布局。要求畫面大氣、單純、不瑣碎、不呆板，富有變化。剪紙樣式最為典型。
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民間美術(shù)的稚拙美，是人類童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的體現(xiàn)，所以它并不等同于兒童畫的稚氣，正如人類童年不等同于個(gè)體的兒童一樣。因此，不能簡單地以為民間美術(shù)就像兒童畫一樣，它其實(shí)比兒童畫要成熟、豐厚得多，它只是具有這種天真憨稚的審美趣味，而在其內(nèi)涵上、體系上卻完全是社會(huì)文化性質(zhì)的。
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隨著改革開放，人們的時(shí)間觀念、經(jīng)濟(jì)效益認(rèn)識(shí)有所提高，人們抽空外出打工，想著怎樣才能賺更多的錢，因而很少有人像以前那樣待在家里一針一線地搞沒有“錢”的東西，因此，民間美術(shù)在向“錢”看的社會(huì)背景下首先失去了“生產(chǎn)力”。
其次，通渭民間美術(shù)的發(fā)展緩慢或者說停滯不前，更重要的一點(diǎn)是它賴以生存的“民俗”的逐漸消失和變異。“民俗是民間美術(shù)的文化緣由和創(chuàng)作源泉”，①換言之，民間美術(shù)是民俗活動(dòng)的工具，是民俗文化的形象載體。中國的民俗與中國以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的國情有著直接的關(guān)系。通渭也不例外，作為一個(gè)貧困的農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)民在很大程度上靠天吃飯，人們出于對(duì)“天”的敬畏，往往特別注意采用過節(jié)的祭祀儀式。例如春節(jié)祭“天”拜“地”，求“財(cái)”，與之相應(yīng)而創(chuàng)作的“天官”、“土地”、“財(cái)神”等藝術(shù)形象。然而隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化水平的提高，人們不再相信神靈的作用，不再通過祭祀來消除對(duì)未來的恐懼，開始相信自己的雙手，這種儀式也就慢慢變淡或消失。隨著這種民俗的淡化，它的表現(xiàn)形式民間美術(shù)中的相當(dāng)一部分也就自然而然地隱退了。
最后，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的廣泛運(yùn)用是通渭民間美術(shù)衰落的另一個(gè)重要原因。由于現(xiàn)代工業(yè)的迅速、便捷性使待續(xù)了幾千年的民間美術(shù)也不例外地被卷了進(jìn)去，傳統(tǒng)手工制作的木版套印年畫被整齊劃一的現(xiàn)代工業(yè)印刷年畫所代替。“心靈手巧”的“瓦匠”和“木匠”制作的各種各樣的陶塑和雕塑作品也被磚瓦廠、家具店的“機(jī)械化”給整齊劃一了。人們只圖省事，也樂意購買這些“快捷了”的商品。例如買上一塊花布既可做鞋頭、襪底，又可做枕頭、窗簾、床罩等，一塊花布便可代替過去的很多工序。
綜合以上分析，通渭民間美術(shù)的現(xiàn)狀從表面看是一件非常合情合理的事情，似乎順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流。但靜心細(xì)想，也不盡其然，古往今來，很多是非曲直、良莠真?zhèn)巍⒄胬砗椭囌摱际窍喟槎模氉屑?xì)分辨，區(qū)別對(duì)待。正如某些生物在人類對(duì)自然環(huán)境的破壞下，面臨著絕跡，甚至已經(jīng)從地球上消失，我們總不能說它們順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。民間美術(shù)存在現(xiàn)狀的好壞，不能看一時(shí)的表面現(xiàn)象，應(yīng)從更深層次去挖掘。中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林先生曾說：“民間美術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神，反映了中國本原文化的哲學(xué)體系，藝術(shù)體系，造型體系和色彩體系。因此，愈具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，愈是反映了中國本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)……”②看來，民間美術(shù)并不是可有可無的藝術(shù)，它作為一種藝術(shù)形態(tài)，已成為民族靈魂和精神的載體。
據(jù)我對(duì)通渭十幾個(gè)鄉(xiāng)的十幾位德高望重的老者和民間藝術(shù)家的調(diào)查，他們中有大部分人認(rèn)為傳統(tǒng)的有地方特色的民間美術(shù)更好、更有欣賞價(jià)值、更能增加節(jié)日的喜慶氣氛，而接受調(diào)查的青年人則大多數(shù)認(rèn)為通渭民間美術(shù)太單調(diào)、太粗糙、太陳舊，認(rèn)為現(xiàn)在的工業(yè)印刷年畫等色彩更鮮艷、更豐富，形象更逼真、更大眾化，用工業(yè)印刷品代替過去民間藝術(shù)家用手工制作的刺繡、年畫、剪紙是一大進(jìn)步，是好事。的確不錯(cuò)，相比之下，現(xiàn)代的工業(yè)印刷年畫、門神顏色更鮮艷、更豐富、形象逼真，并且“大眾化”的程度驚人，我走訪了十幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所見到的新型門神不只是相像，而是完全相同。民間美術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)也是最有價(jià)值的一點(diǎn)，就是它具有鮮明的民族特征與地域文化特征。由于各民族各地域的勞動(dòng)人民的文化上的凝聚力和各不相同的心理素質(zhì)、審美旨趣，加上不同的地理環(huán)境，在藝術(shù)上才表現(xiàn)得豐富多彩。正由于民間美術(shù)的紛至雜呈，才使它有永無止境的研究價(jià)值。通過對(duì)它的研究，可了解一個(gè)民族一個(gè)地域的歷史、文化、人文思想、風(fēng)俗習(xí)慣及其生存方式和思維習(xí)慣，可以說它是民族文化人格的“折光鏡”。例如在少數(shù)民族的民間藝術(shù)中，仍然可以看到許多古老的樣式，甚至能看到原始的內(nèi)涵。因此，有人將它稱為“活化石”。又如甘肅的民間剪紙藝術(shù)屬于中原文化體系，對(duì)其品種、用途，內(nèi)容和風(fēng)格特點(diǎn)，與質(zhì)樸、稚拙的陜西民間剪紙一脈相承，但某些作品又比陜西民間剪紙顯得更古拙原始，顯示出甘肅特有的文化特點(diǎn)。而甘肅東西部的民間剪紙也不盡相同，河西一帶的剪紙更粗獷、深厚而質(zhì)樸，流露出強(qiáng)勁有力的游牧氣息和雜居的民族風(fēng)情，內(nèi)涵豐富而多樣。同時(shí)，因地處高原和長期的風(fēng)沙侵襲，剪紙的造型比東部的更厚實(shí)、拙樸、簡潔，構(gòu)成了河西走廊民間剪紙?zhí)赜械膮^(qū)域性風(fēng)貌。可見這種“大眾化”還是不要的好。#p#分頁標(biāo)題#e#
有人認(rèn)為通渭民間美術(shù)內(nèi)容太陳舊，形式太古板，又過于抽象，不如現(xiàn)在的工業(yè)印刷品好看。這不能完全否定，通渭民間美術(shù)也不能說十全十美，也有不足之處，但我們不能存在一點(diǎn)不足就全盤否定，至于通渭民間美術(shù)“粗糙，不寫實(shí)”，其實(shí)這也是民間美術(shù)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)所在，縱觀所有的民間美術(shù)，不管民間美術(shù)發(fā)達(dá)的山東還是陜西，它們的共同特點(diǎn)是：表現(xiàn)上具有概括性，通過概括象征寓意和浪漫主義的手法體現(xiàn)主題；構(gòu)圖鮮艷強(qiáng)烈，富有裝飾效果。通渭民間美術(shù)大都是由一些有豐富勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民所創(chuàng)作。他們大都是所謂“沒文化”或“文化程度”不高之人，特別是一些農(nóng)村婦女，她們?cè)谵r(nóng)閑之余剪窗花、刺繡、做花饃。她們不受外界的影響和約束，進(jìn)行大膽的取舍，概括地表現(xiàn)自己想表現(xiàn)的對(duì)象。從她們作品中可以看到完全不符合“自然規(guī)律”的場景。它完全是一種寫心表意和具有明顯意想特征的式樣，這種無拘無束、夸張不寫實(shí)的藝術(shù)正反映了農(nóng)民的淳樸思想感情和對(duì)美好生活的追求與熱愛。
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一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問題
地域偏遠(yuǎn)、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對(duì)的完整，一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風(fēng)貌，民間美術(shù)資源遺存相對(duì)完好。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問題：
首先，傳承關(guān)系上，許多民間藝人的年齡在60歲以上，青少年中有興趣并愿意專門學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來越少，后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機(jī)。
其次，民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位，通常當(dāng)我們提到“民間美術(shù)”常常會(huì)聽到“太俗氣了，難登大雅之堂”之類的言論，其實(shí)只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人，都能感受到它質(zhì)樸而強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞，不愛好，甚至不屑，形成審美觀上的一種偏見，這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識(shí)上的一種較普遍的反映，這種意識(shí)嚴(yán)重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。
第三，民間美術(shù)的教育缺失，目前中小學(xué)的課程安排中，與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小，而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學(xué)生在整個(gè)中小學(xué)學(xué)習(xí)過程中，就沒有通過課堂接觸過民間傳統(tǒng)文化，甚至有的高校亦未涉及當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的教學(xué)。
另外，對(duì)這一學(xué)科的理論研究很少，重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護(hù)，脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護(hù)民族美術(shù)文化要從教育人手，要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展，必須使民間美術(shù)進(jìn)入課堂。
二、貴州民間美術(shù)資源進(jìn)課堂的實(shí)施策略
首先，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。地方學(xué)校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，一是通過短期培訓(xùn)、邊學(xué)邊教或選派熱愛民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的骨干教師專門進(jìn)修。鼓勵(lì)美術(shù)教師承擔(dān)民間美術(shù)研究的課題，專心鉆研備課，承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀(jì)初，中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)邀請(qǐng)民間藝人來校為師生授課，把民間美術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)。積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。
第二、加強(qiáng)地方高校美術(shù)專業(yè)的和非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)。美術(shù)專業(yè)學(xué)生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課，必修課內(nèi)容可為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設(shè)計(jì)制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進(jìn)入課堂教學(xué)。對(duì)民間美術(shù)有濃厚興趣的專業(yè)學(xué)生還可以進(jìn)行選學(xué)，內(nèi)容為：貴州民間美術(shù)采風(fēng)考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。對(duì)非美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)可列選修課程，主要教學(xué)內(nèi)容為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。轉(zhuǎn)貼于
第三、加快貴州民間美術(shù)教材的編寫研究和完善教學(xué)設(shè)備。各地方高校應(yīng)組織編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材。鼓勵(lì)教師認(rèn)真編寫課堂講義，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷修改和錘煉。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課，又是技能課，需安排大量的實(shí)踐環(huán)節(jié)，如參觀考察、手工制作等。因此，要有足夠的專業(yè)教室和校外實(shí)習(xí)基地，配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專用工具。
第四、舉辦民間美術(shù)講座，不定期的邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匾涣鞯拿耖g藝人來校園辦講座，以座談、現(xiàn)場表演及多媒體展示等方式讓同學(xué)們了解民間美術(shù)精湛的技藝過程，激發(fā)學(xué)生的興趣和愛好。特別是對(duì)一些難以實(shí)施課堂教學(xué)的民間美術(shù)種類，應(yīng)多以講座、視頻等形式加以介紹，這樣既彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足，又讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)民族文化有更廣泛的了解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)家鄉(xiāng)民間美術(shù)的熱愛之情。
第五、建立民間美術(shù)研究所，地方高校應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心和研究中心。民間美術(shù)研究所由專業(yè)教師組成，并吸收當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g藝人參加，主要任務(wù)是組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作；搜集、整理民間美術(shù)資料，進(jìn)行民間美術(shù)的理論研究；借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式，開發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀(jì)念品。
第六、建立民間美術(shù)陳列室，展示優(yōu)秀民間美術(shù)作品，一方面為教學(xué)提供了觀摩欣賞作品的場所，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶；是對(duì)當(dāng)?shù)夭┪镳^收藏的補(bǔ)充。陳列室除收藏陳列社會(huì)上有價(jià)值的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外，還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品，便于學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。
第七、建立民間美術(shù)的校外實(shí)訓(xùn)并重視田野調(diào)查，民間美術(shù)資源進(jìn)課堂不僅僅只局限于課堂的教學(xué)，還應(yīng)讓學(xué)生走出去，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流，虛心請(qǐng)教，深入民間體味當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)與民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)豐富多彩的民間美術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究。
將貴州民間美術(shù)資源引入到學(xué)校美術(shù)教育中來，可以說是一項(xiàng)雙贏的決策：貴州民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛忻耖g美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，民間美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念給學(xué)校現(xiàn)代美術(shù)教育提供借鑒與啟示；同時(shí)，充分利用民間美術(shù)資源。使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，給現(xiàn)代美術(shù)教育帶來發(fā)展的新契機(jī)。
參考文獻(xiàn)
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一、中國民間美術(shù)簡述
中國民間美術(shù)體系龐大，是我國幾千年源遠(yuǎn)流長的文化瑰寶。民間美術(shù)是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出的藝術(shù)，在很大程度上豐富了人們的勞動(dòng)生活，滿足了人們?cè)谛燎趧趧?dòng)過程中的文化需求，跨越了現(xiàn)實(shí)生活和精神世界兩個(gè)層面。民間美術(shù)中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民真實(shí)而質(zhì)樸的內(nèi)心情感和審美情趣，也是勞動(dòng)人民藝術(shù)品位的體現(xiàn)。由于民間美術(shù)是在勞動(dòng)過程中創(chuàng)作并發(fā)展的，因此它也可以被視為一種生產(chǎn)創(chuàng)作活動(dòng)。民間美術(shù)的作品往往具有實(shí)用性，但又不缺乏審美價(jià)值，反映了人們內(nèi)心的美好愿望和真實(shí)信仰[1]。人們?cè)谡w審視和欣賞民間美術(shù)作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著較為樸素的道德觀念。民間美術(shù)和民俗活動(dòng)之間有著密切的聯(lián)系。尤其是在一些民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)從中汲取了許多特殊的文化元素。在一些婚喪嫁娶、祭祀廟會(huì)等民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)創(chuàng)作極為活躍。此外，在一些傳統(tǒng)佳節(jié)中，民間美術(shù)形式多樣，令人目不暇接。特別是在一些少數(shù)民族的民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)更為活躍和豐富多彩。民間美術(shù)創(chuàng)作通常使用一些簡單易得的材料，如布料、竹子、泥土等，但是對(duì)于技巧的要求較為嚴(yán)格，創(chuàng)作者很少再現(xiàn)客觀事物，而是通過大膽的想象和夸張表達(dá)內(nèi)心的強(qiáng)烈情感。經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀和積累，民間美術(shù)仍然有著純樸和本真的藝術(shù)品質(zhì)，完整地反映了勞動(dòng)人民的精神世界。
二、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系
1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉
民間美術(shù)的色彩不僅是我國傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)和歷史傳承的主要文化特征，而且是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。從民間美術(shù)色彩中獲取靈感和設(shè)計(jì)元素是重要的設(shè)計(jì)途徑。我國民間美術(shù)色彩是以五行思想為依據(jù)的，講究金、木、水、火、土相生相克，典型的代表就是紅色。在中國人的思想中，紅色是民族的象征，中國人對(duì)于紅色有著強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。紅色在五行思想中代表火，有著喜慶尊貴和吉祥的思想內(nèi)涵，創(chuàng)作者也通常用這種色彩表現(xiàn)美好和欣喜[2]。從古至今，紅色的地位難以被撼動(dòng)，在今天被賦予了新的內(nèi)涵，有了更深遠(yuǎn)的象征意義，體現(xiàn)出中華民族的民族情結(jié)。許多國際品牌在進(jìn)入中國市場時(shí)，仍會(huì)選擇紅色作為品牌的顏色。如：斯沃琪手表在新年推出紅色的特別款；蘋果公司網(wǎng)站上具有中國風(fēng)味的傳統(tǒng)插畫以紅色和黃色為主，體現(xiàn)出濃郁的中國風(fēng)。
2.民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在視覺感受方面的相似性
中國民間美術(shù)的主要特征是裝飾性和表現(xiàn)性，民間美術(shù)的色彩具有強(qiáng)烈的視覺效果。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)多將字體、圖形等元素進(jìn)行疊加吸引消費(fèi)者的注意力，這在本質(zhì)上與民間美術(shù)的表現(xiàn)形式相似，都比較重視視覺感受。用這種最簡單的視覺表達(dá)方式傳遞作品蘊(yùn)含的深層情感，是美術(shù)設(shè)計(jì)追求的最高境界，而民間美術(shù)在這一方面有著非常卓越的表現(xiàn)。因此，如果現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)師能夠找到這一共性并加以利用，往往能創(chuàng)作出具有深遠(yuǎn)意境的美術(shù)設(shè)計(jì)作品[3]。
3.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)借鑒了民間美術(shù)的創(chuàng)作概念
民間美術(shù)創(chuàng)作過程中運(yùn)用的多是天然材料，美術(shù)作品中也保留了材料的質(zhì)地和肌理，其中一些自然材料的色澤會(huì)隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生改變，產(chǎn)生神奇的時(shí)間效應(yīng)，加上因材施藝，材質(zhì)美和造型美可以巧妙契合。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)追求自然和綠色，同樣強(qiáng)調(diào)材質(zhì)和造型的結(jié)合，這與民間美術(shù)十分契合[4]。
三、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.民間美術(shù)藝術(shù)造型主要包含的符號(hào)元素
在中國傳統(tǒng)文化中，人們崇尚“源”和“體”兩方面的力量。“源”即自然界的萬事萬物，這也是傳統(tǒng)文化的源泉；“體”就是勞動(dòng)人民發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出的事物。前者主要體現(xiàn)了自然之美，強(qiáng)調(diào)非人工雕琢的自然事物，即自然符號(hào)；后者主要體現(xiàn)了人類的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民在自然事物的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)明創(chuàng)造出的人工符號(hào)，也叫人造符號(hào)。生生不息的文化孕育出這些傳統(tǒng)符號(hào)，但是文化的范圍是極其廣泛的，尤其是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的中國元素，從手工藝品到民間建筑、服飾、文學(xué)等，都包含著各式各樣的文化元素。很多國際品牌為了打開中國市場，積極在商品包裝設(shè)計(jì)中加入中國元素，以更好地適應(yīng)中國消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣。
2.民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化元素，能夠符合國人傳統(tǒng)的審美觀和消費(fèi)習(xí)慣。如，肯德基在進(jìn)入中國市場后，除了保留原本的商標(biāo)，在商品海報(bào)和包裝中都加入了大量的中國文化元素，以獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。肯德基在春節(jié)期間推出的全家桶海報(bào)和包裝就運(yùn)用了大量的紅色元素，還加入了龍紋、鞭炮等元素符號(hào)[5]。此外，肯德基在“五一”期間推出的節(jié)日桶中加入了一些自然符號(hào)，并將各地區(qū)標(biāo)志性的建筑物印在包裝紙上，還加入了各種傳統(tǒng)器物的裝飾紋樣，營造出濃郁的節(jié)日氛圍。肯德基在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)融合傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素，位于北京的肯德基餐廳將京劇作為設(shè)計(jì)主題，融入了京劇臉譜等戲劇元素，創(chuàng)作出許多種雞的形象，同時(shí)融入撞色元素，打造以京劇臉譜為主題的餐廳環(huán)境。這樣的設(shè)計(jì)充分展示出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的魅力，有助于增強(qiáng)品牌的影響力。四、民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用1.民間美術(shù)色彩民間美術(shù)作品中的色彩富有藝術(shù)魅力和深刻的象征意義，與我國傳統(tǒng)文化的色彩觀念息息相關(guān)。民間藝術(shù)創(chuàng)作中的色彩元素往往具有一定的生活氣息，選自日常生活中的色彩元素，能反映出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。民間美術(shù)作品中的色彩奔放而熱情，反映出勞動(dòng)人民勤勞積極的精神面貌。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)借鑒民間美術(shù)的色彩元素，對(duì)于彰顯設(shè)計(jì)的積極意義具有十分重要的作用[6]。
2.民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
近年來，民間美術(shù)色彩運(yùn)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在以下方面。首先是在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)要將設(shè)計(jì)理念扎根于民族文化，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然后加以創(chuàng)新運(yùn)用，如此才能賦予設(shè)計(jì)作品新的內(nèi)涵和特質(zhì)。民間美術(shù)色彩中蘊(yùn)含豐富的文化特征、大膽簡樸的設(shè)計(jì)理念，深刻影響了當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，催生出一大批帶有中國傳統(tǒng)色彩元素的平面設(shè)計(jì)作品。其次是民間美術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。包裝設(shè)計(jì)以吸引消費(fèi)者的注意、刺激消費(fèi)行為為目標(biāo)，這與民間美術(shù)作品中的絢麗色彩有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)可以這些奪目的色彩吸引消費(fèi)者的注意，達(dá)到宣傳產(chǎn)品的目的。最后是在服裝設(shè)計(jì)及相關(guān)裝飾設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。服裝設(shè)計(jì)的色彩變化豐富，也是影響消費(fèi)者購買欲望的重要因素，因此許多服裝設(shè)計(jì)師會(huì)從民間美術(shù)中選取色彩設(shè)計(jì)服裝。在裝飾方面，很多裝飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)出復(fù)古的風(fēng)格，設(shè)計(jì)師不僅會(huì)從民間美術(shù)作品中選取色彩元素，而且會(huì)結(jié)合相關(guān)的文化特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作。
篇12
民間美術(shù)我國傳統(tǒng)民族文化的重要載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的同時(shí)，能夠感受到古代勞動(dòng)人民的智慧，并深刻體會(huì)我國博大精深的中華文化，這能夠激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)，使其對(duì)國家和民族更加熱愛，從而激發(fā)更多的創(chuàng)作激情。
1.2增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣。
由于民間美術(shù)的形式種類較多，形式美法更是表達(dá)的非常徹底，每種民間藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的形式美法和藝術(shù)價(jià)值，學(xué)生在學(xué)習(xí)各種民間美術(shù)時(shí)，能夠很好的陶冶情操，增強(qiáng)自己的審美情趣。同時(shí)，還可以幫助學(xué)生提升文化素養(yǎng)，為今后的藝術(shù)創(chuàng)造提供更多支持。
1.3拓展美術(shù)設(shè)計(jì)元素。
由于民間美術(shù)的載體較為豐富，學(xué)生可以從中領(lǐng)略到不同的藝術(shù)形式美法，這將會(huì)極大的豐富美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，使學(xué)生在創(chuàng)造的過程中將更多的元素和內(nèi)容引入到設(shè)計(jì)中，促進(jìn)我國美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。
1.4提高創(chuàng)新能力，參與文化傳承。
學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程中可以結(jié)合本土文化與西方美術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新，因?yàn)槊耖g美術(shù)在運(yùn)用時(shí)不能照搬硬抄，必須要對(duì)其進(jìn)行加工和改進(jìn)，提煉出精華部分，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)美術(shù)的優(yōu)勢，使其獲得新生，在這一過程中，學(xué)生不但可以提高自身的創(chuàng)新能力，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
2美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何運(yùn)用民間美術(shù)
2.1解讀民間美術(shù)樣式通過民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。
了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨幕整理.分析記錄民間美米的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.2挖掘文化內(nèi)涵在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。
將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是一個(gè)民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何一個(gè)民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽五行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
2.3設(shè)計(jì)與運(yùn)用在經(jīng)過從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中
并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。直接運(yùn)用：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為一種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這一階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。間接運(yùn)用：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為一種民族文化的營養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。再創(chuàng)造：好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美;既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有擁有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新診釋和定位。
篇13
一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問題
地域偏遠(yuǎn)、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對(duì)的完整，一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風(fēng)貌，民間美術(shù)資源遺存相對(duì)完好。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問題：
首先，傳承關(guān)系上，許多民間藝人的年齡在60歲以上，青少年中有興趣并愿意專門學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來越少，后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機(jī)。
其次，民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位，通常當(dāng)我們提到“民間美術(shù)”常常會(huì)聽到“太俗氣了，難登大雅之堂”之類的言論，其實(shí)只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人，都能感受到它質(zhì)樸而強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞，不愛好，甚至不屑，形成審美觀上的一種偏見，這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識(shí)上的一種較普遍的反映，這種意識(shí)嚴(yán)重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。
第三，民間美術(shù)的教育缺失，目前中小學(xué)的課程安排中，與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小，而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學(xué)生在整個(gè)中小學(xué)學(xué)習(xí)過程中，就沒有通過課堂接觸過民間傳統(tǒng)文化，甚至有的高校亦未涉及當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的教學(xué)。
另外，對(duì)這一學(xué)科的理論研究很少，重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護(hù)，脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護(hù)民族美術(shù)文化要從教育人手，要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展，必須使民間美術(shù)進(jìn)入課堂。
二、貴州民間美術(shù)資源進(jìn)課堂的實(shí)施策略
首先，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。地方學(xué)校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，一是通過短期培訓(xùn)、邊學(xué)邊教或選派熱愛民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的骨干教師專門進(jìn)修。鼓勵(lì)美術(shù)教師承擔(dān)民間美術(shù)研究的課題，專心鉆研備課，承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀(jì)初，中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)邀請(qǐng)民間藝人來校為師生授課，把民間美術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)。積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。
