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其次，“三法”是相互依存、相互補充的整體。從人行與銀監兩個部門的職責看，法律已作了明確分工，但從其調整的范圍和對象方面，有所交叉，甚至有些行政規章的制定者是央行，執行者是銀行業機構，而監管者卻是銀監部門，如存貸款利率是由央行制定，可監管查處卻由銀監部門負責，這就需要和人行加強協調與配合，確保貨幣政策的傳導順暢與利率政策的正確實施。從銀監與銀行業機構來看，銀行業的健康發展，有賴于銀監部門為其打造一個有利于公開、公平、公正競爭的較為寬松的從業環境，使銀行業依法有序運行，安全有效經營，規避經營風險，不斷提高信貸資產質量，提升盈利水平，從而增強敢與國外銀行業同臺競拼的實力。而這一目標的實現，既需要銀行業嚴格依照《商業銀行法》規范操作，審慎經營；又需要銀監部門不斷提高監管執法水平，加大對違法經營行為的查處力度。
再次，“三法”的實施急需認知。今年是銀監部門的“三法”學習年，筆者認為，“三法”的實施，首先需要執法人、法律調整對象做到知法，只有真正了解了法律的要義，弄懂“三法”內容的內涵，才能做到知法、懂法、守法。這就需要加大“三法”宣傳工作力度，切實抓好“三法”學習與培訓輔導，讓銀行業高管人員和從業人員通過“三法”學習，牢固樹立依法經營理念，提高社會公眾以及政府部門對銀行“三法”的認知度，讓廣大客戶和政府部門理解、配合與支持銀行業機構的工作，為“三法”實施營造一個良好的氛圍。
二、對“三法”學習的幾點存疑
通過“三法”學習與調查，初步發現部分法律條款規定與實際操作執行存有疑惑。
1、商業銀行資本的確定性疑惑。《商業銀行法》第三十九條第（一）款規定：資本充足率不得低于百分之八；第（四）款：對同一借款人的貸款余額與商業銀行資本余額的比例不得超過百分之十。
疑惑一：商業銀行分支機構沒有資本金，有的商業銀行分支機構對原資本金調整為營運資金科目，在監管中，如何確定商業銀行分支機構資本金？
疑惑二：對商業銀行分支機構單戶貸款比例是否需要列入監管項目？如列入監管項目，應以什么作為單戶貸款比例計算參照物？
疑惑三：貧困地區農信社資本充足率均為負數，如國家不給相應政策幫農信社化解歷史包袱，在允許的一定期限內將很難達到資本充足率監管要求，而到時達不到，將意味著其違反了法規，會受到處罰。如銀監會最近出臺的農信社風險評價和預警指標體系（試行）中要求，對農信社限期內達不到靜態和動態風險預警目標值的，將依據《商業銀行法》第七十五條、第八十九條和《銀監法》第四十五條、四十七條的有關規定給予處罰。
2、高管人員所負債務數額較大確定的疑惑。如《商業銀行法》第二十七條規定：有下列情形之一的，不得擔任商業銀行董事、高級管理人員。其中：第四款規定：個人所負數額較大的債務到期未清償的。這里稱的“數額較大”究竟以多少為限，是一萬、五萬、還是百萬，或是以其個人或家庭年收入或綜合償還能力來確定？
3、儲蓄原則與法律規定除外的疑惑。《商業銀行法》第二十九條規定了儲蓄為存款人保密的原則。同時，對個人儲蓄存款，商業銀行有權拒絕任何單位或個人查詢、凍結、扣劃，但法律另有規定的除外。
在執行過程中，很多銀行業營業網點對查詢、凍結、扣劃個人儲蓄存款時，覺得這里所提的“法律另有規定”比較模糊，不好操作與掌握。
4、依法收貸執行難的疑惑。《商業銀行法》第七條規定：商業銀行依法向借款人收回到期貸款本金和利息，受到法律保護。
而在實際操作中，銀行和信用社采取依法進行清收時，難以收到預期效果，往往是贏了官司輸了錢。一是法院受理不管是否清收成功，先要收執行費，貸款收不回法院也不能善始善終。二是由于存在一定的地方主義，行政干預就象一只無形的手，導致有法難依，法院執行難，銀行正當權益得不到真誠的維護。
5、“關系人”的疑惑。《商業銀行法》第四十條規定，商業銀行不得向關系人發放信用貸款。
前款所稱關系人是指：商業銀行的董事、監事、管理人員、信貸業務人員及其親屬。
本條規定與實際不相符合。因為銀行、信用社干部職工有一部分家屬生活在農村，并從事農業，他們有時也需要貸款，對小額農貸實行擔保抵押也不現實。如關系人在屬地信用社，并且貸款額度符合小額信用貸款權限，經信用社調查、評級、發證，且有償還能力，這樣的信用貸款是否就屬違法？
6、對擔保貸款抵押物處置的疑惑。《商業銀行法》第四十二條規定，借款人到期不歸還擔保貸款的，商業銀行依法亨有要求保證人歸還貸款本金和利息或者就該擔保物優先受償的權利。商業銀行因行使抵押權、質權而取得的不動產或者股權，應當自取得之日起二年內予以處理。
在執行過程中，有以下困難：一是擔保人雖然為貸款人提供擔保，但不一定就有抵押物作擔保。如農信社推行多戶聯保貸款，就沒有抵押物作擔保。二是貸款抵押物隨著科技的迅猛發展，有些抵押物很快遭貶值，導致處置抵押物借貸雙方產生矛盾。三是多數抵押物可以在二年內處理，但由于多種原因，也有部分抵押物在二年內一時難以處理到位。
7、向社會公眾披露信息的疑惑。《商業銀行法》第五十六條和《銀監法》第三十六條，分別要求商業銀行公布經營業績、審計報告、會計報告、風險管理情況、董事和高管人員變更及其他重大事項信息。
對貧困地區銀行、農信社等機構而言，如將其嚴重虧損、潛在風險等信息如實披露出去，無疑是雪上加霜，很可能導致擠兌現象，從而引發社會動亂。
8、“三法”嚴于內疏于外的疑惑。通過調查，銀行業從業人員普遍反映，“三法”對銀行業限制甚嚴，而對那些影響銀行業依法經營的行政干預、逃廢銀行債務等行為缺乏有效的法律制約，或者說是缺乏與“三法”相配套的強有力的有關法律，導致銀行債權難以主張，短期行政行為有恃無恐。
9、監管對象的疑惑。“三法”的出臺，銀監的分設，使銀行業機構頓覺多了一個管束的“婆婆”，對于幾經“扁平”的基層的商業銀行機構來講，臉上雖掛出的是困惑的笑容，而心里增加了無奈的煩惱。本來就是人少事多、任務重、壓力大，又冒出個惹不起躲不過的監管機構，在接受監管檢查過程，不悅之情難免溢于言表。有的機構在征求意見時，請求銀監部門減少檢查頻次，壓縮現場檢查時間，以減輕銀行業機構的人、財、物和時間等資源配置的壓力。
10、執法者的疑惑。基層人、監分設后，通過近半年時間的運作，我們也深深感受到了諸多的疑慮與困惑。一是基層銀監辦的定位尚不明確。作為銀監會的最基層派出機構，身處監管最前沿，直接與監管對象“刀兵”相接，究竟那些可為，那些不可為?何者當為,何者不當為?方向不定，職責不明，任務不清。二是監管力量與工作負荷嚴重失調。從目前狀況而言，基層監管人員嚴重超負荷運作，整天疲于應付，顧此失彼，難保工作質效。人、監分設前，監管人員還可專心致志維持監管工作正常運轉，什么都不用操心，監管力量不夠時，可隨時從其他股室抽人，工作條件也有所保障，而現在人員減少了一半，而工作量卻成數倍增加，黨、政、工群、行政、后勤，上下左右、里里外外都得我們自己操心操辦，一步不到位都不行，從而嚴重削弱了基層監管工作職能作用的充分有效發揮。
三、對“三法”實施的幾點建議
1、制訂“三法”《實施細則》。主要是對《商業銀行法》、《銀監法》制訂符合實際、便于操作、具體細化的《實施細則》，作為法律的補充規定。解決有法難依的尷尬，使“三法”真正得到落實。一是要確定法律調整范圍。如對歷史性原因形成的問題，應持“法不究往”的原則。區別對待，給予限期糾正、整改、達標的機會。二是要“量體裁衣”。對一些中小銀行業機構的處罰，要根據其經營規模和所能承受的能力，確定符合實際情況的處罰標準。三是要區別調整對象。如農信社身負服務“三農”重任，是黨和國家對“三農”政策的重要傳導者和執行者，有時是政策性的利益犧牲者，必須按有關農村政策執行，由此引起經營風險、或與“三法”規定相抵觸時，應從法律規定上給一個“緩沖區”。
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一、實施政府采購制度的重大意義
（一）規范采購人員行為、提高資金使用效率
實行政府采購制度對于中國行政事業單位以及各種相關組織而言，一方面，可以促使這些機構增強其支出管理的意識，進而規范采購人員的采購行為成為一項重要工作，這樣在一定程度上可以有效規避腐敗、投機取巧等情況的出現；另一方面，此項制度的實施便于加強事業單位對采購活動的監管，從而節約采購成本，減少資金與資源的浪費，這對發揮財政資金的最大效益無疑具有重大意義。
（二）事業單位的財務管理水平可以得到一定提升
政府采購預算是事業單位預算編制的重要內容。政府采購的基礎工作便是采購預算，它的合理與否事關事業單位的預算能否平衡。因此，事業單位的上層、財政管理部門、資金監督部門等相關部門在政府采購預算的制定、實施等過程中必須通力默契合作。這樣形成的合理的政府采購預算機制不僅利于加強事業單位對自身的財務管理，而且有利于財務工作可以依照預算規律有序地開展下去，從而使財務管理方向在事業單位的龐雜的工作體系中變得清晰而具體，這也將進一步推動事業單位中的相關業務部門、財政監管部門的銜接工作可以更加良好地開展。
（三）便于政府增強對經濟的宏觀調控
政府采購行為涉及范圍較廣，幾乎囊括中國經濟的全部領域及各個環節，其采購的產品從生產、銷售到最終的消費都遵從市場化的運作模式，因此就市場需求而言，事業單位的政府采購行為是市場的重要組成部分，對整個國民經濟的發展具有重要影響，由此看來，中國事業單位的政府采購制度的實行對政府更好地履行職能，更好的加強對國民經濟的調控，更好地服務于人民具有重要意義。
二、政府采購制度實行過程中的“痛點”
（一）事業單位在政府采購方面的認識不深
部分事業單位對政府采購預算認識過于表面化，一些操作員工由于對政府采購預算系統知識知之甚少，在實際的工作時往往按照既有的經驗進行采購計劃的制定，這使得政府采購預算計劃很容易變得不合理。而且相當一部分事業單位認為政府采購僅僅是很一般的預算種類，其操作人員與上層管理者在編制采購預算計劃時往往僅重視決算，從而對政府采購預算的重要地位做了淡化處理；另一方面，在中國計劃經濟時期，資金分配一再被強調是重點，而相應的財政流通監督和綜合績效考核制度則不太健全，這就導致中國事業單位在制定政府采購預算的計劃時具有相當強的主觀性，財政支出管理制度的久未落實的現狀使得政府采購預算計劃的制定往往僅走了一個過場。同時，政府預算編制往往出現“難產”的情況，預算從批準到最終執行所經歷的時間大多超出政府采購預算的編制開始預期的時間，這使得時間上預算空缺的情況相當嚴重，預算的正式性與可操作性往往大打折扣。
（二）政府采購制度監管體系不完善
健全的制度體系是現今激烈的市場環境下是政府執行采購行為的法律基礎和保障。然而，實際的情況是，中國現今的政府采購制度體系下，制度不健全、工作人員自律性較差等情況相當普遍。其制度體系的不足主要表現在現行制度缺乏對政府采購計劃監督和管理，制度的監督本應貫穿在采購預算制定完成之后的整個采購過程中，但目前，不少類似于超政府采購計劃甚至無政府采購計劃等現象卻長期存在，這不僅使得采購過程不具有科學性，同時事業單位的政府采購計劃與財政預算也欠缺良好的互動與溝通。總而言之，缺乏有效的完善的監管體制以及獎懲方式使得政府的采購計劃往往缺少科學合理性。
（三）經營運作中采購信息與實際不吻合
政府采購是由政府主導的一類經濟現象，然而在實際的市場條件下信息不對稱的情況時有發生。當今社會，信息對各類組織來說在扮演著重要角色，任何行為個體在一定程度上都能運用有效真實的信息來消除組織運作中的各類風險，從而為自身的盈利增加更多的保障。同時，信息不吻合、過程暗箱操作等問題的出現則常常使得腐敗以及公司破產等情況時有發生。中國政府采購計劃的實行包括制定采購預案、審察、公布采購信息等一系列繁雜的流程，這導致事業單位在采購時不能到收集到與之相關的所有采購信息。同時，政府采購信息公布方式不夠多元化、信息傳播面不廣等情況使得采購人員可選擇的提供相關商品和服務的供應方不足。
三、落實政府采購制度的建議
（一）加深認識，科學采購
由于受到中國傳統思想以及計劃經濟時期思想的長期影響，中國事業單位本身有著很模式化的運作方式，事業單位上層領導者以及相關工作人員一般都有墨守成規的特點。為了消除內部這種模式化的運作方式，強化對政府采購計劃的認識對中國事業單位而言是提高政府采購科學性的一種重要方法。為此事業單位應該重視以下基礎工作：一、擴大政府采購計劃宣傳廣度，提高單位從業人員的整體素質以及職業道德標準。二、加強從業人員采購理論知識學習和相關能力的培訓，從而建立一支具有專業素質的采購隊伍，同時在單位內部形成優良的政府采購風氣，從思想上對提高對政府采購的重視程度。三、各事業單位要將政府采購計劃細化到每一個步驟，堅持實事求是、科學合理的原則，同時加強對財政預算使用情況的監督以及最后的考核，從而讓政府采購計劃可以有理有據的有序執行。
（二）健全體系，制度“發力”
采購制度化管理的改革與創新是事業單位必須重點關注的問題。我國現在的采購部門是依據行政隸屬關系而規定的。而現實情況是，采購方以擇優選擇的方式則更利于采購市場的公平競爭，所以政府應適當放寬采購方式；財政部門也需要制定一系列配套的的政策以保障采購工作的有序開展。同時，其實監督工作必須貫穿于在采購全過程，類似于采購計劃執行前的財政監督、事中的過程透明化監督和事后的核查監督等工作都必須做到位。
（三）規避采購信息的“不對稱”問題
當今我們正在邁向大數據時代，科學有效的信息對任何組織的運作與發展都顯得尤為重要。在事業單位中，由于采購信息與實際的市場情況的不對稱而導致的組織管理松散，供應商的可選擇面狹窄等問題使得政府采購往往無法以成批采購的優勢來達到節約成本的目的。因此就事業單位而言，在信息技術日新月異的背景下，首先要加緊打造完備的的信息服務平臺，包括網絡技術人才的儲備、信息的平臺、信息查詢的方式等。同時，還要慎重審核供應方，建立適當的準入標準；事業單位的采購人員還必須要充分合理的運用行業內部管理機構以及行業公共平臺，并且通過網絡等新媒體渠道全方位收集供應方的有效信息，建立可以長期合作的供應商信息數據庫。另一方面，堅持政府采購網絡信息透明化、及時公開政府采購的一系列流程和采購信息，從而保障更多的與政府的采購條件相符合的供應方能夠積極參與到政府的采購計劃中來，與此同時，這樣也可以更加有效地加強對事業單位內部的采購管理部門和采購工作人員的行為的規范。
三、結束語
事業單位的政府采購模式在今天看來具有巨大的發展潛力與優勢，政府采購制度在實際的實行過程中仍然“任重而道遠”，它有賴于事業單位的上級領導層、財政監管等業務部門的通力默契配合。通過提升各事業單位對政府采購模式的認知，加快政府采購監督體系的建立健全，結合各種措施規避采購信息的不對稱問題，未來，事業單位的政府采購模式必定大有可為。
參考文獻：
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德性是人類內在生活世界秩序的表征，而制度化規則則是人類外在生活世界秩序的籌劃。秩序性是人類永恒的追求，不管是內在生活世界還是外在生活世界，基本的秩序性都是不可或缺的。這兩種秩序性分別存在于兩個不同的世界中，但它們并非絕然隔離，而是以各種復雜的關聯方式構成一個通過人的社會化過程來顯現的相對統一的張力構架。內在秩序和外在秩序不僅有著不同的規定性，而且它們的獲得方式也存在著很大差異。要真正深刻地理解這個張力構架，就必須對不同秩序的獲得方式和不同方式之間的關系作出恰當的理解。
一、德性是內在秩序的根源。
它使人類超越自然屬性的羈絆和生理本能的絕對驅使，成為一種能夠自我節制的社會存在。德性使人類具有了道德意義上的自我創設能力，它以其根源于超越性的觀念力，永遠深情地眷注著人性的提升、人情的陶冶和美好習俗的護養，承擔起為人類構筑精神家園，為人之為人確立形上基礎的歷史使命。德性建構了人的品格，純化了人的心靈，為人的尊嚴奠定了基礎，每個真誠的靈魂無不深情地眷戀著它。德性作為人的一種穩定的精神品格，積淀在人的自我意識之中，指導人們的價值選擇，通過人們的道德實踐，在人的行為模式中呈現為個體存在的現實形態。它喚醒人仁人惜物的“善端”，使人定廉恥之心，行“忠恕”之道，最終向自由自覺的境界升華。
自由是人類意志的本性，也是德性發生的前提。但自由不是任性，而應該理解成人的理性的自覺，意志的自律。道德雖然具有某種“律令”的表現形態，但本質上卻不是一種外在的強制，而是人自身生發出的一種內在需求。德性不應該被外在地強加于人，而是應該通過個人的人格自覺來實現。道德最根本的規定性正在于人的行為出于自由自覺的內在需求，而非受制于物欲，沉湎于聲名。德性既不是冰冷理性的算計，也不同于刺激反射型的技術層面上的因果機制，而是與人的意志和情感體驗密切關聯的。德性所崇尚的是人的善良的意志傾向，合宜的行為模式和仁人惜物的情感。德性自身雖然與人的理智能力有關，但更主要地取決于主體自身的心靈感受方式和情感歸向。德性在人的行為方式上的具體表現即是人的心靈品質的整體表達。德性的外化就是現實社會生活中道德行為的發生，道德行為本身就是在社會環境中彰顯生活的本己意義，是對行為的整體價值和意義的創生。德性通過對“責任”和“義務”的自覺來展現自身，因為“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務這樣一種意識”。（黑格爾，1979：157）自由使人擁有了擔負責任和義務的邏輯空間，而德性的用心正在于喚醒人對責任和義務的自覺。
制度化規則是對社會秩序性的“衰落傾向”的一種必然反應，是人類社會生活的整體性、有序性的形式化表征。它通過對獨立主體行為方式的剛性規制來刻劃個體自由的社會意義和個體與整體的歷時關系。人是一種社會化存在，人必然要和自身之外的對象發生作用。這些作用存在各種不同的類型，有些不僅對個體本身是積極的，而且對個體所屬的整體也是積極的，但并非所有類型的作用都是如此。所以，需要對社會過程中某些類型的人與人、人與物的作用方式加以限制，限制就需要某種確定的標準，標準的現實體現即是規則。制度化規則的本質在于人們的“共同契約”，所以它最突出的表現形式就是以公共意志為訴求的強制。這種強制對于每個單獨的社會主體而言，只涉及外在的行為，不直接涉及精神過程；只涉及主體行為的表達形式，而不直接涉及行為的動機。大多數制度化規則都不是超時空的，而是在特定時空條件下才表現為強制。對待違規行為的結果的反應是一種直接涉及利害的反應，而不是僅僅限于一種貶抑性的價值評價。所以說，制度化規則作為一類重要的社會結構，它與自然人性中所涵納的“趨利避害性”息息相關，而這種趨利避害性總是通過人的理性能力來表達。理性算計并不總是一件壞事情，它是人們適應這個世界時所必需的基本能力。這種能力正好是制度化規則能夠發揮其社會行為整合性能的一個重要基礎，也是制度化規則系統在運行過程中的可操作性、因果的直接相關性和技術度量的確定性的重要基礎。
從形式上來看，制度化規則是對人的自由的一種限制，但實質上是對自由的一種烘托和保障。自由的實現需要限制，限制的道德指歸正是自由。即是說，自由并不具有自然、先驗的特征，而是通過人類的制度銓選突顯自身；主體關系的秩序性和可預見性也只有在制度化規則結構中才能夠確定。制度化規則賦予每個主體以特定的社會角色，并給予其社會行為以相應的預期參量，從而使人與人、人與物之間關系中的不確定性降解到規則系統“定義”的最低限度。也就是說，制度化規則系統的程序化運作使社會歷史過程相對理性化。它既使社會存在成為確定的、可預見的，也使人的自由成為實在的、可理解的。這種確定性既意味著它的結構模式的相對靜態性、穩定性，同時也表達了它外在的剛性規制方式。在類的意義上說，沒有絕對的自由，因為個體的自由與整體的自由并不是完全相容的；即使是僅就個體或整體自身而言，自由也不會是絕對一貫的。這里不僅涉及個體相互之間的沖突，而且涉及同一個體在不同時空點上的沖突。制度化規則會為人們的自由創造一個具有相對相容性的現實空間，使根本的自由得以保證。制度化規則是人類行為的一種發生模式，它為行為的正當性提供了最基本的評判標準。
從社會效用角度看，制度化規則對人的內在價值取向的塑造是通過對人的外在行為方式的引導和規制而實現的。人的行為方式因其必然的、普遍的“外部性”而不能立足于自我決定，必須是在制度化規則裁切其負外部性的前提之下展開。這正是制度化規則那種看似不合理的“片面性”、“靜態性”、一律性、強制性等規定的內在價值根源。
二、德性與制度化規則是兩類不同的社會秩序的整合方式。
它們之間既具有深刻的相互作用關系，又具有完全不同的存在方式。制度化規則系統的構建總需要一定的價值鋪墊，而這種價值通常是來自于一個社會所公認的道德價值信念，這些價值信念不僅是制度化規則系統合理性的根據，而且是其規范社會行為的基本價值標準。也就是說，制度化規則的現實有效性離不開德性的內在擔保，完全脫離人的道德認同的制度化規則無異于“機心”對人心的宰制，無異于“物性”對人性的役使。正因為這一點，可以說制度化規則系統就成為社會道德結構的直接現實的表現形態。另一方面，制度化規則系統在發揮作用的過程中，也具有提升主體境界的積極作用。它為經濟主體建構了一個規范化的行為模式，比如不是采取搶劫而是采取合規范的競爭易方式在社會個體之間分配權益。由此，它就為人們的行為塑造了一個與道德價值企向相接近的傾向性，同時也為人們精神境界的提升提供了一個現實基礎。
一定的道德觀念和道德行為，總是與某種特定的社會群體及其相應的制度化規則結構相關聯。德性作為一種觀念形態的東西，必須以這種確定的制度化結構為現實背景。離開特定的制度化規則系統抽象地強調個體的德性境界，不僅會使這種強調失去應有的現實基礎，而且會使道德本身扭曲變形。離開制度化結構的正義性談論個人道德的完善，對個人提出各種嚴格的道德要求，不僅是無濟于事的，而且是不合理的、有害的。
相對于制度化規則這一外在的形式，德性則更多地體現了道德的內在維度。制度化規則主要表現為對社會個體的外在制約，而德性的外化卻要通過具體化為個體自身的道德意識來實現。當主體的行為出于德性時，并不表現為對外在社會要求的被動遵從，而是呈現為自身的一種存在方式。德性表征了人對完美存在的確證和追求，制度化規則所體現的則是人們社會生活的現實需要。制度化規則是基于公共權威的強制，而德性則是基于對“義務”認同的主體性自覺。在制度化規則結構中，義務與權利是一組對等的范疇，這種對等性是制度化規則結構公正性的初始條件之一；對德性而言，它所真正關注的并不是這種對等性，而是傾向于對責任和義務的強調。一般地，對一個對象的強調并不必然導致對與之對應的另一個對象的否定，所以，德性對責任和義務的強調，并不意味著權利與義務的不相容或絕然割裂，而是為了通過道德主體的積極反應抑制人們積淀于自然屬性中的那種重視權利而忽視義務的心理趨勢。
以上分析表明，德性與制度化規則雖然存在著緊密的聯系，但它們的內在規定性和運行方式確實有著很大差異。改革開放前，人們不但無視二者之間的重大差別，而且刻意追求它們在方法論層面的嚴格“同構”，執意以制度化方式推行德性理想，竭力使道德制度化，比如說道德的意識形態化、政治化、行政法規化等，其結果是導致道德的非道德化。這里的思想根源就在于泛道德主義或道德中心主義。這種主張不是把人看作制度化規則系統規定下的感性存在，而是把人看作以某種特定的價值符號來表征的“道德人”，對人的自然屬性的道德價值沒有給予應有的肯定，甚至竭力否定人的感性本質的積極意義，堅持只有超越了人的自然屬性才能夠把握人的“真正本質”。這顯然不是一種對人的存在全面而深刻的理解。“趨利避害性”是人的自然屬性的基本構成，欲望和需要的滿足是人的基本利益，追求自身利益的最大化根源于人的本性，只有在制度化規則層面肯定這一點的合理性，理想德性才會真正成為可理解的、對人生不可或缺的價值祈求。凡事訴諸人的德性，一事當前，必先追究甚或只追究是否道德，把道德視為社會生活最重要的，乃至唯一的調節方式，企圖以道德解決所有的社會問題，這一思路決定了泛道德主義必然漠視社會制度化規則整合社會生活秩序的基本地位，習慣于把造成社會生活失范的原因歸結為社會主體的品德修養，而不是去追究制度化規則本身的正當性和技術合理性。與制度化規則相比，德性不具有操作意義上的確定性，人的理性自覺和意志自律同樣不具有普遍有效性。換句話說，德性的非實體化形態，決定了道德化裁量標準在操作意義上的模糊性和校準的多元性。所以，道德制度化必然造成諸多難以令人接受的后果。第一，使制度化規則系統的內在動力外在化，也就是以宏觀的政治力量代替源于人的“趨利避害性”的微觀推動力，從而使社會經濟、科學技術及各個方面的發展遲緩。改革開放前的社會狀況已經充分說明這一點。第二，“如果法律規則與道德要求之間的界限是不明確的或極為模糊不清的，那么法律的確定性與可預見性就必定會受到侵損。”（E.博登海默，1987：366）熱衷于精神領域的道德強制，就必然忽視制度化規則系統的設置、創新及其運行過程中的技術性問題的解決，甚至認為專注于制度化規則的技術性問題是舍本逐末。這種思維定勢必然導致社會制度化規則系統的演進遠遠落后于時代的要求，使社會生活的公平理想更難以實現，反過來促使人們更多地訴求德性，不斷提高道德的制度化水平，最終使德性本身遭受難以彌合的傷害。第三，道德制度化不僅造成現實社會生活的僵化、封閉與落后，而且給我們在對諸如社會道德狀況的評價、德性本身的意義、道德的社會效用及其發揮效用的方式等問題的理解上造成混亂。第四，道德強制使社會生活中假慈偽善流行。道德強制使大多數人的注意力更多地集中在社會主體的精神品格上，而不是制度化規則的合理性上，這實際上為機會主義行為和欺詐行為提供了方便。這不僅對倫理崇高是一種傷害，而且有損于整個社會的公序良俗。第五，在這種情況下，人的心靈不是受到德性的滋潤，而是受到德性的壓抑，人的自然屬性不是受到德性的引導與攜領，而是受到絕對的蔑視與禁錮，最終造成人自身在人性的根底處永遠不可彌合的分裂，使人深陷于無法解脫的精神痛苦之中。理想德性的確立及其外化，必須立足于制度化規則的基本規定性，否則，人們就會希求道德擔當起整合社會秩序的全部責任，造成各種不良的后果。中國的“德治”傳統，就是在道德中心主義的支配下，以“德治”代替法治，以對自上而下的道德示范的強調代替制度化規則的程序化運作，嚴重忽視對制度化結構本身的理性建構。傳統儒學中蘊含著中華民族道德智慧的結晶，閃爍著人道精神的光彩。然而儒學的官學地位及其制度化的推行方式不僅遮蔽了它的人道主義，而且還強化了殘酷的專制政治。儒家化的中國政治哲學高揚“調和”，相信道德的“奇理斯瑪”功能，只要官家成圣為善，百姓自當景從不二。政治問題從而道德化，政治秩序僅只由道德意圖之基礎上自然生成。（林毓生，1988：125）人們常常不是依據制度化規則嚴格界定當事人的行為，而是依據道德標準或是出于道德義憤評判當事人本身。這種道德中心主義在中就曾達到登峰造極的程度。可以說，這是中國具有現代性的制度化規則系統遲遲未能建立起來的最重要的原因之一。
三、對于人的價值迷失、社會失范、個體越軌行為的泛濫，不能說道德沒有責任。
但長期以來，學界確實存在苛求道德的傾向：出于對社會失范的憂慮，極端地強調德性的重要性，于是演生了各種各樣的追求道德社會效用的偏激主張。“因為過分地強調道德的重要性，而把它變得如同法律一樣威嚴，不可侵犯，其結果是取消了道德，磨滅了人們的道德意識，把所謂德性變得徒有虛名。”（梁治平，1991：254）強調道德的結果是道德意識的磨滅，善良的初衷卻帶來人心的禁錮或放逐。這種理論企向產生的根源就在于漠視制度化規則與德性在作用方式上的原則差別。要使德性在引導人生，挺立人格、陶冶情操的深層次中更加光彩奪目；要使道德成為活的而不是死的，肯定的而不是否定的，正面的而不是負面的；要使德性能以形上超越的姿態滋潤人的心田，養育人的良知，守護人的精神家園，我們就必須使道德從沉重的負荷下解脫出來，就必須以不同的方法論態度對待德性與制度化規則，依照其內在規定恰如其分地各司其職，而不是使它們“越俎代庖”式地相互“僭越”。
隨著社會的發展，人與人之間的關系變得愈益復雜，如果一如既往地僅僅滿足于單純的道德調節，就難以準確厘定復雜的人際利害關系。制度化規則不僅能夠提供界定復雜的社會利益關系所需的技術細則，而且能促動大多數利益主體協調一致地創造利益，推動物質文明的發展。市場經濟體制的建立就是符合這一總體思路的。
在市場經濟體制下，經濟主體在等價交換過程中追求自身利益的最大化，完全符合制度化規則肯定追求功利價值的現實合理性這一基本要求。但是，由于制度化規則的利益驅動機制所內含的功利價值觀念的外趨指向，及其源于公共權威的巨大強制力量，使經濟主體的趨利動機不斷強化，以致可能把交換原則外推到非市場領域，使原本豐富、完整的人性日益被功能化、市場化所銷蝕、肢解，導致“物性”對人性的宰制。這類問題的解決當然不能依靠制度化規則的強制性裁切。德性在調節個體與個體、個體與社會之間利益沖突時，是通過對人格的塑造，通過把社會目標和制度化規則轉化為個體的道德情感和信念，經由個體的道德實踐，達到整合社會秩序的目的。所以，在實際運行中，只有堅持把制度化規則與德性區分開來，堅持德性的非功利原則，保持其突出的義務性特征，才能使德性充分發揮消解功利價值觀外趨傾向的功能，才能為人性的提升、良知的培養創造更大的可能空間。如果一定要堅持采用制度化方式推行心性學說，實質上就意味著以利害觀念支配德性，把德性對人的感化變成以功利主義為主導傾向的他律性規制，從而使德性在根底處喪失自身原本具有的超越的品性。“德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”（A.麥金太爾，1995：241）德性本身并不絕對排斥人追求或維護自己的正當權利，但它的旨趣在于養護人的精神品格，在于一種被賦予更多企盼的崇高境界的自律性提升，而不在于某種“權利”的界定與確認，不在于引導人們關注自身的利益，反倒更傾向于對個體自身利益意識的某種消解。社會主體關注自身利益和追求自身利益最大化，雖然是合乎制度化規則的，但在德性層面上看，卻未必值得特別推崇。
如果說在舊中國，強使制度化規則與德性渾然無分是為了維護封建專制，達到社會控制之目的，那么，今天仍然固執于這一運思方向不肯放松就是不可原諒的過錯了。德性的本質在于理性的自覺，與強制的推行方式格格不入。道德的制度化既是學理的謬誤，也是“急功近利”的德性治化心態的反映。雖然用心無邪，但結果卻極其有害。我們要走出道德的困境，就必須堅持德性與制度化規則在方法論層面分立的觀點。由于現代制度化結構系統具有清晰的可操作機制，故從操作方式上將它和道德系統區分開來是可能的、必要的。解消道德系統和制度化系統之間的嚴格同構，增強道德的理想性，會使道德變得更加寬容，更加有魅力。德性應該成為關照人生的一盞明燈，它并不企求人懼怕它。要擺脫靠恨一些人去愛另一些人的生活方式，僅憑制度化規則的規范是不夠的，這不僅需要情感的升華，而且更需要道德智慧的創造。要創設現代的道德意識，就必須堅持道德訴諸自覺的原則，這個原則既給了道德自我創生的機會，也給予它維系人心的能力。高尚的道德情操是人的德性的自然流露，與功利化的顧忌絕然無涉。
我認為，在當前貫徹“以德治國”方針的大背景下，探討德性與制度化規則在方法論層面上的區別是很重要的，這可以避免我們對“以德治國”戰略思想的誤解，從而達到正確地貫徹這一戰略思想的目的。
參考文獻：
①.黑格爾，1979年，《精神現象學》（下卷），商務印書館。
②.E.博登海默，1987年，《法理學──法哲學及其方法》，華夏出版社。
篇4
產品質量影響個體生命健康與安全，影響社會安定與團結，影響社會經濟及其發展，質量管理已成為工業化進程中的制約關鍵。加快邁進工業化步伐，必須樹立質量意識，必須堅守質量底線。質量底線的堅守，需要做到三個方面:一是設立科學的質量標準，讓產品制造有據可依;二是嚴格實施科學的質量管理，使質量形成過程得以控制;三是具備嚴謹的工匠精神，培養具有專門技能的工匠，使每一件事都能做到精益求精。在“夾具機構制作”實訓課程教學設計中，對每一項工作內容均制訂完成規格，即應確保的基本質量(設立質量標準)。針對制作的夾具機構，首先要求通過討論，明確質量標準，并填寫“產品驗收項目表”;通過分析，提出影響產品質量的零件及其應有的技術保證，并填寫“相關零件技術要求列表”;進一步仔細研究，明確保證機構質量的關鍵工序及擬采用的技術手段預案，同時填寫“機構制作關鍵工序明細及質量跟蹤表”。由以上一系列的工作體驗，不斷向學生灌輸質量概念，提高重視質量保證，牢固樹立質量意識。在機構制作過程中，要求按事先的設計緊密跟蹤每個零件的加工過程及機構裝配過程，并填寫“零件加工過程記錄”、“零件加工工序跟蹤卡”及“機構裝配過程記錄”;嚴格采用“6s”進行過程管理，填寫“工作過程6s巡查記錄”(質量管理、質量控制)。以此告誡同學:質量的獲得來自周密的預防與嚴格的控制。當然，一旦出現加工中的超差或損壞問題，也需關注造成問題的原因、解決問題的措施及實施后的效果，并填寫“零件超差糾正處理單”，以此讓學生從教訓中獲得經驗。制作結束，除團隊自行監測機構零件及機構質量，填寫“零件檢測報告”、“機構檢測報告”外，還必須通過教師團隊對機構的技術驗收，由教師出具“機構質量驗收報告”，對不合格機構作出整改、返修(精益求精)要求。質量技術考核是課程成績中最重要的組成。這一切都表明:質量底線不可逾越。
三、效率觀
效率觀是對效率的一種認識，包括對實現效率的目標與手段、過程與結果及預期與實際等多種范疇的認識。在工業社會，效率已成為企業追求經濟發展的基點及管理核心，高職學生———需信守效率觀。效率觀的首要原則是利益最大化，支撐效率觀的主要因素有如下四個方面:一是標準化。一絲不茍的職業文化，標準的流程、內容、工具環境等，因為標準是將工作做對的先決條件，其精華在于嚴格、統一、持續。“夾具機構制作”實訓課程教學設計中設立有各項任務標準，明確了任務目標、內容、要求、流程、時間、成果，為制作任務實現高效率提供了必備的做事依據。二是做事到位。包含認真的態度、嚴謹的作風及較強的執行力。“夾具機構制作”實訓課程教學實施中，教師按照事先規定各項任務完成的規格進行指導、核實，引導并促進學生準確執行團隊安排的任務，養成認真做事并力圖追求完美的習慣。做事態度及質量都將進入課程“過程考核”。三是時間管理。包括在明確目標的基礎上能有計劃、有組織地工作，分清輕重緩急，合理分配與協調時間并做到遵規守時。“夾具機構制作”實訓課程教學設計中，對各項任務均設置有完成的時間節點，針對工作量最大的零件加工部分，還要求學生計算各道工序的占機時間，并按使用設備種類填寫占機時間表。所有團隊再根據自己的“占機時間”，共同協商實訓基地內有限設備的使用，填寫“設備使用時段協調表”，并將其納入“看板管理”范疇。以此提示及訓練學生了解、體驗制造活動中應有的時效性，準確性及相關性原則。四是第一次就做對。目的在于避免失誤，少走彎路。“夾具機構制作”實訓課程教學設計中，針對各個工作崗位開發工作單(工作頁)，同時將超量耗材、出現廢品等計入考核，以幫助學生正確完成任務，警示同學凡事應該“竭盡全力”而非盡力而為，力爭“第一次就做對”。從效率角度出發，提示、引導、幫助學生，仔細了解任務目標，認真按標準執行，嚴格時間管理與把控，鼓勵學生努力第一次就把事做到位。這些均可促進學生效率觀的形成。
篇5
(1)青少年問題大多可追溯到缺少良好家教。近年,我國青少年中出現了各種問題,如:逃學、過度沉迷游戲、過早性行為,甚至為小事傷人殺人;還有各種心理問題和心理疾病等。出現問題的青少年,多來自于家教欠缺的家庭,長期缺少成年人負責任地對其指導和管教——這其中有相當一部分留守兒童、來自于單親家庭、或父母溺愛放任造成。他們缺少是非善惡觀念,缺少規則意識,性情偏激。家長到孩子問題比較嚴重時,才意識到管教缺失,為時已晚,即使孩子行為得到糾正,也已錯失許多良機,很難再得到最好的發展。特別對于身處社會底層、自身受教育程度不高、希望用辛勤工作為兒女換來富足生活、美好前途的家長,這種打擊是極為沉重的。(2)家教缺失源于家長缺乏家教意識和方法。愛孩子是父母的天性,但教育孩子的能力并非與生俱來,許多年輕父母,是在沒有心理準備的情況下迎來下一代。要給予孩子比較恰當的教育,對他們而言不易做到。何況他們中有些人,自己成長過程中就沒受到好的教育,對下一代的教育方面更是一片茫然,甚至沒有教育的意識。(3)有些年輕人對自身的行為控制能力比較差,沉迷于游戲、連續劇、玩手機上癮、或過度喜歡打牌打麻將等,并不會因為孩子的出生而改變長期的習慣,也意識不到自己給孩子樹立了負面榜樣。(4)年輕人本身也剛步入社會不久,工作和生活等各方面的壓力,讓他們無暇學習育兒經驗,即使知道良好家教對孩子極有好處,但缺乏相關經驗,因而無從著手。(5)要提高家教水平,先要提高為父母者自身意識和水平。因此,提倡對大多數即將為人父母的年輕人進行培訓,教給他們培養教育孩子的方法,為他們提供明確可行的指導,幫助他們少走彎路。而且良好家風還能代代傳承,對整個社會將形成長期正面影響。這將是一件造福家庭造福社會的善舉。
2針對青年普及家庭教育知識的可行性
(1)由于血緣關系,父母都希望子女有個好未來,也知道良好教育的重要性,但因缺乏經驗和方法,很可能導致家教無效甚至失敗。如果在為人父母之前和之初,能得到關于孩子培養方面的培訓,初步掌握一些簡潔明了易接受的育兒經驗,知道一些成功的經驗和失敗的教訓,將來他們對孩子的教育培養就會順暢得多,其子女成為問題少年的概率將大大降低。如果培訓渠道方便,年輕人會很樂于接受,還可以從這種學習中看到希望。這對整個社會的和諧發展極有好處。通過對家長的教育,達到教育下一代的目的,可以取得事半功倍的效果。(2)對戀愛期青年進行此方面的教育,可增強其對未來美好生活的信心,激發其上進心,對下一代產生比較好影響。青年受到此類教育,對其本身也是學習塑造的過程,能增強他們的責任感,明白自己首先要上進,走正路,孩子才更容易有個好未來。(3)家教意識和方法,可以通過臨時教育獲得。家教不需要高深理論支撐,操作不難,只要對孩子有愛,可在日常點滴中進行。許多年輕家長意識不到對孩子早期教育的重要性,將其點醒,有了主動性,方法很易習得。若直接教其方法,可立竿見影用于實踐。(4)對年輕家長的培訓,如需大范圍進行,個人和團體的力量顯得單薄,應由社會來組織進行。由政府牽頭,通過社會各方面協助完成,在現有條件下完全可以做到。整體花費并不大,但后續成效卻會非常顯著,可以極大節省為問題孩子糾偏所付出的巨大代價,對社會的積極影響將逐步顯現。培訓平臺搭建完成后可長期使用,后續不斷完善即可。所以希望對家長的教育能夠引起社會各界的重視,特別是有關部門的重視,并盡快采取行動,讓它早日發揮作用。
3普及家庭教育知識的方式方法
(1)推廣方式建議:因國人紙媒閱讀少,手機普及程度很高,以手機作媒體推廣最容易。內容載體可采用、網站、手機app等;形式可以是:文字音頻視頻游戲等。微信已成為許多人的生活方式,采用的方式最易被接受。因為要吸引不同文化層次的人員訪問,所以操作要簡單方便,采用掃描二維碼的方式登錄最為便捷。網站是功能最全面、容量最大的載體,各種內容可長期留存,也極適合用于家長培訓。可由鏈接進入網站,也可由相關工作人員將網址發送于結婚登記預留的電話上,或者進行產前檢查預留的電話上,或者將網址印于傳單上供隨時取用,也可以將和網站的二維碼貼在墻上和宣傳欄上,方便年輕人隨時掃碼。還可以開發育兒知識的手機app,可通過相關鏈接下載,或由結婚登記人員、工會工作人員、青年工作者,幫助把app裝入準備結婚的年輕人的手機;或者直接在針對大中專學生,技校學生等即將步入社會的年輕人的手機中預裝此類程序,讓他們能隨時接受此類知識的熏陶。鑒于中國傳統觀念,未婚青年不會在公開場合表明自己關注孩子教育問題,此類內容更適于采用網站、手機app、等形式,且最好是有文字、圖解、音頻視頻等多種形式,以方便不同文化程度、有不同習慣的人群關注。(2)紙質印刷媒體方面,可印刷成手冊隨結婚證同時發放,或存放于鄉政府辦公室、鄉村衛生院、信件收發室等處;青年人比較多的大企業,也可以在休息室?娛樂中心存放印刷品,供青年們隨時取用。
4針對青年普及家庭教育知識的內容
(1)從孕期到嬰幼兒、學齡各階段的基本注意事項和教育方法,以基本知識普及為主,簡明易懂;并可通過鏈接學習到更多相關內容。可利用各種媒體原有的內容,只需組織人員加工整理即可。(2)要有針對家長的文字、音頻、視頻,也有適合各年齡段孩子的故事、兒歌、音樂、趣味知識、有益的動畫片、有助于智力開發的小游戲等內容的影像、音頻、視頻,內容都可以在線觀看或下載,且不斷更新補充,以最大程度方便年輕家長的育兒過程。(3)作為以各種知識層次的年輕人為對象的知識普及,內容要通俗易懂,引人入勝,有理有例,正反兼舉;讓年輕人既能獲得正面經驗,也能吸取反面教訓,以增加他們主動學習育兒知識的動力。提供的教育方法,要條理明晰,具體,易于操作。
5針對青年普及家庭教育知識的注意點
(1)對家長的教育培訓對象要廣,盡量多覆蓋適齡人群。應該采取強制性的推廣方式,仿照西方,青年必須參加政府舉辦的父母學校,培訓合格才能領到結婚證——因為在沒有孩子之前,許多青年意識不到家庭教育的重要性,特別是自身受教育程度不高的青年,如果不采取強制措施,恐怕他們不會主動參與。(2)對家長的教育是一項長期的系統的工程,應該引起全社會的重視,并由相關部門牽頭組織,投入經費,投入人力,長期持續進行,以取得廣泛的社會效果。
參考文獻:
篇6
我國新一輪的《基礎教育課程改革綱要(試行)》中明確指出：“要建立促進教師不斷提高的評價體系，強調教師對自己教學行為的分析與反思，建立以教師自評為主，校長、教師、學生、家長共同參與的評價制度，使教師從多方面獲得信息，不斷提高教學水平。”目前我國進行的新一輪的課程改革，其中心和核心環節是課程實施，而課程實施的主要實現途徑是課堂教學。因此課堂教學改革成為課程改革的重點。教學改革，離不開教師的直接參與。教師教學水平直接決定著教學改革和課程改革的成敗。為提高教學質量，促進教師專業發展，建立積極有效的教師教學評價是十分必要和緊迫的。
教學評價是整個教育評價的重要環節。從理論上說，教學評價主要由兩個目的：一個是提高教師的效能，即提高教學質量，通過明確目標、衡量結果、評判等級、獎優罰劣或解聘不稱職的教師來保證教學質量。另一個是促進教師的專業發展，即通過評價，發現問題，提供給教師自身的優缺點信息和建議，協助教師不斷完善自我，提高業務素質和專業發展水平。
與上述兩種評價目的相對應的評價制度是：獎懲性教師評價和發展性教師評價。作為終結性評價和量化評價，獎懲性教師評價以獎勵和懲處為最終目的，通過對教師工作表現的評價，做出解聘、晉升、調動、降級、加薪減薪、增加獎金等決定，這種評價直接與教師的切身利益相關聯，勢必會影響教師的坦誠態度，導致教師的積極參與度不高;而發展性教師評價以促進教師的專業發展，提高教師的專業素養為最終目的，它是一種雙向的教師評價過程，建立在雙方互相信任的基礎上，和諧的氣氛貫穿評價過程的始終。在新的教學理念引導下，發展性教師評價成為教學思想領域中越來越重要的部分。
不論是獎懲性教師評價還是發展性教師評價，都需要評價主體來評價。教育評價具有多元主體性。而作為教育評價的子系統—教學評價的多元主體性也存在其合理性。“教師評價主體是教師評價活動的設計者、組織者和實施者。
教師教學評價的主體一般有：學校及教育主管部門的管理者(領導)、同行、學生、教師、家長、專家等。評價的目的直接影響著評價主體的選擇。評價主體需要的差異性使得評價方式和結果不同。學校管理者對教師進行評價是要考核教師能在多大程度上完成工作要求，主要是考核教師的外在行為表現，教師績效評價的主體應為學生、同事、領導;教師個人對評價的需求是出于促進教師專業發展，使教師發現教育教學過程中的不足，以使其改進教學，提高教學質量，這時的評價主體就應該是教師自己，因為教師最了解自己的教育價值觀念，最了解自己的內在心理活動。因此在對教師教學進行評價活動時，要根據不同的評價目的，選擇合理的評價主體，并將經濟、效率等因素考慮在內，力求評價的最優化。
二、對教師教學評價的主體性分析與探討
1.管理者(領導)評價
管理者評價主要由學校領導來執行，學校領導評價中獎懲性評價與發展性評價并存，其中大部分學校以獎懲性評價為主。教師教學評價直接與學生成績掛鉤，尤其是以升學率作為對教師教學的認可度。發展性評價主要是學校領導通過聽課的方式對教師進行督促和指導，且日益成為學校關注的重點。但學校領導忙于行政工作，無暇顧及教師教學，這也是學校領導疏忽于教師發展性評價的重要原因。
2.同行評價
從理論角度出發，教師教學評價應由其同事和學校教學負責人(如教導主任)來具體操作，他們在教室里聽課、檢查教學，更廣泛更全面地收集相關信息，但這一作為的負面效果也是顯而易見的：一些因素如利益關系、個人主觀態度等會影響同行與領導對教學工作評價的投人，以致影響對其評價的客觀性，無法了解評價者的真實想法。某校在對1985年以來的“同行評價和領導評價”的分析中得出，同行評價主要或只能作為教師自我教育的手段，不能作為決策依據，要么全優要么全差要么棄權的評價結果存在著相當大的普遍性。
3.自我評價
教師教學自我評價注重教師在整個評價過程中的主體地位，促進教師主體意識的形成，因此教師教學自評有利于教師自我反思、自我改進和自我提高。開展有效的教師教學自我評價有助于提升教學質量，促進教師的專業發展與成長。
教師自我評價是教師評價的重要組成部分，是評價對象依據評價原則，對照評價標準，主動對自己的工作表現做出評價的活動。它是一個批判反思的過程，更是一個自我提高的過程。教師的自我評價有利于教師自我反思、自我改進和自我提高，對提高教師素質、提高教育質量有重要作用，是實施教師終身教育、促進教師專業發展的根本措施之一。“我們的自我評價充滿著危險。作為教師，我們工作中都有盲點，有時我們看不清它們，因為它們離我們太近。”同時不應忽視的是，教師自我評價可能會導致個人夸大自己的績效。人們有把自己不良的績效歸咎于外部因素的傾向。
4.專家評價
專家評價方式屬于直觀評價范疇，是以評價者主觀判斷為基礎的一種評價方法，應用較為廣泛。專家評價由于專家本身的特殊身份和獨特的視角，評價著眼點更多的放在評價教師教學水平和能否達到教學目標等方面上。充分發揚專家的鑒賞加評價方式，并對教師存在的問題給予相關的建議，將有助于教師專業水平和教學質量的提高。
5.學生評價
教學過程的理論研究表明，教學是師生雙方共同活動的過程，學生既是教學的對象，又是教學的主體，教學效果在他們身上得以體現。教學活動的目的是為了讓學生掌握科學技術與文化知識、技能，引起學生在能力、素質等方面的理想變化，因而教學中的主要矛盾是學生。教師的教學是否已經使學生獲得了預期的學習效果，這是教學評價中最重要的內容。而對這個問題的回答，學生最有發言權。但亦有學者對此提出異議。章立早認為，教育評價本質上是一種對教育現象的“價值判斷”活動。“事實判斷”和“價值判斷”是人們認識外界環境或自身狀況的兩種最基本的方式。所謂“事實判斷”解決“是什么”的問題，“價值判斷”，是個體根據一定的價值標準，在事實判斷的基礎上，對客觀事物的價值作出評判，主要解決是好還是差的問題。教師評價直接關系到教師是否被聘任和能否晉升職務等切身利益，必須以嚴肅和公正的態度來處理。由于學生年齡、知識、經驗和判斷能力等方面的原因，再加上教師的教學意圖不一定全部都告訴學生，因此學生對教師在課堂上的教學情況只能具有“事實判斷”的資格，也就是說只能描述教師在課堂上的教學情況，沒有資格對其進行“價值判斷”，即沒有資格評價是好還是差。
把評價的權利教給學生，師生共同在交流中學習、在學習中發展，是現代教學評價的一個新理念。構建合理科學的教學評價規范和制度，是中小學學生參與教學評價的重要保障。
6.家長評價
從已有的研究看，家長評價更多的是集中在學校管理、學校規劃上，而較少地對教師具體教學做出評價。家長對教師教學的評價主要以學生的學習成績為基準，以獲得知識的多寡、班級升學率為評判標準，也就是說更多的是從教學結果而非教育過程來關注教師教學。課堂教學作為相對封閉的環境，教師對家長參與課堂教學是排斥和反對的，他們認為家長參與會擾亂課堂秩序，不利于正常教學活動的開展。而家長對參與教學評價亦不積極，在中國尤其如此。中國傳統的尊師重教思想使得學生家長對學校存有敬畏心態，家長會是中小學家長參與學校教育的主要方式，而這種單向的家長—學校交流也是以學生的學習成績為主要討論話題，即使這種家長會的交流方式也是很有限的。因此，家長參與學校教育，參與學校教學評價，將是一個長期和逐步深化的過程。
三、建立以自我評價為主，多元主體的參評體系
課堂教學的主要參與者是教師和學生，因此教學評價主體的多元化要求教師和學生更多地在評價中發揮作用。現代教學評價強調自我更新自我調控，更多的從自我接受的角度評價教學工作。在評價方式上講究自我評價為主，對自身的課堂教學活動不斷進行判斷反思和分析，不斷自我提升，促進教師專業發展。
(一)統一和具體化教師自我評價的標準性
教師教學自我評價要能夠有效地得以開展，合理、科學的評價標準是基礎和關鍵。學校的管理者和上級行政負責人要組織教師與專家共同商討，確定教師自我評價的標準和尺度。具體說來，教師自評的標準采用半開放式評價，為教師提供基本的分析框架，但不過分細化各項指標，留出教師進行自我評價和自我反思的空間。同時，指導教師采用可操作性強的評價尺度，如現今流行于教師群體中間的博客日志、反思日記，引導教師詳細具體的分析自我，并發現不足自我改進。再如通過教師學習者的經歷和教學自傳獲得教學洞察力，提高課堂管理水平，等等。為了使自評的內容更加真實、客觀，避免教師在進行自我評價時出現不顧實際地抬高自己、文過飾非的現象，必須將自我評價與教師的晉升、提拔、獎懲等各種個人利害關系脫鉤，使教學自我評價的教育性原則得以正確地體現，其正確的導向作用得以充分地發揮。
(二)建立規范的學生參與教學評價制度
學生參與教學評價，帶來的是教學、學習與管理等多方面的積極互動，影響的是學生、教師等的促進性發展。因此，深刻認識學生參與教學評價，積極探討學生參與教學評價的策略或實踐方式，建立合理的規范與制度是當務之急。
建立一種規范學生參評制度是合理科學評價的必要條件。制度是行動的保障，沒有制度規范與指導的行動，易帶來實踐中的松懈、拖拉甚至敷衍。通過制度規范的制定，可以對學生參與教學評價的意義、目的、要求、程序以及整個參與方式等進行規范。學生依照參評標準對教師教學評價，更能反映教學中的問題和不足，以及教師的優勢和特點。當然，學生參評工作需要學校做好相關的保密工作，以避免在日后的課堂教學中因學生參評而帶來的負面影響，對中小學生造成不必要的心理壓力。
(三)評價主體多元化
篇7
一、土家族民俗文化的自發展示
這似乎是一個成功作家必經的文學之路――在對時代事物和人生經驗的描摹狀寫等方面，每個作家似乎都經歷了從外在到內在、從現象到本質、從簡單到復雜等相似的創作美學變化。孫健忠的小說創作同樣經歷了這樣一個藝術變遷的過程。正如他日后所提及：“從民族特色和地方特色的孜孜追求上，開始了自己的創作。”“我片面地著重于形式上的賣弄，而比較忽略在內容上的開拓。我很重視生活的舞臺、布景和道具，卻輕視了始終活動于舞臺中心的人。”[3]“由于片面追求所謂民族特色的結果，我的視線便局限在一些外在事物上，不能投向生活的深處。”[4]（P392）然而，恰恰是因為孫健忠踏入文壇之初其小說創作更多地側重于尋求作品的外在民族特色形式，以及對民族生活外在事物的刻意強調的傾向，對本民族民俗文化元素的自發展示成為他小說創作尤其是前期小說鮮明的土家族文化意識內容的構成。
土家語是土家族民俗文化的核心構成元素。土家族雖然沒有屬于自己的民族文字，但有著至今仍在土家族聚居地區使用和交流的土家語。在孫健忠的早期小說創作當中，我們不難發現作家對原汁原味的土家語的自我借用和自發展示。如小說《一只鑲銀的咚咚喹》就提供了十分豐富的土家語元素，為整個作品敷涂上了一層絢麗的藝術色彩。小說對諸如畢茲卡（土家族人自稱）、麻麻崽（姑娘）、惹布由（孫女）、西蘭卡普（土花鋪蓋）、翁巴崽（后生）、伢尼尼沙哈太（不懂你的話）等土家語元素的援引和借用，將土漢兩個民族兒童純真的交往和純潔的心靈表現得精細入微、童趣橫生。在小說《五臺山傳奇》和《木哈達的狗》等作品中，作家再次展示了哈力（狗）和洛卡妮（妻子）等數量豐富的土家語元素。通過對土家語元素的展示，不僅加深了作品本身的民族特色，還極大地加強了作品所揭示的土家人解放新生和土漢新型民族關系等主題。
土家族的日常生活習俗是土家族民俗文化的又一重要構成元素。在廣大土家族地區，其日常生活習俗元素也得到了相當完好的保存。作為一個以描寫土家族人民生活為己任和追求民族特色及地方特色的少數民族作家，孫健忠毫不猶豫地選擇了將土家山寨的日常生活習俗元素納入自己的小說創作，讓土家族日常生活習俗鮮活地展現在讀者面前，令人目眩神迷，沉醉不已。在思考和總結個人前期小說諸如《五臺山傳奇》《春水長流》《“老糧秣”新事》《甜甜的刺莓》《鄉愁》等對本民族日常生活習俗描寫的經驗基礎上，孫健忠的長篇小說《醉鄉》可謂對土家族日常生活習俗元素展示的集大成者。在小說中，婚喪禮儀、吵架斗毆、墟場風貌、婦姑勃G、山歌傳情、請客送禮、架梁起屋、說媒提親……其土家族日常生活習俗元素呈現的“厚實與繁榮程度，真令人嘆為觀止”[5]（P50）。《醉鄉》對土家山寨日常生活民俗元素的展示，無疑進一步擴充了作品的社會生活內容，豐富了小說的土家族民族內涵。
除了對上述土家族民俗文化元素的展示之外，孫健忠的小說還較全面、細致地展示了包括居住、生產、衣著、飲食等在內的土家族眾多民俗文化元素。通過對土家族民俗文化元素的自發展示，清晰地再現了土家族人民的社會生活和精神心理面貌，在某種意義上達成了作家把描寫本民族和土家族地區人民的生活作為自己“神圣的職責”的文學理想和目標。
二、土家族民間文學的自覺承襲
“少數民族民間文學是少數民族在長期的生產勞動中和生活中創作的口頭文學作品。”[5]（P1）土家族人民在征服、改造自然與反抗壓迫、參加斗爭的長期生產生活實踐中，創造了許多生動感人的神話、傳說、故事、歌謠等口頭文學資源，并世代傳承延續下來，在土家族成員之間廣泛傳播。與大多土家族成員一樣，孫健忠是耳濡目染著本民族民間文學成長起來的。土家族神話傳說和民間故事給童年的孫健忠以文學熏陶，也埋下了他日后文學創作夢想的種子。
從20世紀50年代中后期起，孫健忠越來越認識到本民族民間文學資源之于他小說創作的特殊意義，故而60年代初在上調湖南省作家協會擔任專業作家不久，孫健忠就報名參加了省里派往湘西的少數民族民間文學調查組。通過深入土家族地區，開展民間文學調查，他進一步熟悉、理解和掌握了土家族民間文學資源。后來，孫健忠偕同妻兒回鄉返里，遷居湘西土家山寨，在與故鄉人民的共同勞動生活中，作家再次接觸和仔細體察了土家族的民間文學資源。他回憶說：“作為一個文學工作者，我沒有忘記留心觀察他們的性格、習慣、表達情感的方式，了解他們的過去和現在，……至于那些活在他們嘴上的故事和傳說，令我傾倒的《擺手歌》和《哭嫁歌》，更是我藝術學習的必修課，從中吸取了豐富的養料。”[7]（P173）在孫健忠的早期小說創作中，對土家族民間文學的穿插引用，進一步彰顯了作家對民族特色的藝術追求。如小說《一只鑲銀的咚咚喹》在構設主要故事情節的同時，另外為讀者娓娓講述了一個關于土家族民間樂器咚咚喹由來的故事。小說通過對咚咚喹民間故事的穿插引用，在一定程度上深化了對作品土漢新型民族關系主題的表達，過去曾是民族沖突和斗爭象征的咚咚喹，如今卻被土家人當作友好的禮物贈送給了漢族兒童，成為土漢民族友誼新的象征。小說《木哈達的狗》亦提供了非常可觀的土家族民間文學信息，尤其是對“狗尾巴續糧種”的民間故事的穿插引用，更是把土家人對狗深厚的感情生動地表現出來。
土家族地區素有“歌的海洋”之稱。孫健忠在小說創作過程中顯然沒有忽略對本民族民間歌謠的審美效應的自覺借鑒。對土家族民間歌謠的借用和承襲，在小說《醉鄉》中十分引人注目。如小說后半部寫到了天九家豎新屋上梁時的情景，老木匠開口所說的梁木的來源和砌屋的根古，以及對主人的祝愿：“土王坐在老司城，一統乾坤，/修金殿，砌午門，涼洞熱洞自生成，/內金殿，外羅城，四海都聞名。……”就是對土家族民間歌謠“上梁歌”的直接引用，恰好呼應了新時期農村改革帶來的土家族社會生活新變化這一主題表達。而小說中香草對矮子貴二的山歌傳情以及大頭貓對香草山歌傳情的回應等細節描寫，如“人家栽菜你不栽/園中哪有好菜苔/人家織布你不織/腳上哪有懸邊鞋”和“郎在窗邊打一望/ 姐在溪邊洗衣裳/唱個山歌丟個信/棒槌打在巖頭上”等也明顯套用、化用或承襲了土家族的“山歌”與“情歌”等歌謠，頗具土家族的民族氣息和民族色彩。
小說《舍巴日》作為孫健忠創作轉型期的重要代表作，是作家對本民族民間文學資源逐步深挖和不斷思考的產物，以豐沛的文化蘊涵和嫻熟的藝術手法，奠定了孫健忠后期小說創作的風格和基調。《舍巴日》引用了“舍巴歌”（擺手歌）當中的“天地人類起源歌”的部分章節，比如“滔天的洪水退了，/世間上沒有人了，/只剩下葫蘆船上的兩兄妹，/阿哥叫布所，/阿妹叫雍尼”等在作品中反復迭現，綴接完成整個小說的文本建構。其實“舍巴歌”本身就是土家族的“創世紀史詩”，蘊含了極為豐富的民間文學信息。小說《舍巴日》對土家族古歌“舍巴歌”的承襲和引用在此負載了新的美學功能，由民間文學觸發創作主體的文化思維，繼而開啟作家對本民族歷史文化尋根的深層意識。
三、土家族文化之根的自省審視
土家族歷史文化之根的審視，是孫健忠小說土家族文化意識構成的第三個方面，是在土家族民俗文化元素展示和民間文學資源承襲二者基礎上的繼續掘進與縱深架構，表現為自省、反思的特征。土家族歷史文化尋根的自省審視，再度強化了孫健忠小說創作的民族文化質感及其民族性內涵，進一步彰顯了作家的民族責任意識與民族使命感。如果說孫健忠前期的小說創作，主要是以作家本人的生活經驗為基礎進行藝術概括與加工處理的文學產物的話，那么在他后期的創作中，孫健忠開始意識到并自覺將其小說創作納入土家族歷史文化尋根范疇，力圖從對本民族歷史回眸和對民族文化劣根性批判的視角出發，重新演繹土家族歷史文化進程，聚焦民族文化劣根性與整個國民以及整個人類的弱點，逐步上升到對民族性、國民性和人類性三者并置結合的審視與把握。
作為孫健忠小說創作轉型的標志，《舍巴日》通過借鑒拉美魔幻現實主義表現手法，以尋蹤土家族歷史文化進程為線索，集中展示了土家族亦即人類社會所經歷的四種不同的社會文化形態，表達了作家對本民族歷史文化和未來發展趨向的深沉思考。作家以寬廣的歷史開掘意識，將本民族的千年歷史文化進程納入小說，把土家族所經歷的原始文化、農耕文化、商業文化、城市文化等四種文化“進化”層級置于同一時空背景下，分別進行各自的演繹以及展示不同社會文化形態之間的沖突與碰撞。掐普是土家族原始文化的象征。掐普生長的“十必掐殼”原始部落是土家族最初層級的社會文化形態。這里的人自稱巴人，講最古老的巴語，過著采集和狩獵的生活。巴人就是土家族的祖先。第二“進化”層級的“里也”村是土家族農耕文化形態所在。人們住大瓦屋，穿布縫的衣裳，以種植水稻為生。如獨眼老惹耕種一輩子，他要在田里種出金子來。第三“進化”層級是寶亮打工的馬蹄街。馬蹄街是商業文化形態的所在地。這里有著滿街的店鋪，進行著各種買賣交換。第四“進化”層級則是寶亮兩個哥哥所去的遠方城市，那是城市文化形態所在，也是土家族融入未來的發展趨向。《舍巴日》以掐普“穿越式”的愛情和婚姻遭遇，表現了原始文化在農耕文化面前地位的陡然失落，以及被替代的尷尬;更以獨眼老惹傳統的耕種面對突發自然災害時的無奈嘆息和最終面臨失去田土（被機器耕種取代）的隱憂，漸次揭示了土家族和人類社會文化形態不可扭轉的上升發展趨勢。
在小說《舍巴日》之后，孫健忠繼續沉潛本民族歷史內部，發掘土家族歷史文化之根，剖析土家族文化劣根性，并將其與對整個國民及整個人類的弱點審視相銜接。長篇小說《死街》正是孫健忠對土家族文化心理和整個國民文化心理及人類人性弱點予以審視和批判的藝術產物。孫健忠從容不迫地出入于小說文本，運用現代意識洞悉和透穿近現代湘西土家族以及其他民族的社會人生，從民族前行的沉重步履中，作家敏銳地感受到傳統文化因襲的超重負荷，提出要對土家族文化劣根性予以審視和批判。小說采用荒誕離奇的敘事手法和別具魔幻色彩的藝術想象，塑造和勾畫了窩坨街民的文化劣根性。窩坨街是近現代湘西土家族及其他民族社會的變形和縮影。窩坨街民封閉、保守的文化心理，愚昧、怯懦、極端忍讓的民族性格和荒誕不羈的巫鬼迷信崇拜，正是土家族在千百年歷史進程中遺留下來、世代延續的民族文化劣根性的真實寫照。民族文化劣根性深深地戕害著土家族成員的精神，極大地阻滯著土家族的社會文明進程，惟有給予最嚴厲的詛咒、剖析和審判，才可能實現作家所期許的民族“涅磐”新生。此外，《死街》的現實意義所指又不僅僅局限于土家族及其他民族，更將整個國民與整個人類納入作品的審判視野，顯示了小說豐富的層次性和包容性。“莫良卡梯，我們共同的祖先，你能否給我們一種權利，讓我們來審視這個民族！不，我們應審判人類！”
四、結語
誠如孫健忠本人所言：“我義不容辭地以繁榮本民族的文學事業為天職，決心用自己的筆，記錄下土家族的歷史與現實，以強化本民族的自我意識，與其他民族能夠在平等的地位上對話，促進彼此間相互認識和理解。”[8]（P261）從?????對土家族民俗文化元素的自發展示，到對土家族民間文學資源的自覺承襲，再到對土家族文化之根的自省審視，孫健忠小說的土家族文化意識建構日益深入和豐盈，其民族特質和文化內涵表達幾近完美。總之，如此數十年如一日對土家族文化意識的矢志不移的自我堅守，彰顯了一個嚴肅作家強烈的民族使命感與責任感以及自我民族性追求，這在今天是尤其可貴的。
注釋：
[1]吳正鋒：《孫健忠：土家族文人文學的奠基者》，文學評論，2008年，第4期。
[2]彭繼寬，姚紀新：《土家族文學史》，湖南文藝出版社，1989年版。
[3]易知：《投身生活激流寫<醉鄉>――訪土家族作家孫健忠》，文學報，1984年11月15日。
[4]孫健忠：《鄉愁》，湖南人民出版社，1983年版。
[5]凌宇：《神酣意熱話<醉鄉>――寫給孫健忠同志的一封信》，讀書，1985年，第8期。
[6]趙志忠：《中國少數民族民間文學概論》，遼寧民族出版社，1997年版。
篇8
加工貿易對我國產業結構的調整和升級發揮了重要的作用。在20世紀80年代，我國產業結構以工業為主，工業中又以重化工業為主，輕工業被置于次要地位，產業結構失衡。在改革開放時，恰逢國家產業結構調整，日本和東亞新興國家因為收入的持續增長，工資成本快速上升，勞動密集型生產部門的比較優勢逐漸喪失。我國利用這一有利時機，積極發展加工貿易，服裝、玩具等勞動密集型產品的加工貿易迅速增長，帶動了我國輕工業部門的發展。
20世紀90年代，歐美等發達國家的大型跨國公司在我國的直接投資所占比重逐步增加，其投資領域主要集中在一些資本和技術密集型的高端制造業，很多跨國公司利用中國的勞動力優勢將中國作為其生產基地，將勞動密集型產品的生產環節轉移到中國。90年代后，我國加工貿易的產業層次明顯提高，改變了過去初級產業占據統治地位的局面，資本和技術密集型產業的加工貿易開始迅速發展。加工貿易產業層次的提升直接帶動了我國的產業結構升級。2006年我國高新技術產品出口的約90%都是通過加工貿易方式完成的。
2我國加工貿易對產業結構作用的實證研究
2.1研究思路
在我國出口產品中，傳統產品增長緩慢，紡織品服裝出口在對外貿易出口中的比重逐年下降，相比之下，機電產品和高新技術產品貿易相當活躍，由于這兩類產品的出口以加工貿易方式為主，說明我國貿易總量的增長與出口產品結構的改善主要得益于加工貿易的發展。
從圖1中看到，紡織品服裝的出口占總出口的比重逐年下降，而科技含量較高的機電產品和高新技術產品的出口占總出口的比重不斷上升。到2006年，兩者的出口總和占總出口的85.74%，已經成為我國主要的出口產品。而目前我國高新技術產品和機電產品出口的主要方式是加工貿易出口，越是科技含量高的產品，加工貿易出口的比重越高。（見表1）
從表1中看出，高新技術產品和機電產品的加工貿易出口占高新技術產品出口和機電產品出口的比重呈上升趨勢，到2006年分別為87.3%和71.2%，而且這個趨勢在不斷擴大，而紡織品服裝加工貿易出口占紡織品服裝出口的比重逐年下降。可以看出加工貿易對出口產品結構的升級作用不可忽視。
2.2模型的建立與數據選取
通過研究上述產品加工貿易出口在各產品出口中的比重與各產品貿易競爭力指數（TC）的相關性，來驗證加工貿易對產業結構升級的推動作用。
貿易競爭指數（TC）定義為：TCij=(Xij-Mij)/(Xij+Mij)
它表示i國j部門的產品的凈出口與該部門進出口總額的比，其中X表示出口，M表示進口，TCij的取值范圍是區間［-1，1］。如果貿易競爭指數大于0，則表示i國j部門是具有比較優勢的凈出口部門；反之，如果貿易競爭指數小于0，則表示該部門是凈進口部門，具有比較劣勢。
2.3檢驗結果
以高新技術產品出口中加工貿易出口所占比重為解釋變量，以貿易競爭力指數為被解釋變量，驗證加工貿易對高新技術產品出口的推動作用。（見表2）
從上述得出的相關矩陣來看，高新技術產品出口的貿易競爭力指數，與高新技術產品加工貿易出口占高新技術產品出口的比重之間存在較大的正相關關系，這說明隨著高新技術產品加工貿易出口的不斷上升，高新技術產品的貿易競爭力不斷的增強，可以說目前高新技術產品出口在我國出口商品中的比重不斷上升，其根本原因是由于加工貿易在其中的推動作用，按此思路我們在二者之間建立回歸方程，進一步研究其量化的關系。
選取高新技術產品加工貿易出口占高新技術產品出口的比重（X）為解釋變量，高新技術產品貿易競爭力指數（Y）為被解釋變量，運用SPSS軟件計算，根據分析結果建立一元回歸方程如下：
Y=-3.614+0.04X
(-3.954)（3.806）
R［2］=0.617；F=14.483
方程式的擬合優度為R［2］=0.617，F檢驗值為14.483，解釋變量t檢驗值為3.806。其檢驗結果都大于相應得臨界值，說明高新技術產品加工貿易出口占高新技術產品出口的比重（X）作為解釋變量是顯著的。其經濟意義說明，從1996年到2006年期間，高新技術產品加工貿易出口占高新技術產品出口的比重每上升一個百分點，高新技術產品貿易競爭力指數會上升0.04。加工貿易對高新技術產業發展的推動作用是顯而易見的，加工貿易的發展為中國成為全球高新技術產品的制造基地提供了可以利用的便捷途徑。
3政策建議
3.1加大加工貿易國內采購率，延長國內產業鏈
充分利用和不斷提高當地企業的生產能力和技術水平，加快國有企業體制改革，積極扶持民營企業的發展，為配套產業的快速增長提供微觀主體。最終帶動中國原材料和零部件的出口，延伸加工貿易在中國的產業鏈條。
3.2引導加工貿易向高技術產業發展
積極利用信息通訊技術改造傳統加工貿易產業，提高傳統加工貿易產業的技術含量，還要努力促進高新技術產業加工貿易的發展，設立具有標志性的國家級研究開發中心，制定高新技術產業加工貿易的扶植性政策。同時積極培養相關的知識型、技術型人才。
3.3引導加工貿易向中西部發展
我國中西部地區具有資源和勞動力豐富的相對優勢，而且地域遼闊，中國的資源性加工產業也大多數集中在這些地區。引導沿海勞動力密集型產業向中西部轉移，而沿海地區大力發展高新技術產品的加工貿易，從而使得東南沿海和中西部地區優勢互補。
3.4加強監管
加強海關、質檢、港務等管理部門的協調，提高監管效率，進一步改革和完善現行加工貿易管理體制，遏制加工貿易走私犯罪活動，適當簡化加工貿易進出口的相關手續，為加工貿易的良性發展提供更好的條件。
參考文獻
［1］廖涵.我國加工貿易發展戰略研究［M］．北京：中國財政經濟出版社，2002.
［2］郭建宏.中國加工貿易問題研究［M］.北京：經濟管理出版社，2006.
篇9
1.啟蒙教育，以德為本
《左傳》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。”這句古訓告訴了我們思想道德修養的重要性。我國的傳統家庭教育中德育智能至上，特別重視個體的自我教育和兒童的行為習慣的養成，而現代家庭教育的德育智能已逐漸弱化，人們對孩子“不輸在起跑線上”的智育期待沖淡了對德育的要求，面對如今社會上許多道德退化的現象，我們在無奈遺憾的同時，其實也應該對教育產生深思，而作為第一啟蒙教育場所的家庭來說，傳承“德育為本”的傳統也顯得尤其重要。德育，說白了也就是教育孩子如何做人。作為家長應當明白,子女的學習成績并不是衡量孩子是否成才的唯一標準，更應該關注的是孩子的思想品德,將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。也許各個歷史時代的德育的具體內容并不盡相同,但以德教為本的原則不會變。德育為本,既是時代的要求,也是家庭教育的一個普遍規律,是素質教育的基礎。
2. 尊老愛幼，家睦鄰和
傳統家庭教育中，父慈子孝，君義臣忠、兄友弟恭等觀念至為深入，這些觀念也是培育家庭和睦氣氛的肥沃土壤，家庭成員之間的和睦與否關系家庭興敗福禍，因此，家庭和睦是家教思想的重要內容。現代教育理念強調對兒童潛移默化的影響，而傳統教育中這種自上而下的道德教化使兒童從本身的生活體驗中獲得尊老敬長的情感，自然而貼切。先天的血緣關系加上后天的養育關系，使兒童在和睦的家庭氣氛中自然而然地產生一種對家庭群體感的認同和對家長養育之恩的孝敬情感，這種天然的情感是維系家庭的重要力量。尊老愛幼是一個家庭和睦的必要條件，尊老愛幼可簡單地歸結為孝與慈這兩種思想，孝不僅在于供養,還在于尊敬；“慈”則是長者愛護幼小，孝慈思想在當下的家庭教育中仍然具有重要的現實意義。因為只有在家里能夠做到循人倫禮儀,延展到社會上才會以禮待人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我的母親具有傳統婦女所具有的多種美德，同時，她也要求我們按照她的道德標準處事做人，因此，我們兄弟姐妹雖然各自組建了家庭，但還是在一個鍋里吃飯，在母親的影響下，大家你尊我愛，和睦溫馨。我的女兒自出生后就跟我一起生活在這個大家庭里，她從小就知道好東西要先孝敬老人，對待鄰里、伙伴，她知道尊敬老人，愛護幼小，是個遠近聞名的“小可愛”，走到哪里都受歡迎，這也使她獲得了自我認同感，形成了一種成長的良性循環，為她良好性格的形成打下了堅實的基礎。
3. 勤奮節儉，自強不息
對于當今很多家庭來說，特別是作為獨生子女的孩子們，“節儉”已經成了很陌生的一個詞，父母長輩們寧可苦自己也不肯虧待孩子，許多孩子很難體會甜蜜生活的來之不易，對生活中的享受覺得理所當然，他們不能承受物質的挫折與艱苦,更不能承受精神的挫折與艱苦。古人云：“成由勤儉敗由奢”，勤儉自強是我國人民歷史經驗的總結,不只是為人之道,治家之方,也是興國之策，也是讓一個人愿意堅強面對困難的基礎。堅強的品質是在日常生活中堅持磨礪的結果，這是那些多少有些流于形式的“挫折教育”無法達到的，沒有現實不斷的磨練是不可能修養成“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”的高尚人格的，而這種高尚的人格才是中華民族的氣節所在，要使這種人格成為中華兒女普遍的追求，必須依靠家庭的熏陶和培養。
4.誠信克己、慎言向善
中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。誠實守信作為一種美德被提倡和宣揚。《弟子規》中說：“凡出言，信為先；市井氣，切戒之”，主張言而有信，說話文明。在兒童教育中，它主要倡導兒童要誠實守信、見賢思齊、對人仁慈等，古人還主張語言謹慎，言必有據，說話吐字，要重而舒緩，這些都是當代教育所追求的良好品質。“民無信不立”，以此來要求下一代的言行,培養誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務,形成了中華民族家庭教育的優良傳統。
1.握拳變握手，共同創和諧
在傳統的中國家庭中，雖提倡尊老愛幼，六親和睦，但這都是以家庭成員各自恪守自己的角色規范為前提的，家長擁有絕對的權威，信奉“棍棒出孝子”，對孩子稍有不滿就揮舞拳頭。我們在傳承祖先優良傳統的同時，不妨將緊握的拳頭展開，握住孩子的小手，將居高臨下的俯視改成蹲下身的平視，耐心了解孩子的想法，真正理解孩子的需求，在如今這個信息時代，孩子們從各種開放渠道所接受的信息有時候遠遠超過了忙于工作的家長們，而且，孩子作為年輕的一代，他們掌握新鮮事物的能力和速度也明顯高于家長，無論從心理角度還是從生理角度，孩子在信息的學習和運用上，都蘊藏著巨大的發展潛能。因此，作為家長，應該虛心接受他們的意見，勇于承認自己在某些方面的不足，必要時放低身份向孩子學習。在一個家庭中，在遵循長輩愛幼、晚輩尊老的同時，長幼同樣可以是朋友關系，這樣既不失禮數又能有現代家庭氣息，使孩子由被動甚至是被迫接受教育變為自動自覺地吸收各種知識，并促成各種良好習慣的形成。
2.激辭變激勵，賞識促發展
卡耐基說：“使人發揮最大能力的方法，就是贊美和鼓勵”。但我國的傳統家庭教育中，卻是主張從嚴教育，對孩子輕則批評重則體罰，即使真的認為自己的孩子很出色，也因為怕孩子自滿而對贊美惜字如金，而且，由于遵循謙虛的美德，在外人面前更是疏于表述孩子優點，總是盡力挑孩子的毛病。即使在現代家庭里，也有相當一部分家長會不分場合、不計方式地數落孩子的過錯，有時候甚至吹毛求疵，認為這樣做才是真正為孩子從情感上、思想上、行為上給予的最大幫助，能使其及時發現自己的不足而得到身心全面地發展。其實，這種肆意地采用責備、訓斥、命令、強迫等令孩子特別反感，只會使孩子喪失自信心，變得自卑而怯懦。因此，作為孩子最親密的、最想依靠的親人，家長亟需建立新的教育理念，將自認為是為孩子好的過激的言辭咽下去，努力尋找孩子的優點，以發現閃光點為突破口，給孩子以鼓勵和賞識，來打造孩子自信、自尊的基石，使孩子以積極的心態去面對一切挑戰！當然，賞識并不排斥批評，只是我們要講
究批評的藝術，對孩子的錯誤，給予具體的、委婉的、中肯的建議，使孩子覺得，自己只是在某一時間、在某一件事情上處理方法不對，而不是覺得自己一無是處。嚴格要求孩子固然重要，而保護孩子的自尊更有必要，嚴中有寬，寬而有度才能讓孩子全面協調發展。3.服從變服氣，與子共成長
傳統家庭教育以培養服從和忠孝思想為主要目標，用傳統道德禮教來束縛、制約孩子的自由發展，孩子從出生就接受服從思想的灌輸，因此，他們很難有自己的主張，更別說創造力了。現代教育提倡創造性教育，因此，一切阻礙兒童創造力發展的舊觀念都有必要改革。從孩子在幼兒時期自我意識開始形成起，我們就應該注重培養其自主學習的習慣，而這種習慣必須依靠成人的努力，除了教育機構的系統教育外，家庭教育也顯得特別重要。
篇10
能源審計對象包括審計主體與審計客體，審計主體是國家審計機關，這是由宏觀能源效益審計所體現的審計關系所決定的。根據上述客觀基礎的分析，審計的授權人是國家、政府或社會公眾，而被審計對象是政府或公共機構，這就要求審計主體有一定的管理層次和權威性，由社會審計或內部審計來承擔宏觀能源審計是不適當的。審計客體理論上應該包括能源技術系統(ETS)的各項組成內容，但由于受到法律授權、審計手段等各種審計環境因素的制約，目前實踐中一般只對與能源有關的財政收支以及對宏觀能源效益有直接影響的經濟活動進行審計，如重要自然資源的開發利用計劃及利用效果的審計。
企業能源審計以企業資源消耗為對象，以企業經濟活動全過程為范圍，但必須以節能降耗、降低企業生產成本為最終目的。我們知道企業在產品的生產過程中，除了直接消耗燃料動力和耗能工質等能源外，還必須使用人力資源和消耗原材料、輔助材料、包裝物、備品備件以及使用各種設備和廠房。而原材料、設備和廠房等也都是需要能源才能生產出來的，所以對它們的使用也是在間接地消耗能源，因此，一個企業的全部能源消耗既包括能源的直接消耗，也包括能源的間接消耗，將之稱為全能耗(或資源)。
一般來說。對一個企業進行能源審計需要對該企業的能源管理狀況(即管理機構、管理人員素質、管理制度以及制度落實情況等)、生產投入產出過程和設備運行狀況等進行全面的審查。對各種能源的購入和使用情況進行詳細的審計。這就要求對企業的能源計量、監測系統和統計狀況進行必要的審查；要對主要耗能設備的效率和系統的能源利用狀況進行必要的測試分析，同時要對企業的照明、采暖通風、工藝流程、廠房建筑結構、以及設備的使用和操作人員的素質予以專門的審查；要利用歷年統計數據、現場調查了解結果及測試所得的數據，按照相應的標準和方法計算出一些評價企業能源利用水平的技術經濟指標(如產品能源單耗、綜合能耗、主要設備的能源利用效率或耗能指標等)。最后對各種調查、統計、測試和計算結果進行綜合分析、評價、查找出節能潛力。提出切實可行的改進措施和節能技術改造項目，并做出財務和經濟評價。利用能源審計的方法，對企業固定資產投資工程項目(包括節能技術改造項目)進行節能篇的論證，保證基建和技改投資項目節能效益。對熱電聯產企業和綜合利用企業的主要經濟技術指標進行審計核查，可以確保國家資源綜合利用稅收優惠政策，真正落實到實處。
二、能源審計的核心程序：審計準備、分析與報告
依據年度能源審計監測計劃或企業委托，通常先與企業聯系溝通。根據企業的生產經營安排。商定進廠時間，明確工作內容，制訂工作方案，并提前通知企業，做好審計的準備工作。企業能源審計工作方案一般包括：(1)審計人員，一般6～8人，其中審計3～4人，測試3～4人；(2)審計期，一般以一個年度為基期，對比期可選1～3個年度。具體工作中也有以半年為基期的，根據企業實際情況而定；(3)審計時間，一般情況下，10～20天，根據企業的規模和要求而定；(4)審計范圍及內容，根據政府部門要求和企業的需求而定；(5)企業主要配合人員，企業法人或委托主管負責人，統計、企管、會計等各1人。主管設備人員1人I(6)審計資料準備以及審計工作的依據和有關標準。
審計監測人員進入企業后。首先召開有關科室、車間人員座談會，了解和熟悉企業生產、管理及經營情況，使企業法人及有關部門負責人明確審計工作的目的、內容及方案，提出對有關科室和部門如何配合好審計工作的具體要求。然后深入車間、科室，按審計工作要求了解企業各方面的基本情況，如設備狀況、能耗與物耗水平、管理狀況，調取各種資料，對相關數據進行驗證，進行倉庫物資抽樣盤存。門衛對物資進出的記錄，確定審計監測的重點等。與此同時，企業應按要求如實提供審計資料。資料收取完整以后。審計組對企業購進的能源、資源在生產經營環節的流向，按有關標準和計算方法，進行數據處理，特別重要的是產品產量，是一切分析計算的基礎，從多渠道、多方法計算準確無誤。然后進行封閉式審計分析、核算、評價。
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光學中，人們經常面對物與像這兩個基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點和像點構成的集合，對于一定的光學器件，物點和像點是一一對應的。由物體發出的入射光束射到光學器件上（如平面鏡或透鏡），經過反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點。真實性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經歷，這種經歷被認為是反映真實的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業的發展，出于對市場需求的適應以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實性卻經常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實性，形成真實的旅游主體認知。為此，本文借助了物與像的光學原理，從旅游者視角構建了物與像的真實性模型框架，并對其進行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實的旅游經歷時，如何將真實作為一種感覺，借助于旅游活動形成真實的旅游主體認知，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實感，進而實現旅游者真實的自我。
二、物與像的概念界定
物與像是光學成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實性模型的基礎，其概念界定應首先通過光線和光束來進行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。
成像過程是由物發出的光束，射向成像系統，經成像系統出射，相交而形成像，即通過光束在成像系統前后形態的轉變而實現的。物是入射光束的交匯點。其中，發散的入射光束的頂點，稱實物；匯聚的入射光束的頂點，稱虛物。光學成像過程中的物可以是一個實際存在的物，也可以是前一個系統出射光束的交匯點，即光束的交匯點，可以是實物，也可以是虛物。
光學成像過程中的物與旅游活動中的物（這里主要指旅游客體）存在著某種相似性。旅游活動中的成像過程也既可以是實物，此時該物發出的是發散光束；又可以是虛物，如舞臺真實情形，真實的旅游客體（實物）以虛構的摹本而被復制到舞臺上表演。在這種情況下，對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實，即使舞臺表演完全是假的（虛物），旅游者可能還是在追求一種真實性，即一種替換的、由旅游活動激發的真實性。
像是出射光束的交匯點。其中，實像是自物點發出的光線經透鏡折射后，實際匯聚于一點的像；虛像是自物點發出的光線經透鏡折射后，光線發散，而其光線的反向延長線匯聚一點的像。也就是說，實像是物體發出的光匯聚在一起而成的像，而虛像不是實際光線匯聚在一起而成像的。虛像是虛的，但人視網膜上的像是實在的。當人眼去看實像時，需要在匯聚光束匯聚成一點，又發散之后去看，這樣人眼是將這個匯聚點當成物點在視網膜上成像的。所以，人眼的觀察不是區分實像和虛像的方法。
正如人眼可直接看到實像和虛像一樣，旅游中真實的旅游客體本身（實物）不僅會產生真實的旅游主體認知（實像），還會引起旅游認知主體的猜疑（虛像）。當產生虛像時，旅游者感受不到旅游客體的真實性，會對原本真實的旅游客體產生懷疑，從而把真實視為非真實。
三、旅游中物與像的真實性模型分析
（一）旅游真實性的理論研究。真實一詞最早用在博物館，用來說明博物館里的一切展品是否真實，其價值是否與某個價格相符合。后來這一詞被引用到旅游業中，認為旅游的產生就是由于尋求真實性的某種欲望促使人們去經歷旅游目的地的真實。
在旅游真實性的理論研究中，學者們主要從客觀主義、建構主義、后現代主義等角度討論了旅游真實性。在這幾種真實性概念中，客觀主義者與建構主義者堅持客體的真實性，后現代主義者則完全否定了傳統的客體真實性的概念，認為仿真比原物更加真實，已達到了一種完美的超真實境界。
1、客觀主義的真實性。客觀主義認為真實存在于其他地方，存在于其他文化中。因此，人們總是幻想他者的生活才是真實的，要擺脫日常生活世界中的不真實，就只有到別的地方、別的時段去尋找真實性。Boorstin認為：今天的旅游已丟失了往日的藝術，旅游者與當地居民處于隔離狀態，輕信地欣賞著假事件而不管周圍的真實世界。旅游者既沒有獲得真實性的能力，也沒有追求真實性的愿望。MacCannell也認為旅游者出游的目的就是因為厭倦了日常生活中一成不變的非真實感受，需要到其他地方去尋求真實。ErvingGoffman提出舞臺真實這一說法，認為旅游行為就是演員間的表演，為了保證前臺表演的真實性和可信度，就必須保證后臺的封閉性和神秘感。舞臺表演具有一定象征性的真實性價值，旅游經歷大多數屬于旅游場合中的舞臺真實經歷。
2、建構主義的真實性。建構主義認為真實性不再是旅游客體的內在特性，而是客體所表達的一系列社會建構的符號或象征。旅游客體被旅游者體驗為真實時，并不是因為它們內在上就那樣，而是因為它們被當作了真實性的符號或象征。因此，真實性不是旅游活動與生俱來、一成不變的內在稟性，而是不斷發展變化、不斷被時代和外界賦予新的內容，真實性只能是相對而言，是一個社會建構的概念。
3、后現代主義的超真實。baudrillard認為后現代抹殺了真與假的界線，模擬變得如此真實，是一種超真實的真，已達到一種超真實境界。仿真和虛像是其思想中的兩個主要概念。仿真不是一種實在的真，而是一種虛真，是對真實的模仿或模擬。虛像是非真實的景象，是以復制品、虛構的摹本而成的像。仿真和虛像比真實本身更為真實。Cohen認為在后現代主義理論中，旅游者已不是很關心真實性，追求的是享受、娛樂、表層美，是不真實。
（二）基于旅游者視角下的旅游真實性。馬坎耐認為，大多數旅游者渴望一種對生活的真實感，通過旅游就能滿足這種需求，還能擺脫現代工業社會給他們帶來的“疏離感”。然而，由于旅游者個體差異的不同，旅游中的真實性不可避免的帶有主觀色彩。眾所周知，不同文化層次、不同職業經歷以及不同審美能力的旅游者對旅游過程中所領略的民族或地方文化的真實性內涵是因人而異的。根據旅游動機、旅游心理、價值取向、審美觀念、受教育程度及年齡、性別等社會人口統計學特征和其他個人因素，旅游者可以被分為不同的類型。如美國著名人類學家史密斯將旅游者分為五類：民族型旅游者、文化型旅游者、歷史型旅游者、環境型旅游者、娛樂型旅游者；科恩也將旅游者分為五類：現實型旅游者、實踐型旅游者、經驗型旅游者、娛樂型旅游者、轉移型旅游者。
由于不同類型的旅游者的文化水平和認識能力不同，對真實性自然也會有不同的理解，產生不同的看法和認識。他們的認知水平與認知結構等綜合因素決定的對旅游真實性的認知，往往會引起旅游主體對客觀存在的認知客體的成像過程的差異。如對于同一個旅游客體，不同的旅游者往往會產生不同的認知。因此，旅游者視角下的真實性應更加關注：客體的真實性會怎樣影響旅游主體認知，怎樣才能通過彼此轉換促成真實旅游主體認知的形成，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實感。
（三）物與像的真實性模型分析
1、構建真實性模型框架。在從旅游者視角構建的物與像真實性模型框架中，以橫軸表示旅游主體認知（像），縱軸表示旅游客體（物）。兩軸正方向表示實像和實物，負方向表示虛像和虛物。（圖1）從圖中可看出，第一象限是旅游者對真實旅游客體（實物）所形成的真實主體認知（實像），滿足了旅游者尋求真實性的心理欲望，是大多數旅游者所追尋的。第二象限指旅游客體本身（實物）是真實的，然而，由于舞臺化特點的普遍和舞臺化趨勢的加劇，使得旅游者感受不到旅游客體的真實性，對原本真實的客體產生懷疑，從而把真實視為非真實（虛像）。第三象限則表現為旅游客體本身（虛物）是假的，是將人造景觀或虛擬的旅游客體提供給旅游者，是誘導旅游者的情形，因此引起了旅游主體的猜疑（虛像）。第四象限是舞臺真實情形，即真實的旅游客體被復制到舞臺上表演，通過表演使得旅游者無法分辨出旅游客體的舞臺化本質，把客觀存在的表演內容（虛物）認知為真實的（實像），將其視為真實的情形加以接受。
由模型可以看出：處于橫軸上方的第一、二象限均是真實的旅游客體（實物），但分別產生了真實的旅游主體認知（實像）和旅游主體認知猜疑（虛像）；第二、三象限中，無論是真實的旅游客體（實物）還是虛擬的旅游客體（虛物），均產生了旅游主體認知猜疑（虛像）；第三、四象限是不真實的旅游客體（虛物）分別呈現出主體認知猜疑（虛像）和真實主體認知（實像）的情形；第一、四象限中，無論是真實旅游客體（實物）還是舞臺真實情形（虛物）均產生了真實主體認知（實像）。
2、真實性模型的相對性及其轉換。根據科恩的觀點，真實性并不等于原始，而是可以轉變的、創造的。因此，真實性是相對的、商榷的、由環境決定的，即真實性具有相對性。首先，從時間上看，對于真實性的認知是建立在當代人的解釋和理解的基礎上，隨著時間的推移，往往會產生繼發的真實性。其次，從空間上看，由于各個國家在社會、經濟、文化等方面的差異，不同國家對于真實性也會有著不同的理解。最后，從旅游者看，真實性程度還取決于旅游者對真實性的認知水平及其對真實性的要求和態度。因此，在研究旅游真實性時，真實性的相對性決定了不僅要關注于旅游主體認知上的真實與否，而且更應該了解哪些相對性因素能夠促使旅游者把旅游客體認知為真實的。
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鋼筋保護層厚度通常是指主筋的保護層厚度，有些施工人員按字面將其誤解為構件最外側鋼筋到模板（即箍筋外側），甚至是拉筋外側到模板的距離。鋼筋保護層的作用一是確保混凝土握裹鋼筋，使兩者共同工作；二是考慮耐久性即鋼筋的保護，防止因混凝土開裂后鋼筋被氧化銹蝕，且滿足耐火極限的需要。但保護層太厚會導致構件有效截面削弱過多，而太薄則降低上述兩個作用。目前相關文獻已按環境類別對不同構件保護層的最小厚度做出新的規定，其含義也十分明確，具體施工中應嚴格執行。但考慮到每個工程都有不同的具體情況，所遇到的問題也各式各樣，以下將分別探討。
（1）當建筑物的防火等級要求較高時，可根據防火規范的要求適當增大鋼筋保護層厚度，但應與設計方共同協商，確定是減小有效截面值，還是保持該兩值不變而增大構件截面尺寸。
（2）對一類環境的C25混凝土梁，其主筋保護層厚度為25mm，箍筋均應包含在其內，實際箍筋外側保護層厚度為17mm。
（3）當構件截面尺寸較大時，如結構轉換層梁、梁式筏形基礎、條形基礎、箱形基礎的梁、板等，可通過減小的方法來增大保護層厚度，因此時該兩值的縮減量的比例較小，對構件截面尺寸及承載力影響很小。施工人員可在保證安全或設計認可的原則下根據具體工程、構件及部位靈活運用。
（4）當箍筋在10以上或有其外拉筋時，主筋保護層取25mm就未免偏小，此時應根據具體情況適當將原構件增大10—20mm，同時增大保護層厚度，使有效截面保持不變。
2混凝土強度等級不同的問題
目前高層建筑中。柱使用C45甚至C60及以上混凝土已非常普遍。實際工程中樓蓋合適的混凝土強度等級應為C20—C35。柱混凝土設計強度高于梁板。且隨建筑物高度增大。兩者的設計強度差距會越大。JCJ3——1991第5.2.1條規定：梁柱混凝土強度等級相差不宜大于5MPa。如超過時。梁柱節點區施工時應作專門處理。使節點區混凝土強度等級與柱相同，強調節點核心區的混凝土強度等級要與柱相同。不能與梁板混凝土強度等級相同；而現行規范JCJ3-2002第13.5.7條規定：當柱混凝土設計強度高于梁、樓板的設計強度時，以對梁柱節節點混凝土施工采取有效措施。雖未強調節點核心區混凝土強度等級要與柱相同，但無論梁柱混凝土強度等級相差多少都要保證節點強度。兩者均旨在保證“強節點”的設計原則。
目前，幾乎都采用商品混凝土泵送工藝。且習慣于將豎向構件與水平構件分兩批集中澆筑（即節點區采用樓蓋混凝土的強度等級澆筑）。若要求梁柱節點單獨澆筑。會因澆筑時日不易控制而導致質量事故，且節點區與梁板間分隔也有難度。對此問題雖提出了很多種處理方法。但還未得出完全統一的作法。
3按不同規范要求施工的探討
3.1按ICI3—1991規范要求施工
JCJ3-1991規范規定。應保證節點核心區的混凝上強度等級與柱相同。但又未對節點區的施工范圍進行明確規定。因此對此有很多作法。
（1）在梁板與柱交界處。離柱邊不小于500mm且不小于1／2梁高處。沿45斜面從梁頂面到梁底面用5mm網眼鐵篩布隔開。
（2）在梁板與柱交界處。離杵邊梁高處世置垂直交界面即設置成直槎（交界面處采用快易收口網）。不能做成斜槎或階梯槎。上述作法都均未涉及板的范圍。
為方便施工。可直接在梁端（柱邊）設置垂直交界面（采用快易收口網），可避免在板內設罱交界面。使施工難度降低；但為防止交界面形成施工冷縫。建議施工時節點區混凝土采用塔吊用漏斗澆筑。梁板混凝土則采用泵送。同時澆筑。
3.2按JGJ3—2002—規范要求施工
另一種作法是在節點處增加縱向鋼筋（可與前述為保證節點箍筋采取的增加豎向短筋措施合并使用），設置型鋼或矩形芯柱及增加箍筋予以補強。該法施工方便，質量容易保證，易被施工單位接受，但節點區柱的軸壓比會增大，延性減小，根據節點核心區受壓受剪驗算規律。當梁板與柱的混凝土強度等級僅相差5MPa時，節點區可與樓蓋一起澆筑；當梁板比柱的混凝上強度等級分別低10MPa和15MPa時，節點區需增設豎向短筋，其數量分別為柱主筋配筋量的50％和100％；當梁板比柱的混凝土強度等級低20MPa及以上時，再靠增設節點區豎向短筋來提高抗壓強度已不可行，此時節點區需采用與杜同強度等級混凝土單獨澆筑。為增加節點延性．增加的豎向短筋可做成柱內矩形芯柱。
4核心區箍筋施工的問題
4.1問題分析
在實際施工中，梁-柱節點區鋼筋密集，構造復雜，特別是處于結構中間部位的柱子，梁柱鋼筋縱橫交錯，梁的縱向受力鋼筋要放在柱縱向鋼筋內部，呈井子形交叉，這樣柱子的箍筋綁扎就很不方便。在框架結構施工中，施工單位普遍采取先安裝梁板模板，再綁扎安裝梁鋼筋，待梁鋼筋安裝結束，然后整體沉梁，那么節點區箍筋就無法綁扎，致使梁柱節點區出現不放、少放或者即使放也是雜亂的擠在一起，這樣就會給節點區質量留下安全隱患。由于意識到這個問題對工程質量的影響，有些施工單位施工人員就采取用兩個開口箍筋對向拼合的方法，然而這種做法顯然是不符合規范規定的。根據規范的規定，為保證箍筋對混凝土核心區起到約束作用，箍筋要封閉、末端要有彎鉤。還有的做法就是在沉梁之前就把柱箍筋綁扎好，然后和梁一起下落，由于箍筋與柱縱筋摩擦且下落不平衡，使得箍筋不能下落出現施工人員強力往下打的現象，不但把箍筋打得變形，而且也不能使得箍筋到位。這樣做的結果是箍筋沒有得到封閉綁扎且雜亂變形，間距更不會滿足規范要求。以上兩種方法都不能解決節點核心區箍筋施工的問題。
4.2采取措施
（1）在鋼筋下料加工的時候，就考慮增加若干根與箍筋同級別的短鋼筋；具體長度根據節點區箍筋高度確定，箍筋開口處先焊接好，然后把柱箍筋按照設計間距用短鋼筋焊接，可以在箍筋每邊或兩邊相對焊接即可，加工成上下開口四周封閉的整體骨架。
（2）在安裝梁鋼筋之前，把整體骨架套入柱縱筋并用墊木擱置在樓板模板面上，然后穿梁縱向鋼筋并綁扎，待梁鋼筋安裝完沉梁時，節點區骨架就與梁整體下落，且不會出現變形、開口的問題。這種方法可保證節點區箍筋的間距與數量，實施效果很好，使得節點區箍筋能夠滿足規范要求。
參考文獻
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一是從大本大源上從人生哲理態度上去引導。所謂大本大源，就是人類文明的積淀，哲理的高度，民族文化的淵源。語文教學中，應引導學生崇尚古代詩文的典麗雅正，祖述屈原的偉大精神，領略陶淵明超然世俗物欲之外的淡泊情懷。在此基礎上，更需讓學生追求的是要達到王羲之、柳宗元、蘇軾等先賢的人生哲理境界，形成人與自然天人和諧的宇宙觀，領會諸如《春江花月夜》等詩文所描繪的意境與詩意。如果教師只從小我的功利觀念出發，提示不認真讀書就會種田修地球，就會做下等人，其視野就會顯得不夠開闊。一個民族需要有仰望星空的人，語文教學從大本大源上從人生哲理上去引導學生的情感與價值觀，就是要提倡學生人品端莊，仰望星空，志趣高遠。崇尚大本大源，崇尚人生哲理，仰望星空，法乎其上，才有高致。
二是從正確的榮辱觀上去引導。目前，普通高中不少學生榮辱觀常常正反顛倒。蓄黃發，涂指甲，忤逆父母，敢講痞話，敢頂撞教師。這些學生多是不以淺薄粗俗為恥，反以為榮，一談到道德良心，就認為教師跟不上時代，迂腐可笑，罵教師神經。在語文教學中，初遇此類情形，教師就應大張旗鼓地教育學生以宋濂“色愈恭、禮愈至”為榜樣，引導學生敬賢尊長，以敬賢尊長為榮，以違紀暴戾為恥。在講授《項脊軒志》、《大學（節選）》這類課文時，引導學生以感恩父母先人為榮，以克己修身明德為榮，以邪惡忤逆為恥。同時，教師本身也應在道德上率先垂范，講明人的人品重于財富，內圣而外王，應該有正人君子的氣象，以繼承中華傳統美德為榮，以追求低級趣味為恥。有些人認為不能在語文課上有過多的道德是非之分辨，媚俗順應潮流，這顯然是不利于學生樹立正確的榮辱觀的。
