引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族文化傳承范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
伽藍將東方生活藝術和價值觀的精髓傳遍世界，為消費者提供愛不釋手的、富有藝術感染力的、世界一流品質的產(chǎn)品和服務，幫助消費者實現(xiàn)更加美好快樂的生活！這是伽藍肩負的使命。伽藍的愿景，是成為可持續(xù)發(fā)展的、具有穩(wěn)定的成長性和盈利能力的、富有社會責任感的世界級消費品企業(yè)，讓員工、合作伙伴、各利益相關者的事業(yè)不是曇花一現(xiàn)，而是基業(yè)常青。為達成這一使命和愿景，伽藍及其伙伴在秉持誠實、正直、信任、進取心、主人翁精神這五個基本價值觀的同時，共同堅守“合作共贏、快樂共享”的企業(yè)核心價值觀，以此作為公司發(fā)展的內在動力。
2011年2月，作為國內首家與聯(lián)合國開發(fā)計劃署合作的民營企業(yè)，伽藍集團捐助100萬美元，以“傳播美的文化”為主旨，共同開發(fā)并實施創(chuàng)新性的公益模式，以幫助少數(shù)民族群體通過保護與發(fā)展當?shù)鬲毦咛厣?a href="http://www.xahazx.com/haowen/23927.html" target="_blank">民族文化，創(chuàng)造替代性生計，增加就業(yè)機會，提高收入水平，從而促進這些地區(qū)的文化與社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
禮贊格姆女神恩賜，共襄摩梭盛大節(jié)日
瀘沽湖畔的摩梭社區(qū)是中國迄今最后一片仍保留母系社會傳統(tǒng)風俗的區(qū)域。作為摩梭女兒國最高保護神——格姆女神受到摩梭人的敬拜，每逢9月10日（農(nóng)歷七月二十五日），被視為格姆女神化身的格姆女神山（又名獅子山），會迎來摩梭人一年中最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日“轉山節(jié)”。這個始于唐初，距今已有一千多年歷史的摩梭重大節(jié)日里，來自各個地區(qū)的摩梭人將身著盛裝朝拜他們最崇高的女神，人們紛紛把準備好的“風馬旗”布條拴在樹上，喇嘛們坐成幾排吹響長號和鎖吶，那些不斷向著獅子山最高峰攀巖邁進的背影、那種對山水自然虔誠禮拜的壯觀場面、以及在山腳下歡樂自由的年輕摩梭男女載歌載舞的畫面，讓人感動難忘，我們不僅用相機記錄下這一人與自然最純粹質樸的和諧美景，也跟隨著摩梭人虔誠的腳步將經(jīng)幡掛在山頂，經(jīng)筒上的箴言碰撞著我們的心，祈愿這些善良淳樸的人們可以喜樂安康。
探訪摩梭織女，守護民族文化之根
在摩梭母系大家庭中，享有最高權力及地位的人是祖母，負責著全家人的生活。由于大家庭里的每一個成員都是同血緣的親屬，加之摩梭人道德觀念中極強的崇母敬舅意識，使得摩梭人際關系異常親切和睦，尊老愛幼，謙恭禮讓，很少發(fā)生糾紛。男子豪爽莊重，女子敦厚多情，老有所養(yǎng)，少有所托，形成一個安定團結的社會。
摩梭人世代以種地、織布為生，農(nóng)閑時，摩梭婦女會在自家的屋檐下編織，她們被親切地稱為“摩梭織女”，而充滿濃郁民族風情的摩梭手工紡織品，長期以來深受中外游客喜愛。近年來，由于受到大批量的機織紡織品、原材料上漲等因素的沖擊，摩梭手工紡織品的銷路一直差強人意，加之山路崎嶇交通閉塞、缺乏現(xiàn)代管理理念和人才，使得世居大山深處的摩梭人生活多年來一直未有改善，手工紡織技藝的傳承更是岌岌可危。
“如果圍巾賣不出去，就沒錢去買織布用的棉線，這直接導致了織織停停，停停織織的尷尬現(xiàn)狀。”為了更好地保護、傳承以摩梭手工紡織技藝為典型代表的中國傳統(tǒng)少數(shù)民族文化。2011年2月伽藍集團與聯(lián)合國開發(fā)計劃署簽訂為期4年的戰(zhàn)略合作伙伴協(xié)議，啟動“中國少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展項目”，攜手致力中國少數(shù)民族文化的保護、傳承與創(chuàng)新，先后建成了云南麗江摩梭手工紡織示范基地、海南五指山黎錦紡織示范基地、湖北土家族西蘭卡普示范基地。其中，摩梭手工紡織發(fā)展項目被確定為首個試點的公益項目。
在項目開展以來的1年多以來，項目工作有序開展并取得了長足發(fā)展，聯(lián)合國開發(fā)計劃署以及國家民委、中國國際經(jīng)濟技術交流中心等相關政府機構、伽藍集團分別通過邀請專家考察、義賣籌款、組織紡織技能培訓、員工志愿活動、慈善助學、建立社區(qū)等多維度、全方面的公益舉措，穩(wěn)步推進了項目的開展，為當?shù)厥止ぜ徔椀陌l(fā)展做出了十分積極的嘗試和努力，并取得令人滿意的初步成果。當在專家指導下完成的各式各樣新式圍巾及紡織衍生品展示在媒體記者的面前時，大家都為這極具民族特色但又不失現(xiàn)代時尚元素的作品而連連稱奇。
篇2
筆者認為，音樂要素的記憶對于人的成長而言，是具有母語聲音性質要素的，是與情感、形象結合的共生體。因此，對于“花兒”音調的記憶和情感體驗，就像每個人的方言母語一樣，只有在記憶的最佳年齡親身經(jīng)歷或被其感受、體驗過，才能深深刻印在記憶之中一生不會忘記。即便是遠離故土，一旦聽到便能記起。故鄉(xiāng)的方言母語和歌聲，就一定會記得家鄉(xiāng)、親人和祖國。這應該是語言音調及音樂性不可磨滅的記憶規(guī)律。有人概括地說：“藝術具有形象、情感、感性的特質”，據(jù)此筆者認為，“花兒”曲調（“鄉(xiāng)音”方言）、“花兒”歌詞（“鄉(xiāng)情”民風民俗）等，只要在成長的記憶中，利用藝術的情感特征這一音樂藝術規(guī)律特點和教育原理，并有效通過現(xiàn)有學校的音樂課程及校園文化藝術實踐活動，通過美妙的花兒曲調給教育對象植入終生難以忘懷的記憶和烙印，其重要性和功效也就在潛移默化、潤物無聲的情感效應中實現(xiàn)了。因此，音樂研究者、教育者、管理者和社會成員，從教育傳承的角度而言，對于社會上已經(jīng)多年形成的“花兒進校園”（也包括：“花兒進課堂”）等約定俗成的提法與“校園花兒”之間的本質差異，應該從目標、任務、責及內涵上有清楚的認識和界定了。
二、寧夏“校園花兒”的教學途徑與方法
1、以學校各學科教育教學活動為載體
（1）可以以院校、班級為位，開展“花兒”的主題性活動，也可以結合學校的重大節(jié)日、教學活動等機會，以地方戲曲、民族民間音樂、畫展、文學、服飾展、當?shù)厮嚾恕鞒腥搜菔镜葍热轂樵闹黝}論壇、展示和表演活動。可以是一個主題或多個主題的綜合活動，比如“花兒藝術周”或將“花兒”內容作為學校藝術節(jié)活動中的一個主題，采取表演、回族服飾與民間剪紙、刺繡等內容相結合的形式。也可邀請著名學者、專家、藝人與學生、教師共同參與，將學生在課堂上、書本上以及媒體上得到的認識，在具體活動中得到拓展、提升與認知，使之構建在個人藝術素養(yǎng)和知識結構之中。學校要利用校園網(wǎng)、校園電視、廣播、微信、微博、校校通，包括上課鈴聲等一切媒體平臺手段和集會活動，在日常師生、班級、朋友聚會，接待嘉賓等學校、師生的各種活動中，根據(jù)需要，有計劃的、反復安排播放“花兒”。讓花兒旋律在校園、家庭、社區(qū)等所有的與生活和藝術有關的聽覺活動中，成為朋友聚會、節(jié)日活動中一種自發(fā)的、情不自禁的藝術活動，使其扎根、加深和留下深刻的記憶，讓鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情伴隨學生成長的每一個環(huán)節(jié)。即使初次接觸“花兒”的學生都能夠產(chǎn)生共鳴，達到由生疏到熟悉、從了解到喜愛、從初步記憶到能夠演唱的程度。其功效在于利用民歌音樂及（方言）母語親情的內涵，使傳承民族文化，弘揚民族精神達到最有效、自然的教育效果。因為，它們一旦根植于被教育者的心靈，會終生記憶、永不磨滅。經(jīng)過積累，學校可以結合自己的實際，建立民族藝術或以花兒為主題的展室或創(chuàng)作室，通過可見、可演、可聽、可講、可以體驗的豐富多彩的活動使學生充分了解、感受寧夏回族“花兒”的發(fā)展沿革、人物事件、作品以及風格特點。
（2）可以與音樂課堂教學中的技能訓練相結合。在音樂基礎知識、視唱、視譜、樂理等內容的教學中，將大量流暢的“花兒”曲調選作訓練譜例，加深學生對于民族、民間音樂色彩、旋律、節(jié)奏、結構、調式、曲式的了解、記憶。在舞蹈教學中，選取流傳廣泛、好聽、節(jié)奏感強適合舞蹈的“花兒”曲調，采用標志性動作和集體舞做設計方式，即：將“花兒”的曲調設計出幾套固定的標志性（回族花兒舞蹈）動作套路，作為“校園花兒”的特定舞蹈語匯或基本動作的訓練，使每個學生都掌握，無論走到哪里，只要聽到“花兒”曲調，都能翩翩起舞。在歌唱教學中，采用“花兒”的曲調作發(fā)聲練習，用“花兒”的歌詞作吐字練習，用“花兒”的音調、語言、節(jié)奏等作民族和聲作品的二重唱、三重唱、合唱等訓練。在音樂鑒賞教學中，與欣賞、鑒賞的樂曲內容、結構、調式、色彩、風格有關聯(lián)的，即采取把“花兒”的作品與教學的作品先后對比聽賞。這樣的方式，尤其在欣賞和鑒賞教學中，可以取得意想不到的教學效果。也可以把音樂創(chuàng)作與表演教學相結合，根據(jù)“花兒”結構、曲式、音調與語言（方言）及演唱的特點，選擇短小的作品，從情景、音樂動機、節(jié)奏入手，由模仿開始，結合視唱和歌唱教學的曲調記憶，分析音組、節(jié)奏的組合，進行曲調的創(chuàng)作練習。可以與戲劇和表演教學相結合，將廣為流傳的與“花兒”有關的傳說故事、人物等編成具有情節(jié)、人物的“花兒”劇，結合美術、舞蹈等進行綜合藝術的表演與創(chuàng)作教學。還可以與其它學科綜合，將語文、地理、政治、美術等學科整合教學，比如，將普通話與方言、方言與口頭表達、社會交往以及方言與音樂風格差異等要素結合為開放式、元式、互動探究式教學等。
筆者的體會是：“校園花兒”需要與不同地域、不同學校、年級班級的實際情況緊密結合；需要與各個學科的實際教學內容、需要及進度、不同階段的課程目標要求、風土人情、多元文化以及人文知識的教學結合；不可以脫離學生的需要和實際，搞所謂的貼標簽、走形式的傳承教育活動，要通過循序漸進的學習，有計劃地課程目標及有管理有評價成效的教學活動，使學生真正了解到所在地區(qū)民族民間文化藝術的根脈血肉，最終達到落實國家課程、地方課程和校本課程中對學生進行民族民間文化藝術教育以及弘揚民族精神、傳承民族文化教育的總目標。
2、要以改編、創(chuàng)作及組織管理為切入口
根據(jù)教學需要，有時需要將大的結構、過于難的旋律簡化，有時又需要將簡的、一的結構復雜化；也就是說必須從實際出發(fā)選擇曲調優(yōu)美、好聽的原生態(tài)花兒作為“校園花兒”教材的編選對象進行改編。除了思想教育內容符合外，要符合好聽、好唱及不同年級的年齡特點教學內容及演出主題、對象、節(jié)日氛圍的需要，還要注意要融入時尚和符合活動主題的創(chuàng)新元素。
歌詞創(chuàng)作及改編，可以調動所在學校地區(qū)有音樂基礎的語文學科教師以及當?shù)卦~作家，率先創(chuàng)作做出示范，并引導學生和音樂教師大膽實踐。除了要注意花兒歌詞的韻律、格式、曲調情緒上的特點外，還要在聯(lián)系實際上下功夫，歌詞的創(chuàng)作、改編、演唱表演的設計等，一定不能脫離本地區(qū)、本學校和活動主題；越接近學校、學生生活、活動主題開展的創(chuàng)作、演唱、演奏、舞蹈等，就越受歡迎，就能有事半功倍的效果。
由“花兒”到“校園花兒”和由“花兒”到“花兒素材歌曲”的創(chuàng)作改編是教學和傳承的需要和途徑之一。要重視創(chuàng)作改編的融合性，教師要結合教學、藝術活動的目標要求，開展以器樂、舞蹈、歌曲、戲曲等為內容的藝術教學活動和藝術創(chuàng)作表演。要大力推行但不能草率隨意；保持和忠實原曲調是原則，讓學生喜歡并積極參與是策略和技巧；要反復推敲修改試唱，包括附點、換氣記號、裝飾音、節(jié)奏等。根據(jù)不同年齡、不同的表演形式需要，可以在不改變情緒、調性、風格等鋼性原則下，采取加聲部、引子、擴充、副旋律、串接等手法，達到和滿足各種演出需要，使其符合“校園花兒”的教學活動。教師要有意識的利用各種音樂資源拓展“校園花兒”的教學渠道、鑒賞形式，使學生的接觸面、視野、評價能力不斷得到提升。
背唱是檢驗教學和學生是否掌握的有效方法。必須要求教師先學唱背會原生態(tài)的“花兒”5―10首，并進行改編創(chuàng)作、排練演出、錄音錄像、授課示范。作為教師，對于花兒的傳承來講，教師掌握的多少是衡量其是否了解的重要指標。必須要求學生能夠背唱經(jīng)過改編了的3―6首“校園花兒”；能夠聽賞出原生態(tài)花兒和創(chuàng)作花兒的不同，并熟悉、了解他們的文化背景、流傳地發(fā)源地等；還能在教師的指導下，結合自己的生活實際和愛好填詞演唱；能夠表達出自己欣賞的理由、能夠辨別出它的地域和調令特點等。
我們知道，在原生態(tài)“花兒”的演唱形式中，根據(jù)環(huán)境、背景以及場合、主題即興演唱、編詞、填詞是花兒演唱活動中最具有生命力和持久力的根脈所在，是原生態(tài)“花兒”演唱活動的靈魂，其中即興表演又與現(xiàn)代藝術教育觀吻合，也是“校園花兒”音樂教學的一個高級階段。因此，教師要能夠借助“花兒”演唱創(chuàng)作中的“即興”特點和手法，利用民間歌手的示范、教師的演示分析以及學生相互間的創(chuàng)作表演等活動，不失時機的開展“即興”技能技巧的教學和訓練，使學生通過立體的花兒演唱創(chuàng)作活動對即興表演、即興編寫歌詞等方法有所認識和嘗試，通過實踐使其不斷掌握和提高。并講求教學的生成性、流暢性和創(chuàng)造性等新時代的課程教學理念。因此，花兒的傳承，需要將演唱、歌詞創(chuàng)作的即興要素有機的貫穿在校園花兒的教學活動之中，使其成為音樂創(chuàng)新教育要素的又一個重要途徑。
通過培訓、考核與教學實踐的成果驗收建立起“校園花兒”教學成果、管理成效的機制，只有獲得考核評價驗收，才可以獲得有某一級教研位或教育行政部門頒發(fā)的“校園花兒歌手”“校園花兒傳承基地”的稱號以資鼓勵。
3、要以校本花兒教材（教程）的編寫為基礎
校園是運用民族民間素材，采用學生喜聞樂見的藝術手段，進行愛祖國、愛家鄉(xiāng)、弘揚民族精神，傳承民族文化的最佳最有效的場所。讓學生從小喜愛家鄉(xiāng)的民族藝術，在他們的世界觀、價值觀形成的階段，讓經(jīng)典的“花兒”民族藝術通過學校的各類有聲有色的藝術實踐活動，建立和浸透在青少年的文化素養(yǎng)結構中，深深的注入到他們的精神世界之中。像對于母語的烙印一樣，無論走到哪里，鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情以及民族情懷都會伴隨著他們，正所謂：音是家鄉(xiāng)親，情是家鄉(xiāng)真，只要曾經(jīng)有過鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的體驗感受、有過母語音調滋養(yǎng)過的成長，就一定會終生不忘。通過地方、校本花兒教材的創(chuàng)編，不僅傳承了民族文化遺產(chǎn)，而且能夠促進教師在校本課程資源促進與利用上的潛能，為其它“非遺”項目的教育傳承提供可以借鑒的途徑辦法。
4、要以創(chuàng)新、落實和評價為保證
一是要確立以市縣為位、以有基礎的骨干音樂教師為主的“校園花兒歌手”培訓帶動策略和教研小組。通過他們的教學、演唱以及輔導，形成不同區(qū)域內的示范效應。并以他們?yōu)橹行脑谡n內、課外形成藝術教育實踐場合，演唱經(jīng)過精心選擇、適合學生的“校園花兒”作品、教學設計案例，使他們成為傳承民族文化、搭建符合學校藝術教育和民間藝術傳承發(fā)展的橋梁與使者。二是要確立以“校園花兒”為主題的綜合教育教學活動的創(chuàng)新理念；要提供“校園花兒”教育教學活動有關的教學設計、活動方案與作品目錄。結合學生身邊事、家鄉(xiāng)事以及地方文化生活、民俗藝術等有關的內容有機的進行教學，使課堂教學豐富多彩，達到育人之事半功倍的成效。舉辦以民族民間音樂、美術、文學、服飾、民間藝人等內容為主題的藝術周、講座、展覽、創(chuàng)作、表演等活動。“校園花兒”的教學，要與各個學科的實際教學內容、需要結合，要與課程目標中民族文化與多元文化以及人文知識的教學相結合，可以由市縣（區(qū)）教育部門或院校、年級、班級開展以“花兒”為主題的活動。重視普通話與方言、方言與口頭表達、與社會交往以及方言與音樂風格差異等教學要素、藝術創(chuàng)作的規(guī)范融合。不可以貼標簽似的作秀、搞形式，要通過不斷的教學活動、研討和體驗式的學習，使每次活動都能精心設計、有新意，真正促進民族民間文化藝術的傳播，落實好國家課程與地方課程中對學生進行民族文化藝術教育以及弘揚民族精神傳承民族文化的總目標。
三、花兒教材（教程）的編寫與收獲
篇3
動漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考
中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習俗、剪紙、皮影、中國武術等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。
一、基于國產(chǎn)動漫現(xiàn)狀的問題分析
20世紀80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術的人寥寥無幾，導致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動漫技術水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維•發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強，然而國外動漫產(chǎn)品來得太強勢，我們急功冒進所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產(chǎn)動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動漫制作機構、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯誤的運營方式；第三，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。
二、動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關系
據(jù)調查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關系是解決問題的首要前提。據(jù)調查顯示，動漫是一種具有強大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質水平；再者，動漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應當看到，一部頂尖的動漫作品應該是以豐富的文化內涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統(tǒng)文化為先導才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時俱進、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。
三、堅定國產(chǎn)動漫的發(fā)展道路，實現(xiàn)文化傳承
（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路
由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產(chǎn)品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強烈的社會意識和人文關懷，又以自己獨特的畫風來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內心當中，比如《螢火蟲之墓》《風之谷》等等，結合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強調樂觀向上的主題，這樣才能達到陶冶情操、愉悅身心的作用。
（二）打造精品卡通，提高價值空間
在卡通形象的設計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內高價成交其版權，這種版權運營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應該推陳出新，不斷加強對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內核植入到中國文化當中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學習這種創(chuàng)作模式，轉被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。
（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運營模式
對于動漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權通常占了整個產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟中位列第六，動漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權、圖書版權、服裝授權等領域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡游戲、戲劇團等新生領域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術片已經(jīng)不再有，因為找不到這樣的技術人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。
四、結語
綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠，不僅僅在推動經(jīng)濟發(fā)展上面，更重要的是它肩負著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。
作者：王韻詩 單位：吉林省遼源市第五中學
篇4
本文以阿拉善地區(qū)民族學校為例，針對我國民族教育問題進行系統(tǒng)性研究，力爭填補該研究領域的空缺。本文主要從教育人類學視角探討民族教育，尤其是民族學校中的民族文化傳承問題。在社會現(xiàn)代化進程中，由于經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多少數(shù)民族文化出現(xiàn)衰微的跡象，有些甚至面臨消失的危險，導致很多民族文化傳承方式和內容發(fā)生了巨大的變化。面對這種“變化”，我們該如何應對，有待考證。對此本文將以教育人類學視角和方法提供一個更加充實的答案。本研究以田野調查中獲得的第一手資料論證民族文化在民族學校中的傳承，對其方式和內容進行了全面的分析。
文化人類學家認為，教育是人類社會文化傳承的主要方式，在當代文明社會，學校教育是人類文化傳承的主要渠道。所以文化人類學家要研究學校教育和家庭教育、社會教育等對文化傳承的作用。文化人類學家認為，每一個社會或民族都有自己文化傳承的內容與方式。
美國文化人類學專家吉爾茲（Clifford Geertz）在《文化的解釋》中指出，人類是為自己編織的網(wǎng)所懸掛的動物，文化就是這樣的一些網(wǎng)。既然人類是懸掛在文化的網(wǎng)上，那么，傳承人類社會文化的教育就不會脫離這個文化網(wǎng)的約束，也可以說傳承民族社會文化的民族教育是不會脫離少數(shù)民族文化網(wǎng)約束的。根據(jù)歷代人類學家的研究思路我們總結出以下結論：（1）少數(shù)民族教育是少數(shù)民族社會文化傳承的方式。（2）少數(shù)民族學校教育是少數(shù)民族文化傳承的主要渠道。家庭教育、社會教育等也是重要渠道。（3）每個少數(shù)民族都有自己文化傳承的內容與方式。（4）少數(shù)民族教育不會脫離少數(shù)民族文化網(wǎng)的約束。
根據(jù)上述結論我們可以對蒙古族民族教育做出如下解釋：蒙古族民族教育是蒙古民族社會文化傳承的方式；蒙古民族學校教育是蒙古民族文化傳承的主要渠道；蒙古家庭教育、蒙古社會教育等也是重要渠道；蒙古民族有自己文化傳承的內容與方式；蒙古民族教育是不會脫離蒙古民族文化網(wǎng)約束的。由此可見，用教育人類學的方法解釋蒙古民族學校蒙古民族傳統(tǒng)文化的傳承能夠揭示出我國蒙古族民族文化的動態(tài)，這也是我國民族教育研究的迫切需求之一。所以本文從教育人類學的視角，采用田野調查資料探討阿拉善地區(qū)的蒙古族民族教育現(xiàn)狀，并對社會現(xiàn)代化進程中蒙古民族文化在蒙古民族學校中的傳承方式和內容的變化進行系統(tǒng)的分析，期望能夠為我國民族教育研究做出貢獻。
第一，我國關于民族學校教育的教育人類學研究的現(xiàn)狀。具有代表性的研究有：陳興貴（2005）從多元文化教育的角度闡述了少數(shù)民族文化的傳承；金志遠（2008），主張民族文化傳承與民族基礎教育課程改革；丁宇（2009）從民族共同心理素質角度審視少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展；馬蘭蘭（2011）在考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀的基礎上對學校教育和社會教育模式中存在的問題進行了研究。但不可否認，目前我國民族教育研究尚不成熟，存在重視宏觀政策層面的研究、忽視微觀研究，重視教育學研究、忽視多學科研究，研究方法單一、研究結論尚不明晰等問題。特別需要指出的是，缺乏能夠反映民族學校現(xiàn)狀的系統(tǒng)性實證研究，我們應以田野工作為基礎討論理論，而不是從理論討論理論。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》第九章明確指出，國家重視和支持民族教育事業(yè)，民族地區(qū)各級各類教育要協(xié)調發(fā)展。本文從教育人類學視角探討當今民族文化在民族學校中的傳承的相關問題，深入挖掘制約民族文化傳承的原因，以便為我國民族地區(qū)民族教育的發(fā)展提出建設性的意見和措施。
本文以對內蒙古阿拉善地區(qū)的民族學校的調查資料為基礎資料。調查目標為A小學。A小學成立于1987年，是以蒙古語為授課為主的全日制蒙古族民族學校，也是阿拉善地區(qū)規(guī)模最大的一所民族學校。調查對象是該學校的教育者（參與教學活動的人士、包括教師、教科書編輯者和其他教育者）、被教育者（學生）和家長。調查方法主要采用參與觀察法，同時采用采訪法和問卷調查法等。調查的內容是在A小學實施的蒙古語言教育和蒙古文化教育情況。其中，主要調查蒙古語言教育和蒙古文化教育課程的教科書，以及教科書的編輯、教學大綱、教課方式等教學科目構成因素和本小學的日常教學和學習狀況。本文把這些叫做A小學的校園文化。校園文化即指本校的教學氣氛、教學設施、教學方式等。
本文主要關注蒙古民族學校中的蒙古民族傳統(tǒng)文化傳承的方式和內容，關注民族教育對于促進民族歸屬意識的形成和民族文化繼承的文化手段或脈絡。民族學生的民族歸屬意識的形成是離不開民族教育的。可以說，民族教育者的腦海里有一種理想的“蒙古人像”，他們期望學生成為理想的蒙古人，并以此開展教育活動。那么民族教育者期望學生成為什么樣的蒙古人？這個“蒙古人像”又是怎樣建立起來的呢？
首先，我們從蒙古語教材內容進行分析。該校的蒙古語言教育主要采用全國統(tǒng)一的蒙古語教材。蒙古語教材的內容側重蒙語語言，尤其是蒙古語文法和蒙古語寫讀能力。蒙古語教學大綱明確規(guī)定，蒙古語教學的第一目標是在小學6年的時間內讓蒙古族學生掌握蒙古常用語4000字的正確讀寫能力。其次，我們來看本校的蒙古文化教育。蒙古文化教育的內容可分為兩方面：（1）本校編制的“蒙古民俗習慣”內容主要是蒙古族歷史文化的基礎知識。（2）第二課堂教授蒙古民族文化技能，內容以蒙古摔跤、蒙古象棋、蒙古舞蹈等為主。再次就是該校相關規(guī)則和條列。該校規(guī)定每周星期一學生必須穿蒙古袍上學，每天在體操時間跳蒙古傳統(tǒng)舞蹈。最后是該校的外觀和教學設施。我們跨進該校校門就發(fā)現(xiàn)，在本校校園里有很多蒙古特色的建筑物和設施。校園廣場上有兩座蒙古包，內有蒙古族獨特的裝飾和牧民專用的小道具，以增強學生對蒙古民俗習慣的了解。據(jù)該校教師介紹，學校每周讓學生參觀蒙古包，讓生長在城市的蒙古族學生熟悉蒙古族傳統(tǒng)。該學校的校園內還設有蒙古摔跤場，蒙古摔跤場以蒙古族為吉祥物的哈達來裝飾。教學樓和辦公樓張貼蒙古格言和蒙古風景圖。這些都是在幫助學生在頭腦中形成“蒙古人像”。
蒙古語言教育的內容側重于蒙古語文法和蒙古語寫讀能力，這表明教育者期望的“蒙古人像”必須具備蒙古語言能力。蒙古文化教育側重于蒙古族歷史文化的基礎知識和蒙古民族文化技能，這表明教育者期望的“蒙古人像”必須具備和掌握蒙古文化的基礎知識和蒙古民族文化技能。可見，學校的建筑物、校內的設施等的視覺的表象，民族傳統(tǒng)服飾、舞蹈、藝術等身體表象，以教科書為主的文字文化，這三種表象對“蒙古人像”的形成作用巨大。民族學校在某種意義上可以說它是一個小小的蒙古社會。這個小小的蒙古社會以視覺的表象的建筑物、身體表象的民族傳統(tǒng)服飾、舞蹈、藝術和文字文化組成。教育者創(chuàng)造的這個小小的蒙古社會，對蒙古族學生的民族歸屬意識的形成發(fā)揮著巨大的作用。
1980年代的校園里沒有蒙古特色的建筑物和蒙古包，也沒有蒙古文化教育的課程，只有蒙古語言教育課程。由此可見，當今的蒙古數(shù)民族的文化傳承方式有了很大的變化。這種變化的效果如何有待進一步研究，這也是本研究今后主要方向之一。本文涉及的A小學是我國少數(shù)民族文化教育的縮影。筆者希望本文能給我國少數(shù)民族教育以助益，希望能夠彌補蒙古族民族教育領域研究的不足。
參考文獻：
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篇5
文化是人類在社會發(fā)展過程當中形成的，所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質財富和精神財富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國家必須面對和亟待解決的問題，要實現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。
二、當前我國少數(shù)民族文化傳承面臨之困境
先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式， 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習慣，而這種傳統(tǒng)的生活習慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的。
少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時，那美麗的一切已不復存在，面對曾經(jīng)的瑰麗文化，內心一片恐慌。為什么情況會如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：
1.主流文化的沖擊。
當21世紀來臨之時，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢。“一些少數(shù)民族為了適應現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象。”文化的多樣性受到了嚴重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 ， 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。
2.人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。
人的每種行為都是由一定的動機引起的。動機能夠激發(fā)和維持人的行動，并且維持行動向一定的目標不斷地努力的一種心理動力。當人們處于某種缺失狀態(tài)之時，他的內心便會有種強烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動機便產(chǎn)生了。同樣，當現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅使，促成了人們的行為。
3.學校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。
家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當學生因為家庭與學校之間的距離太遠，而不得不選擇寄宿于學校的時候，家庭環(huán)境對學生的影響就相應的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠的重要原因。
三、如何促進少數(shù)民族文化傳承
1.內在動機――文化自覺極其對本民族文化的高度認同感。
先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。”換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。”少數(shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認同，并從內心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動，加以保護、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認同感，使其成為促進民族文化傳承的內在動機，并且意識到保護本民族文化是一種責任也是一種義務，文化傳承才能生生不息。
2.關鍵所在――家庭環(huán)境的影響。
家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關鍵所在，具有天然優(yōu)勢。兒童從小在家庭中成長，父母的一舉一動，風俗習慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。
3.首要途徑――學校教育促進少數(shù)民族文化傳承。
教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學校應該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學過程當中去，培養(yǎng)學生文化多樣性的意識，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認識、解決問題，從而促進少數(shù)民族學生形成自我認同感和高度的民族認同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅實的基礎。
4.根本保障――政府制定頒布相應的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。
少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個人、靠學校，更要依靠政府。政府在社會大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會輿論的領頭人和導向者，政府行為無疑成為社會行為的標桿和量尺。因此，政府在制定相應法規(guī)政策的同時，應該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國家中的重要地位。應將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學體系當中，實行多元文化教育，讓各族人民充分認識到少數(shù)民族文化在國家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責任感。
參考文獻
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篇6
活態(tài)傳承是指在非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質文化遺產(chǎn)項目的方方面面，對非物質文化遺產(chǎn)進行“原生態(tài)”的保護。只有活態(tài)傳承才能達到非物質文化遺產(chǎn)保護的終極目的。在少數(shù)民族的全面發(fā)展過程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實在某種意義上對于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因為為少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來越稀缺，而外來者對少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個意義上來說，“活態(tài)”傳承對于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個人學習一門語言，僅靠書本上的知識學習起來會很吃力，但如果他身臨其境，主動來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識”。例如紀錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實記錄了羌族的“夬儒節(jié)”，在紀錄片的鏡頭下，無論是祭山會還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實狀態(tài)展現(xiàn)出來。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運動鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術的傳神再現(xiàn)增添了魅力。“動與靜的關系是紀錄片鏡頭語言藝術中重要的標志，運動鏡頭可以使紀錄片更好、更直接地向客觀事實所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場面時，紀錄片鏡頭的運動模式對羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進行了富有生氣的展示。有時候利用攝像機的運動鏡頭來完成對環(huán)境的介紹或對動作和節(jié)奏的展示；有時候又運用搖臂和升降鏡頭來全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍。可以說，在原汁原味地展現(xiàn)一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀錄片確實不失為一種行之有效的方式。
篇7
一、縣情簡介
紅河，地處哀牢余脈紅河南岸溝壑縱橫的山區(qū)，山高坡陡，海拔差由全縣最低的260多米到2900多米，2600多米的差距形成了典型的“垂直氣候”。占地面積2057平方公里。全縣28.78多萬人口，其中哈尼族占總人口的百分之77.5，彝族占總人口的百分之14.2，漢族占總人口的百分之4.7，傣族占總人口的百分之2.9，瑤族占總人口的百分之0.07，是紅河州的一個多民族雜居的縣份之一。
二、形成豐富民族文化的基本條件
紅河縣境內世居著哈尼族、彝族、漢族、傣族、瑤族等五個民族，居住在不盡相同的垂直海拔高度之間，最高的哈尼族寨子紅河哈尼多聲部的發(fā)源地普春羅么，海拔2600多米，其次是彝族，大部分彝族寨子雜居在哈尼寨子當中，有一部分一直延居到山腰同漢族雜居，漢族以下的河谷地帶，就是傣族的居住的地方，而瑤族則隱藏在深山之中，由于當時交通不便，山高溝深，兩個山頭的兩寨相望，近在咫尺，雞犬相聞，想要走村串寨，至少也要幾個小時，就是這樣一種民族居住的格局，形成了同一民族文化的多元性，可以說紅河原態(tài)的民歌、民族文化十里不同天，再加上民族支系的差別，就更豐富了紅河的民族文化，就是這些燦爛的民族瑰寶，成就了紅河“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽。
三、紅河境內民族文化簡介
在紅河境內，有著豐富的原生態(tài)民族歌舞，東部的阿扎河鄉(xiāng)有兩個國家級保護項目，即《哈尼族多聲部民歌》《樂作舞》；歌舞類的省級保護項目三個，即《樂作舞文化藝術之鄉(xiāng)》《哈尼族奕車傳統(tǒng)文化保護區(qū)》《地鼓舞》；還有歌舞類地方州級保護項目《栽秧鼓舞》《奕車鼓舞》《棕扇舞》《哈尼族牛皮煙盒舞》等，這些民族歌舞都有一定數(shù)量的項目傳承人，再加上少部分的傣族民歌和瑤族民歌，更充實了紅河“歌舞之鄉(xiāng)”的內容。這些民族歌舞描述著民族發(fā)展的各種情緒，記錄了多少民族的辛酸，延續(xù)了多少民族的智慧，寄托著多少民族的企盼，可以說每一首民歌、每一個舞蹈都是紅河民族發(fā)展的經(jīng)典傳承，是探究紅河民族發(fā)展史的重要依據(jù)。
四、瀕危狀況
上世紀九十年代末，農(nóng)村的生活發(fā)生了細微的變化，年輕一代不再愿意在農(nóng)田里勞作，微薄的收入促使他們進城打工，價值取向發(fā)生了根本性的變化。另一方面，隨著我國義務教育的實施，所有的適齡青少年到學校念書，村子里已經(jīng)沒有了年輕人的身影，留下的只有留守老人和留守兒童，這就給民歌的自然傳承帶來了災難性的打擊，指定的項目傳承人工作難以開展。目前，在傳承人的兩個基本功能中（一、傳承人傳承了先輩的文化；二、他所傳承下來的文化需要被傳承），傳承人只扮演傳承的角色，而他的文化沒被下一代所傳承，在農(nóng)村形成了有師傅沒有徒弟的局面，正所謂“巧婦難為無米之炊”，傳承人的工作難以開展。再一方面，民歌停滯不前，沒有發(fā)展。隨著社會的進步，精神文明不斷提升，人們的審美也隨著時代的進步而提高。
篇8
隨著全球一體化和中國社會現(xiàn)代化進程的加快，各民族的許多民族文化已逐步被現(xiàn)代生活方式所取代，而且不再復生。因此，努力搜集、整理、拍攝、記錄中華民族的文化遺產(chǎn)，積極拯救那些瀕危的民間文化，是歷史和人類文明進步的要求，也是人們回顧歷史、溫故而知新、教育現(xiàn)代的“多贏”之舉。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，除了像故宮、長城一樣的文化資源以外，還有像各少數(shù)民族的服飾文化、各種習俗、各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。主要內容有口頭傳說和表述。蘊含著民族民間文化特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，與物質形態(tài)的文化相比，其更注重技能、技術、知識的傳承。
一、關于民族文化資源
民族文化指的是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化。民族文化資源也就是指包含著物質文化和精神文化的資源。如：服飾、手工藝品、生活方式等等。
我們目前生存在一個全球經(jīng)濟一體化的世界中，面臨著“文化帝國主義”構建世界單邊文化的威脅。在這種情況下，必須要保護和發(fā)揚好民族文化。文化所展示的也是人類自身的成長過程。民族化決不是標簽，也不是簡單的再現(xiàn)，而是一種對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉化。隨著社會的發(fā)展，加上漢化的影響，各民族的認同感已經(jīng)被淡化，許多以前存在的民族文化資源也逐漸被人們忘卻，被其他新事物所代替。
（一）民族文化資源影像化轉換的價值
各種信息以及文化在傳播者與接收者之間是不會自己流動的，必然要通過一定的介質去實現(xiàn)這種信息的流動，影像就是相當于作為一個這樣的介質擔任起傳播民族文化的重要作用。關于民族文化資源影像化轉換的必要性以及價值，筆者認為主要有以下幾點：
其一，民族藝術在當代背景下實現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要；
其二，在當代背景下對于民族文化身份的確認，以使其在營造多元共生的當代文化景觀中顯示自身價值；
其三，對于民族藝術資源進行當代新的文化闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學品質。
結合當下具體的藝術活動以及社會現(xiàn)象，進一步探討在新的時代背景下，關于民族文化資源的開掘、發(fā)現(xiàn)、利用、以及如何展示等問題，則又有一些新的啟示與認知。本文著重討論的是民族文化的價值和意義。這是筆者認識到的當下利用與展示民族資源的意義之一，同時也僅只是一孔之見，不免局限與淺薄。我們看到，從中央電視臺舉辦的青年歌手大賽到電視上播放的各種走進、大家跟我來等節(jié)目都是這種民族文化資源的影像化轉化，民族文化資源的影影像化轉化不僅可以幫助我們了解各民族的歷史與風俗，而且使我們對我們的民族有更深刻的理解。
二、利用影像發(fā)展和保護民族文化資源及其意義
（一）利用影像發(fā)展民族文化資源的價值
民族文化資源與一般的物質資源不同，民族的文化資源要向產(chǎn)品轉化，會更多地有賴于良好的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。如：古跡文物、民俗風情、皇陵、古鎮(zhèn)、特色織錦、飾品等，這些民族文化資源轉化為產(chǎn)品時，如果開發(fā)利用不當，就不利于本國文化的保護、宣傳和傳播。成為國家和民族發(fā)展的絆腳石。
各個民族的文化反映了特定民族的習俗、情感、精神狀態(tài)和社會生活圖景，不同的民族文化交流可以增進各民族的團結和凝聚力，并為東西方的文化溝通架起橋梁，推進人類文明歷史的進程。民俗影視是記錄人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，具有較高的文獻價值，是民俗研究科學、形象、行之有效的途徑之一，特別是對于民俗事象中的外在呈現(xiàn)部分，利用影視手段，能淋漓盡致地鮮活再現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，民俗影視可稱為國家的“形象歷史檔案”。搜集和展現(xiàn)這些民族文化資源無以是向后人和向世界傳播和宣傳的最好的方式，為世界的交流提供活的影像，這無疑是一個非常好的手段。比如說我國少數(shù)民族眾多，各民族語言也不盡相同，溝通起來確實存在一定的困難。但是，利用影像資源我們就方便了很多。中國人民是龍的傳人，但是在跟其他國家解釋龍時，很多都不能理解，但是當我們把它搬上熒屏，實物再現(xiàn)，很多人就明白了其寓意，知道其對中國的特殊含義。像王力宏的一首“龍的傳人”才響徹五湖四海。
在利用影像發(fā)展民族文化資源上很多優(yōu)秀的影片都是其很好的見證。陪伴我們80后長大的一部影片《小龍人》是一個帶有一定神話和童話色彩的影片，它的出現(xiàn)無疑向世人展示了一個國家的各種文化資源，如：龍、尋母、古老建筑故宮等等。所以說，一部好的影片總比一個說教者更能夠教育人，而且不會引起人們的反感。影視作品中很多元素也是在民族文化資源中得到的靈感，像在拍攝土行孫中都是以民間的傳說為原型，諸如此類的影片不勝枚舉。中國的傳統(tǒng)舞蹈“愛我中華”就是結合了漢、彝、藏、壯、蒙、燈、傣、維八個民族的不同特色而成的代表中國特色的舞蹈。
（二）利用影像保護和發(fā)展民族文化的意義
民族文化資源影像化轉換給后世們留下了一個了解歷史和文化的良好的資源。隨著社會的發(fā)展，人們的物質生活水平不斷提高，一些人們原來的服飾以及用具飾品等等都被現(xiàn)代社會的各種物件所代替。像人們最開始古代的時候人們結婚就是新郎騎著馬去迎接新娘，然而現(xiàn)代這種早已成為歷史，人們都實行西方的去教堂結婚，穿婚紗等等。影像就將這一文化很好的傳遞給了我們，在各種古裝片中的嫁娶中我們都可以看到原始中國的這一傳統(tǒng)。剪紙也是中國的傳統(tǒng)文化之一，特別是在北方，每逢過節(jié)都會貼上窗花以示喜慶，我們現(xiàn)代社會的人大多沒有見過自己做過窗花，有的可能見過，但也不曾自己動手做過，在有的影視作品中，像：跟我一起來動手中，就給大家講解了其做法和用途。在電影《大紅燈籠高高掛》我們就可以看到傳統(tǒng)中國的很多民族文化的展現(xiàn)。這無疑是宣傳中國最好的方式。同時民民族文化影片對喚醒當代民眾文化意識，普及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的文化行動，了解文化國情、民情，傳承文明，振奮民族精神，均具有重要的意義。
近年來，我國的民族文化業(yè)遭受到了一定的沖擊，很多民族文化處于瀕臨滅絕的邊緣，大量珍貴實物遭到摧毀和丟失，所以，保護民族文化資源的任務迫在眉睫。
三、影視展現(xiàn)對于民族文化資源傳播的重要性
把文化搬向銀屏已成為民族文化資源展現(xiàn)的重要一步。中國是一個多民族國家，各民族習慣和風俗都有所區(qū)別，如何更好的認識各民族的文化以及更好的認識中國，就需要影視發(fā)揮其重要的作用了。各民族的文化資源是民族文化的生命之根，值得我們付出一切去拯救。保護和發(fā)揚民族文化資源，不僅是使之成為資料，從民族影視片的特點談民族文化的保護還必須伴以傳承和傳播，加大對這一文化資源的開發(fā)利用。比如像納西族的東巴文、納西族諺語以及其長老東巴等，我們也是通過影像的再次展現(xiàn)去認識他們的，這些文字早已不被人們所使用，就算是當?shù)厝丝赡芪幢赜袔讉€認識，但是通過影像的再次展現(xiàn)我們不斷看到了其當年的歷史，還傳承了其古老的文化，文化本來就是一種傳承。
我國的云南具有山清水秀，四季如春等特點，并且它更是一個多民族的地方，傣族、白族、回族等等二十多個民族，各個地方的民族文化也不一樣，像傣族的服飾都是筒裙，上面是露臍的短裝、回族不吃豬肉，因為豬是他們的祖先等等特點。豐富多彩的民族文化，決定了少數(shù)民族文化事業(yè)在云南文化事業(yè)全局中的重要地位；得天獨厚的民族非物質文化遺產(chǎn)資源，必將為云南經(jīng)濟社會帶來更加廣闊的發(fā)展前景。本土文化的多樣性是云南文化的重要特征，而作為活態(tài)流傳的非物質文化遺產(chǎn)，便是其直接體現(xiàn)。特別是在少數(shù)民族聚居區(qū)，這種多樣性體現(xiàn)得更為充分。不同的民族有不同的語言文字、不同的風俗習慣、不同的藝術表現(xiàn)形式、不同的勞作生活技藝、不同的文化氣息(即使是同一民族,不同的支系上述諸方面也不盡相同)都是活態(tài)的非物質文化遺產(chǎn)。這些文化都有著古老的歷史，如果我們去云南旅游，就會看到這樣的場景，大街上穿著貼著孔雀磷的服裝的姑娘，并有回族食堂等，并且不能說豬肉等等，可能會有點奇怪。但是影視向我們解釋并展示了其特征，楊麗萍的《雀之靈》就是很好的例證。向全世界展示了云南的傳統(tǒng)文化，《云南印象》是一部介紹云南各少數(shù)民族文化的一部很好的作品，傳至全世界。可見，影像對于文化傳播的重要性。它不是一種傷感的，也不完全是一種惋惜的，它是給后人留下來的。從這個意義出發(fā)，“是站在明天的角度拍現(xiàn)在，為明天留下現(xiàn)在的一種文化形態(tài)”。
民族文化資源的影像化轉化不僅表現(xiàn)在圖片以及各種電影中，在動畫片上也有所表現(xiàn)。如我國的動畫電影《寶蓮燈》與美國夢工場拍攝的《埃及王子》相比較，同是遵循經(jīng)典敘事模式的作品，《埃及王子》敘述經(jīng)典的圣經(jīng)故事；《寶蓮燈》敘述救母的“孝”舉。這些具有代表性的視覺元素中，民族個性化的角色造型是動畫成功的首要因素。日本民族崇尚隱忍的武士道，日常生活中的武士道精神在體育、技擊動畫表現(xiàn)中尤為明顯，如《足球小子》、《灌籃高手》、《圣斗士》等，這些動畫的主角是在不斷超越自我生理和心理極限的過程中成長起來的。另外，宮崎駿的動畫滲入了日本民族濃厚的悲劇意識。中國的四大名著也都展現(xiàn)了民族精神和民族文化。現(xiàn)在眾多的外國人進入中國，他們學習中國的民族文化，穿旗袍、練氣功、結婚穿古代的唐裝等等，這些無疑是中國民族文化向外傳播的成功案例。
總之，民族文化資源影像化轉換是歷史的必然要求。人類的非物質文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展、文明進步的見證，將極大深化我們對歷史、現(xiàn)在和未來的認識。在回首歷史時，我們不能不由衷地感謝民俗影視片給我們留下的珍貴史料。隨著社會現(xiàn)代化前進的步伐，民俗的流變還會或快或慢地發(fā)生。我們期待著，更多傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)，通過民俗影視片展現(xiàn)出來。當然，我們也應多管齊下，通過各種渠道、多種形式，使非物質文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，更加具有生命力。民族文化資源影像化轉換是民族文化精神不斷培育和鑄造的結果，其形象以多樣化形態(tài)和個性魅力展示出來，并依附于多元民族文化的根基，保留和呈現(xiàn)出民族的神話、宗教和傳統(tǒng)習慣。從美學角度發(fā)掘民俗的潛在價值,有利于弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。可以說，民族文化作為一種鮮活的文化樣式，其現(xiàn)代價值與意義皆在于通過審美想象重新喚回對傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化價值的體認與信仰，重塑現(xiàn)代人的審美和人生理想。喚起現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)民族文化的認識。
參考文獻：
[1]郝樸寧.李麗芳等.民族文化傳播理論描述[M].云南大學出版社，2007.
篇9
詩文閱讀；民族文化；傳承；策略
詩文特別是古典詩文是中國民族文化的基因，是中國文化的標識、中國人的內核，學習詩文，必然會激發(fā)學生強烈的民族自豪感。所以在詩文閱讀的教學中，要注重文化傳承。現(xiàn)對主要教學策略作出簡要分析。
一、創(chuàng)設情境，拉近生本距離
范讀渲染情境：教師聲情并茂的范讀，既傳韻，又傳情。范讀出于教師的口，入于學生的耳。在和諧婉轉的韻律中，學生通過想象在頭腦中再現(xiàn)課文的情境，加強對課文的內容和形式的理解。音樂烘托情境：比如，在學習《蒹葭》一詩時，可播放《在水一方》。《在水一方》的歌詞是臺灣著名作家瓊瑤根據(jù)《蒹葭》改編的。借此激發(fā)學生學習興趣，營造學習氛圍。角色體驗情境：在教授一些情節(jié)生動、人物對話描寫較多的文章時，可以嘗試讓學生用表演的方法來進入情境，從而激發(fā)興趣，培養(yǎng)其理解能力和表達能力。以《圯上敬履》為例，可以把全班同學每三個人分成一個小組。首先，分角色朗讀，一人敘述語言，另兩人讀老父與張良的對話；其次，讓學生自查解釋和譯本，理解內容后再由每組中的兩個人去表演，要求對話要用現(xiàn)代語言。這樣學生學得主動，學得愉快，記得牢固，并且鍛煉了表達能力，能收到較好的效果。
二、學習語言，著眼方法指導
溯本求源：漢字是傳承和弘揚民族文化的重要載體，它承載著先人的思想和智慧。漢字是音形義的結合體。教學中可以利用因形釋義、因義辨形的方法，讓學生掌握部分高頻漢字的字形結構和字義起源。這樣做，有利于學生快捷有效地學習漢字。整合貫通：教學時可將漢字教學與閱讀教學整合起來。漢字教學，并不是要開設獨立的識字、寫字課，而是要把對漢字形與義的剖析作為一種有意識的、常態(tài)化的行為貫穿于語文教與學的全過程。如《水調歌頭·明月幾時有》后人對這首詞歷來都是推崇備至。教學這首詞，關鍵要有一個切入點，這個點可以是詞前小序中的“兼”字，由它入手，拎起全詞的教學，可謂綱舉目張。詞前的小序寫到：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”小序交待了寫作的時間、背景，也含蓄地流露了寫作目的。“兼”是一個會意字，《說文解字》：“兼，持二禾。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“手持兩禾為兼。”因為“兼”是一手將兩禾合并在一起，所以“兼”表示同時具有幾樣東西或做幾件事。“兼”字能告訴我們這首詞所涉及的內容不止一個方面。除了對弟弟子由的懷念外，至少還有另外一方面的內容，另外的情感流露，它需要我們在讀詞時細心揣摩并加以體會。教學中引領學生抓住小序中的一個“兼”字，在結合此字構造上的特點、理解字義的基礎上，設計一個主問題：你能從哪些詩句中感受到詞人對弟弟子由的懷念？除此之外，從詩句你還能體會詞人怎樣的情感？可結合具體詩句來談。將對這個字的揣摩推敲與全文的理解聯(lián)系起來，起到牽一發(fā)動全身的作用。這是將漢字教學與閱讀教學巧妙融合的有效做法。
三、解讀作品，宜有文學眼光
選入中學語文課本中的詩文大多是情文并茂、文質兼美。我們要引導學生用文學眼光來欣賞這些詩文，從而培養(yǎng)其閱讀、欣賞中國古代文學作品的能力。
（一）巧妙設計問題，找準教學突破口，引領學生去感知、品味、理解。
作者平時積累了許多情感，遇到某個契機，有了情感的突破口，才演繹成了篇章，這就是“靈感”。情感的突破口可以是一個人、一種物，也可以是一次經(jīng)歷、一個念頭等。一個理想的突破口往往意味著閱讀思路從混沌到有序，起到“牽一發(fā)而動全身”的效果。如講李煜的《虞美人》。可抓住一個“愁”字來引領學生品味詞的內容：哪個詞可以概括詞人的感情？你能從哪里感受到“愁”呢？作者是怎樣來表達愁情的呢？突破口找得巧，課就能上得清晰流暢，學生的品味也能隨著教學環(huán)節(jié)的展開而不斷地升華。另外，如《湖心亭看雪》可抓住一個“癡”字，《圯上敬履》可抓住一個“敬”字。總之，不同的篇章，不同的教學目標，可借助不同的方法，或關鍵字詞，或題目，或開頭，或結尾，或人物，或情節(jié)，不一而足。
（二）知人論世，聯(lián)系作家的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作背景來解讀。
“知人論世”既是閱讀欣賞古代文學作品的前提條件，也是一種方法。“知人論世”時可引入的背景材料，一般包括“作者生平事跡”、“時代背景”、“創(chuàng)作動機”、“他人評價”等等。通過這些材料的勾聯(lián)，獲取與課文有關的背景知識，能更好地解讀課文。教學中的“知人論世”，不應為了交待時代背景而孤立地安排，而是應在學生理解課文需要的時候出現(xiàn)。恰到好處、有的放矢地穿插背景資料，才能收到加深理解、啟迪思維、激活課堂、提高效率的效果。教學過程中的“知人論世”應避免只是做為一個環(huán)節(jié)走一下過場，不能為理解詩文內容服務；或過早出現(xiàn)先入為主，造成概念化的思維定式。
（三）拓展勾聯(lián)，豐富教學內容。
在授課過程中可以補充同一作家的不同作品，使學生對作家作品的認識更全面。如教學辛棄疾的《西江月》，可聯(lián)系《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，比較二者在內容、風格、表達方式等方面的不同，從而建立對同一作者不同作品的個性化的認識。教師可以指導學生閱讀與課文同類或相關的作品，這些材料與課文或是在內容上有相同之處，或是在主題、表現(xiàn)手法上有相似點。如教學《曹劌論戰(zhàn)》一文，可以讓學生在對比閱讀理解《子魚論戰(zhàn)》一文的大意，加深對課文“政治上取信于民，軍事上后發(fā)制人”這一戰(zhàn)略戰(zhàn)術的理解。無論何種方式，目的在于形成比較。比較可以是異中求同，也可以同中求異。同中求異是為了明確其差別，獲得個性化的認識；異中求同是為了探尋其規(guī)律，歸納共性要點。在試題命題的過程中，我會嘗試引入比較的方法。如有一次命題，在古詩文閱讀部分，我選取的是曹植的《美女篇》與《陌上桑》進行比較。《陌上桑》在中國文學史上具有很大的影響，不少人寫過對此詩的模擬之作。下面是曹植的《美女篇》的節(jié)選，你覺得這首詩在人物塑造上與《陌上桑》有什么相似之處？寫出一點即可。美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐。用這樣的比較，能使課內的獲得與課外的考查結合得更為自然，更好地考查學生舉一反三、適當遷移解決新問題的能力，并體現(xiàn)《陌上桑》對后世文學的影響，滲透一種文化傳承的理念。
篇10
一、使少數(shù)民族生產(chǎn)文化可持續(xù)發(fā)展
生產(chǎn)主要是指農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等物質生產(chǎn)活動。一直以來，少數(shù)民族在生產(chǎn)過程中對自然的平衡造成了影響，但是在長期的發(fā)展中，也不斷地積累經(jīng)驗，促進與自然和諧發(fā)展，所以，應該要繼續(xù)發(fā)揚這些經(jīng)驗。首先，對少數(shù)民族起到積極地引導作用，讓其放棄落后的耕作方式，保護土地平衡。少數(shù)民族文化的傳承并不是指對所有文化的傳承，對于一些落后的文化形式要進行改良或革除，繼承優(yōu)秀的文化。例如：刀耕火種的生產(chǎn)方式會對生態(tài)系統(tǒng)起到嚴重的破壞作用，所以，一定要對其生產(chǎn)方式進行改進。所以，國家政府要幫助少數(shù)民族實現(xiàn)耕作經(jīng)濟的多元化。其次，要限制對木材的燃燒，實現(xiàn)循環(huán)耕種的形式，同時，要對森林資源進行合理的規(guī)劃，可以被砍伐的木材劃分在一定的范圍之內，嚴令禁止對大片面的對木材的砍伐，維持森林生態(tài)系統(tǒng)平衡。另一方面，在耕作的區(qū)域實行“輪休”的制度，在休耕的土地內，當收獲了一個季節(jié)的作物之后，便停止在該土地上耕作，選擇另一塊土地進行耕作，促使其恢復。這樣適度耕作的方式有利于實現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
二、使少數(shù)民族生活文化可持續(xù)發(fā)展
在長期的生活中，我國少數(shù)民族已經(jīng)掌握了與社會與自然和諧相處的生活方式。首先，對民族村寨生態(tài)林進行分門別類的管理。森林為人們生活提供資源，所以，少數(shù)民族的人們應該要根據(jù)實際情況進行合理地開采，保護森林生態(tài)系統(tǒng)。例如：在哈尼族把村寨建立在充足陽光的半山坡，房屋后面是森立，前面是梯田，這樣的空間格局特別有利于人們生產(chǎn)生活。其次，要對生態(tài)環(huán)境進行改造。少數(shù)民族在長期的發(fā)展中已經(jīng)適應了生態(tài)環(huán)境，但是，也應該學會對生態(tài)環(huán)境的改造。比如，把森林分成可以砍伐、限制砍伐的區(qū)域，并且在生產(chǎn)過程中要種植樹木，學習苗族人民在房屋前后種植樹木。除此之外，要保護水資源。水是支持人們生活的一項重要的資源，支持著民族可持續(xù)發(fā)展。因此，我們一定要合理的利用水資源，對其進行合理的管理與分類，減少對水的污染。禁止下井取水，不能在水井旁邊建立豬圈等。例如：納西族的“三眼水”，將水分為三層，上面的水井用來直接飲用，中間的用來洗菜，下面的水池用來清洗衣物等。根據(jù)自然的坡度，水從第一層流到第二層和第三層，便根據(jù)其清潔程度進行適當?shù)氖褂谩?/p>
三、使少數(shù)民族的制度文化可持續(xù)發(fā)展
在長期的生活中，人們要按照規(guī)章制度辦事，制度是人們行動的行為準則。在少數(shù)民族文化中，其實其自身的文化思想中就具備了可持續(xù)發(fā)展的思想，并且是文化傳承的重要保障機制。首先，制定相關的法律規(guī)范來促進對文化的保護。在我國的很多少數(shù)民族中都已經(jīng)形成了保護森林水資源的公約。例如：在苗族的“議榔制”就已經(jīng)嗎，明確規(guī)定：人們只能拾撿木材，不能砍伐樹木，對于偷伐者采取嚴厲的懲罰措施。對于這種村民長期以來就已經(jīng)形成了的較好的公約與制度，要繼續(xù)保持與發(fā)揚，使其為民族的可持續(xù)發(fā)展做貢獻。同時，，還需要制定相關的法律規(guī)定對動物資源進行有效的保護，尤其要規(guī)范靠打漁狩獵為生的少數(shù)民族。明文規(guī)定在動物、繁殖其禁止捕殺。其次，文化的傳承與保護需要禮儀制度進行規(guī)范。例如：我國的苗族、土家族等少數(shù)民族都有“女兒節(jié)”，根據(jù)禮儀風俗，在孩子出生后要為其種植100棵樹木，當孩子成年以后才可以砍伐。這樣的禮儀無疑有利于保護少數(shù)民族的生態(tài)文化。還有些少數(shù)民族會有送樹的習慣，海南的黎族，當雙方確定戀愛關系時，女方需要贈送兩棵樹給男方。還有許多少數(shù)民族在清明節(jié)去山上掃墓時，也會種植樹木，在喪葬過程中，人們也會種植一些樹木，這些都有力的保護了少數(shù)民族的生態(tài)文化。
四、結語
總而言之，我國少數(shù)民族文化已經(jīng)取得了很大的成就，但是在日新月異的現(xiàn)代社會中，給少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。所以，我們應該正視挑戰(zhàn)，站在可持續(xù)發(fā)展的視角上促進少數(shù)民族文化的發(fā)展。文化的發(fā)展要以少數(shù)民族文化本身為根本出發(fā)點，探索實現(xiàn)少數(shù)民族可持續(xù)發(fā)展的重要策略，注重少數(shù)民族文化本身包含的可持續(xù)發(fā)展思想，將文化弘揚，從而，促進中華文化的長久的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]洪英華.試談民族文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展[J].黑龍江民族叢刊,2015,(09).
篇11
詹姆遜；民族寓言；集體經(jīng)驗；文學創(chuàng)作；文化意象
一、民族文學的歷史寓言方式與民族語言符號保護
少數(shù)民族文學創(chuàng)作中的歷史寓言是最早也是最常見的寓言手段，不可避免地涉及到了少數(shù)民族語言符號與歷史的關系，詹姆遜文學寓言思想指出：“民族語言符號是文本意識形態(tài)的顯現(xiàn)”，[1]無論歷史敘事宏大與否，民族語言的表現(xiàn)形式都是穩(wěn)定的，而歷史的寓言化便是出現(xiàn)在這些穩(wěn)定的民族語言結構之中。以土家族歷史小說《最后的巫歌》為例，文中的第一條線索是明寫土家族半個多世紀以來的民族歷史變遷，第二條暗線刻畫土家族人的精神與靈魂發(fā)展歷程，兩條線索一明一暗需要互相配合，暗線怎么配合明線呢，即是通過寓言的方式。在《最后的巫歌》中作者以一頭白虎的命運為敘述對象，講述白虎對后裔的庇護，與巨巖中象征災難和潛在危害的孽龍作戰(zhàn)，白虎身上的獸性和神喻了土家族祖先從混沌不開化的原始力量中跳脫出來，征戰(zhàn)殺伐、生離死別，最終建立山地文明的歷史命運，這種隱射、暗喻交織的雙線索歷史敘事法正是少數(shù)民族歷史寓言的標志，其中以少數(shù)民族禮儀儀式和巫文朗誦為代表的語言符號系統(tǒng)不斷強化著民族身份、民族記憶以及文化認同，而在當今社會此類少數(shù)民族語言符號特質正在消亡，甚至已經(jīng)消亡，避免這種符號特質消亡的有效手段便是借助產(chǎn)生于穩(wěn)定民族語言結構之中的寓言化文本。詹姆遜文學寓言理論認為神話、傳說所代表的專有語言系統(tǒng)在民族口耳相傳的層位上處于優(yōu)先地位，容易造成民族歷史敘事的文學體裁被固化，但從另一方面來看，“一種民族語言系統(tǒng)可能被另一個語言系統(tǒng)所取代，但民族歷史卻并不會出現(xiàn)全然的斷層和散佚”，[2]對語言形式的改變可以借助文學載體的革新來突破，從而發(fā)展出新的寓言面貌。那么，當代少數(shù)民族文學創(chuàng)作面臨的嶄新文學載體是什么呢，怎樣去篩選適宜少數(shù)民族歷史寓言化創(chuàng)作的文學載體？以少數(shù)民族歷史詩歌的轉型為例，中國現(xiàn)代“游仙詩”和“劇詩”都是歷史敘事的新型體裁，但并非都適合少數(shù)民族歷史寓言方式的轉型。首先是“游仙詩”，現(xiàn)代“游仙詩”有點類似于早期的“烏托邦”，但從渲染返璞歸真的原始情懷變?yōu)閺娬{對現(xiàn)實的“超脫”理想，然而使用現(xiàn)代語言系統(tǒng)“借古喻今”的可能性要參考文體特征、精神內涵是否具有少數(shù)民族整體社會生活的相通性，詹姆遜將文學寓言定位于“從不同層面和廣度顯現(xiàn)集體性經(jīng)驗”，[3]從這一角度來看“游仙詩”體裁更適合少數(shù)民族“尋根文學”而不是歷史寓言，“劇詩”體裁反而展示出了自身的優(yōu)勢。“張松如、蘇國榮等少數(shù)民族文學評論家將劇詩歸位為中國傳統(tǒng)戲曲”，[4]簡而言之即是戲劇裝進了詩的詞句之中，而少數(shù)民族歷史敘事中最常見的便是以神話劇情為主線的英雄史詩，劇詩與少數(shù)民族神話、傳說有著良好的姻盟關系，而從思想內涵來看，劇詩的戲劇主旨集中表現(xiàn)為“載道”意識，有利于反映少數(shù)民族歷史人物塑造與神話故事演繹的信仰系統(tǒng)，促使民族寓言超越個體意識上升為歷史集體意義的大群體敘述觀。詹姆遜文學寓言思想將民族寓言文本劃分為三個層面：“直譯的文本指涉、道德的心理解讀以及寓言的闡釋符碼”，[5]其中直譯的文本指涉和道德的心理解讀都是隨著時代價值的轉變而變化的，但民族寓言的闡釋途徑卻是防御式的模式，少數(shù)民族歷史敘事要從現(xiàn)代實踐中去挖掘那些逝去卻有時代啟迪價值的東西，而不是為了守衛(wèi)傳統(tǒng)而存在，詹姆遜文學寓言觀不鼓勵回歸民族寓言的古老形態(tài)，提倡“把民族歷史看作是我們需要顛覆的具有永久生命力的活躍因素”，[6]例如，莫言《生死疲勞》通過動物變形來打破歷史的線性壓制，文中以驢變牛、豬變狗的戲謔刻畫隱射荒誕的民族歷史轉折點。“透露著一種新鮮時代含義的世界文學觀念”。[7]
二、民族文學的文化寓言方式與民族文化內涵拓展
少數(shù)民族文學創(chuàng)作中的文化寓言方式是借助寓言的張力去引申和發(fā)展民族文化內涵。寓言是一種表達性的力量，可以表達一些只可意會不可言傳的文化意蘊，對此少數(shù)民族文學創(chuàng)作中的文化因素存在語音、字、詞、句、語法、故事、場景、形象等各個層面，寓言的突出功能在于推動敘述行為和敘述過程最終形成一個整體性的文化意象。例如“神農(nóng)架位于鄂西北與川陜接界處”，[8]神龍文化一直是當?shù)厣贁?shù)民族文學創(chuàng)作的主題之一，彝族魔幻現(xiàn)實主義小說《瑪庵夢》中的“九頭鳥”“蛤蟆龍”“棺材獸”“野人”等奇異、詭秘的原始文化想象如果被單獨呈現(xiàn)，并不能與現(xiàn)實生活中的神龍架山區(qū)建立對應關系，好比馬爾克斯的“馬孔多鎮(zhèn)”，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，文學中虛擬元素所代表的“另一個世界”要與現(xiàn)實生活中的“這一個世界”融合貫通，彝族小說《瑪庵夢》以瑪庵山上的氏族首領“奧博申申”橫跨陰陽兩界的戰(zhàn)斗經(jīng)歷來暗示以“人”為中心的物質循環(huán)狀態(tài)，立足于對彝族真實地理空間的勘探來復活久遠的神龍文化，其時間的寓言性既是過去的，也是現(xiàn)在的。詹姆遜文學寓言觀反復論述了這種運用時間兩端相接來反映民族文化本質的寓言方式，指出時間的相互對立和依存為寓言提供了廣闊的空間，同時民族寓言表達的現(xiàn)代困境在于如果時間距離感消失，那么便很難從時間距離中抽取自足的文化意象，因此現(xiàn)代少數(shù)民族文學創(chuàng)作如果能憑借“魔幻現(xiàn)實主義”以外的題材去構建民族文化的寓言文本是突破時間困境的出口。例如《絕地逢生》講述了“云貴高原烏蒙山脈中一群少數(shù)民族村民居住在不適合人類居住的絕地”，[9]這個不適合人類居住的“絕地”顯然是作者創(chuàng)作出來的生態(tài)文化意象，至于他們?yōu)槭裁磿錾谀抢铮@個絕望之地如何會誕生一座村莊，小說并沒有去交代，沒有“過去的時間”，作家只告訴讀者，人們要往外搬遷，整個小說的時間狀態(tài)都是當下的時間狀態(tài)，解決向哪里搬遷、如何搬遷的生存難題，但“絕地”的生態(tài)文化意象以及對這種生態(tài)文化的無邊想象卻一直凌駕在“搬遷”之上，敘述者敘述著現(xiàn)在時間中發(fā)生的事情，讀者卻想象著過去時間的景象，“絕地”寓言的高度概括性促使作者的生態(tài)文化敘述充滿對世界生命無常的象征意味，小說中的人們越是頑強抗爭，“絕地”的意象魔咒就越發(fā)深刻、沉重，即使最后人們終于走進城市完成了自救，也沒有化解“絕地”隨時可能再現(xiàn)的危機感，自然意象系統(tǒng)、人物意象系統(tǒng)之間的張力關系成就了該篇的生態(tài)文化寓言主題。可見，少數(shù)民族文學的文化寓言形象與時間息息相關，但卻可以運用脫離時間的方式去表現(xiàn)時間，這便是詹姆遜文學寓言觀所強調的“陌生化”戲劇張力的重要性，少數(shù)民族慣常使用“陌生化”來創(chuàng)造一種強悍有力的形象，這種形象的在場與不在場都無關緊要，因為被寓言化的形象讓人們想起的不是形象本身而是觸動人們心靈記憶的真實感受，它時時刻刻都在場，刺激著讀者的感官神經(jīng)。應用“陌生化”敘述來引發(fā)讀者對時間的“通感”是現(xiàn)代少數(shù)民族文化寓言追求的藝術效果，但創(chuàng)作的關鍵并不在于對“陌生化”意象的直接性營造，詹姆遜文學寓言觀認為，文化意象的寓言化沖擊僅僅發(fā)生在“本體”和“喻體”之間的距離之中，是它們之間的距離帶來了“陌生化”效果，而不是現(xiàn)實本身就存在一個“陌生化”意象。例如《豹子最后的舞蹈》中，“斧頭”回憶森林火災時形容“天空通紅，烈焰騰空，燒得星星砰砰下墜，美輪美奐，有幾百只豹子跳了崖……”，[10]這種陌生化意象帶給讀者的精神刺激是來自場面的壯麗（本體）嗎？不是，是對豹子跳崖這一模糊物象的省略，真正的喻體存在于讀者的想象之中。
三、民族文學的倫理寓言方式與民族價值觀傳播
少數(shù)民族文學創(chuàng)作中的作家主體身兼知識分子與族群發(fā)言人的雙重身份，這使少數(shù)民族文學的倫理表達交織著身份認同的矛盾感，詹姆遜文學寓言觀指出：“在民族規(guī)范之內，作家需要的是‘擴張’，但在民族規(guī)范之外，作家需要的則是‘根’”，[11]以現(xiàn)代性為基礎的少數(shù)民族文學創(chuàng)作面對的是世界文化、資本、政治以及宗教的全球一體化背景，他們有對民族未來的焦慮，也有對民族迷人的古老傳統(tǒng)的擔憂，現(xiàn)代少數(shù)民族文學的倫理寓言創(chuàng)作急切地呈現(xiàn)出新舊倫理互動的力量交鋒。例如藏族作家扎西達娃的《，隱秘歲月》《，系在皮繩扣上的魂》《風馬之耀》都是以寓言的方式描繪藏族傳統(tǒng)倫理生活，使用了大量的先鋒技巧，顯示作家受到西方文學思潮的巨大影響，但從文學內容上看卻充滿了“外部人”的窺視視角，在扎西達娃的小說中總是存在著一個強悍的闖入者形象，熱衷于讓“闖入者”們打破藏區(qū)的寂靜和平和，這種寓言現(xiàn)代文明沖擊的闖入者意象是少數(shù)民族文學適應全球多元文化格局的必然產(chǎn)物，正如詹姆遜所言：“民族寓言的現(xiàn)代化之路表現(xiàn)且必然表現(xiàn)為一種跨民族、跨語言、跨地區(qū)的情感文化流變”，[12]可以預見未來少數(shù)民族文學的倫理寓言手段只能采取“跨民族”的審視方式來完成，區(qū)別在于作家實現(xiàn)自身與家園的聯(lián)系是通過流動的混合身份認同，還是站在一個地方就代表一個地方的單一化民族身份認同。對此，單一化的民族身份認同已無法適應少數(shù)民族倫理文化價值觀的變遷，少數(shù)民族集體文化意識的“想象的共同體”已經(jīng)發(fā)生了重大的裂變，八十年代的少數(shù)民族小說創(chuàng)作致力于描寫民族起源、故鄉(xiāng)、母語與信仰之間的多邊關系，在九十年代的少數(shù)民族小說中作家則不停地解釋著失去故鄉(xiāng)和失去母語的民族生存狀態(tài)，而當代少數(shù)民族倫理文化的“流散”視角已形成，基本看不到血緣在族群關系確認中的地位，早期作品中的濃郁民族特色正被不斷淡化，對主要人物的塑造表現(xiàn)出民族身份的含混性，這反而意味著民族倫理的寓言化方式將越來越重要。詹姆遜文學寓言觀在對民族倫理身份認同的闡釋中提到了“模糊”二字，民族身份本身的模糊化表現(xiàn)為不刻意描繪人物身份的民族性特征，而是通過寓言化的方式來間接傳遞。例如我國著名少數(shù)民族作家老舍的文化個性中流露出鮮明的滿漢混合意象，《龍須溝》中的“程瘋子”，無論是從服飾打扮、語言風格還是飲食習慣都已看不出該人物的滿族身份，作者只淡淡地敘述他在謀生技能上一無所長，在社會交際中屢屢碰壁，將筆墨都花在“程瘋子”的“瘋”上，詳盡地描寫他見人就作揖，“多禮”得讓人討厭，他真的瘋了嗎？那是這個人物在所處倫理文化關系中表現(xiàn)出的“不合時宜”，這種獨特的身份寓言方式展現(xiàn)了“我中有你，你中有我”的民族倫理交互現(xiàn)象。詹姆遜文學寓言思想認為民族身份建構存在兩種文本，一種是寫實的文本，另一種是寫虛的文本，寫實的文本指向單一化民族身份認同，而寫虛的文本則在于創(chuàng)造自己的“他者”，《龍須溝》中的“程瘋子”便是自己的“他者”，是他在其他族群中的“他”的形象。可見，少數(shù)民族倫理寓言化創(chuàng)作并不是為了建立民族身份的對應關系，反而充滿了作家對待民族歷史和現(xiàn)實、虛構和紀實、文學性與社會性的對立視野，民族身份顯現(xiàn)在價值判斷與自身定位的兩難局面中，當前少數(shù)民族社會發(fā)展的城鄉(xiāng)文化沖突、階層分化、文化隔膜都包含著這一寓言邏輯，但文學創(chuàng)作對它們的表達卻并不是簡單的呈現(xiàn)二元對立的敘述框架，詹姆遜文學寓言觀給出了“寫虛”文本的寓言定義，即是“‘象外之象’‘韻外之致’‘弦外之音’的妙境”。[13]例如《云彩擦過懸崖》中“吳三桂”作為來自蠻荒神農(nóng)山區(qū)的唯一外來者，他在大城市的生活狀態(tài)很少表現(xiàn)出倔強或反抗，更多的是應對異質環(huán)境時的柔韌靈活，但作家卻偏偏數(shù)次寫他做夢夢見有一個油鋸在割鋸他的身體，將他剁成三截的噩夢，以高度抽象的夢境間接地隱喻了主人翁在異質環(huán)境中的身份認同焦慮。
作者：章曉宇 單位：湖南女子學院
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篇12
寧海縣第一職業(yè)中學的泥金彩漆專業(yè)甚至得到國務委員劉延東的贊賞，劉延東說，職業(yè)教育與傳承傳統(tǒng)文化相結合，與繼承和保護國家非物質文化遺產(chǎn)相結合，這是我國職業(yè)教育發(fā)展的重要方向。
2010年，教育部修訂《中等職業(yè)學校專業(yè)目錄》，新增民間傳統(tǒng)工藝、民族音樂與舞蹈、民族樂器修造、民族美術、民族服裝與服飾、民族織繡、民族民居裝飾、民族工藝品制作、木偶與皮影表演及制作、民族風味食品加工制作等系列專業(yè)。這些以“民族”為特征、以“傳統(tǒng)”為特色、以“民間”為指向的專業(yè)的設定，不僅使中職學校眼前一亮，也讓漸趨沒落的傳統(tǒng)文化有了依靠。
《教育》旬刊記者在采訪中了解到，泥金彩漆的工藝非常復雜，共有箍桶、批灰、上底漆、描圖、搗漆泥、堆塑、貼金、罩漆、上彩、鋪云母螺鈿、分天地色、修邊、挖朱等20多道工藝流程，做一只泥金彩漆桶要好幾個月時間。曾經(jīng)有一段時間，泥金彩漆器皿被視為老古董，無人問津，現(xiàn)在則供不應求。泥金彩漆國家級代表性傳承人黃才良在寧海縣第一職業(yè)中學開班“授徒”，把以前“概不外傳”的秘方教給學生。黃才良說：“泥金彩漆的未來就在他們身上了。留在檔案館里的‘樣品’并不是我想要的，我更希望為子孫后代留住‘一雙手’。”
寧海縣第一職業(yè)中學的工藝美術專業(yè)開辦多年，學生在這里系統(tǒng)學習東西方花卉、動物、人物、風景的裝飾構成規(guī)律，并應用到工藝品設計之中，民間傳統(tǒng)工藝在這里能夠得到更高層次的繼承。傳統(tǒng)的泥金彩漆器皿在保留原有形狀和圖案花樣之外，更需遵循時代設計更新更美的產(chǎn)品，而這正是傳統(tǒng)匠人所欠缺的。過去，該校工藝美術專業(yè)畢業(yè)的學生大多數(shù)去做平面設計，與所學專業(yè)并不對口，現(xiàn)在，能有專業(yè)性非常強的泥金彩漆作為接口，有志于此的學生可以一展才藝。黃才良與“徒弟”們共同設計制作的新式泥金彩漆器皿已經(jīng)推向市場，受到消費者的青睞，尤其是韓國消費者。2011年9月，寧海縣第一職業(yè)中學將泥金彩漆八角果盒作為禮物贈送給韓國大邱市政府，成為中韓友誼的見證。
江蘇省南京市玄武中專校長孫兵說，很多民間藝人身懷絕技，卻沒有徒弟，面臨文化傳承的尷尬，開設民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)不僅讓寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承，而且能夠讓學生有應對市場變化的一技之長。
天津工程師范學院教授馬金強認為，職業(yè)教育作為教育的一種形態(tài)，其功能之一就是促進技藝的傳承、發(fā)展。傳統(tǒng)技藝作為一門技藝、一個行業(yè)，自古以來一直通過學徒制得到傳承、發(fā)展。多年以來我們強調職業(yè)教育是為經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)中、高級技能型人才，職業(yè)教育要以服務為宗旨，以就業(yè)為導向改革、發(fā)展。技藝的傳承需要教育，職業(yè)教育本身的特點，使其應當也應該承擔起這項責任。反過來，傳統(tǒng)技藝的傳承也可以促進職業(yè)教育的發(fā)展。我國的民族技藝在國內、國際市場上潛力巨大，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人民文化素質的提高，我們的傳統(tǒng)技藝必將迎來新的發(fā)展機遇。
專業(yè)與企業(yè)對接
實際上，在教育部修定中職學校的專業(yè)設置之前，大量的民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)已經(jīng)在中職學校發(fā)展起來，并且絕大多數(shù)有企業(yè)作為依托。寧海縣是全國著名的雕刻之鄉(xiāng)，但隨著電腦雕刻的發(fā)展，手工作坊式的雕刻行業(yè)遇到了挑戰(zhàn)。針對雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，寧海縣職業(yè)教育中心與生產(chǎn)數(shù)控雕刻機的高科技企業(yè)開展合作，創(chuàng)辦了“精雕數(shù)控班”，專門培養(yǎng)數(shù)控精雕機操作人員。多年來，學校培養(yǎng)了大批掌握現(xiàn)代技術的中高級數(shù)控雕刻人才，推動了寧海雕刻行業(yè)從松散的手工作坊向集約化、高科技化轉變，精雕數(shù)控專業(yè)也成為該縣職業(yè)教育中心的名牌專業(yè)之一。
有些職業(yè)院校與企業(yè)的深度合作，已經(jīng)到了不分你我的地步。江蘇南通紡織職業(yè)技術學院有“企業(yè)駐校工作室”，工作室的設計人員承擔教學任務，而學院教師又可能同時是某個紡織企業(yè)的老板。該學院院長說，教師辦企業(yè)的好處是可以及時地了解生產(chǎn)過程中的實際問題，了解最新的市場資訊，把第一線的信息帶到學校，促進教學與實踐相結合。企業(yè)同時也承擔了學生實習的任務，學生在頂崗實習階段吃住在企業(yè)，企業(yè)可以為學生發(fā)工資，甚至繳納相應的保險。
浙江省余姚市第五職業(yè)學校與該市的“大隱石刻石雕加工廠”合作，創(chuàng)辦了石刻石雕實訓室。這個加工廠正是大隱石刻石雕非物質文化傳承基地，為第五職校提供技術、材料和工具支持。其所以愿意和職校合作辦學，目的是希望職校能培養(yǎng)出“能好好干的本地徒弟”。因為后繼乏人，這個行當可能面臨消失，而企業(yè)也將不存，所以與職校的合作成敗關系到企業(yè)的存亡。
絕大多數(shù)民間傳統(tǒng)工藝企業(yè)無法通過招聘找到人才，與職業(yè)教育合作，是民間傳統(tǒng)工藝企業(yè)最便利的選擇。南京云錦是南京市非物質文化遺產(chǎn)，南京市云錦研究所招收云錦編織技工，要經(jīng)過長期培訓，而且流失率相當高，企業(yè)在人才培養(yǎng)上投入很大卻得不到相應的回報。與南京市玄武中等專業(yè)學校合作后，技工素質好，培訓方便，流失率也低。
為地方產(chǎn)業(yè)服務
馬金強認為，在中等職業(yè)學校中設置傳統(tǒng)工藝課程，不僅能夠促進傳統(tǒng)工藝的傳承，還能夠促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。各地都有自己的特色技藝，通過專門的學習，傳承、發(fā)展本地的特色工藝，可以提高當?shù)氐娜宋乃仞B(yǎng)，促進勞動力轉移，并為發(fā)展當?shù)氐奶厣糜巫龀鲐暙I。河北省衡水市的內畫鼻煙壺、武強年畫自古就名聞天下，為了發(fā)展這兩項傳統(tǒng)工藝，從上世紀90年代中期開始，這兩個地方就在職業(yè)教育中心開設了內畫鼻煙壺和年畫制作課程，從初中畢業(yè)生中招收學生，經(jīng)過2至3年的學習、實踐，使學生能夠基本掌握傳統(tǒng)工藝的制作技巧。現(xiàn)在，衡水市的內畫鼻煙壺暢銷國內外，已經(jīng)成為一個產(chǎn)業(yè)，武強年畫也在當?shù)氐玫搅舜罅Πl(fā)展。
《教育》旬刊記者了解到，在實施傳承民族文化的職業(yè)教育中，一般的中等職業(yè)學校很難扛起“地方特色產(chǎn)業(yè)”的大旗。首先，民間傳統(tǒng)工藝衰落多年，非一時可以振作。2008年，湖南省瀘溪縣的“踏虎鑿花”工藝被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，也才引起當?shù)刈⒁狻?011年，瀘溪縣職業(yè)中學投資10萬元資金購置各種制作工具和教學設備，設立“踏虎鑿花工作室”，至今第一批學員還沒有畢業(yè)，市場前景也未為可知。其次，目前民間傳統(tǒng)工藝品的熱銷也不能改變其“非主流”的事實，據(jù)統(tǒng)計，民間傳統(tǒng)工藝所缺乏的人才，經(jīng)過10年左右的積累就可以得到很好的補充，職業(yè)學校培養(yǎng)人才有數(shù)量上的優(yōu)勢，踏虎鑿花工作室第一批學員就有300人，如果90%就業(yè)，就是一個中型企業(yè)的規(guī)模。可是，踏虎鑿花產(chǎn)品類似剪紙，源于苗族服飾紋樣藍本，實際上就是刺繡圖樣，會有多大的市場呢？再次，幾乎所有的民間工藝品都是手工生產(chǎn)，工藝細膩、制作時間長、不可復制，所以對人才的要求格外突出。甌繡是浙江溫州的地方傳統(tǒng)藝術，中國六大名繡之一，不僅被國家珍藏，還被作為國禮贈送。甌繡有100多種針法，熟手3個月也才能繡成一幅，難度很高。浙江工貿(mào)職業(yè)技術學院開設了甌繡專業(yè)課，培養(yǎng)了一些繡女，但要成為產(chǎn)業(yè)，還為時尚早。
個別專業(yè)100%就業(yè)率
篇13
為了加強特色課程管理，我校篆刻領導小組每學期召開一次工作會議，以學校整體工作思路和教導處具體工作要求為指導，以篆刻組為單位，做到每學期教學有計劃、有進度、有教案、有教研、有記錄、有小結，使篆刻課程管理做到規(guī)范化和常態(tài)化。為了達成既定的教學目標，學校充分發(fā)揮備課組的作用，嚴格按照計劃開展每周一次活動，及時探討交流出現(xiàn)的問題，做到及時反映、適時解決。學校還加強了對教學規(guī)范化的進一步要求，教導處通過聽課、查閱資料、調查訪問等形式，對篆刻教師進行考核，并記入業(yè)務檔案。
同時，我校建立了學生篆刻學習檔案袋制度，把每學期學生的作品、資料及在活動競賽中取得的成績存入檔案袋里，既作為資料的匯集，更有利于對學生進行跟蹤式的形成性評價。在特色教學開展過程中，要求任課教師積極撰寫教學案例、反思，及時總結校本課程的實施經(jīng)驗，從教科研層面提升學校的特色教育水平。
二、分層實施，全面推廣
為了讓篆刻藝術深入到每一位羅中學子心中，我校確立了以點帶面、逐步推進的模式，把實施對象區(qū)分為普及層面和提高層面，并制訂了不同教學目標和教學內容。在普及層面上，面向全體學生，每學期2～4課時，結合美術課教學，在初中4年的時間里，使學生初步了解篆刻的基本知識，學會欣賞篆刻藝術，會刻制簡單的印章，能認同學校的篆刻特色。提高層面則由我校特色班擔當，每周2課時的固定時間、地點的教學，注重階段性、承接性。我校在3個年級中開設篆刻特色班。預備年級主要是體驗篆刻常識，掌握基本篆刻技法，培養(yǎng)對篆刻藝術的興趣，參與學校特色活動。初一年級則較深入學習篆刻刀法、章法，較準確地摹刻經(jīng)典篆刻作品，能創(chuàng)作陶瓷印章。初二年級熟練掌握篆刻的各種技法，能運用工具書配篆，設計章法，初步具有創(chuàng)作能力，對篆刻藝術有一定的評鑒水平。同時在實施過程中，根據(jù)學校的實際情況以及學生的學習反饋，及時調整改進教學計劃。
除此，我校還開展了以篆刻為主題的學生探究課，由學生自主選題，自主探究，教師輔助指導學習。如有的班級選定《篆刻風格和印材初探》、《印章欣賞和使用》，課前學生們積極準備材料，撰寫小論文，在課堂里踴躍交流，總結學習體會。
三、激發(fā)興趣，豐富活動
篆刻學習有一定的技術難度，如何戰(zhàn)勝畏懼心理，克服挫折感是教學工作的重點。因此我們不斷思考，改進各種教學方式和教學手段，始終把培養(yǎng)學生興趣作為關鍵，以學生為教學主體。如在識篆刻階段，我們不是簡單地給學生解釋各種篆字的意思，而是探本溯源，講述中國漢字的故事，解讀漢字構成的秘密，讓學生猜一猜這是什么字、為什么這么寫。讓學生在泥板上刻幾個甲骨文，這樣就極大地激發(fā)了學生的興趣和探究欲。在講解技術要領時，我們充分發(fā)揮合作學習的優(yōu)勢，讓已有基礎的同學擔當小教師，通過學生之間的交流互動，更利于學生的理解和掌握。
我校還開展豐富多彩的篆刻學習活動。定期策劃了羅星中學篆刻文化周活動，以“傳承篆刻文化弘揚民族精神”為主題，通過課堂教學、電視講座、黑板報宣傳、作品展示等形式在全校范圍內大張旗鼓地進行。通過活動，培養(yǎng)和挖掘了篆刻學習的苗子，營造了篆刻特色氛圍，豐富了校園文化建設。
在學校西部教學樓的走廊上，展出有以篆刻文化為介紹的系列版面，通過篆刻名家生平簡介，結合德育和心理健康教育，選取有積極向上意義的作品，為我校師生提供了一道豐富的精神食糧。
四、借助校外資源，提升專業(yè)水準
我校利用社區(qū)藝術資源比較豐富和便利的條件，組織學生參觀各種美術展覽和藏品，如金山區(qū)博物館舉辦的《金山奉賢兩區(qū)青年書畫篆刻展》、《“百年南社”――南社成員書畫展》、《新財政杯――朱涇社區(qū)書法篆刻作品展》；組織優(yōu)秀學員參觀上海博物館等。通過欣賞優(yōu)秀的書畫篆刻作品，迅速提高了學生的篆刻認識和創(chuàng)作水平，開拓了眼界，豐富了藝術修養(yǎng)。
學校還聘請了中國書法家協(xié)會會員、上海市知名篆刻家作為課程專業(yè)指導，篆刻家們熱情地投入到我校的篆刻特色教學建設中，出謀劃策，盡心盡力，并深入課堂，開設講座，對學生面對面地加以指導。
五、傳授技藝與育人相結合
在篆刻特色教學實施過程中，我校始終避免把特色教育課上成簡單低效的技能訓練，而是注重傳授技藝與挖掘育人價值相結合，以“篆刻人生”為項目特色辦學的理念。通過學習篆刻，培養(yǎng)學生認真細致、嚴謹治學的態(tài)度和鍥而不舍、百折不撓的意志力，以及具有健康向上，積極進取的人生態(tài)度。
