引論：我們?yōu)槟砹?3篇溝通藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1護(hù)患溝通的必要性

護(hù)患關(guān)系是患者與護(hù)士在護(hù)理過程中形成和建立起來的人際關(guān)系，直接影響著患者的心理變化，與患者的康復(fù)有著密切的聯(lián)系。護(hù)患溝通是護(hù)士與患者及其家屬，陪護(hù)人員之間的溝通，是處理護(hù)患之間關(guān)系的主要內(nèi)容，沒有護(hù)患溝通，就不能建立良好的護(hù)患關(guān)系，病人的滿意就是工作的目的，病人的康復(fù)就是護(hù)理工作者最大的心愿。住院病人均存在不同程度的身心痛苦，病人的情緒及心理狀態(tài)（如緊張、恐懼、焦慮、悲觀失望等），對疾病的轉(zhuǎn)歸有很大的影響。隨著人們對健康內(nèi)涵理解的不斷加深，病人既希望從護(hù)患溝通中獲得與健康相關(guān)的知識以配合治療，也希望從護(hù)患溝通中得到心理上的支持和安慰。

2護(hù)患溝通的前提――信任

信任是護(hù)患關(guān)系的重要內(nèi)容，也是病人授權(quán)護(hù)士進(jìn)行護(hù)理工作的必備條件，更是護(hù)患溝通的前提。護(hù)士的工作不僅僅是完成打針、發(fā)藥、執(zhí)行醫(yī)囑等簡單機(jī)械性的護(hù)理工作，還必須主動走到病床旁為病人解決最關(guān)心的健康問題，使病人有信任感、安全感，讓病人感到放心。充實(shí)的專業(yè)知識是獲得信任的關(guān)鍵。把病人看成社會的人、重視病人的心理狀態(tài)，充分認(rèn)識到心理、社會和情感因素在護(hù)理中的作用，廣泛開展護(hù)患溝通，建立一種主動合作的新型護(hù)理關(guān)系，這種新型護(hù)患關(guān)系的建立是通過溝通與交往來實(shí)現(xiàn)的，在這種新型的護(hù)患關(guān)系中發(fā)揮主導(dǎo)和調(diào)整職能作用的是護(hù)士。因此，我們在臨床護(hù)理工作中要以高素質(zhì)、高質(zhì)量服務(wù)于臨床，用心、用情履行著神圣的職責(zé)，熱愛病人，尊重病人，維護(hù)病人，指導(dǎo)病人，尊重患者人格，為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，即護(hù)士的守時(shí)、說話通情達(dá)理、隨叫隨到，認(rèn)真負(fù)責(zé)等，給患者以一貫的感覺，使病人產(chǎn)生親切感，加深其對護(hù)士的信任印象，真正實(shí)現(xiàn)護(hù)患有效溝通。

3護(hù)患溝通的形式

護(hù)士的基本職責(zé)是增進(jìn)健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康和減輕痛苦，掌握健康知識，提高自我保健能力是絕大多數(shù)病人所期望的，在住院期間大多數(shù)病人渴望了解自己所患疾病的相關(guān)知識，病情及治療的方法和效果，飲食、活動、鍛煉、預(yù)防疾病的知識，各種檢查、手術(shù)、用藥的注意事項(xiàng)，出院后如何恢復(fù)和保持健康等。護(hù)士從患者（家屬）那里得到主訴，聽取他們的合理意見，和患者一起商討治療護(hù)理計(jì)劃，同時(shí)患者從護(hù)士這里獲得患者護(hù)理內(nèi)容及有關(guān)的護(hù)理知識，主動接受治療和護(hù)理，從而取得治療和護(hù)理效果，促進(jìn)康復(fù)。

4護(hù)患溝通的方式

篇2

二是影響力得到提升。通過有效溝通，不斷提高個(gè)人在單位或部門內(nèi)外的影響力。通過溝通，使自己的思想和主張得到他人的廣泛認(rèn)同，這樣，管理者的影響力就會得到有效提升。

三是信任力得到提升。通過溝通獲得可以較多的人際關(guān)系，可以獲得良好的工作氛圍。同時(shí)，通過溝通，還可以化解矛盾、消除隔閡，增進(jìn)相互的了解和信任，獲得良好的工作氛圍和和諧的人際關(guān)系。

四是凝聚力得到提升。要想使自己成為受歡迎的管理者，就必須要走進(jìn)員工中間，傾聽員工的心聲，了解員工的感受，并切合實(shí)際，制定出符合員工期望的制度和措施，使管理者和被管理者之間的協(xié)作達(dá)到最佳效果，不斷增強(qiáng)自身凝聚力，使自己成為受歡迎的領(lǐng)導(dǎo)者。

五是親和力得到提升。充分激勵下屬的積極性。溝通的一個(gè)重要方面就是傾聽員工的心聲，了解員工的看法和感受，這既是對員工的尊重，也是體現(xiàn)親和力的體現(xiàn)。員工感到領(lǐng)導(dǎo)者對自己的重視，自己也是單位的主人，工作積極性會不同程度的提高。

作為上級領(lǐng)導(dǎo)，如何與下級進(jìn)行溝通呢，

1、要常深入。不要養(yǎng)成在辦公室里等下屬主動給你匯報(bào)工作，而要定期走出辦公室，到群眾中去，搞好調(diào)查研究，傾聽員工呼聲和建議，很多員工其實(shí)很害怕與領(lǐng)導(dǎo)接觸。領(lǐng)導(dǎo)只有做到經(jīng)常走出辦公室，才能獲取更多而信息，掌握第一手資料唯一的辦法，就是和員工都溝通。許多員工情愿整天坐在辦公室里，也不會主動給你報(bào)告工作、反饋問題，因此，主動出擊是領(lǐng)導(dǎo)干部和員工交流的一個(gè)極好平臺。

2、要尊重人。許多領(lǐng)導(dǎo)總是把自己看做高高在上的“土皇帝”，和員工說話動輒拍桌子、吹胡子、瞪眼睛、使性子，覺得自己高人一等，普通員工似乎不是人，遇到下屬匯報(bào)工作，不是訓(xùn)斥，就是不耐煩，很少心平氣和地聽員工把話講完，有時(shí)還要把自己的意見強(qiáng)加于人，也不管下屬的感受，這樣，就會使員工對你敬而遠(yuǎn)之。要別人尊重你，你首先的尊重別人。要保持領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)度和涵養(yǎng)，時(shí)時(shí)處處考慮員工的感受，注重和下屬心靈的溝通，使下屬能覺得你平易近人、平等待人，這樣，才會主動積極的搞好工作。

3、要多表揚(yáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部不要吝嗇自己的溢美之詞。無論你和下屬的差距有多大，都要學(xué)會表揚(yáng)人，要多鼓勵，少批評。只要下屬取得一點(diǎn)進(jìn)步，都要放大優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，要盡可能地選擇合適的場所和對象，大張旗鼓地對下屬進(jìn)行言語表揚(yáng)和物資獎勵。即使員工在工作中出現(xiàn)了差錯(cuò)，也不要吝嗇溢美之詞。員工和領(lǐng)導(dǎo)溝通時(shí)，本身就心有余悸，而你卻不顧一切地進(jìn)行批評、打擊，就會使他們的積極性大受挫傷。相反，領(lǐng)導(dǎo)的表揚(yáng)會化為無形的動力，使員工覺得你是一個(gè)知冷知熱的好領(lǐng)導(dǎo)。

4、要善聆聽。上帝給了我們兩只耳朵，一個(gè)嘴巴，是讓我們多聽少說。但是，在聽的過程中，也有技巧和方法，領(lǐng)導(dǎo)要善于聆聽員工的講話。聽話時(shí)，要面帶微笑，要和藹可親，要目視對方，要有耐心，不要再下屬說話時(shí)急于打斷，也不要火冒三丈，真正把自己當(dāng)成一個(gè)傾聽對象，這樣，下屬就會感到自己的匯報(bào)得到領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可，人格得到尊重，心里就會產(chǎn)生滿足感。

二、同級要有善于交流的語言藝術(shù)

與領(lǐng)導(dǎo)溝通很重要，與同級之間溝通也十分必要。俗話說“單絲不成線、獨(dú)木不成林”。人是一種不能脫離群體的高智商動物，在一個(gè)以群體為主流的社會里，有的人和同事在一起的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家人，但是，常常會發(fā)現(xiàn)，同級之間交流更為困難，有的甚至是“雞犬聲相聞，老死不相往來”。究其原因有四個(gè)因素：

一是互相擠壓。同級之間不溝通主要因素是相互擠壓。都在同一起跑線上，心胸狹窄的人會認(rèn)為，同級可能在工作中超過自己，甚至當(dāng)了自己的領(lǐng)導(dǎo)，如果一不小心，就會吃虧。見不得別人比自己強(qiáng)。

二是互不服氣。你我都是部門負(fù)責(zé)人，憑什么你就能比我強(qiáng)，憑什么我就要對你低聲下氣，憑什么領(lǐng)導(dǎo)只對你信任，你又不是長三頭六臂，不比我強(qiáng)。

三是互相提防。覺得同級之間看是井水不犯河水，可是一旦出了問題，對方就會落井下石。而且相互走的太近，難免有非議，干脆敬而遠(yuǎn)之。

四是互不尊重。總以為自己如何如何，心里瞧不起別人，別人也就不會尊重你。相互在一起不是榮辱與共，而是相互攻擊，逞口舌之快。

作為同級，應(yīng)該如何溝通呢？

一要胸襟寬廣。作為同級領(lǐng)導(dǎo)，一定要走到胸襟寬廣。不要經(jīng)常去計(jì)較別人的過失和言語，把能在一起共事作為一生中巨大的財(cái)富。多來換位思考，多來角色轉(zhuǎn)換。要多想別人的優(yōu)點(diǎn)和對自己的幫助，即使有什么言差語錯(cuò)，也不要計(jì)較，凡事都看開一點(diǎn)，不要太刻意，試圖取悅于周圍的每個(gè)人是不可能的，但是，主要用心溝通，就會換來諒解和尊重。

二要態(tài)度謙恭。美國著名的成人教育家代爾•卡耐基說，在多數(shù)情況下，同事間爭論的結(jié)果只會使雙方比以前更相信自己是絕對正確的，你贏不了爭論。要是輸了，當(dāng)然你就輸了；如果你贏了，還是輸了…最糟糕的是，轉(zhuǎn)過身來，你們還要不得不同在一個(gè)屋檐下共事。他告訴我們，同級之間的摩擦是難免的，即使對一件事情產(chǎn)生了分歧與誤解，我們也要態(tài)度謙恭，不凌駕于別人之上，及時(shí)有效地調(diào)解這種關(guān)系。要善于用成績說話，事實(shí)會令同事刮目相看，即使有人對你有些非議，自己也力求做到“偃旗息鼓”。而不是得力不饒人。即使自己取得了成就，也不應(yīng)滋生驕傲的情緒，好像覺得“高人一等”。

三要開誠布公。在一些行政單位，通常會發(fā)現(xiàn)這樣一種弊端，同事之間陽奉陰違，當(dāng)面一套，背后一套，同級之間很難聽到實(shí)話，即使是一些好的工作經(jīng)驗(yàn)，相互之間也不傳播和借鑒，而是說假話，說違心話，造成了同事之間沒有真誠可言。本杰明•富蘭克林是美國歷史上最能干、最和善、最圓滑的政治家、外交家。在談到如何與同事溝通時(shí)，他說

“我立下了一條規(guī)矩，決不正面反對別人的意見，也不準(zhǔn)自己太武斷。我甚至不準(zhǔn)許自己在文字或語言上措辭太肯定。”。誠然，防人之心不可無，但是，防也有個(gè)度，不能無休止地放大。當(dāng)與自己同級出現(xiàn)溝通障礙時(shí)，你應(yīng)該主動敞開心扉，把自己的想法，及時(shí)與同級溝通、分享。這樣，就會使對方覺得你是一個(gè)沒有城府的人，一個(gè)實(shí)在的人，一個(gè)高尚的人，他也就會和你開誠布公，知無不言言無不盡。

三、下級要把握時(shí)機(jī)

下級要想取得領(lǐng)導(dǎo)的信任，獲得成功，要學(xué)會正確把握溝通的時(shí)機(jī)，不要把與上司溝通覺得是難為情的事情，而是要尋找機(jī)會，主動出擊。但是，現(xiàn)實(shí)中，并不是所有的下級都會溝通，常常是高興而去，敗興而歸，主要原因“三個(gè)不會”。

一、不會說話。許多下屬在和領(lǐng)導(dǎo)溝通時(shí)，開始都是醞釀了很久，可是，一旦見著領(lǐng)導(dǎo)，就變得不會說話，說話語無倫次、結(jié)結(jié)巴巴，不得要領(lǐng)。想好的詞丟在了爪哇國。結(jié)果不但不能與領(lǐng)導(dǎo)成功溝通，還弄得上下不快。

二、不會選時(shí)。有的下屬有事找領(lǐng)導(dǎo)，不分任何場合，領(lǐng)導(dǎo)在接待客人、在講話中、在應(yīng)酬中、在心情不好時(shí)，他都要去打擾，弄得領(lǐng)導(dǎo)接待不是，拒絕也不是。正確的做法是，要善于把握時(shí)機(jī)，既要考慮領(lǐng)導(dǎo)感受，又要保證溝通時(shí)間。

三、不會思考。領(lǐng)導(dǎo)喜歡的是你有成熟是思想和精心的準(zhǔn)備，而不是倉促上陣。許多下屬之所以意見不被領(lǐng)導(dǎo)采納，是他在去溝通前缺乏準(zhǔn)備，沒有深層次的思考，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在聽你匯報(bào)來個(gè)突然反問時(shí)，由于毫無心理準(zhǔn)備，而導(dǎo)致張口結(jié)舌面紅耳赤，手足無措，其結(jié)果只能是不歡而散，因此，下級要學(xué)會多思考。

那么，下屬應(yīng)該如何跟上司溝通呢？

1、臉皮要厚。許多下屬有去和上級溝通的準(zhǔn)備，但是卻沒有這個(gè)膽量。前怕狼后怕虎，生怕自己去了，領(lǐng)導(dǎo)不接見，或者接見了沒有好印象。中國有句古話，叫“君打臣不羞，父打子不羞”，就是說面對領(lǐng)導(dǎo)和長輩的打擊不要感到害羞。做下級的一定要臉皮厚，不要把領(lǐng)導(dǎo)看得遙不可及，也不要把自己看的低人一等，只要是有益于自己成長的，即使面對再大的困難也要敢上。要樹立一種勇氣和信心，把自己的才智在領(lǐng)導(dǎo)面前充分展現(xiàn)，求得領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。

2、方法要巧。余世維先生說過，最好拿出三到五個(gè)方案。老板都是很忙的，他不屑于理睬你那些小事情，做好了方案，簡單打個(gè)對勾，才是他們喜歡的方式。許多員工在向領(lǐng)導(dǎo)請示時(shí)，通常只有一個(gè)必答題，就是告訴領(lǐng)導(dǎo)，這件事情這有這樣做，別無選擇；盡量讓上司做選擇題，讓領(lǐng)導(dǎo)在決策之中既感到對事情的慎重，而且會對你的動腦思考欣賞有加。許多聰明的下屬常常選擇不經(jīng)意的時(shí)段，就把自己想說的話說完了，而且還不讓領(lǐng)導(dǎo)添堵，這就是方法的靈活巧妙。

3、要有創(chuàng)新。對同一個(gè)方案，下級一定要開拓思維、敢于創(chuàng)新。毫無新意的方案和計(jì)劃，通常不會給領(lǐng)導(dǎo)留下什么好印象，而經(jīng)過深思熟慮、富有見地的創(chuàng)新舉措才會使領(lǐng)導(dǎo)對你印象深刻、刮目相看。這就要求，下級在做事之前，一定學(xué)會認(rèn)真思考，不要“泯然眾人矣”，只有充分的準(zhǔn)備，才能取得意想不到的效果。

篇3

3、授課模式單一該課程常以“滿堂灌”的形式出現(xiàn)，教學(xué)模式單一乏味。臺上教師講，臺下學(xué)生聽，學(xué)生完全沒有真正參與到課堂內(nèi)，不可避免地壓制了學(xué)生地情感，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。更缺乏設(shè)立科學(xué)有效的教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生根據(jù)教師提出的目的和途徑，運(yùn)用所學(xué)知識與生活經(jīng)驗(yàn)，通過動腦動手，進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、思考，主動地研究問題，學(xué)會知識。

4、訓(xùn)練方式僵化課程多以筆記、答題、論文或臨摹傳統(tǒng)裝飾紋樣圖案為主進(jìn)行訓(xùn)練。訓(xùn)練方式僵化陳舊，沒有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)技能訓(xùn)練，無法有效地對學(xué)生課程掌握情況進(jìn)行檢驗(yàn)，更未針對專業(yè)特性及需求進(jìn)行內(nèi)容的有效設(shè)定和訓(xùn)練方式的設(shè)計(jì)，缺乏針對專業(yè)所需從而有效解決專業(yè)實(shí)際問題。

二、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的改革構(gòu)想

1、引入以“應(yīng)用意識為導(dǎo)向”的課程教學(xué)管理本課程的教學(xué)思路及課程建設(shè)等各方面都應(yīng)注重學(xué)生對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)用意識的建立。讓學(xué)生在了解傳統(tǒng)的同時(shí)，還要明確了解傳統(tǒng)的目的，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素方法的興趣和動力。從而彌補(bǔ)學(xué)生在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的方法上的“斷鏈”現(xiàn)象，達(dá)到以了解中國傳統(tǒng)裝飾為前提，利用中國傳統(tǒng)裝飾為目的的科學(xué)的教學(xué)體系。

2、打造循序漸進(jìn)的“三步走”課程構(gòu)架既然傳統(tǒng)教學(xué)方法存在諸多弊端，我們就要嘗試新的教學(xué)方法。打破課程全盤“史論式”的授課內(nèi)容體系與構(gòu)架，把課程分為三大階段，即從“了解”傳統(tǒng)———“掌握”傳統(tǒng)———“應(yīng)用”傳統(tǒng)，一步一步，由淺入深，從易到難，循序漸進(jìn)。本著古為今“用”的思想，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并舉。

篇4

以前，我對“溝通”二字的理解是不全面的，認(rèn)為老師只有和學(xué)生談話才叫溝通。事實(shí)告訴我，無聲的語言同樣可以發(fā)揮溝通的效能，而且往往比有聲的語言更便捷、快速、有效，是師生溝通中不可缺少的方式。

班上有一個(gè)文靜、可愛的小女生，初一新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，她的臉上總洋溢著甜甜的微笑。不久，笑容從她臉上消失了，她每天默默地坐在位子上，很少言語，對班級的事漠不關(guān)心。起初，我并不在意，認(rèn)為這是她的性格所致。直到有一天，當(dāng)我驚異地發(fā)現(xiàn)小女生用極其冷漠的神情面對講臺上侃侃而談的我時(shí)，內(nèi)心一下子充滿了挫折感。潛意識告訴我，她的不快樂和我有關(guān)。通過側(cè)面了解我才知道，她在小學(xué)時(shí)是一個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)秀、才華出眾的學(xué)生，非常受老師的器重和喜愛。但她性格靦腆、心思細(xì)膩，在陌生的環(huán)境中缺乏主動表現(xiàn)自己的勇氣和信心，因此，容易被新班主任忽視。她內(nèi)心的失落和惆悵無法排解，只好用“冷戰(zhàn)”來抗議我對她的忽視，我決定重新激發(fā)她心中的熱情，改善師生關(guān)系。其實(shí)她的需要非常簡單：一個(gè)展示自我的機(jī)會和來自老師的關(guān)注。于是，我為她爭取了一個(gè)代表班級參加演講比賽的名額。當(dāng)我拍拍她的肩膀以示鼓勵和信任時(shí)，她的小臉上露出了久違的笑容。在參賽前的日子里，我總尋找時(shí)機(jī)與她目光相對，微笑著對她點(diǎn)點(diǎn)頭或眨眨眼；她上臺演講前，我伸出兩根手指沖她做了一個(gè)堅(jiān)定的“V”型動作，她演講結(jié)束時(shí)，我由衷地豎起大拇指向她表示祝賀。我相信，這些無聲的語言給了她莫大的勇氣和鼓勵，讓她感受到老師的關(guān)注。她為班級捧回了“第一名”的獎狀。從此，這個(gè)曾經(jīng)很失意的女孩變?yōu)榘嗉壗ㄔO(shè)的活躍分子，雖然依舊那樣文靜，卻多了一份事事行動在前的熱情和自信。有一天，她悄悄塞給我一張紙條：劉老師，是你無聲的鼓勵喚醒了我的自信，激發(fā)起我對班級的熱愛，愿您繼續(xù)關(guān)注班上每一個(gè)沉寂的心靈，使我們的班級變成“愛”的海洋。

這個(gè)事例表明，良好的師生關(guān)系也可以在無聲的溝通中建立。對學(xué)生而言，老師所做的每一件事都是在與學(xué)生進(jìn)行溝通，一舉一動，一顰一笑，說話的語氣聲調(diào)，面部的表情氣色，甚至是作業(yè)本上老師畫出的紅道道，都在向?qū)W生傳遞一種信息。因此，師生之間的溝通實(shí)質(zhì)上是師生雙方整體信息的溝通，每時(shí)每刻都在不間斷地進(jìn)行著。老師除了在某一特定時(shí)間、特定環(huán)境下通過有聲的語言與學(xué)生進(jìn)行交流外，還可以隨時(shí)隨地用無聲的語言與學(xué)生進(jìn)行交流。這些無聲的語言對學(xué)生會產(chǎn)生積極的暗示作用，使學(xué)生感受到老師對自己的關(guān)注、理解和信任，從而表現(xiàn)出積極的情緒和行為。這樣師生之間才能建立彼此接納、相互理解、心靈共振的關(guān)系，班主任策劃的教育活動才能使學(xué)生產(chǎn)生興趣并積極參與，從而達(dá)到良好的教育效果。認(rèn)識到這一點(diǎn)后，我開始嘗試隨時(shí)運(yùn)用無聲的語言和學(xué)生溝通，即使一天當(dāng)中，我和某個(gè)學(xué)生沒有談上一句話，但我的無聲的語言也會及時(shí)告訴他，我并沒有忽略他的存在。

個(gè)案二：學(xué)會積極的傾聽

當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，很多老師習(xí)慣于采用批評教育的方法，認(rèn)為自己的“經(jīng)驗(yàn)之談”是“拯救”孩子的靈丹妙藥。事實(shí)上，這種“訓(xùn)話”往往不能從根本上解決問題，反而使問題潛伏下來，成為師生之間的一道情感障礙。正如一位教育心理學(xué)專家所說：當(dāng)你滔滔不絕而孩子沉默不語或點(diǎn)頭稱是時(shí)，并不意味著問題的解決，這只不過是孩子想盡快逃脫你的喋喋不休的一種手段罷了。我是在與班上的一名小男孩由“對抗”到“對話”的關(guān)系轉(zhuǎn)變中領(lǐng)悟出這個(gè)道理的。要想使問題得到真正的解決，老師首先要學(xué)會傾聽，只有積極傾聽孩子的訴說，老師才能捕捉到他的需要與愿望，準(zhǔn)確地找到解決問題的切入口，走進(jìn)孩子的內(nèi)心，采用孩子愿意接受的方式、方法，從根本上解決問題。

這個(gè)小男孩一開始就給我留下了“頑劣”的印象。初一開學(xué)第一天新生報(bào)到，他就接連和三個(gè)學(xué)生發(fā)生沖突。面對我的調(diào)解，小男孩態(tài)度非常強(qiáng)硬，他一邊痛陳對方的種種不是，一邊用不禮貌的肢體動作表示自己的憤怒。經(jīng)過調(diào)查，我把男孩叫到面前，證據(jù)確鑿地指出了他犯的一系列錯(cuò)誤，并指出他應(yīng)該為自己的行為向同學(xué)道歉。出人意料的是，他一邊罵罵咧咧指責(zé)同學(xué)的不是，一邊痛哭流涕抗議我的“偏袒”。我嚴(yán)厲地阻止了他的“狡辯”。那一刻，我隱約看到了他眼中的失望。這個(gè)喜歡惹是生非的小男孩很快就成為班里最不受歡迎的人。

我開始一次次地找他談話，給他講為人處事的道理，可他不是強(qiáng)詞奪理狡辯，就是閉緊嘴巴流著委屈的眼淚。他的抵觸使我開始反思自己的教育方法，應(yīng)該尋找一把真正能打開他心鎖的鑰匙。他為什么易怒?為什么總為自己辯解?為什么喜歡報(bào)復(fù)?為什么不聽勸解?為什么屢教不改?通過和他母親及小學(xué)同學(xué)的談話，我找到了問題的根源：這孩子個(gè)性很強(qiáng)，性情急，喜歡表現(xiàn)自己，渴望得到別人的承認(rèn)，但愛較真，缺少寬容和協(xié)作的意識，這就導(dǎo)致他在很多時(shí)候表現(xiàn)出了令人不快的言談舉止。為了維護(hù)自尊，面對別人的批評、指責(zé)，他總是極力申辯，不肯承認(rèn)錯(cuò)誤。他過度的自尊演變成了自負(fù)與自卑的復(fù)雜性格，敏感脆弱，防范意識強(qiáng)，總是以進(jìn)攻別人達(dá)到保護(hù)自己的目的。他現(xiàn)在需要的不是喋喋不休的教導(dǎo)，而是建立在尊重、信任基礎(chǔ)上的傾聽，聽一聽他的理由和委屈，聽一聽他的愿望和要求，我決定試一試。當(dāng)同學(xué)們反映這男孩的“惡行”時(shí)，我不再采取批評他的態(tài)度，而是找一個(gè)能使人心平氣和的環(huán)境和他談話，每次我都是傾聽者，他是講述者。我相信自己專注、溫和的表情會使他感到安全。偶爾，我會插一句類似“哦，原來是這樣”，“看來，這個(gè)問題挺復(fù)雜的”，“你們雙方都有各自的道理”這樣中立而表示理解的話。他的眼睛告訴我，得到老師的理解、信任和尊重是多么快樂的事情。慢慢地，我們的談話中出現(xiàn)了以前我從未聽過的語言：“老師，其實(shí)這事也不能全怪他們”，“老師，這件事我應(yīng)該負(fù)一定的責(zé)任”……我極力掩飾著自己的驚喜，依然溫和地看著他。每次談話結(jié)束后，我都會拍一下他的肩膀說：“我相信你會處理得很好。”他逐漸學(xué)會了寬容、合作和反思自己。一天，他說出了一句令我倍感驚異的話：“寬容別人是一件快樂的事情，其實(shí)寬容別人就是寬容自己。”語出驚人的人往往是對這個(gè)問題有深刻領(lǐng)悟的人。我的積極傾聽使他懂得了得到寬容和寬容別人都可以使自己快樂起來。

通過這件事情的處理，我學(xué)會了在師生交往中巧妙地運(yùn)用傾聽的藝術(shù)。積極傾聽使我更準(zhǔn)確地了解學(xué)生的真實(shí)狀態(tài)，更理解學(xué)生的內(nèi)心需要。我的傾聽?wèi)B(tài)度也使學(xué)生感受到老師的關(guān)注和尊重，從而愿意接受老師的教育。通過傾聽培養(yǎng)學(xué)生自己解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和反思意識，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的自信、自愛等重要的心理品質(zhì)。事實(shí)證明，學(xué)生是在自己解決問題的過程中成長起來的。這些問題的存在本身是正常的，重要的是學(xué)生要在老師的引導(dǎo)下去積極地解決問題。

個(gè)案三：用真誠喚起信任

幾乎每個(gè)老師對學(xué)生的期望都是出自良好的愿望，但不是每個(gè)老師對學(xué)生的好心都能被學(xué)生所接受。所以，一些老師時(shí)常抱怨：好心沒好報(bào)。造成這種結(jié)果的一個(gè)主要原因是老師在與學(xué)生溝通時(shí)，學(xué)生對老師的真誠有懷疑，無法信任老師，老師的教育行為自然也就得不到積極的回應(yīng)。因此，教師在與學(xué)生相處時(shí)，首先應(yīng)該是真誠的。只有讓學(xué)生感受到絕對的真誠，才能喚起學(xué)生對老師的信任感，實(shí)現(xiàn)師生之間良好的溝通。

篇5

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[j].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

篇6

當(dāng)黑人從非洲大陸被帶到美洲的那一刻起，貧困奴役的生活長期壓迫著背井離鄉(xiāng)的黑人們。1865年，雖然黑奴獲得自由，但他們的生活依然貧困潦倒，他們唯一可以依靠的便是自故土帶來的音樂，他們自娛自樂，吟唱自己的勞動號子、贊美詩、圣歌。黑人民間音樂遇上歐洲古典音樂，融合當(dāng)時(shí)的流行音樂，創(chuàng)造出爵士樂的雛形。

19世紀(jì)末，拉格泰姆（Ragtime）盛行。拉格泰姆，稱為散拍樂，其主旋律數(shù)量不固定，演奏略帶即興。貧苦的生活使的拉格泰姆演奏者沒有機(jī)會學(xué)習(xí)到正統(tǒng)專業(yè)的樂理知識，但通過對歐洲音樂的效法，他們又嚴(yán)格按照音符節(jié)拍進(jìn)行演奏。循規(guī)蹈矩又即興的演奏給聆聽者以節(jié)奏起伏的震撼，蘊(yùn)含其中的掙扎表露無遺。正如法國爵士樂研究專家呂西安·馬爾松所述：“好像在歐洲，一些為養(yǎng)老院家庭舞會或者茶舞會的老小姐，苦于找不到頑皮的表達(dá)方法”（呂西安·馬爾松， 2005:33）

布魯斯（Blues）由人聲敘述，配以樂器伴奏，使演奏者與聽眾間形成微妙的溝通和情感的共鳴文學(xué)藝術(shù)論文，其旋律憂傷纏綿，包含對世事的感傷和內(nèi)心的痛苦，對生活與愛的向往和擺脫束縛的渴求。

“爵士音樂直接來源于布魯斯，它的特征也與布魯斯有聯(lián)系。爵士樂演奏者用樂器模擬演唱者的歌喉，風(fēng)格和悲傷的情調(diào)…鼓勵演奏者形成自己獨(dú)有的風(fēng)格，演奏者同時(shí)又是作曲家…便需要摻入演奏者的思想感情和演奏方式”（艾琳·索森，1983:420）爵士樂的曲譜僅有個(gè)輪廓，演奏者依據(jù)輪廓自由發(fā)揮。切分自由，演奏靈活，富于變化，激發(fā)了爵士樂自由開放的曲風(fēng)。

一 格拉泰姆式的掙扎

1.愛而弒之

奴隸制下，奴隸及其子女都被歸為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，黑人女奴更被視為可再生產(chǎn)的一種工具。奴隸主往往已扭曲甚至喪失人性，將女奴當(dāng)成是泄欲和繁殖新奴隸的工具。他們掌握奴隸的生殺大權(quán)，可以將奴隸買賣出租，儲存典當(dāng)。在了無人性的奴隸制下孕育出的濃烈畸形的母愛成為小說《寵兒》的中心線，貫穿故事始終。奴隸制畸變原本偉大的母愛，使母親不得不用殺死孩子的極端行為來保護(hù)子女免遭奴隸制的侵害。塞絲對奴隸制充滿仇恨，但根深蒂固的奴隸制使她無法保護(hù)自己的孩子，為使孩子不被奴役，她唯一的辦法是殺掉自己的孩子，將他們送到安全的地方——上帝那兒。

殺死自己的嬰孩有悖人倫，殺嬰源于母愛更有悖常理。但發(fā)生在塞絲身上卻可以理解。塞絲她深愛自己的孩子，沒有孩子她就“無法呼吸”，她可以承受虐待毒打，卻不能原諒學(xué)校老師的侄子搶走她的奶水。奶水是唯一能給孩子的愛，“除了我自己的孩子，誰也不能再得到我的奶水。”她對孩子的愛毋庸置疑，但就是母愛將她逼入兩難的境地，沒有孩子她“無法呼吸”，若孩子繼續(xù)留在身邊，他們又將經(jīng)歷她曾經(jīng)的痛苦。她的“愛太濃烈”，她寧愿自己“無法呼吸”也要把孩子送往安全的地方。

2. 丹芙的矛盾情感

在塞絲逃跑途中，丹芙出生了。雖然過程驚險(xiǎn)波折，但丹芙最終順利活下并健康成長。但塞絲的弒嬰行為使整個(gè)124號處于社會群體甚至是黑人群體的鄙視排斥中。外人的疏遠(yuǎn)加上塞絲的過度保護(hù)，使丹芙完全與外界隔離，“沒有人跟我們說話。沒有人來。男孩子不喜歡我，女孩子也不喜歡我”。在家中，怨恨的鬼魂嚇跑了兩個(gè)哥哥。自從哥哥逃跑后，祖母整天沉迷于色彩研究，母親沉浸于對死去女兒的懺悔中。丹芙雖然在物質(zhì)生活上衣食無憂，但在精神層面上，她卻從未被真正的關(guān)懷。她被家人忽略，被外界孤立。無窮的孤獨(dú)感使她將長期以來騷擾124號的鬼魂當(dāng)作自己的唯一伙伴。這段一廂情愿的友誼看似詭異，但對于長期處在寂寞中的丹芙而言，那是唯一心靈的依靠。但是保羅·D來了，趕走了作亂的鬼魂，也趕跑了她孤獨(dú)世界中唯一的伙伴文學(xué)藝術(shù)論文，他甚至將唯一還在乎她的母親的注意力也轉(zhuǎn)移了。被孤立的感覺使她將女孩寵兒當(dāng)作另一精神寄托，她想要徹底得到寵兒所有的注意力。生平第一次，丹芙有了被需要、被重視的感覺。她將寵兒當(dāng)作另一個(gè)自我。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)寵兒回歸的唯一目標(biāo)是塞絲，面對越來越虛弱的母親，丹芙開始擔(dān)心寵兒會殺死母親。為了拯救母親，她走出124號，向社區(qū)人求救，最終趕走寵兒。

塞絲畸變的母愛及丹芙和寵兒間矛盾的皈依，矛盾又成其自然，向讀者展示了拉格泰姆式矛盾掙扎的風(fēng)格。

二 布魯斯的憂傷

1. 西克索的悲劇

西克索是《寵兒》中不甚起眼的人物，但他卻是“甜蜜之家”男黑奴中一個(gè)特殊的存在，他是莫里森在《寵兒》中塑造的一個(gè)完美黑人的形象。莫里森形容他“靛青色的西克索長著火紅的舌頭”。靛青色是一種穩(wěn)重沉靜的色彩，讓人聯(lián)想到廣闊深邃，但又不失孩童的天真。用這樣的詞來形容西克索實(shí)在恰當(dāng)不過，西克索知道料理食物；知道作為人類追求愛的權(quán)利，他歷經(jīng)千辛萬苦，只為見他那“三十里地女人”一面，“為了讓他的血統(tǒng)后繼有人”，“西克索是唯一不因渴望塞絲而癱瘓的人”。

西克索曾是溫柔沉靜的，而且說英語。在其他黑奴都甘于生活在“甜蜜之家”服從加納先生的統(tǒng)治時(shí)，西克索已經(jīng)預(yù)知他們的未來不會美滿，現(xiàn)在的生活只是五彩泡沫。西克索深思熟慮、知識豐富。他們的逃亡是由西克索設(shè)計(jì)的，因?yàn)樵诿看魏?ldquo;十三里地女人”的約會中，他清楚記下了“甜蜜之家”以外的地形路線。只有西克索敢于質(zhì)疑并反駁“學(xué)校老師”“定義屬于定義者，而不是被定義者”的觀點(diǎn)，他無疑是一個(gè)善于雄辯、邏輯清晰的智者。

西克索的舌頭是火紅的。紅色是《寵兒》中大量運(yùn)用的一個(gè)色彩意向。紅色之于不同人物擁有不同的含義，對于寵兒，紅色是死亡、暴力和奴隸制的殘酷、人性的血腥；對于保羅·D，是自由與勇氣的想往；對于愛彌爾是希望與光明。對于西克索，火紅的舌頭包含了正負(fù)面的所有情感。早期的西克索，對未來充滿渴望，他火紅的舌頭代表對自由的向往。逃亡失敗被抓時(shí)，他放任自己瘋狂，用火紅的舌頭唱歌大笑，西克索從不笑，“他平生只大笑過一次——在生命的最后一刻。”

西克索沒有堅(jiān)持到最后，他最終仍被奴隸制摧毀。他不再說英語，這是對未來的絕望，亦是對英語這種白人語言的反抗。最終，他在大笑中被活活燒死。西克索微笑著迎接死亡，給人心酸悲傷的感覺。才為他自己乃至所有反抗非人性待遇的黑人保有了生的尊嚴(yán)。

2.貝比·薩格絲的含恨而終

貝比·薩格絲一共有八個(gè)兒子，雖然其他的孩子不是死了就是下落不明，但她還有最小的兒子黑爾陪伴在身邊。相比其他女奴，貝比·薩格絲無疑是幸運(yùn)的。加納統(tǒng)治時(shí)代的奴隸們擁有相對稍寬裕的生活，甚至令黑爾可以出賣勞動力為貝比贖回自由身。

長期被奴役后突然獲得自由，貝比被這種突如其來的自由震撼了。獲得自由的第一件事便是改掉自己的名字。對于她來說，這是自由意識的實(shí)際象征。不僅自己擁有自由的意識，她還想要將這種意識傳遞給社區(qū)的其他人。她成為一個(gè)不入教的傳道師。她在“林間空地”布道文學(xué)藝術(shù)論文，號召黑人熱愛自己，熱愛自己的身體。

然而，親眼目睹社區(qū)人的背叛與嫉妒，看著賽絲被迫殺死自己的女兒被警察帶走而她卻束手無策，貝比心中剛建立起的信念徹底崩潰。最終她選擇封閉自己，玩味無法對她造成任何傷害的色彩打發(fā)時(shí)間。終其死去，貝比也沒能擺脫心中的恨意，找回迷失的自我。

西克索從未笑過，唯一一次大笑，卻是在死亡之時(shí)；貝比·薩格絲擁有自由與自我信念的權(quán)利，卻被推進(jìn)虛幻的色彩世界，含恨而終。對西克索和貝比而言，死亡不是結(jié)束而是解脫，是新的開始，但就是這樣不正常的死亡，現(xiàn)實(shí)而悲哀，傳承了布魯斯哀傷的風(fēng)格。

三 爵士樂的開放

1.開放的結(jié)局

小說最后一字雖已完結(jié)，但情節(jié)卻似乎沒有完結(jié)。作者留給讀者一個(gè)全然開放的結(jié)局， 一個(gè)想象的空間：寵兒是否真的是塞絲的女兒；黑爾是否真的死去；塞絲最后是生是死，與保羅的發(fā)展又是如何。

寵兒的到來和離去都充滿神秘感，她沒有交代她從何而來，只說她從水里來，她的脖子“周長不足一個(gè)茶碟”，她的名字和塞絲為死去女兒墓碑上刻的名字一模一樣。種種跡象顯示她就是塞絲的女兒。推斷是如此，但小說卻又暗示她好像只是一個(gè)逃跑的女奴。關(guān)于黑爾，我們只知道他瘋了，失蹤了，臉上涂滿牛油和酸酪，自己在嘴上勒著鐵嚼子。我們甚至難以確定他是怎么瘋的，是因?yàn)榭吹搅俗约旱钠拮颖唬€是因?yàn)橐庾R到自己作為奴隸的悲哀。他是活在世界的某個(gè)角落，或是已孤獨(dú)的死去。

對塞絲和保羅·D，小說的最后一幕定格在貝比薩格斯的病床上，塞絲在等死，保羅·D努力勸說，希望她回到過去。保羅走出自己迷失的內(nèi)心，編織著未來屬于他們的美夢。但最終塞絲是否從寵兒離開的痛苦和殺死女兒的悔恨中走出來，并與保羅幸福的生活，都仍是未知數(shù)。

小說雖已完結(jié)，故事仍可持續(xù)，讀者可以在反復(fù)閱讀中尋找想要的答案。開放的結(jié)局，不同的讀者心中自有不同的詮釋。這就是爵士樂開放自由的體現(xiàn)。

2.最后的解放

貝比·薩格斯，塞絲，丹芙是美國黑人女性在認(rèn)識自我，尋求自我，塑造自我旅程上的三代標(biāo)志性形象。貝比開始產(chǎn)生自我意識，并期望通過傳教的形式向其他黑人傳遞這一想法，但最終卻在深受打擊后崩潰文學(xué)藝術(shù)論文，預(yù)示了第一代黑人女性尋求自我意識的失敗。

塞絲是個(gè)極富自尊的黑人女性。這或許可成為推動她尋求自我意識的內(nèi)在特質(zhì)。殺死寵兒后，她一直活在悔恨痛苦中，當(dāng)寵兒到來之后，塞絲將已蠢蠢欲動的自我意識建立在寵兒身上。這是種危險(xiǎn)的行為--自我意識怎能建立在她人身上。因此，當(dāng)寵兒消失后，她好不容易才剛建立起的自我意識消失殆盡，第二代黑人女性自我意識的尋求也以失敗告終。

丹芙從未受過奴隸制的摧殘，雖然孤獨(dú)的環(huán)境造壓抑了她對自我意識的認(rèn)知。但長期的寂寞鍛造了這個(gè)孤獨(dú)小姑娘勇敢堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)在。因此，為了保護(hù)母親，她的自我意識逐漸覺醒。在尋求幫助的過程中，她的自我意識逐步累積。成功趕走寵兒，保護(hù)了母親，她甚至還將去念大學(xué)，這昭示著第三代黑人女性的自我意識追求之路終于成功。

這種思想解放與開放的結(jié)局，體現(xiàn)了爵士樂自由開放的音樂特性。在成功地尋求自我意識變?yōu)榭赡苤畷r(shí)，就是黑人女性甚至是整個(gè)黑人種族的民族意識得到解放之時(shí)。

爵士樂在非裔美國人心中的地位是崇高無可替代的。在深受爵士音樂特性的影響下，莫里森小說貫徹爵士樂發(fā)展三部曲的步調(diào)，從拉格泰姆掙扎矛盾性，到布魯斯的悲傷基調(diào)，直至爵士樂的自由曲風(fēng)，在《寵兒》小說中處處有所體現(xiàn)。《寵兒》的思想內(nèi)容與黑人爵士樂發(fā)展歷史的契合這一音樂特性，體現(xiàn)了莫里森對黑人傳統(tǒng)文化的熱愛，對黑人歷史的緬懷，也讓讀者體會黑人民族文化的獨(dú)特魅力。莫里森正是通過爵士樂的特點(diǎn)，向族人呼吁熱愛自己文化的同時(shí)，弘揚(yáng)自己的歷史文化的。

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篇7

任何生命都具有自我存在和自我超越的本能。因此，每當(dāng)生命遭受外力的摧殘或者生活的欲望受到阻礙時(shí)，人會感到強(qiáng)烈的恐懼與傷痛。這種對生命苦難的恐懼形成了人類具有本能的悲劇意識。但正是在這種悲劇意識的驅(qū)動下，人類才會產(chǎn)生出種種超越與抗?fàn)幍膹?qiáng)烈意念和行動。朱光潛先生說：“悲劇美就在于對生命的抗?fàn)帥_動中顯示出的強(qiáng)烈生命力和人格價(jià)值”。[1]在《局外人》這一文本中，加繆通過描述荒誕的社會環(huán)境為主人公默爾索的生命注入了根深蒂固的悲劇色彩。

“在加繆看來‘荒誕’不是一種理論，而是一種經(jīng)驗(yàn)。它是一種關(guān)于不協(xié)調(diào)狀況的認(rèn)識：肉體生命的強(qiáng)烈感受與死亡的必然性勢不兩立；人對理性的堅(jiān)持與他生活在其中理性世界的針鋒相對”。[2]對于這樣荒誕、悲劇的生活，默爾索感到憤怒、痛苦，他也在抗?fàn)帲谋镜慕Y(jié)尾處說道：“巨大憤怒清除了我精神上的痛苦，也使我失去了希望”。至此，默爾索終于認(rèn)識到這個(gè)世界是荒誕的，而自己則永遠(yuǎn)被這個(gè)世界作為異類被排除在外。但是默爾索并沒有絕望，他對這個(gè)世界充滿了不屑和漠視，即使在生命的盡頭仍然以自己堅(jiān)強(qiáng)的意志對這個(gè)荒誕的世界叫囂、對抗，他說：“還希望處決我的那一天有很多人來看，希望他們對我報(bào)以仇恨的喊叫聲”。默爾索的悲劇性不在于殺人被判刑，而在于他脫離了人與人、人與社會的關(guān)系，在于默爾索至死都堅(jiān)持著對本真自我的頑強(qiáng)追求。但是，正是在這個(gè)意義上來說，他被認(rèn)定為脫離于這個(gè)社會的局外人，他與這個(gè)社會越來越不協(xié)調(diào)，社會成了要消滅他的力量文學(xué)藝術(shù)論文，最終導(dǎo)致默爾索走向死亡。

一、主體與客體的格格不入

“今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道”。簡短的句子，簡單的結(jié)構(gòu)，以這種不同尋常的敘事基調(diào)展現(xiàn)給讀者的是主人公默爾索的冷漠、麻木、無動于衷論文格式模板。一個(gè)具有正常社會思維的人，在失去至親之后應(yīng)該是悲痛欲絕的，而表示悲痛最直接的方式就是哭泣。然而，默爾索不僅沒有哭，反而因?yàn)樾枰ソ韬陬I(lǐng)帶和黑紗而“感到有點(diǎn)兒煩”。從得知母親去世直到送母親安葬，默爾索看似一直不悲不泣，他不愿開棺再看母親最后一眼，甚至在剛剛安葬完母親，默爾索就想到“要上床睡它十二個(gè)鐘頭時(shí)所感到的喜悅”。自始自終，默爾索似乎毫無喪母之痛。

安葬完母親的第二天，默爾索去海濱浴場游泳，遇到了瑪麗，和她打鬧，并且一起去看了喜劇演員費(fèi)南代爾的片子。對于和瑪麗的愛情，默爾索似乎也無所謂，“大概不愛她，”結(jié)不結(jié)婚也無所謂。同樣，對于和萊蒙做不做朋友，默爾索也是認(rèn)為“怎么都行。”甚至，對于老板要派遣他去巴黎工作，默爾索也是感覺無關(guān)緊要，他認(rèn)為“生活是無法改變的，什么樣的生活都一樣。”對于很多人都向往的巴黎，默爾索的評價(jià)卻是“很臟，有鴿子，有黑乎乎的院子。人的皮膚是白的”。

默爾索的生活看似單調(diào)、簡單而且百無聊賴，似乎沒有自己的思想，只知道吃吃喝喝、玩女人，過著一種機(jī)械而又缺乏活力的生活。表面上看，默爾索選擇了尋常人的生活方式，但是在骨子里并不認(rèn)可尋常人的生活態(tài)度。他不適應(yīng)荒誕的社會生活，拒絕扮演社會規(guī)定的角色，采取冷漠的態(tài)度對抗生活，卻在精神上實(shí)現(xiàn)了自我放逐。默爾索這種與他人關(guān)系的失落以及他在其他方面強(qiáng)烈的自我意識，是一種真正意義上的新的悲劇情景。他殺死了阿拉伯人并不令人感到意外。默爾索失去與他人的關(guān)系，實(shí)際上就是失去與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他意識到他與別人、與整個(gè)社會是對立的。所以當(dāng)他開槍打破了海灘上的平靜時(shí)，事實(shí)上他并不知道阿拉伯人在干什么，“好像在笑”，似乎感到“那把刀刺眼的刀鋒總是隱隱約約地對著我，滾燙的刀尖穿過我的睫毛，挖著我痛苦的眼睛”。另外文學(xué)藝術(shù)論文，在文本中，加繆也通過突出自然環(huán)境諸如，陽光、沙灘、海浪的作用、模糊時(shí)間概念，戲劇性地襯托出默爾索內(nèi)心的孤獨(dú)。

默爾索殺了人，社會同樣要以殺人來懲罰殺人這一罪行。但是在審理案子的時(shí)候，無論是檢察官還是被指派來的律師都把犯罪事實(shí)和犯罪動機(jī)排除在外，都無一例外地對默爾索在母親葬禮上的表現(xiàn)感興趣。開庭前，律師交待默爾索“回答問題要簡短，不要關(guān)鍵詞、難以溝通。另外，雖然一系列的偶然事件單一地看是真實(shí)存在的，一旦生硬地拼湊在一起時(shí)卻組成了荒誕的鬧劇。理清文本中這些難以言明的處境，默爾索之所以沉默、冷淡的原因就變得清晰明了。最終，法官推導(dǎo)出“他在母親死后的第二天就去干最荒誕無恥的勾當(dāng)，為了了結(jié)一樁卑鄙的桃色事件就去隨隨便便地殺人”，默爾索還是被判處以死刑。

二、對本真自我的追求和抗?fàn)?/p>

正是這種與他人、與社會的冷淡、疏遠(yuǎn)、隔膜，默爾索不僅意識到世界的荒誕，而且在有意識地反抗著荒誕。他以一種超脫淡然、看似無所謂的態(tài)度面對生活，但是這種離經(jīng)叛道的生活方式又加劇了他與社會的隔膜。默爾索不為大家所理解，但是他也不愿意去理解別人。文本中，他那冷漠的語言、鮮少的對話和厭倦的態(tài)度表現(xiàn)出明顯的距離感。默爾索的情感流露是自然而流暢的，他不去刻意地壓抑自我。他對律師說：“我有一種天性，就是肉體上的需要常常使我的感情混亂”。正是他恣意地滿足身體的需要，而不是為了迎合社會和他人去抑制自己他的精神和情緒時(shí)常由于身體的需求而受到波動。正因?yàn)槿绱耍谀赣H的停尸間里，他想喝咖啡、想抽煙，雖然他猶豫了，“不知道能不能在媽媽面前這樣做”，他還忍不住睡意“打了個(gè)盹兒”論文格式模板。即使他自己也不知道這樣做是否合適，但結(jié)果卻都是順從了自己的本能欲望和生理需求。

面對正統(tǒng)社會秩序的強(qiáng)大，默爾索選擇了生活在自己的主觀意愿里，通過對自身存在狀態(tài)的選擇和堅(jiān)持，默爾索實(shí)現(xiàn)了精神上的自我放逐。不僅如此，默爾索也一直保持著心靈的清澈、真實(shí)，不理會被人誤解而導(dǎo)致的自身孤獨(dú)感，拒絕說謊話，即使在關(guān)系到自己的生死問題也是如此。雖然默爾索殺死了阿拉伯人，其實(shí)他只要按照律師的交待，以撒謊對社會制約和傳統(tǒng)道德稍作妥協(xié)，即使他在事實(shí)上殺了人，也有可能避免被判處死刑的厄運(yùn)。但是，默爾索拒絕說謊，拒絕背叛自我，對于自己的作案動機(jī)，默爾索只是如實(shí)回答“因?yàn)樘?rdquo;。當(dāng)然，默爾索也幻想著“判了死刑的人逃過了那無情的、不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程文學(xué)藝術(shù)論文，法警的繩索斷了，臨行前不翼而飛”，或者能夠“逃跑”，或者“獲得特赦”。盡管這樣，默爾索在臨死前還是根據(jù)自己的意愿拒絕接受神甫的指導(dǎo)，堅(jiān)持著自己的信仰。母親葬禮上，默爾索不哭也不裝哭；他不愛瑪麗也不為了討好她而說愛她；他拒不接受神甫的指導(dǎo)，完全按照自己的意愿選擇自己的信仰。默爾索拒絕接受一切虛幻的東西，諸如眼淚、謊言、上帝，卻選擇堅(jiān)持信仰自我。這是他對理性世界的掙扎，對本真自我的堅(jiān)持和追求。默爾索因?yàn)榘涯赣H送進(jìn)養(yǎng)老院，因?yàn)樵谀赣H的葬禮上沒有哭，就被其它人指控為不孝，被檢察官認(rèn)定為“一個(gè)在精神上殺死母親的人”，是一位“自絕于人類社會”的異類，最終被社會徹底排除在外。

面對外界壓力、災(zāi)難和死亡，默爾索表現(xiàn)出旺盛的生命力和強(qiáng)烈的求生欲望，這種符合人性的抗?fàn)幘袷蛊淙烁窳α康靡蕴嵘瘎【窈鸵庵镜哪軇有缘靡粤芾毂M致地展現(xiàn)出來。因此說，默爾索的命運(yùn)是具有強(qiáng)烈而又有震撼力的悲劇美。因?yàn)?ldquo;對悲劇來說緊要的不僅是巨大的痛苦，而且是對待痛苦的方式，沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們的不是災(zāi)難，而是反抗”。[3]

默爾索被社會視為異己、疏離者、局外人，最終被作為“一個(gè)社會公敵而斬首示眾”。脫離了與他人、與社會之間的關(guān)系的默爾索在堅(jiān)守自我、追求本真、對抗荒誕，展現(xiàn)出一種無所畏懼的悲劇美。《局外人》是加繆為富于悲劇精神的默爾索唱響的一曲悲壯的哀歌。

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篇8

大學(xué)城是現(xiàn)代社會以來因?yàn)楦叩冉逃纬傻囊环N社區(qū)模式。大學(xué)城社區(qū)是指在大學(xué)城地理范圍內(nèi)的社會團(tuán)體，主要社會成員為高校大學(xué)生及在此生活的其他居民。大學(xué)城社區(qū)與其他生活社區(qū)相比較，居民年輕化，文化素質(zhì)水平高，且居民的生活興趣、價(jià)值體系、社會規(guī)范等相對統(tǒng)一，便于規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化的城市社區(qū)。大學(xué)城社區(qū)孕育或代表著一個(gè)國家、城市先進(jìn)的教育、文化水準(zhǔn)和先進(jìn)的城市社區(qū)發(fā)展理念，在全球化背景下，中國大學(xué)城的建設(shè)不僅要學(xué)習(xí)國外知名大學(xué)城已有的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，還要在此基礎(chǔ)上吸收當(dāng)今社會先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展理念，根據(jù)時(shí)代的特征進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，使得大學(xué)城的建設(shè)不僅能夠促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)，而且能夠成為城市建設(shè)中文化和新經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的坐標(biāo)。

當(dāng)前社會正進(jìn)入一個(gè)全新的創(chuàng)意時(shí)代，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，也影響著各國的文化教育政策。通過教育修正經(jīng)濟(jì)文化，增加國家競爭力，是未來世界各國努力的目標(biāo)。大學(xué)城社區(qū)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)城建設(shè)帶來的新契機(jī)與新變化，積極利用各種教育資源，提升經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)水平。在各種教育資源中，藝術(shù)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系特別緊密，藝術(shù)教育的社會文化功能在當(dāng)今世界被空前地重視，通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)，成為我們時(shí)展中的新課題。

一、創(chuàng)意時(shí)代的大學(xué)城社區(qū)：背景與現(xiàn)狀

大學(xué)城在國外出現(xiàn)已有將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，而在中國，20世紀(jì)90年代初期的第二次院校調(diào)整，高等院校實(shí)行“聚合”，獨(dú)立大學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，多校區(qū)大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，大學(xué)城開始在中國蓬勃發(fā)展。①目前，全國各大城市都建設(shè)了規(guī)模不等的大學(xué)城。大學(xué)城從人煙荒蕪的郊區(qū)日益發(fā)展為設(shè)施現(xiàn)代化、商業(yè)不斷興起的多功能綜合性城市新區(qū)。然而，大學(xué)城在商業(yè)興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區(qū)功能不完善等諸多問題，使得大學(xué)城社區(qū)成為缺乏精神內(nèi)涵的校舍群、建筑群，嚴(yán)重影響了高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進(jìn)而影響著人文化、現(xiàn)代化的大學(xué)城社區(qū)建設(shè)。

“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是筆者基于創(chuàng)意社會這樣的一個(gè)時(shí)代背景提出的。為什么提“文化創(chuàng)意社區(qū)”，而不是通常所說的“文化社區(qū)呢”？雖然二者都重視文化建設(shè)，但文化創(chuàng)意社區(qū)更強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性和文化的創(chuàng)新性。“創(chuàng)意”不是簡單的創(chuàng)新，它更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的內(nèi)涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術(shù)化、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新。21世紀(jì)的人類社會正逐步從信息時(shí)代邁向創(chuàng)意時(shí)代，這是一股席卷全球的潮流。以創(chuàng)意為核心，面向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速擴(kuò)張，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為時(shí)代的特征和追求，它也同樣適合社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)。因此，筆者認(rèn)為，“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是指大學(xué)城在創(chuàng)意社會的時(shí)代背景下，以發(fā)展高等教育為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)新為核心，帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供優(yōu)質(zhì)人文生活品質(zhì)的新型大學(xué)城社區(qū)。

在新的經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層也逐步崛起。大學(xué)城是創(chuàng)意人才的集中培育場所，當(dāng)代大學(xué)生最容易成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者和創(chuàng)業(yè)者。有利的社區(qū)政策可以吸引相當(dāng)一部分城市創(chuàng)意人群集聚在這樣一個(gè)充滿生機(jī)和活力的新型社區(qū)。創(chuàng)意人群、優(yōu)質(zhì)的人文藝術(shù)環(huán)境，再加上促進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、教育政策與社區(qū)規(guī)劃，相互之間形成良性的互動，就會推動一個(gè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的建設(shè)。而藝術(shù)教育，因其推崇的創(chuàng)造力、人文內(nèi)涵與創(chuàng)意的精神高度一致，因此，推廣藝術(shù)教育將直接推動創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意社區(qū)的建設(shè)。發(fā)展大學(xué)城藝術(shù)教育，以美感、創(chuàng)意、愛與關(guān)懷來提升大學(xué)城與所在城市的軟實(shí)力，將有利于促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，建立幸福和諧的社區(qū)環(huán)境。

二、對藝術(shù)教育的重新認(rèn)識

要在社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮藝術(shù)教育的力量，首先要正確認(rèn)識藝術(shù)教育的價(jià)值與目的，才能開展行之有效的藝術(shù)教育。讓我們通過近代以來藝術(shù)教育理論發(fā)展的路徑來看看當(dāng)代藝術(shù)教育的變化。

近代國際藝術(shù)教育理論的發(fā)展，主要分為三大思潮：一是學(xué)生取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造力的啟發(fā)，起源于1930年代的“創(chuàng)造性取向（Creative-Orientation）的藝術(shù)教育”；二是學(xué)科取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性的藝術(shù)課程與教師的循序指導(dǎo)，并傾向于以精英藝術(shù)為指導(dǎo)，以1980年代興起的“學(xué)科本位藝術(shù)教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡稱DBAE）為典型代表；三是社會取向的藝術(shù)教育，古今中外都有類似的思想，但1990年以后尤其被學(xué)界強(qiáng)調(diào)，特別是文化層面，因此又稱為社會文化取向，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以社會為中心、與社會文化脈絡(luò)結(jié)合及立足于民主平等的立場。較重要的社會取向的藝術(shù)思潮包括：社會重建的藝術(shù)教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現(xiàn)代藝術(shù)教育（PostmodernArtEducation）、視覺文化藝術(shù)教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）、社區(qū)本位藝術(shù)教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術(shù)教育（GlobalCultureArtEducation）。②

從國際藝術(shù)教育思潮發(fā)展來看，整體趨勢是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育以人的生活為核心、以社會文化為導(dǎo)向，在這一點(diǎn)上與社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)思想高度一致。綜合各流派的思想，社會文化取向的藝術(shù)教育主要特征為：1.重視藝術(shù)教育在社會文化中的價(jià)值和功能的發(fā)揮以及在學(xué)習(xí)者日常生活的運(yùn)用；2.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系的結(jié)合互動，3.以多元文化為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。③和學(xué)生取向的藝術(shù)教育及學(xué)科取向的藝術(shù)教育相比，社會文化取向的藝術(shù)教育更適合成人及社會藝術(shù)教育領(lǐng)域，因此也特別適合大學(xué)城社區(qū)的大學(xué)生及其他成年居民。

三、通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)

社區(qū)通常具有四個(gè)要素：人群、地域、社會互動、社區(qū)認(rèn)同。④結(jié)合創(chuàng)意社會的特點(diǎn)，筆者歸納出有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)應(yīng)具備以下三個(gè)基本特征：首先，通過高等教育和社會教育應(yīng)該培育一批有權(quán)利、有能力接受文化藝術(shù)學(xué)習(xí)并支持和維護(hù)文化藝術(shù)發(fā)展的人群；其次，對建設(shè)有美感創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活方式和創(chuàng)意文化為特征的社區(qū)發(fā)展目標(biāo)形成共識；再次，有健全整體的經(jīng)濟(jì)、文化、教育生態(tài)，社區(qū)政策、高等教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、環(huán)境設(shè)施等方面能夠形成良好的互動和相互支持的局面。那么，在國家現(xiàn)有的文化教育政策框架中，我們應(yīng)如何通過高校與社區(qū)的共同努力來發(fā)展藝術(shù)教育，營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)呢？

（一）進(jìn)一步普及文化藝術(shù)教育，建立社區(qū)審美共同體

只有培養(yǎng)藝術(shù)人群及提高民眾的審美素養(yǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能有更大的市場與欣賞人群，因此建立社區(qū)審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個(gè)方面入手：

1.高校與社區(qū)共同提供充足的文化藝術(shù)資源，保障居民充分享有文化藝術(shù)資源、參與文化藝術(shù)活動的權(quán)利。

2.強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民維護(hù)文化藝術(shù)資源、推動文化藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，完善藝術(shù)市場，鼓勵藝術(shù)消費(fèi)。

3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術(shù)活動方式，促進(jìn)文化藝術(shù)的多元化發(fā)展。

通常的城市社區(qū)是基于地域的身份認(rèn)同，而大學(xué)城的居民來自全國乃至世界各地。他們帶來了各地區(qū)豐富多彩的文化藝術(shù)形式，從文化藝術(shù)和審美角度切入，重建一個(gè)屬于文化和審美的社區(qū)共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進(jìn)了基于文化的交流和學(xué)習(xí)，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間。

（二）促進(jìn)藝術(shù)教育融入生活，建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境

后現(xiàn)論對藝術(shù)教育的認(rèn)識已經(jīng)逐步發(fā)展到建立一種美感創(chuàng)意的集體生活方式，藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)，藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，不僅可以進(jìn)一步普及藝術(shù)教育，提高民眾審美素養(yǎng)，還有助于建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境。

1.實(shí)施公共藝術(shù)方案（1）開展公共藝術(shù)活動

利用社區(qū)的節(jié)慶、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、商家促銷日等時(shí)機(jī)，通過論壇、展覽、表演、公共出版物、網(wǎng)絡(luò)等形式，開展公共藝術(shù)活動。如每年確立一個(gè)藝術(shù)活動主題，各高校與社區(qū)聯(lián)合策劃，推出系列文化藝術(shù)活動，面向全體大學(xué)生與社區(qū)居民開放。

（2）藝術(shù)介入生活空間

藝術(shù)介入生活空間主要指視覺藝術(shù)，是通過推廣公共藝術(shù)，影響社區(qū)的環(huán)境與生態(tài)，讓美學(xué)與藝術(shù)的因子貼近社區(qū)居民的生活，促進(jìn)居民藝術(shù)感的自我覺醒，營造美感創(chuàng)意的生活環(huán)境。我國臺灣地區(qū)在1992年的“文化藝術(shù)獎助條例”中曾作出規(guī)定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經(jīng)費(fèi)作為公共藝術(shù)的設(shè)置。之后又推出了“藝術(shù)介入空間計(jì)劃”，主要提供民間團(tuán)體自主、自發(fā)投入美學(xué)環(huán)境的改造，引發(fā)藝術(shù)家與民眾的互動與溝通。⑤這些有益的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

大學(xué)城社區(qū)與城市的老城區(qū)相比，在建筑風(fēng)格、整體環(huán)境的設(shè)置上已經(jīng)向藝術(shù)化、美觀化邁進(jìn)了一大步，但是在美感創(chuàng)意方面仍有很大的發(fā)展空間。高校與社區(qū)如能夠給大學(xué)生和居民提供更多進(jìn)行空間美化的藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會和場所，可以促進(jìn)社區(qū)居民對周圍生活環(huán)境的關(guān)注和參與，在公眾討論和共同參與中對建設(shè)美感創(chuàng)意生活環(huán)境形成共識。

2.將文化藝術(shù)觀念融入高校與社區(qū)的行政管理

推廣藝術(shù)、建設(shè)具有美感創(chuàng)意的生活方式，這不僅僅是藝術(shù)教育和文化管理部門的職責(zé)，還應(yīng)該調(diào)動整個(gè)社區(qū)的資源，包括高校和社區(qū)的行政管理部門。行政管理部門要轉(zhuǎn)變觀念，高度重視美感環(huán)境建設(shè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與推廣、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，只有各部門將促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會性藝術(shù)教育，美化我們的生活空間，建立起促進(jìn)美感創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境。

（三）改革高校人才培養(yǎng)方式，大力推進(jìn)文化藝術(shù)素質(zhì)教育

1.著眼創(chuàng)意人才培養(yǎng)

高校應(yīng)在教育體制和培養(yǎng)機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。設(shè)置合理的創(chuàng)意課程體系，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。高校應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科方向來構(gòu)建文化創(chuàng)意課程體系，鼓勵學(xué)科交叉，特別是工科、商科與藝術(shù)學(xué)科的融合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，尤其要重視人文藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)底蘊(yùn)，提高創(chuàng)意能力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸送市場需要的人才。

2.建設(shè)良好的校園環(huán)境高校的校園文化對人才培養(yǎng)具有輻射作用，良好的校園文化環(huán)境和創(chuàng)意氛圍能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造能力，營造良好的創(chuàng)意人才培養(yǎng)環(huán)境。高校應(yīng)在校園文化環(huán)境上下功夫，為同學(xué)們提供具有創(chuàng)意、美感和人文關(guān)懷的校園文化環(huán)境。高校可以策劃開展各項(xiàng)激發(fā)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動，并以學(xué)生的創(chuàng)意來裝點(diǎn)校園環(huán)境，讓同學(xué)們在潛移默化中受到影響和改變。

（四）學(xué)校藝術(shù)資源與社區(qū)藝術(shù)教育資源相銜接，形成良性互動

1.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源共享大學(xué)城是大學(xué)集聚地，每所大學(xué)都有獨(dú)立的文化藝術(shù)教育資源，軟件資源包括藝術(shù)師資、藝術(shù)課程、藝術(shù)講座、藝術(shù)網(wǎng)站、大學(xué)生文化藝術(shù)活動，硬件包括圖書館、展覽館、演出場所、設(shè)計(jì)類實(shí)驗(yàn)室等。除此之外，某些大學(xué)城還規(guī)劃了公共的博物館、美術(shù)館、文化館、音樂廳、公共演出場所、藝術(shù)培訓(xùn)中心等。對于這些藝術(shù)資源，大學(xué)城管理機(jī)構(gòu)、教育管理機(jī)構(gòu)應(yīng)聯(lián)合制定藝術(shù)資源共享方案，并推出向社會開放的機(jī)制，讓社區(qū)民眾盡可能多地享受到大學(xué)城的文化藝術(shù)資源。

2.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源銜接

（1）社區(qū)對高校藝術(shù)教育資源的利用

社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)師資、課程、論壇與講座向居民開設(shè)文化藝術(shù)課程；社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)教育場館向社區(qū)居民開放藝術(shù)活動，或直接利用高校組織的藝術(shù)活動向社區(qū)居民開放；社區(qū)可以利用高校培養(yǎng)的藝術(shù)人才參與社區(qū)藝術(shù)活動，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)業(yè)人才和消費(fèi)人群；社區(qū)可以利用高校在文化、藝術(shù)、科技方面的成果，合作開發(fā)多種形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（2）高校對社區(qū)藝術(shù)教育資源的利用

高校可以利用社區(qū)的博物館、美術(shù)館、音樂廳等藝術(shù)教育場所，拓展學(xué)校的藝術(shù)教育領(lǐng)域，培養(yǎng)未來文化藝術(shù)消費(fèi)人群；高校可以依托社區(qū)的企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，為大學(xué)生安排藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會，開展研究創(chuàng)新，直接服務(wù)于高校人才培養(yǎng)與科學(xué)研究；高校可以與社區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)方案，為企業(yè)的發(fā)展量身打造創(chuàng)意人才團(tuán)隊(duì)。藝術(shù)教育的發(fā)展引導(dǎo)著一個(gè)地區(qū)集體生活方式的改變，通過制定相應(yīng)的文化教育政策和實(shí)施具體的項(xiàng)目來促進(jìn)藝術(shù)教育的推廣，培養(yǎng)藝術(shù)人才，建立健全整體的藝術(shù)文化生態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的目標(biāo)，并且能夠以點(diǎn)帶面地促進(jìn)全社會公民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提升，在增強(qiáng)國家競爭力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好家園的夢想。

注釋：

①大學(xué)城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb

②黃美賢：《我國社會藝術(shù)教育政策之研究――以社會文化取向?yàn)橛^點(diǎn)》，“國立”臺灣師范大學(xué)社會教育學(xué)系博士論文，第28-29頁，2005年2月。

③同上，第29頁。

④社區(qū)――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動社會藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺灣生活美學(xué)三大運(yùn)動為例分析》，《藝術(shù)論文集刊》第15期，第48頁，2011年10月。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃齡瑩.推動社會藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺灣生活美學(xué)三大運(yùn)動為例分析[J].藝術(shù)論文集刊，2011，（10）.

[2]黃美賢.我國社會藝術(shù)教育政策之研究――以社會文化取向?yàn)橛^點(diǎn)[D].“國立”臺灣師范大學(xué)，2005.

[3]黃美賢.“國立”臺灣藝術(shù)大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)學(xué)園區(qū)與社區(qū)合作之個(gè)案探討[J].社區(qū)研究學(xué)刊，2011，（02）.

[4]王麗琦.美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)困境及突破路徑[J].藝術(shù)教育，2012，（05）.

[5]柳志紅.大學(xué)城藝術(shù)教育資源共享之研究――以南京仙林大學(xué)城為例[J].文教資料，2012，（06）.

篇9

關(guān)鍵詞：非語言藝術(shù)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；有效性

曾有一段時(shí)間，我很迷茫：為何大家都說我的課上得好，能讓學(xué)生和聽課老師感受到課堂教學(xué)是一種享受。但好在哪，我一直無法用一個(gè)較好的術(shù)語加以表達(dá)，一次偶然的閱讀讓我豁然開朗———是的，非語言藝術(shù)。創(chuàng)造性地將語言藝術(shù)與非語言藝術(shù)融合，讓我的科學(xué)課堂教學(xué)充滿魅力，特別是非語言藝術(shù)的巧妙運(yùn)用，深受學(xué)生的喜愛和老師的贊賞。對于敏感、善于觀察的孩子們來說，老師的非語言溝通方式，往往更能起到教育的奇效，更能激勵或打動孩子。在教學(xué)過程中，創(chuàng)造性運(yùn)用非語言藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)，可以收到“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。

一、活躍課堂氣氛，幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生記憶效果

教學(xué)中，如果教師的語言表達(dá)單調(diào)，面無表情，語調(diào)單一，教學(xué)效果絕對不理想，但如果教師巧妙運(yùn)用非語言溝通，如柔和的微笑、傳遞情感變化的眼神、抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)變化、夸張幽默的手勢、體態(tài)，學(xué)生能從教師的一系列情感動作中領(lǐng)悟教學(xué)內(nèi)容，在無聲中師生得到交流，而教師也可以從學(xué)生的眼神中發(fā)現(xiàn)信息，做出相應(yīng)的反應(yīng)，調(diào)節(jié)教學(xué)活動，提高課堂教學(xué)效率。例如，教學(xué)五年級上冊《心臟與血液循環(huán)》時(shí)，教師利用肢體語言模擬心臟的收縮與舒張：舒張時(shí)教師整個(gè)身體放松，手臂張成圓形，腿也往外擴(kuò)。收縮時(shí)身體緊繃，手臂向內(nèi)夾緊，雙腿合并。同時(shí)，隨著教師的講解，不斷加快速度，學(xué)生在會心一笑中非常容易理解，愉受著心臟有力的跳動。

二、嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，促進(jìn)課堂教學(xué)，為教學(xué)增光添彩

作為技能科教師，特別是科學(xué)教師不用擔(dān)心教學(xué)內(nèi)容無法激發(fā)學(xué)生探究的欲望，往往豐富有趣的實(shí)驗(yàn)活動和新穎的器材一放在那兒，還沒上課學(xué)生就已經(jīng)蠢蠢欲動！因此，教師平時(shí)更頭疼的是對于學(xué)生課堂紀(jì)律的組織與調(diào)控。經(jīng)過多年的教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)教師巧妙得體地運(yùn)用非語言藝術(shù)調(diào)控課堂，能有效提升科學(xué)課堂教學(xué)魅力，為科學(xué)課堂教學(xué)增光添彩。下面就平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)做法做一介紹：

1.進(jìn)入教室，坐姿練習(xí)

站姿是教師課堂教學(xué)中使用持續(xù)時(shí)間較長的姿態(tài)語。它集中體現(xiàn)教師的自信與能力。教師站立：雙腳基本平行，相距與肩同寬，雙手交疊在后，給予孩子們充滿活力與精氣神的印象。教師用自己飽滿的站姿，不斷提示自己：輪到我上“戰(zhàn)場”了，“戰(zhàn)場”上是不容許絲毫疏忽的。讓自己充滿激情地投入教學(xué)，進(jìn)而讓學(xué)生也被老師的激情所感染。而有的老師上課會手拿著書搭在講臺邊斜靠著，我覺得這樣的站姿很不好，感覺很沒勁，懶散，以這樣的站姿說話講課中氣都不足，學(xué)生聽講的激情如何能調(diào)動？學(xué)生雙手放后背，目的在于使之抬頭挺胸和防止學(xué)生控制不了好奇心動桌上的實(shí)驗(yàn)器材，而更專注于教師的講解。

2.傾聽習(xí)慣的養(yǎng)成

學(xué)生回答問題時(shí)分為兩種情況，離教師較近的，我先用手勢和鼓勵的目光示意讓他回答后俯低身子（才不會感覺老是高高在上，教師與學(xué)生是平等的），如果是離教師較遠(yuǎn)的學(xué)生，我會在傾向?qū)W生的同時(shí)，將右手半拱放置在耳朵后，同時(shí)用眼神掃視全體學(xué)生，左手中指置于嘴前后指向回答問題的學(xué)生，配以挑眉微笑，此時(shí)學(xué)生都被我的非語言藝術(shù)所感染而專注傾聽同學(xué)的回答，比老師用語言提示學(xué)生學(xué)會傾聽，注意聽效果更佳。既不打斷回答學(xué)生的思路，同時(shí)又讓他感受到老師和同學(xué)的尊重。試問多次如此的非語言感染，還怕學(xué)生養(yǎng)不成良好的傾聽習(xí)慣，還有學(xué)生不愛發(fā)言嗎？

3.學(xué)生注意力分散

學(xué)生注意力分散、做小動作時(shí)，將上課時(shí)的音量迅速降低，語調(diào)放緩，同時(shí)配合嚴(yán)厲的眼神，用眼神教育犯錯(cuò)誤的孩子。注意力分散、開小差的學(xué)生可從中接受到批評的信息；違反紀(jì)律的學(xué)生可從中感受到教師的憤怒而引起心靈的震撼。這種委婉的暗示，既維護(hù)了學(xué)生的自尊，使學(xué)生感受到老師對他的關(guān)懷和愛護(hù)，又不至于分散全班學(xué)生的注意力，影響教師的正常教學(xué)。

4.用微笑征服學(xué)生

經(jīng)常對學(xué)生微笑能使學(xué)生產(chǎn)生樂觀、積極自信、向上的心理狀態(tài)，將大大提高課堂教學(xué)的魅力。在教學(xué)中，師生都能從發(fā)自內(nèi)心的微笑中獲得這樣的信息：“我們是朋友。”微笑雖然無聲，但它傳達(dá)了許多：歡悅、同意、尊敬。作為一名優(yōu)秀的教師，請你把“笑意寫在臉上”。在課堂教學(xué)藝術(shù)日益發(fā)展的今天，非語言藝術(shù)在課堂教學(xué)中的開拓與運(yùn)用，越來越顯出其重要性。一堂課的成功與否，固然與文化知識傳授的多少有關(guān)，但更重要的是看它能否帶領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)入崇高的美的意境，使他們不僅可以高質(zhì)量、高速度、高效率地掌握教師傳授的科學(xué)知識，而且還能從教師的教學(xué)藝術(shù)中，得到藝術(shù)的享受和豐富多彩的性情陶冶。

篇10

同樣，在音樂教育中，隨著人們審美水平的提高，審美習(xí)慣的改變，音樂藝術(shù)的內(nèi)容、形式乃至技能技巧都將不斷地充實(shí)和創(chuàng)新。與之相適應(yīng)，音樂教育不僅要教授學(xué)生基本知識和技巧技能，還必須承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的方法和音樂創(chuàng)造能力的任務(wù)。高校音樂教育要適應(yīng)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的趨勢，其內(nèi)容、模式必然要發(fā)生變革和拓展。

一、音樂教育中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的價(jià)值

創(chuàng)造性思維又稱創(chuàng)新思維，是人類在各種活動中表現(xiàn)出來的富有創(chuàng)見性的高級精神活動。美國心理學(xué)家馬斯洛甫夫?qū)⑵涓爬槿齻€(gè)方面：第一，從思維自身來講，創(chuàng)造性思維是反映事物本身屬性及內(nèi)外有機(jī)聯(lián)系，在思維內(nèi)容、形式上具有新穎思考，或從事他人沒有而本人獨(dú)有的新的思維構(gòu)建，形成新的觀念、形象體系；第二，從思維類型來講，創(chuàng)造性思維不是獨(dú)立思維，是抽象思維、形象思維和靈感思維的整合運(yùn)用；第三，從思維成果和人類已有的成果比較來說，創(chuàng)造性思維突破了自然和人類已創(chuàng)造成果的局限，在創(chuàng)造領(lǐng)域開創(chuàng)新局面，新成果是一種思維動力。①

可以看出，創(chuàng)造性人才主要是指運(yùn)用創(chuàng)造性思想實(shí)現(xiàn)革新、創(chuàng)造的人才。它可以提供新穎獨(dú)創(chuàng)而有價(jià)值的思維成果，是開拓人類未知領(lǐng)域，進(jìn)行科學(xué)研究和藝術(shù)活動，推動社會前進(jìn)的動力。在音樂教育中，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)主要具有兩種功能。

（一）創(chuàng)造性音樂教育是開發(fā)形象思維最直接的動力

今天，基于發(fā)展創(chuàng)造能力的需要，“全腦開發(fā)”已成為時(shí)代越來越強(qiáng)烈的呼喚。美國諾貝爾獎獲得者R?W?斯配里揭示了人體兩半球的不同功能。他的實(shí)驗(yàn)表明，右腦主管形象思維，同知覺空間有關(guān)，它具有音樂、情感、綜合以及幾何空間的鑒別功能。國際教育發(fā)展委員會主席埃得加?富爾在報(bào)告《學(xué)生生存》中便指出，要重視開發(fā)學(xué)生的右腦形象思維能力。

音樂是具有表情和造型性的藝術(shù)，具有高度抽象的特點(diǎn)，在以往的傳統(tǒng)教育中，過多重視了音樂知識和技能的傳授，限制了學(xué)生形象思維的培養(yǎng)，可以說尋找培養(yǎng)學(xué)生形象思維的途徑是我們不容回避的課題。而在音樂創(chuàng)造教育中培養(yǎng)學(xué)生思維能力的一些活動，能夠激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，有助于引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性表現(xiàn)音樂，發(fā)揮創(chuàng)造力、想象力。因此音樂教育作為形象思維訓(xùn)練和發(fā)展的最直接動力，具有重要的價(jià)值和意義。

（二）創(chuàng)造性音樂教育是塑造健全人格與精神、實(shí)施完整教育的有效途徑

隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步以及人文主義思想的發(fā)展，當(dāng)代社會對人的研究也進(jìn)入了更深化的時(shí)期。面對生產(chǎn)過程的日益智能化，現(xiàn)代社會更需要有開拓創(chuàng)新能力的人才。同時(shí)，人們自身也在尋求與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。美國在1994年通過的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》中指出，創(chuàng)造性解決問題的能力是今后能否占據(jù)競爭位置的成敗關(guān)鍵。②創(chuàng)造性音樂教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造性方面有著特殊的作用。良好的創(chuàng)造性音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造性人才所具有的豐富的情感、多彩的想象力、飽滿的創(chuàng)造熱情以及高度的靈活性和綜合協(xié)調(diào)能力等方面有著很大優(yōu)勢，可以說在音樂教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是塑造健全人格與精神、實(shí)施完整教育的有效途徑。

二、國內(nèi)外現(xiàn)代教育家的探索及現(xiàn)狀分析

在音樂教育中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維并不是什么新課題，特別是自20世紀(jì)以來，中外教育家們對之進(jìn)行了不懈的探索。相對而言，西方各國對于創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的課題在20世紀(jì)已經(jīng)成為一定的體系，并取得了較大的成功。

20世紀(jì)初，瑞士音樂教育家愛尼爾?雅克?達(dá)爾克羅茲創(chuàng)立了最早的音樂教育體系。這個(gè)教育體系對以后出現(xiàn)的各種藝術(shù)教育改革具有深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾克羅茲認(rèn)為，在教育中應(yīng)同時(shí)對學(xué)生的理性和感覺進(jìn)行訓(xùn)練。他采用體態(tài)率動教育方法對學(xué)生進(jìn)行全方位訓(xùn)練。在訓(xùn)練中采用即興創(chuàng)作來開發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的直覺理解和意識創(chuàng)造能力，他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都具有創(chuàng)造性的潛能，而音樂上的創(chuàng)造能力是可以通過學(xué)習(xí)得到的。③

針對我國的教育現(xiàn)狀，達(dá)爾克羅茲的教育體系有益的部分在于，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，采用靈活方式調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，重要的是達(dá)爾克羅茲的教學(xué)活動非常強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)原則，即教師并不做太多說明，學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和獲取。這些教育觀念對我們目前的教學(xué)改革有一定的借鑒作用。

在匈牙利，作曲家、音樂教育家柯達(dá)伊以其名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂教育體系之一。這個(gè)體系具有深刻的教育哲學(xué)思想和審美要求。他的教學(xué)體系強(qiáng)調(diào)學(xué)生對本民族音樂的學(xué)習(xí)和掌握，以學(xué)生的“唱”為主要手段，并培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂的能力。最重要的是，在他的音樂教育體系中，培養(yǎng)學(xué)生感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美體驗(yàn)具有決定性的影響，通過啟發(fā)學(xué)生感知音樂結(jié)構(gòu)來全面開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對我們具有重要的借鑒意義。

在德國，卡爾?奧爾夫創(chuàng)立的“奧爾夫教學(xué)法”具有較強(qiáng)的影響力。在他的教育體系中，節(jié)奏訓(xùn)練、率動、歌唱、語言節(jié)奏和即興創(chuàng)作是主要教育手段，通過這些手段來引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感受音樂，開發(fā)學(xué)生的潛能。其中，即興音樂創(chuàng)作是奧爾夫教學(xué)法體系中最具活力、引人入勝的教育活動，奧爾夫?qū)⒂螒蛞肫渲校ㄟ^即興音樂活動最大限度地發(fā)展學(xué)生的聰明才智，煥發(fā)出潛在的創(chuàng)造能力。由于其極富自由和創(chuàng)造性，同時(shí)也為教師發(fā)揮創(chuàng)造性拓展了空間。④

在我國春秋時(shí)期孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考，“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三，“聞一知十”。 孔子的教育思想總體也是培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性的。宋代的程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造思維的論述，雖尚未成為教育體系，但是其觀點(diǎn)無疑是正確的。近代，我國音樂教育家也進(jìn)行了不懈的探索，在培養(yǎng)專業(yè)技能和基礎(chǔ)知識方面獲得較大成功。其中，陶行知對于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對教育界還有影響；朱工一曾指出，“不要把學(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園。”⑤

目前，我國在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的大潮中，如何結(jié)合我國的實(shí)際國情和教育狀況，結(jié)合國外的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地吸收其有益成分，以促進(jìn)我國音樂教育改革的深入發(fā)展，是我們應(yīng)著力解決的課題。

三、音樂教育中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的途徑和方式

（一）轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，樹立現(xiàn)代教育觀念

樹立現(xiàn)代教育觀念，即是把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力作為音樂教育的基本功，領(lǐng)導(dǎo)和教師都應(yīng)意識到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是新時(shí)代國家文藝振興的要求，改革教育內(nèi)容與方法，培養(yǎng)更適合時(shí)展的創(chuàng)造性人才，在實(shí)踐和理論結(jié)合的基礎(chǔ)上，將之貫穿到整個(gè)教學(xué)過程中，并滲透到各學(xué)科、各門課的教育中去，在思想觀念上領(lǐng)先一步。

（二）在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性

學(xué)校音樂教育要真正全面面對學(xué)生，在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生解放思想，獨(dú)立思考，敢于求疑。教師應(yīng)有意識地克服以往傳授多于智力開發(fā)、技術(shù)重于思維的培養(yǎng)、模仿多于創(chuàng)造的偏向，注重在各環(huán)節(jié)啟發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。

在音樂教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性是指要充分尊重學(xué)生的人格，尊重他們的個(gè)體差異性，欣賞學(xué)生所表現(xiàn)出的鑒賞力和才能。美國心理學(xué)家托蘭斯曾指出，在我們教學(xué)中遇到學(xué)生敢于想象、不愿走老路與常規(guī)教學(xué)發(fā)生沖突時(shí)，解決這一矛盾的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)遵循五條原則：1.尊重不同尋常的提問；2.尊重不同尋常的想法；3.向?qū)W生表明他們的想法是有價(jià)值的；4.為自發(fā)學(xué)習(xí)提供機(jī)會并予以肯定；5.給學(xué)習(xí)、實(shí)踐一段不受評價(jià)的時(shí)期。⑥這五條原則，向我們提供了在教學(xué)中如何鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造力的方式和手段。同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)評價(jià)方法等方面，都要做到以學(xué)生主體為主要依據(jù)，真正做到以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為本。

（三）變授受型教育為授受與創(chuàng)造相結(jié)合的教學(xué)方法

就目前的高校音樂教育來講，基本為授受型，即教師講解，學(xué)生接受。而創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)單靠授受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，知識淵博、技巧純熟并不代表有充分的創(chuàng)造能力。在教學(xué)模式上筆者主要有以下幾點(diǎn)設(shè)想。

1.探索模式

教學(xué)過程為設(shè)疑――自由探索――引導(dǎo)探索――答疑，將音樂中的創(chuàng)造性因素交給學(xué)生，有目的、有計(jì)劃地利用音樂作品來啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生去思考，并在學(xué)生自由思考后，再有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探索。這種教學(xué)方法，可以啟發(fā)學(xué)生積極思考，在思考和研究中掌握知識，獲得能力。

2.形象模式

教學(xué)過程為設(shè)景――生情――投入――知能并獲，創(chuàng)設(shè)生動形象的場景和情景，使學(xué)生自然而然接受教學(xué)內(nèi)容。例如在音樂欣賞課中，可先將欣賞作品主要情節(jié)和情景氛圍進(jìn)行設(shè)計(jì)，并讓學(xué)生自己去感受作品的風(fēng)格、作曲家的意圖，教師再稍加講解即可；也可讓學(xué)生根據(jù)感受到的音樂情景進(jìn)行表演，鍛煉學(xué)生的主動性和思考能力。

3.合作模式

教學(xué)過程為誘導(dǎo)――共鳴――探討――獲得共識，教師先在基礎(chǔ)知識之上誘導(dǎo)性地提出更為深入的問題，和學(xué)生進(jìn)行討論，并獲得共識。學(xué)生與教師之間互相溝通，融洽合作，有助于幫助學(xué)生抓住瞬間靈感，進(jìn)一步提高興趣。

4.潛在模式

教學(xué)過程為暗示――滲透――移情――得到熏陶，將課程的目標(biāo)潛藏于教學(xué)之中，滲透于模式中間，使各種教學(xué)目標(biāo)交叉，具有感應(yīng)力和移情作用。⑦

教學(xué)方法的運(yùn)用并不是單一的，是不斷發(fā)展的，它的最終目的在于取得最理想的教學(xué)效果。

（四）科學(xué)掌握形象思維、抽象思維之間的關(guān)系

思維方式主要分抽象思維和形象思維兩種，二者相互聯(lián)系不可分割，在進(jìn)行創(chuàng)造性教育中，應(yīng)科學(xué)掌握二者的平衡。在注重形象思維的同時(shí)，絕不能走極端，音樂是表達(dá)情感的，但絕不是非理性的自我發(fā)泄。

綜上所述，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)把培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力置于領(lǐng)航地位的同時(shí)，絕不是忽視音樂知識和技能的訓(xùn)練，真理超越一點(diǎn)，便成謬誤。

結(jié)語

在21世紀(jì)的教育旅程中，面對全面素質(zhì)化人才培養(yǎng)的目標(biāo)，我們將面臨著新的教育理念的挑戰(zhàn)。在高校音樂教育中，能否突破傳統(tǒng)教育的局限，引入思維科學(xué)，將理論與實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，對改革現(xiàn)有的專業(yè)音樂教育具有重要的戰(zhàn)略意義。

（注：本文曾獲2008年全國高校藝術(shù)論文比賽二等獎，上海教育局藝術(shù)論文比賽一等獎）

注釋：

①⑥阿瑞提. 創(chuàng)造的秘密[M].錢崗南，譯.遼寧人民出版社，1987：85，95.

②Robert S. Root―Bernstein.Music，Creativity and Scientific Thinking.Leonardo 34.1.2001：63―68.

③④⑦戴定澄.音樂教育展望[M].華東師范大學(xué)出版社，2001：107，180，270.

⑤張帆.專業(yè)音樂教育導(dǎo)論[M].人民音樂出版社，1992：110.

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿瑞提. 創(chuàng)造的秘密[M].錢崗南，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2]羅小平，黃虹. 音樂心理學(xué)[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)，1989.12.

[3]張帆.專業(yè)音樂教育導(dǎo)論[M].北京：人民音樂出版社，1992.

[4]周冠生.藝術(shù)創(chuàng)造心理學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1994.5.

[5]戴定澄.音樂教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[6]B.J.Novak and G.R.Barnett，Scientists and Musicians，"Science Teacher 23.1956）.

篇11

2、學(xué)校重視對教師的培訓(xùn)，通過教育理論學(xué)習(xí)，舉辦專題講座，加強(qiáng)德育科研等形式，不斷提高德育工作者自身素質(zhì).本年度，我們利用政治學(xué)習(xí)的機(jī)會，組織教師學(xué)習(xí)了《中小學(xué)教師十不準(zhǔn)》、《教師職業(yè)道德規(guī)范》,制定《小學(xué)教師行為準(zhǔn)則》、學(xué)習(xí)《義務(wù)教育法》.要求教師以身作則,為人師表.每人撰寫6篇學(xué)習(xí)心得，在每周一學(xué)習(xí)期間組織觀看師德典范光盤，學(xué)習(xí)典型事跡，并撰寫心得體會，通過學(xué)習(xí)提高了教師的德育理論水平。

3、加強(qiáng)以班主任為主體的德育隊(duì)伍建設(shè)，組織班主任培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)有關(guān)班級管理方面的知識內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)，更新了教育理念。今年開展了“文明禮儀”為主題的教育活動，要求師生牢記學(xué)校文明禮儀要求并按要求做好，學(xué)校、班級組織了豐富多彩的禮儀教育活動。本學(xué)年，每位班主任都結(jié)合文明禮儀記錄，撰寫了符合班級年齡特點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)論文。學(xué)校還要求各班每周開展一次有質(zhì)量的豐富多彩的主題班隊(duì)會，同時(shí)要樹立“轉(zhuǎn)化一個(gè)后進(jìn)生比發(fā)展一個(gè)優(yōu)生更重要”的教育思想。按時(shí)檢查德育工作，對各班黑板報(bào),讀書角,衛(wèi)生角，通過開學(xué)初、期中、期末三次檢查，班主任都能按要求填寫各欄目，中隊(duì)活動記錄,活動內(nèi)容符合學(xué)生年齡特點(diǎn).

二、把課堂教學(xué)作為德育工作的主渠道。

為了提高德育工作的針對性和實(shí)效性，學(xué)校積極改革課堂教學(xué)，明確德育教學(xué)目標(biāo)。堅(jiān)持以思品課為德育主要課程，積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)作為教育手段進(jìn)行教學(xué)。堅(jiān)持充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)滲透德育的功能，挖掘教材中德育因素，有目的地在學(xué)科教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀教育。每位教師都撰寫了質(zhì)量較好的德育滲透論文。

三、創(chuàng)設(shè)活動載體，寓德育教育于活動之中

1、本年度我們繼續(xù)抓好學(xué)生的愛國教育，幫助學(xué)生樹立正確的國防意識，法律意識、環(huán)保意識等。

2、結(jié)合重要節(jié)慶日、紀(jì)念日組織宣傳教育和實(shí)踐活動，“九月十日”教師節(jié)進(jìn)行尊師周活動；“十月一日”國慶節(jié)，組織歌頌祖國活動。同時(shí)繼續(xù)開展文明禮貌主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛國情感，提高道德素養(yǎng)。十一月份，我們學(xué)校分三個(gè)年級組召開了三次養(yǎng)成教育大會，以培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣、文明習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活的習(xí)慣等，增強(qiáng)學(xué)生的紀(jì)律意識、安全意識和責(zé)任意識。十二月份，舉行了冬季體育運(yùn)動會。通過召開體運(yùn)會，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、頑強(qiáng)拼搏、積極向上的精神。20xx年三月開展了“獻(xiàn)愛心”活動，為患腸癌的周展望老師捐款2628元。20xx年四月十日，舉辦了“加油20xx，寶潔百所希望小學(xué)快樂體育運(yùn)動會”。借此東風(fēng)，號召全校師生以實(shí)際行動為20xx加油，以優(yōu)異成績向奧運(yùn)會獻(xiàn)禮。.五月十九日，我們學(xué)校組織開展了“抗震救災(zāi)，人人有責(zé)”活動。我們發(fā)動全校師生向汶川地震災(zāi)區(qū)捐款,向地震遇難同胞默哀活動。在這次賑災(zāi)活動中，我們學(xué)校師生一共捐款8557.5元，是雙溪橋鎮(zhèn)教育界捐款最高的一所學(xué)校。六月一日,舉行了歡慶活動，表演了20多個(gè)節(jié)目。本月，我們學(xué)校還參加了咸安區(qū)教育局舉辦的“陽光體育活動”。在這些比賽活動中，我們學(xué)校獲得了女子跳繩第一名和第四名，獲得剪紙第一名、小制作第二名，小歌手比賽獲得第三名，舞蹈表演獲得第三名。我們張金霞校長的藝術(shù)論文獲得了區(qū)比賽一等獎，我們的王燕華老師被評為優(yōu)秀藝術(shù)輔導(dǎo)教師。這些豐富多彩的活動，使我們的師生陶冶了品質(zhì)，鍛煉了能力，積累了知識，開闊了眼界，提高了素養(yǎng)。

3、環(huán)保教育：通過宣傳畫、校園廣播積極宣傳環(huán)保的重要意義，上好《環(huán)境教育》課。我們教育學(xué)生從身邊做起，從小事做起，從我做起。組織開展以“愛護(hù)家鄉(xiāng)環(huán)境，共建美好家園”為主題，開展美化家鄉(xiāng)環(huán)境，愛護(hù)大自然和生態(tài)資源的教育實(shí)踐活動。學(xué)生和老師一起清掃衛(wèi)生死角，同時(shí)通過世界環(huán)保日、植樹節(jié)、無煙日等各項(xiàng)活動，使學(xué)生樹立了良好的環(huán)保意識。

4、繼續(xù)發(fā)揮紅領(lǐng)巾小記者站、紅領(lǐng)巾廣播站、紅領(lǐng)巾板報(bào)作用。宣傳小學(xué)生行為規(guī)范,小學(xué)生文明禮儀.法律知識、自糾自護(hù)知識、先進(jìn)人物事跡等,每月進(jìn)行一次板報(bào)評比，通過評比活動，使板報(bào)內(nèi)容越來越豐富，形式多樣化.并每月由校長、大隊(duì)輔導(dǎo)員作行為規(guī)范的專題講座.收到了一定的教育效果。

5、抓好養(yǎng)成教育，以創(chuàng)建平安校園為契機(jī)，全方位，多渠道，強(qiáng)化了養(yǎng)成教育，本年度，為突出我校的德育主題，我校繼續(xù)加強(qiáng)了學(xué)生常規(guī)養(yǎng)成教育，特別是文明禮貌教育，以新的《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常的行為規(guī)范》為內(nèi)容，開展“爭當(dāng)文明班級”活動，以班級教育、自我教育為主，紅領(lǐng)巾文明監(jiān)督崗為陣地，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，收到了良好的教育效果。學(xué)校繼續(xù)強(qiáng)化了“文明班整體”的創(chuàng)建評比活動，通過衛(wèi)生、守紀(jì)、兩操、禮貌、好人好事及愛護(hù)公物等內(nèi)容，每天公布各班得分情況的，增強(qiáng)了學(xué)生的競爭意識，同時(shí)也規(guī)范了學(xué)生的行為，為創(chuàng)建平安校園打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6、心理健康教育

我們加強(qiáng)了學(xué)生心理健康教育。首先組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)教育部《中小學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》.加強(qiáng)輔導(dǎo)員的培訓(xùn)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，做到全員、全程、全覆蓋。學(xué)校心理健康教育堅(jiān)持以人為本，健全留守、單親、無親學(xué)生檔案，做好教育記錄，活動中開展“手拉手，一幫一”，“同在一片藍(lán)天下”等獻(xiàn)愛心教育活動，幫助這些學(xué)生轉(zhuǎn)變不良心理，健康成長。

四、切實(shí)發(fā)揮學(xué)校、家校、社會三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)功能

堅(jiān)持以學(xué)校教育為主體，以社會教育為依據(jù)，以家庭教育為基礎(chǔ)，積極開展“三合一”教育活動。班主任通過家訪和電訪的方式與家庭經(jīng)常聯(lián)系，互相反映學(xué)生表現(xiàn)情況的和提出教育建議，充分發(fā)揮家校通、親情電話的作用，幫助老師及時(shí)與家庭進(jìn)行聯(lián)系。我們對家長發(fā)放有關(guān)家教資料，進(jìn)行科學(xué)家教方面的指導(dǎo)，幫助家長掌握與子女溝通的有效方法，提高家教水平。從每月的查閱的情況的看，班主任和任課老師都能通過各種渠道，及時(shí)地與家長取得聯(lián)系，互相了解孩子們在學(xué)校、家庭中的表現(xiàn)，互相送上有針對性的建議或意見。為了更多的孩子們在雙休日、長假期間的學(xué)習(xí)、生活的情況的，我們還要求班主任進(jìn)行頻繁的家訪工作，做到時(shí)刻關(guān)注每一個(gè)孩子。

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2、學(xué)校重視對教師的培訓(xùn)，通過教育理論學(xué)習(xí)，舉辦專題講座，加強(qiáng)德育科研等形式，不斷提高德育工作者自身素質(zhì).本年度，我們利用政治學(xué)習(xí)的機(jī)會，組織教師學(xué)習(xí)了《中小學(xué)教師十不準(zhǔn)》、《教師職業(yè)道德規(guī)范》,制定《小學(xué)教師行為準(zhǔn)則》、學(xué)習(xí)《義務(wù)教育法》.要求教師以身作則,為人師表.每人撰寫6篇學(xué)習(xí)心得，在每周一學(xué)習(xí)期間組織觀看師德典范光盤，學(xué)習(xí)典型事跡，并撰寫心得體會，通過學(xué)習(xí)提高了教師的德育理論水平。

3、加強(qiáng)以班主任為主體的德育隊(duì)伍建設(shè)，組織班主任培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)有關(guān)班級管理方面的知識內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)，更新了教育理念。今年開展了“文明禮儀”為主題的教育活動，要求師生牢記學(xué)校文明禮儀要求并按要求做好，學(xué)校、班級組織了豐富多彩的禮儀教育活動。本學(xué)年，每位班主任都結(jié)合文明禮儀記錄，撰寫了符合班級年齡特點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)論文。學(xué)校還要求各班每周開展一次有質(zhì)量的豐富多彩的主題班隊(duì)會，同時(shí)要樹立“轉(zhuǎn)化一個(gè)后進(jìn)生比發(fā)展一個(gè)優(yōu)生更重要”的教育思想。按時(shí)檢查德育工作，對各班黑板報(bào),讀書角,衛(wèi)生角，通過開學(xué)初、期中、期末三次檢查，班主任都能按要求填寫各欄目，中隊(duì)活動記錄,活動內(nèi)容符合學(xué)生年齡特點(diǎn).

二、把課堂教學(xué)作為德育工作的主渠道。

為了提高德育工作的針對性和實(shí)效性，學(xué)校積極改革課堂教學(xué)，明確德育教學(xué)目標(biāo)。堅(jiān)持以思品課為德育主要課程，積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)作為教育手段進(jìn)行教學(xué)。堅(jiān)持充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)滲透德育的功能，挖掘教材中德育因素，有目的地在學(xué)科教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀教育。每位教師都撰寫了質(zhì)量較好的德育滲透論文。

三、創(chuàng)設(shè)活動載體，寓德育教育于活動之中

1、本年度我們繼續(xù)抓好學(xué)生的愛國教育，幫助學(xué)生樹立正確的國防意識，法律意識、環(huán)保意識等。

2、結(jié)合重要節(jié)慶日、紀(jì)念日組織宣傳教育和實(shí)踐活動，“九月十日”教師節(jié)進(jìn)行尊師周活動；“十月一日”國慶節(jié)，組織歌頌祖國活動。同時(shí)繼續(xù)開展文明禮貌主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛國情感，提高道德素養(yǎng)。十一月份，我們學(xué)校分三個(gè)年級組召開了三次養(yǎng)成教育大會，以培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣、文明習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活的習(xí)慣等，增強(qiáng)學(xué)生的紀(jì)律意識、安全意識和責(zé)任意識。十二月份，舉行了冬季體育運(yùn)動會。通過召開體運(yùn)會，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、頑強(qiáng)拼搏、積極向上的精神。20xx年三月開展了“獻(xiàn)愛心”活動，為患腸癌的周展望老師捐款2628元。20xx年四月十日，舉辦了“加油20xx，寶潔百所希望小學(xué)快樂體育運(yùn)動會”。借此東風(fēng)，號召全校師生以實(shí)際行動為20xx加油，以優(yōu)異成績向奧運(yùn)會獻(xiàn)禮。.五月十九日，我們學(xué)校組織開展了“抗震救災(zāi)，人人有責(zé)”活動。我們發(fā)動全校師生向汶川地震災(zāi)區(qū)捐款,向地震遇難同胞默哀活動。在這次賑災(zāi)活動中，我們學(xué)校師生一共捐款8557.5元，是雙溪橋鎮(zhèn)教育界捐款最高的一所學(xué)校。六月一日,舉行了歡慶活動，表演了20多個(gè)節(jié)目。本月，我們學(xué)校還參加了咸安區(qū)教育局舉辦的“陽光體育活動”。在這些比賽活動中，我們學(xué)校獲得了女子跳繩第一名和第四名，獲得剪紙第一名、小制作第二名，小歌手比賽獲得第三名，舞蹈表演獲得第三名。我們張金霞校長的藝術(shù)論文獲得了區(qū)比賽一等獎，我們的王燕華老師被評為優(yōu)秀藝術(shù)輔導(dǎo)教師。這些豐富多彩的活動，使我們的師生陶冶了品質(zhì)，鍛煉了能力，積累了知識，開闊了眼界，提高了素養(yǎng)。

3、環(huán)保教育：通過宣傳畫、校園廣播積極宣傳環(huán)保的重要意義，上好《環(huán)境教育》課。我們教育學(xué)生從身邊做起，從小事做起，從我做起。組織開展以“愛護(hù)家鄉(xiāng)環(huán)境，共建美好家園”為主題，開展美化家鄉(xiāng)環(huán)境，愛護(hù)大自然和生態(tài)資源的教育實(shí)踐活動。學(xué)生和老師一起清掃衛(wèi)生死角，同時(shí)通過世界環(huán)保日、植樹節(jié)、無煙日等各項(xiàng)活動，使學(xué)生樹立了良好的環(huán)保意識。

4、繼續(xù)發(fā)揮紅領(lǐng)巾小記者站、紅領(lǐng)巾廣播站、紅領(lǐng)巾板報(bào)作用。宣傳小學(xué)生行為規(guī)范,小學(xué)生文明禮儀.法律知識、自糾自護(hù)知識、先進(jìn)人物事跡等,每月進(jìn)行一次板報(bào)評比，通過評比活動，使板報(bào)內(nèi)容越來越豐富，形式多樣化.并每月由校長、大隊(duì)輔導(dǎo)員作行為規(guī)范的專題講座.收到了一定的教育效果。

5、抓好養(yǎng)成教育，以創(chuàng)建平安校園為契機(jī)，全方位，多渠道，強(qiáng)化了養(yǎng)成教育，本年度，為突出我校的德育主題，我校繼續(xù)加強(qiáng)了學(xué)生常規(guī)養(yǎng)成教育，特別是文明禮貌教育，以新的《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常的行為規(guī)范》為內(nèi)容，開展“爭當(dāng)文明班級”活動，以班級教育、自我教育為主，紅領(lǐng)巾文明監(jiān)督崗為陣地，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，收到了良好的教育效果。學(xué)校繼續(xù)強(qiáng)化了“文明班.體”的創(chuàng)建評比活動，通過衛(wèi)生、守紀(jì)、兩操、禮貌、好人好事及愛護(hù)公物等內(nèi)容，每天公布各班得分情況的，增強(qiáng)了學(xué)生的競爭意識，同時(shí)也規(guī)范了學(xué)生的行為，為創(chuàng)建平安校園打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6、心理健康教育

我們加強(qiáng)了學(xué)生心理健康教育。首先組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)教育部《中小學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》.加強(qiáng)輔導(dǎo)員的培訓(xùn)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，做到全員、全程、全覆蓋。學(xué)校心理健康教育堅(jiān)持以人為本，健全留守、單親、無親學(xué)生檔案，做好教育記錄，活動中開展“手拉手，一幫一”，“同在一片藍(lán)天下”等獻(xiàn)愛心教育活動，幫助這些學(xué)生轉(zhuǎn)變不良心理，健康成長。

四、切實(shí)發(fā)揮學(xué)校、家校、社會三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)功能

堅(jiān)持以學(xué)校教育為主體，以社會教育為依據(jù)，以家庭教育為基礎(chǔ)，積極開展“三合一”教育活動。班主任通過家訪和電訪的方式與家庭經(jīng)常聯(lián)系，互相反映學(xué)生表現(xiàn)情況的和提出教育建議，充分發(fā)揮家校通、親情電話的作用，幫助老師及時(shí)與家庭進(jìn)行聯(lián)系。我們對家長發(fā)放有關(guān)家教資料，進(jìn)行科學(xué)家教方面的指導(dǎo)，幫助家長掌握與子女溝通的有效方法，提高家教水平。從每月的查閱的情況的看，班主任和任課老師都能通過各種渠道，及時(shí)地與家長取得聯(lián)系，互相了解孩子們在學(xué)校、家庭中的表現(xiàn)，互相送上有針對性的建議或意見。為了更多的孩子們在雙休日、長假期間的學(xué)習(xí)、生活的情況的，我們還要求班主任進(jìn)行頻繁的家訪工作，做到時(shí)刻關(guān)注每一個(gè)孩子。

篇13

林玉平在大會上宣讀福建省社科聯(lián)批準(zhǔn)“福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會”成立的批文。陳寶鋁宣讀第一屆小語會理事會名單。

福建省語文學(xué)會王立根會長代表福建省語文學(xué)會，向“福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會”的成立表示最熱烈的祝賀，他指出，福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會的成立不僅是一項(xiàng)盛舉，而且意味著從此在閩派語文的陣地上又樹起了一面旗幟，一面凝聚力量的旗幟；福建省所有鐘情于小學(xué)語文課程改革的志士仁人，將匯聚到這面旗幟下面，成為一支馳騁于語文教壇的勁旅。福建省語文學(xué)會在原有中語會的基礎(chǔ)上成立小語會，有利于貫通中小學(xué)語文的連接，滿足了廣大教師“打破階段教學(xué)”， “一以貫之”的要求，將讓“閩派語文”進(jìn)一步脫穎而出。“閩派語文”將立足于海西，推向全國。

王立根向與會代表介紹了近年來福建省語文學(xué)會所開展的工作情況：

一、提出“閩派語文”的概念，在全國語文界引起較大反響

2004年，福建省語文學(xué)會為配合“海西”建設(shè)的全面部署，提出創(chuàng)建具有海西特色的“閩派語文”。“求實(shí)、去蔽、創(chuàng)新、兼容”的宗旨不僅在八閩大地深入人心，也逐漸在全國語文界產(chǎn)生影響。2004年12月，“第一屆閩派語文論壇”在廈門舉行，2006年4月15―16日又在建甌市舉行“第二屆閩派語文論壇”，為福建省一線的語文教師提供了廣泛交流溝通的平臺。在閩派語文的大旗下，福建省語文學(xué)會還積極配合福建省普教室、福建師大文學(xué)院的省骨干教師培訓(xùn)班做好中學(xué)語文教師的培訓(xùn)工作，組織老師學(xué)習(xí)、研討新課標(biāo)。會長、副會長、常務(wù)理事等先后前往全省各地，分別為參加全省新課標(biāo)培訓(xùn)的幾百名語文教師講課，深受好評。

二、積極協(xié)助福建師大文學(xué)院編寫語文實(shí)驗(yàn)教材

為探索構(gòu)建“閩派語文”，學(xué)會積極協(xié)助福建師大文學(xué)院編寫由教育部通過的九年義務(wù)教育語文實(shí)驗(yàn)教材(北師大版)，鮮亮彰顯“海西特色語文”，得到課改專家的高度評價(jià)。

三、舉辦兩屆海峽兩岸中學(xué)生演講大賽

為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)兩岸文化教育的交流，增進(jìn)海峽兩岸親情和中學(xué)生青少年的友誼，2005年和2007年，福建省語文學(xué)會連續(xù)舉辦了兩屆“海峽兩岸中學(xué)生演講大賽”，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神、珍愛母語、推廣國語普通話為目的，與臺灣六市的師生同臺比賽切磋。還與臺灣中學(xué)語文教師一道舉辦兩岸母語教育懇談會。受到國臺辦、福建省臺辦和福建省教育廳的充分肯定和贊揚(yáng)。新華社、新華網(wǎng)、中新網(wǎng)和福建的各大媒體報(bào)刊均作了報(bào)道。

四、多次舉辦全國性的語文教學(xué)論壇活動

2005年10月，福建省語文學(xué)會與全國中語會在武夷山市舉辦“全國中學(xué)語文教育高端論壇活動”，邀請語文教育界代表人物就當(dāng)前語文教育的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題進(jìn)行對話與交鋒，深入探討語文教育改革之路。2003年和2007年12月，福建省語文學(xué)會與語文教育藝術(shù)研討會在福州和武夷山舉辦了兩屆“全國語文教育藝術(shù)研討活動”。2008年4月28日―29日在福州華僑中學(xué)舉辦“中華文化傳統(tǒng)與中學(xué)語文研討會”。此次會議鼓勵學(xué)生熱愛經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典，感受經(jīng)典魅力，在全省開風(fēng)氣之先。

五、編輯出版福建省《中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)論文匯編》，開展全省中學(xué)生征文活動

近幾年，福建省語文學(xué)會連續(xù)成功舉辦了“國土杯”、“金鹿杯”、“東方偉業(yè)杯”全省中學(xué)生征文大賽，出版了學(xué)生優(yōu)秀作文集《為了迷人的土地》、《和諧之美》、《關(guān)注》。三次征文活動，全省有200多所中學(xué)參加，參加征文活動學(xué)生達(dá)數(shù)十萬人，起到活躍校園文化生活的作用。

六、舉辦我省語文名師教學(xué)思想及實(shí)踐研討會

為打造富有特色的“閩派語文”，建構(gòu)科學(xué)的語文教學(xué)體系，福建省語文學(xué)會于2004年在廈門市舉辦了福建師范大學(xué)博士生導(dǎo)師孫紹振教授語文教育思想研討會。2007年在福州舉辦了福州一中語文特級教師陳日亮語文教育思想研討會。2008年在寧德地區(qū)舉辦了寧德教師進(jìn)修學(xué)院語文特級教師陳成龍“創(chuàng)造性語文教學(xué)研討會”。對我省語文名師的教育思想進(jìn)行系統(tǒng)研討，有力促進(jìn)了語文教師隊(duì)伍建設(shè)。

七、成立福建省語文學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會

在2008年4月19日召開福建省語文學(xué)會擴(kuò)大理事會上，成立了福建省語文學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會(福州中語會)。參加此次會議的有福州市的中學(xué)校長、教研員、語文學(xué)科帶頭人近百人。中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會將為切實(shí)提高語文教師素質(zhì)，幫助青年語文教師加快專業(yè)成長，在學(xué)術(shù)研究上發(fā)揮積極作用，為福州教育做大做強(qiáng)盡力。

八、組織“名師百校行”公益講座

與中國移動公司合作舉辦“名師百校行”公益講座。福建省語文學(xué)會顧問、會長、常務(wù)理事多人奔赴全省十余所中學(xué)開講，并與中國移動公司合作開發(fā)“國學(xué)短信”，在全國產(chǎn)生良好影響，受到福建省社科聯(lián)的好評。