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中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本。《孟子》說：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調人應該效法天道真實無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質。誠實守信的道德品質，為大學生指出了一條道德教育、道德修養的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價值取向，對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導學生正確處理誠信和義利的關系，形成在社會主義市場經濟條件下、健康積極的價值觀。
3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國傳統道德中，在處理人和人之間的關系方面。特別重視和強調對人寬容厚道，關愛他人，尊老愛幼的倫理規范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在。《左f將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認為禮是“法之大分，類之綱紀”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現與規定；另一方面也是個人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當作區分人與動物的根本標志，認為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮作為一種道德規范，在處理與他人的關系時主要表現為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴己寬人”的處世哲學，達到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關系的思路和方法。可以幫助學生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優秀品質，在學生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學能下人，只有如此，才能不斷進步，有所作為。
4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負和集體情懷
中國傳統道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強調個人對國家命運的關心，即對國家、民族、社會的責任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調為整體而獻身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關系上，強調“公”。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的責任意識；岳飛的“精忠報國”的高風亮節，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務感，所有這些都體現著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統道德強調“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應該為國家民族利益盡職盡責，應以天下、國家的富強發展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導學生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感，有利于教育和引導學生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯系在一起，奮發圖強、刻苦學習，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復興發揮自己的聰明才智。
5．“自強不息，艱苦奮斗”的進取精神
《易經》說“天行健，君子以自強不息”。“自強不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強不息，奮力進取精神的具體體現和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應有的人生態度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標與價值。同時，中國傳統理論的“有為”精神。主張有所創造，有所作為，有所實現，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養學生以民族振興為己任，積極進取，奮發向上，有所作為的精神品質。
中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界。孔子認為一個有理想、有抱負的人，不應該過分追求個人的物質欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”《周易》指出“君子以儉德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進一步提出了勤儉節約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學生進行勤儉節約、艱苦奮斗；引導學生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國傳統道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養為主要內容，維護國家的安定和社會的穩定，重視人際關系的和諧以及人的道德修養，這些都是我們應該認真研究，傳承發揚的寶貴財富。
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2、“道德滑坡”現象頻發
典型案例：（1）郭美美案件——極端拜金主義。一個小小的微博炫富事件，一個女孩的偶發個人行為，引發了整個社會的慈善信任風暴。郭美美炫富行為的實質無非是極端拜金主義的一種表現。我國青年當前的價值取向呈現多元化，信仰缺失引致的價值觀異化現象屢見不鮮。（2）李某某案件——極端個人主義。出生藝術世家、就讀名校，擅鋼琴、長書法，如此才華橫溢的少年卻逐漸囂張跋扈，最終鋃鐺入獄，觀其行為，是典型的個人主義在作祟，“天下唯我獨尊”的心態令他枉顧法紀、淡忘道德。當代青少年于改革中成長，擁有豐富的物質條件和優越的教育環境，被家庭、學校、社會寵愛，不少人以自我為中心，處事自私、為人冷漠，利己主義的傾向十分明顯。
3、“素養缺失”前景堪憂
典型案例：（1）埃及神廟刻字案件——國民素養有待提高。南京某中學在讀的初一學生，在埃及盧克索神廟的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引發了國內外民眾對中國游客素質的質疑。或許有人說，14歲還是個孩子，不應對其偶然的行為過分苛責。但筆者認為，這一事件的重點并不在于追責，而是在于青少年正處于形成基本道德素養標準的關鍵時期，應以此事件為警示，重在教育，并使民眾轉變有些行為“理所當然、無傷大雅”的觀念。（2）復旦大學投毒案件——人文教育的缺失。駭人聽聞的馬加爵事件、中南大學的割喉事件，類似事件并不偶然，足以說明我國人文教育的缺失，尤其是對青少年的人文教育。過于注重文化成績，未深刻意識到人文道德方面言傳身教的重要性，這正是中國教育的最大短板。
二、青少年思想道德文化問題產生的原因分析
青少年思想道德文化問題的產生絕非偶然，究其原因，可從家庭、學校、社會三方面探尋。
1、家庭教育的失敗
一方面是家庭教育目標的偏頗。“上好大學、找好工作”成為父母對孩子前途的首要選擇，“成為具有良好品格的人”對父母來說并不重要，唯分數論英雄，衡量標準過于單一，成人后，青年功利主義傾向嚴重。另一方面是家庭教育榜樣的缺失。社會的飛速發展導致單親家庭數量的急劇增加，家庭的不完整性一定程度上影響了青少年的性格養成與道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩樂，未給孩子樹立起道德榜樣，成人后，此類青年趨于冷漠、缺少溫情。
2、學校教育的失衡
一方面是知識教育與德行教育的失衡。雖然大中小學都有設一些德育課程，但是所有零星的德育課程的總和甚至還及不上英語的一門詞匯課程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才無德，對個人、對他人、對社會都產生了不利影響。另一方面是道德教育本身的失衡。我國長期以來的道德教育以教師傳授道德知識體系為主，而德育真正的本體“人”、受眾“學生”卻被邊緣化了。教師機械灌輸道德信條，學生被動接受道德條文的填塞，學校依據德育課成績評估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德問題的產生成為必然。
3、社會教育的失范
一方面是社會組織的職能缺位。某些社會組織的職能缺位和個別政府部門的不作為導致某些非道德的行為無法受到合理判定。對本國文化傳承的不重視與不確定，使得青少年缺乏道德模范與行為標桿，對文化的尊重程度降低。另一方面是網絡社會的不利影響。快速便捷的網絡在提供海量資訊的同時，還有一些不道德、非主流的行為受到廣泛傳播，個別事件被過度夸張，青少年缺乏對信息的篩選與判別能力，極易受欺騙或被鼓動，成為不良的“范本”。
三、青少年思想道德文化問題的對策
針對以上問題產生的原因，須對癥下藥，在思想道德文化方面，轉變家庭教育的目標與方式、發揮學校德育的重要作用、優化外部環境的示范引導都至關重要。
1、借鑒國外的成功經驗（1）美國經驗：通過開設人文課程和開展課外活動、心理咨詢、生活指導、道德實踐等進行道德教育，讓學生在社會實踐中“形成人格”，達到教育目的。重視公共環境建設，各式各樣的圖書館、博物館和紀念館遍布全國，這種“實物教育”往往比直接的理論灌輸更生動有效。（2）新加坡經驗：道德建設法制化，將教育與嚴格管理、道德要求與法律結合起來，如隨地吐痰者罰款200元、亂扔紙屑和煙頭罰款1000元等。政府加大對教育的投入，努力營造良好的道德教育大環境，并采取學校、家庭和社會三位一體的策略，同時，嚴格控制新聞機構和大眾傳媒，保證輿論引導的科學性。
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實現社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規范并轉化為個體意識。這種轉化不僅使大學生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學生自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創造和選擇道德的主體”。影響大學生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。
一、影響大學生接受社會道德要求的主觀因素
實現社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結底要通過大學生自身思想的矛盾運動才能實現教育目的。因為，大學生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認知水平、個體的道德需要和個人經驗等。
(一)個體的認知水平是實現社會道德要求個體化的先決因素
個體的認知水平是社會道德要求個體化過程中的基礎條件。因為“個體的品德發展與認知的發展有密切的聯系，智力作為個人的一般認知能力，對個體的道德觀念的形成，對道德判斷、道德行為都有重要影響”。
社會道德要求個體化，是個體對一定社會的思想、政治、道德等關系及處理這些關系的原則、規范的理解和認知。它包括了社會道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會道德要求概念是對社會道德要求現象、行為及其內在關系的抽象概括;社會道德要求判斷是運用社會道德要求概念對行為是非、善惡、美丑進行的評價。個體在進行社會道德要求概括和判斷時，必須能夠正確認識、理解社會道德要求，在此基礎上才能很好地接受它，并將其轉化為個體內在的意識動機，從而完成社會道德要求個體化的過程。很顯然，沒有一定的認知能力，就不能很好地實現社會道德要求的個體化。
大學生的認知水平因個體智力及其他客觀因素的不同而呈現差異性。不同認知水平的個體，具有不同的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場也不同。在思想政治教育中，對社會要求的道德內容，他們會從自身立場出發，選擇自身能夠認同的道德要求;在進行社會道德要求概念的概括和判斷時，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會產生不同的結論，有時甚至會產生錯誤的結論。
在思想政治教育過程中，必須提高個體認知水平，以推動社會道德要求個體化。首先，要幫助大學生提高認知能力。由于大學生的生活環境、接受教育程度及個性心理的不同，他們對事物的認識程度也不同，有時甚至還停留在感性認識階段，不能正確認識事物的本質。因此，思想政治教育必須通過相應的途徑和方式，使大學生由感性認識上升到理性認識，提高他們認知問題的能力。其次，促進大學生接受社會道德要求，必須堅持層次性原則，從大學生實際認知水平出發，制定符合大學生認知層次的教育目標和內容，對不同認知水平的大學生提出不同的要求，有針對性地開展思想政治教育活動。注意開發和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，推動社會道德要求的個體化。
(二)個體需要是實現社會道德要求個體化的關鍵因素
“需要”是個體對自身生存和發展的客觀條件的依賴和要求，也是個體從事實踐活動的內在驅動力，個體的需要程度決定著個體對將要接受事物的興趣。在社會道德要求個體化過程中，個體的需要對于是否接受社會道德要求有重要的影響，“個體對于能夠滿足自己道德需要的對象和表象，一般采取肯定的、積極的態度;而對于阻礙自己道德需要滿足的對象或現象時，一般采取否定、消極的或拒絕的態度”。
作為教育主體的大學生是思想政治教育活動的重要參與者，在教育過程中既有實現自我的發展愿望和主觀需求，又有維護自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學生接受社會道德要求并轉化為個體意識的程度。如果社會道德要求能滿足大學生的需要愿望，則能增強大學生的興趣，調動大學生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學生就會消極對待教育要求，甚至是拒絕接受。
在思想政治教育過程中，要注意培養和發展大學生的個體道德需要，使大學生從無道德需要發展到有道德需要，從非道德的需要發展到道德需要，從低層次的道德需要發展到高層次的道德需要，以此促進高校學生的社會道德個體化。
大學生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當前能解決的，有些是一時還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學生的各種道德需要，調動一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發大學生的潛能;同時通過培養和提高大學生的理想、信仰、道德品質，調節暫時還不能滿足的需要。對于不切實際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價值導向，促進大學生的發展需求與社會道德要求的統一，培養和發展大學生的合理需要，以滿足大學生物質需要為立足點，引導大學生追求高層次的精神需要。
(三)個人經驗是影響社會道德要求個體化的重要因素
在社會道德要求個體化的過程中，個體由于過去的經驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內心傾向。這種事先的心理準備或態度支配著一個人對事物的預料與評價，進而影響著是否接受有關的信息和接受的量。
對于個體來說，個人經驗是十分可貴的。但個人經驗往往有一定的局限性，這種局限性使個體的眼界和思維方式產生一定的局限性和片面性，使個體經驗地對教育要求發生肯定或否定的態度。個體原有的經驗在一定程度上對外部灌輸的社會道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會道德要求與個人經驗相“對位”，個體就比較容易接受這些教育要求;當社會道德要求與個體原先的個人經驗不一致時，個體不會輕易否定自身的經驗，而往往是堅持個人經驗而不愿接受教育要求。即使在認識和接受與個人經驗比較“對位”的社會道德要求時，由于原有經驗的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個體經驗在一定程度上影響了社會道德要求的個體化。
在思想政治教育過程中，應引導大學生正確對待個人經驗，既不迷信個人經驗，也不排斥個人經驗。在不斷的實踐中，注意不斷豐富學生個人經驗中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個人經驗對大學生接受社會道德要求的影響。
二、影響大學生接受社會道德要求的客觀因素
(一)社會道德要求的內容影響個體的信息接收
隨著時代與社會環境的變化，思想政治教育目標在不斷地提升，教育內容也在不斷變化，不能“照本宣科”。
在思想政治教育過程中，外界灌輸的社會道德要求不僅僅要體現時代精神，更要貼近大學生生活實際，符合大學生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉化成他們的內心信念。
高校德育內容必須面對現實，堅持戰略性與針對性相結合、系統性與實效性相結合、現實性與超越性相結合、民族性與全球性相結合、主體性和發展性相結合的原則，著力改革創新，始終緊扣理想信念教育核心，對大學生進行深人而正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;深人弘揚和培育民族精神，進行愛國主義教育;加強以基本道德規范為主要內容的公民道德教育;樹立系統觀，推進大學生素質教育，促進大學生思想道德素質、文化素質和健康素質的協調發展，引導大學生勤于、善于創造，甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。
(二)教育方式影響個體的信息接收
通常感性的教育方式更容易為個體接受，而純理論的表達方式，對于大多數的大學生來說，比較難以接受。
為此，必須創新高校德育方法，實現從“灌輸型”向“疏導型”、“經驗型”向“科學型”、“封閉型”向“開放型”的轉變，增強社會道德教育活動的吸引力和滲透力。其次，開辟新領域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結合，從更深層次上了解大學生的思想狀況，增強高校道德教育的預見性和針對性，引導大學生正確地認知社會道德要求，提高學術道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強校內外協調與聯系。增強學校、家庭、社會在社會道德教育活動上的一致性，優化社會道德教育過程。改變只依靠學校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個學科的教學中去，拓寬對大學生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學習、生活和其它活動中去。
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（二）知足常足，寵辱不驚。老子曰：“知足之足，常足矣”（《道德經》46章）。意思是說，能夠懂得知足的人，必然會感到心滿意足，進而經常處于滿足的狀態。現實生活中，一部分人永遠感覺自己無法滿足，另一部分人則意識到自己一直都處于一種動態的滿足之中，處于“常足”的狀態。馬克思說：“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”由此可以看出，需要的產生是一個歷史過程，在這個過程中，唯一能把握的是個人的心態問題。因此，要做一個清正廉潔的人，就首先要有知足常足的心態。一方面，要知足。老子從透視人生、審查萬物的制高點出發，指出了一個人怎樣才能從自己“小算盤”出發平安快樂過一生，那就是六個字“致虛極、守靜篤”。作為公職人員要做到知足常足，就要對自己后天的種種欲望、成見、心機等加以控制、調適、消解、澄清，分清欲望當中的“可欲”與“不可欲”，面對“不可欲”的一切誘惑，比如金錢、美色、權力、名聲等，要堅守住靜，做到知足常足。另一方面，又要不斷進取，要有為人民謀取更多幸福的心態，不斷的努力，不斷地為人民創造更多物質、精神財富，造福人類。老子又說：“寵辱若驚，貴大患若身。……吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”（《道德經》46章）。即受寵受辱都有驚恐之感，是因為榮辱觀念太重。把名利得失看得象自身生命一樣貴重。如果我不顧自身，我會有什么災患？因此，人能重視用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下交付他；喜歡用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下委托他。老子的這段話，告誡公職人員，要寵辱不驚，要謙虛低調，不好大喜功，爭名奪利，要以人民利益為先，全心全意為人民服務。
（三）寬厚仁慈，重德修身。老子認為，天慈萬物，“道”是“善利萬物而不爭”（《道德經》8章）。他認為，人應該效法天道。“是以圣人執左契，而不責於人”（《道德經》79章）。他倡導寬厚仁慈是安身立命之本。“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”（《道德經》27章）。善于行事者，順應物性，遵循規律，無主觀妄為之跡；善于言辭者，正心誠意，言事中節，無有疵漏偏差；善于籌謀者，秉本執要，以一持萬，無須籌碼算具；善于關閉者，澹泊寡欲，不設不施，無須栓梢卻不可開；善于束結者，正己正人，民心渾樸，無須繩索卻不可解。他告誡公職人員要為而不爭，要順應自然的規律，利于萬物生發而不加傷害；順應客觀規律而不與之競爭。要順應自然，虛靜謙讓，沖氣為和；不貪施妄為，不妄生是非。老子的“德”是符合“道”的客觀發展規律的產物，它滋養和充實著萬物。“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德”（《道德經》51章）。老子認為，“道”是自然產生的，“德”是人類積蓄的，萬物形成各自的發展規律，人類形成良好的道德風尚，萬物的發展沒有不遵道守德的。由此可見，作為社會意識形態領域里的“德”是后天形成，并且是由人類積蓄的。而怎樣蓄德呢？老子說“上善若水”。意思就是最上等的善就象水，最上等的德行莫過水的德行。他告訴人們要重德修身，要學習水謙下自處的風格、大度能容的胸懷、仁慈柔和的美德、誠信無偽的準則，約束自已的品質和方圓有致的修為。只有這樣才能成為一個有德行的人。
二、以百姓心為心，執政為民
老子《道德經》中執政為民的廉政文化主要體現在以下三個方面：
（一）順天為民，使社會趨于公平。老子曰：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”（《道德經》77章）。他認為自然法則就象張弓開弦一樣，那里弦位高了就往下壓一壓，低了就抬高些，弦位過滿就減損些，不足就補充些。老子通過強調張弓的平衡、均勻、穩定、準確為例，來說明自然運化之機。老子要求執政者要使自己的行為附合于天道，損有余而補不足。在今天就是要做到，一方面，要允許和鼓勵一部分人通過誠實勞動，合法經營先富起來。另一方面，要處理好貧富分化問題，通過征收個人所得稅，遺產稅等形式，對過高收入者，進行調節，給各種低收入群體進行補給，以保證弱勢群體的利益，使社會趨于公平。
（二）順應民心，執政為民。老子曰：“圣人無常心，以百姓心為心”（《道德經》49章）。即圣人治天下，常無先入之見，一切聽百姓的聽民意的。要隨時按照百姓的意愿調整充實自己的執政目標和執政理念。讓人民“全其天性而不害其長”，使百姓各安其居，各樂其業。老子還說：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”（《道德經》66章）。即圣人要比人民站的高看的遠，那就要處于人民之下，用謙卑禮讓低調的語言說話，圣人想走在人民的前面，想帶頭做事情，必須先把自己擺在人民的后邊，做到跟隨人民的愿望說話辦事。老子的思想要求執政者要謙虛低調，主動深入基層聽民之苦，民之意，尊重百姓意愿，全心全意為人民服務。
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在不同時代也有不同的具體內容，但卻總圍繞著國家的統一、人際關系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優良道德傳統。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發少數民族大學生的民族自豪感，又能激發他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數民族大學生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協商解決，各族大學生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設祖國而奮斗。
（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育
和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們取之不盡用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學》)，和合文化強調以自身和諧為基礎，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分學生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學生出現精神空虛與頹廢的現象就是由于缺乏對傳統文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現要同國家、民族命運相聯系，引導學生把個人的前途命運與國家命運聯系起來，個人追求與國家需要結合，才有意義。
（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養教育
在和合文化中要求人從自身修養做起，個人修養的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強個體的自我修養是中國和合文化的一大亮點。孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，做到“克己復禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源。“誠”是人際關系和諧的一個重要方面，是個人道德修養的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數民族大學生，要在完善自身修養中發揮自己能動作用，注重道德修養的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發展。
二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑
和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強調人與自然的和諧統一，“和而不同”的思想，體現在政治觀上，就是在一個統一的多民族國家里，注重“協和萬邦”，注重民族團結統一，強調中華民族萬眾一心、自強自立的民族精神。在民族高校加強和合文化教育，主要就是表現在加強民族團結教育，以此來加強民族高校思想道德教育。
（一）充分認識在民族高校加強和合文化教育的重要性
和合文化作為傳統文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應時代需要。和合文化中的很多思想與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰。“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數民族大學生的民族團結教育。認識中華文化“多元一體”的特點，增強民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認同感。注重理論聯系實際,加強少數民族大學生的理想信念教育,是我們肩負的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發展規律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續不斷，生生不息。要加強民族團結進步教育，增進對偉大祖國和中華民族的認同，促進各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻自己全部力量建設祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴為最大恥辱。
（二）和合文化應積極融入到民族高校大學課堂教育中
和合文化作為中華傳統文化的優秀文化，應積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進課堂。以《思想道德修養與法律基礎課》為例，幾乎各章節都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”的章節中，從解釋愛國主義的科學內涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強道德修養錘煉道德品質”的章節中，更是把繼承和弘揚中華民族優良道德傳統作為重要的一個章節來特別強調。所以，這就要求我們在教學工作中應當結合新的形勢向少數民族大學生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發達緊密聯系在一起。課堂教學中，要運用和合文化加強思想道德教師隊伍建設。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應當從中受到啟發。和合文化中強調了“推己及人”的思想，運用到現代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學生。教育者用愛心用真誠去感化學生，塑造學生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業務水平是體現其教學能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準也直接影響道德教育的效果。教師所給予學生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學生。
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一、充分認識企業道德文化的深遠作用
企業文化對外是一面旗幟，對內是一種向心力。一個企業真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產品，而是它的文化。優秀的企業文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導意識，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價值觀；能激發員工愛崗敬業、奮發向上的工作熱情，使員工的積極性、主動性、創造性最大限度地加以發揮，從而產生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。
道德文化體系的核心是正確處理效益目標與責任目標、物質文明和精神文明的關系。企業道德文化建設要以生產經營活動為中心，以保證企業兩個文明建設協調發展為目標，以提高員工的思想道德素質和技術、技能水平為出發點和落腳點，建立以社會公德、職業道德、家庭美德為內容的統一的、系統的、協調的道德文化體系，以期在員工中形成對企業共同價值觀的認知、認同，使其在思想感情上、價值取向上和行為規范上都保持高度一致，以產生較大的凝聚效應和震撼效應，因此，企業道德文化具有導向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導向作用，即把企業員工引導到確定的價值目標上來；約束作用，即成文的或約定俗成的廠規廠風對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用；凝聚作用，即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業上下團結；融合作用，即對員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統一的價值觀中去；輻射作用，指其不但對本企業，還會對社會產生一定的影響。
二、企業道德文化建設的范疇
當前企業道德文化建設的范疇主要包含四個方面：質量第一，用戶至上；誠實守信，以人為本；團隊合作，整體優勢；學習創新，爭創一流。“質量第一”，即以優良可靠的產品質量與服務質量取信于市場，這就使得企業行為的出發點落到了“利他”的道德上；而保證質量的優良可靠，離不開企業員工的合理構成，這就需要管理者以“人”全面發展為重心的道德化管理來處理內部各種關系，增強向心力與凝聚力，調動全體員工講求質量信譽的積極性。“用戶至上”，則是在質量可靠的基礎上，進一步為消費者著想，以更優質的商品售前、售中、售后服務使消費者滿意。其出發點與實施的全過程，本身就突出了企業行為的道德性。
目前，市場競爭已全面進入企業間的“形象競爭”時代，新一輪的競爭不僅僅停留在經濟效益上，而是體現為社會效益、環境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實質，促使現代企業進行新的形象定位，即除了以利潤為標志的經濟效益，還要更重視它所承擔的社會政治和道義責任。這包括：對政府的責任，遵守國家的法規和法令、按期納稅；對社會的責任，體現為提供就業機會、支持社會福利事業，保護并美化自然環境；對顧客的責任，則包括價格合理、質量可靠、服務熱情周到；對職工的責任，在于提供良好的工作環境、合理的勞動報酬、和諧的人際關系、公平的發展機會；對投資者的責任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現階段，規范化的社會主義市場經濟，對企業的道德倫理提出了更高的要求。一個企業越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會公眾的信任與贊譽，就越能樹立企業的良好形象，形成巨大的無形資產，并在市場競爭中獲得主動。
三、建立企業道德文化規范要求
道德的規范性包含兩層意思：一是指增強職業道德規范對員工行為的約束力和影響力，使之真正內化為他們的道德自律，成為其自覺行動；二是指注重職業道德規范建立和操作過程本身的規范性和合法性，使組織的職業道德規范與社會公眾利益和國家的法律法規協調一致。前者涉及職業道德規范的外在功能，后者涉及職業道德建設和操作過程的“自律”問題。建立企業道德行為規范，明確道德標準體系，形成既與社會主義道德要求相一致、又具有鮮明時代特色和行業特色的“企業道德文化”，將道德標準細化為行為規范，促進職工養成文明的語言和行為習慣；并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓，強化道德說服力和道德勸導力的作用。使文字化的要求變為具體的、可視的言行規范，起到導向示范作用；同時也可在道德文化建設的過程中不斷地糾偏、擴展，保證企業道德文化建設正常進行。
四、強化企業人性化管理
企業領導者的模范行動是一種無聲的號召，對下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護企業的共同價值觀，領導者本身就應是這種價值觀的化身。他們必須通過自己的行動向全體成員灌輸企業的價值觀。首先，領導者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過向員工傳達企業的愿望、核心價值觀，關注員工的成長，為員工的全面發展提供指導和服務，以提高企業凝聚力和激發員工的潛能。其次，領導者要堅定信念，要在每一項工作中體現企業的價值觀。其三，領導者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠友好的態度對待下屬成員，就會取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無拘束的交流中可以互相激發靈感、熱情和信任。
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2.繪畫藝術的形式美
隨著繪畫藝術的發展，人們也更為重視藝術作品的形式美，繪畫藝術的形式美體現在形式結構的多樣統一中，而繪畫作品形式結構具體表現在構圖方面，構圖的原則是多樣統一，并且讓繪畫內容中，取得統一，讓藝術作品呈現出整體的和諧美感。與西方繪畫相比，傳統中國繪畫，在構圖形式上，通常會在畫面上留下大量的空白，從而表達出淡泊的創作思想。在中國繪畫的形式構圖中，充分運用濃淡、疏密、賓主和虛實等形式，富有表現力的線條也正是繪畫藝術的形式美之一，在世界繪畫藝術的發展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫藝術的演化，更具有表現性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術作品的重要因素，對于繪畫作品往往起到關鍵的裝飾作用，從而促進繪畫作品的完美，而色彩也能體現出繪畫的形式美。隨著色彩運用方面認識水平的深化，色彩在繪畫作品中國的作用也更為重要，在中國繪畫中，色彩上的濃淡運用，也是畫風演變的重大趨勢。
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二、中庸思想的誤讀誤解
有人會說“中庸”看來也就是不講原則的折中主義。其實不然，孔子曾說：“鄉原，德之賊也”。這里對鄉原的解釋是不講原則，四面玲瓏，自私偽善的意思。所以對中庸的偏見實在是后人理解有誤，同樣也是和中庸的某些觀念在以后的發展過程中偏離有關，之后慢慢演變、誤解為講盡心、知性、知天的心性天合一的學說；再者，很多人都認為中庸是圓滑，是世故，是沒有原則，沒有進取，是追求平庸；更甚的是，許多以愛國自居的人，往往以為恰是中庸，才害得中國人失了銳氣，失了進取，結果讓國家積貧積弱，在近代備受欺凌。照此看來，中庸乃是禍國之邪說，不但敬而遠之，實在應該把它打倒在地，讓它永遠不得翻身才解恨等等如此，這也是很多人對其藐視的根本原因。
還有就是一種守舊的邊際平衡論。在他們看來，“中庸”反對“過”與“不及”是以穩定舊質為其前提的，是反對質變的，因為新事物的規定性是在取代舊事物的過程中逐漸形成的，是在舊事物的“中正”和“過”與“不及”的矛盾中形成的，因此在新事物的成長過程中，一時難于確定它的質。這種說法似乎有一定的道理，但本人認為這種批判是根本錯誤的，也正因為近幾十年對“中庸思想”的歪曲批判，人們才會扭曲了“中庸”精髓，把“中庸”變成懦弱和不思進取唯心主義的象征。
今天許多人重視未來而鄙棄過去，對于中國的傳統文化，一概斥之曰封建專制文化，特別推崇西方之“自由”與“民主”，幻想未來中國全盤西化，并以此邁入現代文明國家的行列。這種全盤西化的主張不過是無源之水，無本之木，根本沒有實現的可能。
三、中庸思想的歷史意義
孔子說“過猶不及”，又具體說明了“文質彬彬”，他說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)意思是，質樸多于文采，未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮；擇取文之華和質之實，去掉文之史和質之野，使文采和樸實搭配適當，才是理想的君子風度。如果從深層次去解讀，“中”就是恰當的意思。恰當合適就行。其實這樣對“中”的解釋還不夠。“庸”是怎么解釋的呢？莊子給出這樣的解釋:“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”莊子解“庸”就是使用，貫通一切的使用，用在哪里都得當。不過這是莊子思想要結合儒家和道家的思想去解讀，則可以推測出，“庸”是指在實際生活和工作中的實踐使用。沒有進入到實踐，只是紙上談兵的用就叫作“用”，進入到實踐，在實際生活和工作中運用的才叫作“庸”。所以，從字面上解讀，“中庸”就是在實踐中做到恰當合適剛剛好。
凡事物皆有度，“度”是該事物之為該事物的內在規定性。而“兩端”從哲學上可被視為事物成其自身而非他物的“臨界點”，超過了“臨界點”，即超過了度，從而使事物的性質發生變化。“兩端”也就是度的范圍的限制。在兩端之間，有著較大的活動空間，但是，一旦超出了“兩端”的限制，此質就非彼質了。要想維持事物并且達到最佳狀態，就需要一種節制。這里的中庸又體現了一種節制的思想，正如中國古諺所云，“物極必反”、“過猶不及”等等。
“用中”的升華為孔子的中庸思想奠定了基礎。對于如何用好“中”，孔子提出萬物存在著兩端，“叩其兩端”才能更好地“用中”。如何才能把握好事物的“兩端”呢？孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語·子罕》）。孔子認為，最可怕的不是無知，而是沒有認知如何掌握事物本質的方法——“叩其兩端”，深入發現相互對立事物的特點及內在的聯系。孔子說過:“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”(《論語·衛靈公》)。“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”(《論語·為政》）。
在此，孔子雖然教導的是認識的方式方法，也可當作一種認識事物的途徑。只有發現了事物的內在因果聯系，才能對事物全貌和本質做詳細的了解。對事物本質的明晰后，對事物“兩端”也就更簡單明了。不過也有學者對中庸的“過猶不及”、“恰如其分”的狀態所產生的影響提出了不同的看法。張岱年先生肯定中庸觀念在中國文化史上產生了深遠的影響，但又認為“不能把‘中庸’看作中國傳統文化的基本精神”。因為中庸觀念包含著一種“度”的理念，很多事情如果一旦超過了這個“度”就過猶不及了，其實許多事情的“度”是隨時代的演進而改變的。比如在幾次的工業革命時代前期，機械大規模地使用和勞動工具在實踐中不斷改進，就是超越了我們所謂的“度”，在一定的范圍內，超越傳統的限 度，最終實現了巨大的工業時代變革飛躍。如果依舊固守過猶不及的中道，那就不可能有開拓創新了。
四、中庸思想的自我體會
中庸作為做事的一種方法，它要求人們準確地把握事物、協調對立雙方之間的矛盾，達到一種平衡、穩定、恰當最佳的和諧狀態。因此，中庸思想強調做事要有分寸，不走極端，保持事物的最佳狀態。不偏不倚、不離不棄、不輕不重、不溫不火，于此事不藏而藏機，不露而露鋒之為最佳。在做事的方法上，萬事采取中間策略，不剛不柔，不多不少，不偏不正，不上不下。以至游刃有余，進退得當，能進能退，能上能下，把事情做得不到位不行，但是把事情做得過了頭也不行。再說守舊的邊際平衡論，首先，批判者眼中的質變是事物內部矛盾性所引起的孤立的、不可知的質變，這樣的質變是根本不存在的。中庸思想認為，不但舊事物的質已凝固化，在它面前“過”與“不及”明若觀火，就是新事物的質也是事物與外部環境的聯系中形成的，也是可以認識的，“過”與“不及”也是可以確定的。
對于中庸的態度應該是把過去、現在與未來結合起來，發揚中華民族的優秀文化傳統，吸收世界其他文明的優秀成果，積極進取，開拓創新，創造出既具有民族特色、又適應現代需要，既不偏在東方，也不偏在西方的嶄新文明。這就需要我們正確對待中國傳統文化以及外來文化。我們不要以偏概全，也不能全盤否定，更不能全盤肯定，一分為二地看待并結合西方文化的優秀成分，中體為本，西學為用，使之適應人民日益發展的物質文化需要。現在正在進行中華民族的偉大復興，民族的命運將在年輕人手中發生深刻的變化，發揚中華民族的優秀文化傳統，這才是中華民族偉大復興的光明大道。
五、中庸思想的現實作用
中庸思想對現實社會指導意義對整個社會以及世界都有很大影響。對中華民族的民族精神的發展起了極大的影響作用，使得中華民族養成寬宏博大的胸懷善待他人、團結他人，使我們度過了一次又一次的災難。在“洪水”“地震”“非典”等天災人禍面前，我們偉大的黨和國家沒有怨天尤人，沒有放棄，而是用“以愛國主義為核心的團結統一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神”戰勝艱難困苦，幫助人民渡過艱難時期。“多難興邦”復興路上伴著風雨坎坷，古老的中華民族如同一株頑強的常青藤，歷盡劫難，青蔥依舊。她從這歷史的廢墟上從容站起，挺立在歷史的關口，以自信的姿態求索崛起之路。
現代社會在科技的帶動下高速發展，經濟物質飛速發展的同時給大自然環境帶來不可逆轉的破壞，以及現代科技日新月異現的發展，現代人面對海量信息容易迷失自己，造成思想混亂、心理負擔增加及諸多現代社會面臨的問題，其實都是關系的失衡問題，中庸思想作為一種手段能有效地調節各種關系，構建有條不紊的機制，創造新方法促進社會和諧發展，它一方面要求社會、團體、個人和諧平衡，另一方面要求人們根據自己實際情況進行修行發展，并根據客觀實際情況來適當處事，不會觸犯別人的利益而維護自身利益，維持事物的平衡和包容狀態，促進世界各民族和平相處、共同發展方面具有啟迪意義，對和諧社會及文化多元化起著至關重要的作用。
中庸是儒家的道德準則，是儒家所追求的為人處世的最高規范，在中國思想文化的長河中有著特殊的位置。天人合一理論、普遍和諧、持節而中思想，對于改善生存環境、提高人類素質、構建和諧生態社會、保護人類生存的家園具有深遠意義和影響。
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讓我從股票交易中提出一個簡單的例子來說明上面的論點。在美國流行的網上股票交易商當中，明確地規定了所謂“跳一價位”（stickup）制度。就是說，當股票交易的委癠方向方發出交易指令時，如果指令是“賣空”，那么方只能在カ場價格從下降過程中停穩的某個價位再跳上一個價位時執行委癠方的指令。跳一價位的規定是為了防止股票カ場在高度不穩定期間被短期炒家炒到崩盤的地步，因為從理論上說，賣空股票的數量可以無限大地超出股票發行的總量。當股票從一個過高的價位下滑時，往往引發“雪崩效應”，手中執有股票的人會爭先恐后賣出股票，而原本沒有股票的人，出於投機，會大量賣空股票。跳一價位的規定使得賣空行為相對於原本持有股票而現在賣出股票的行為而言，處於劣勢。例如當IBM股價一天之內從105美元下滑到100美元時，如果中間沒有停頓，那么在跳一價位規則下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價跌到100美元以下才停住并且反彈到100美元，那么按照“隨行就カ”marketorder指令執行的賣空就會造成虧損）。
跳一價位規則也許或者肯定對社會整體而言利大於弊，但是它所要求於社會的道德基礎是甚么呢？我還是想用具體的例子來說明這個要求。在跳一價位的規定下，委癠方事實上只有兩個選擇∶（1）向方發出“隨行就カ”指令。在該指令下，委癠契約關系規定，方必須“盡最大努力”（besteffort）為委癠方賣一個好價錢；（2）向方發出“限定價格”（limitorder）指令（當然包括“止蝕限定價格”）。在該指令下，方要么不賣，要么只在委癠方限定的價格以上將股票賣出。對華爾街的許多股票及其期權（options）而言，價格在一天之內的變動可以大大超出1%的幅度，例如計算機業三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內變動10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢圖上顯示，Dell從85美元幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到87美元。與此同時，Dell的期權價格，以一月份到期的85美元出售權為例，則毫無停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到2美元，一天內的變動幅度幾乎達到300%.熟悉香港股票操作制度的讀者會注意到，這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉”的大好時機。仍以Dell為例。如委癠人發出的指令是“隨行就カ”購買一月份85美元出售期權，那么人完全有理由按照當日最高價格6美元為委癠人“買進”期權，而實際上自己以例如當日行價3美元買進再轉讓給委癠方，獲利100%.如果委癠人發出的是賣空指令，那么在跳一價位規則下，人仍可以在當日的較高和較低兩個價位上自己賣空，然后把那些在較低價位上賣空的股票“轉讓”給委癠人（即在低價位上買回并在同一價位上借出該股票給委癠人）。盡管有詳細的規則禁止人這樣做，但由於監督成本太高，委癠人事實上很難知道自己的指令是在哪一個價位上執行的，除非委癠人能夠看到交易當天“場內專家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經聽一位交易所的朋友說，香港交易機構里幾乎人人都有“老鼠倉”。這或許是夸大的，但離現實應當不會太遠。另一方面，以我個人多年的經驗，美國的網上交易員，至少那些著名的互聯網交易公司，不太可能做“老鼠倉”。所以我相當放心地發出“隨行就カ”指令，并經常於事后得知成交價格比我期望的更加理想。這個例子說明，跳一價位規則或任何金融制度，其事實上的有效性常常主要依賴於規則執行者的道德自律，在監督成本高昂的場合尤其如此。這也是諾斯（DouglasNorth，諾貝爾經濟學獎獲得者）所說的“第一方監督”（thefirst-partyenforcement）。
我曾在其他文章里詳細介紹過，在成熟的資本カ場里，各大交易公司不僅為競爭客戶而珍惜自身名譽，而且還要競相為客戶提供可靠和權威的信息諮詢。后者比前者更加難能可貴，也更難以靠第二方（即參與契約的其他當事人）或第三方（即與契約利益無涉的仲裁者）來監督。由於技術上的原因，依靠道德自律以外的其他方式來監督人行為的成本高昂，許多原本對合作雙方都有利可圖的項目，在缺乏道德共識的社會環境里就無法實行。試想，假如我發現每一次我的“隨行就カ”賣空的指令得到的結果都比我預期的價格低得多，我就不會繼續使用這一指令方式，於是在未來的交易中，當カ場變化劇烈時（限定價格的指令往往無法執行），在我和我的交易人之間就做不成任何交易。
上面討論的只是一個小例子.就我的理解而言，目前發生在亞洲許多地區的“金融危機”（貨幣動蕩只是這一危機的表現之一），與上面這個例子的性質是一樣的——信譽危機。在西方成熟的カ場經濟里，所謂“壞帳”固然難以避免，但是出現與韓國政府貸款的壞帳比例（根據一份材料的估計，接近40%）類似的壞帳卻是少見的。中國的銀行向國營企業發放的貸款，壞帳比例即使已經高到不能忍受的程度，但也只有20%.80年代以來，許多發展中經濟開始從古典發展階段（即珀特爾MichaelPorter所謂“要素驅動的發展階段”）進入規模經濟發展階段（即珀特爾所謂“投資驅動的發展階段”），從而需要建立大規模集資的機制。政府干預下的集資固然可大規模進行，如同韓國在1970-1990年期間所做的那樣，但其社會弊端往往抵銷了經濟效果（例如由此而來的政治腐敗和新的老的“財閥族”），即使經濟上的效果，也未必有預期那么好（參閱人們最近幾年對“亞洲奇跡”的批評）。但是，如果放棄政府干預這個手段，在互不相識的廣大人竤之間如何實行大規模集資呢？“金融”做為一種特殊的信用關系，一種“大眾參與”的信用關系，便在亞洲諸“非西方社會”經濟發展的這一特定階段里凸顯出來。這一“金融深化”
（financialdeepening）過程與本土文化尤其是本土知識（localknowledge）的沖突性也便凸顯出來了。
從亞洲各國在“經濟起飛”（thetake-offstage）階段所發生的社會變化來看，現代化過程在很強的意義上就是西方化的過程。例如在日本和韓國經濟起飛的階段，這兩個國家的離婚率、自殺率以及犯罪率都有統計意義上非常顯著的增加；人們對家庭的觀念和社會對“個人主義”的態度也都有了很大改變。在傳統道德意識不斷弱化的同時，新的、與西方“資本主義”相適應的道德共識卻難以在短期內形成。於是，這許許多多剛從“家”的牢籠里走出來進入“カ場”的陌生“個人”，開始體驗到普遍的信譽危機。這在中國大陸尤其突出；那里正在流行的一說法叫做“殺熟”，就是親友之間為利益金錢而展開的廝殺。道德基礎在傳統與現代兩方面的缺失，這種“兩處茫茫皆不見”的道德無政府狀態，顯然是難以為繼的。而在這一社會轉型期里的金融過程，顯然也是難以為繼的。當金融過程繼續不下去時，在這些社會里，其實只有兩個解決危機的辦法∶（1）政府出面干預，并且面臨著經濟集中化的危險；（2）回到非金融化的カ場經濟里去，放棄規模經濟的好處。除非，社會有能力重構自己的道德基礎，否則是不會有甚么長期意義上的“信用關系”的。
篇12
筆者根據幾年來在教學上的實踐，本文就以上兩方面談談自己的一些做法。
作為高一新生的教師，第一節課的意義異乎尋常，它是教師在學生心目中的地位最重要的一課，俗話說"好的開頭等于成功了一半"。而偏偏高一化學按大綱要求就是連續九課時的初中化學知識復習，從學生方面來看，開學后第一節課開始，都希望學習不久前剛發下的自己已"看"過幾遍的新課本知識，此時卻要他們復習初中化學，情緒低落在所難免。而部份老師也覺得難上，一者高中老師都是大多未上過初中化學，對初中化學不夠熟，部分老師也就產生了"何苦呢"的思想，有的教師認為花九節課復習，太浪費時間，到具體章節用到初中知識時稍加點拔即可，花這么多時間"炒舊飯"不值。
其實初高中銜接復習是非常必要的。理由是：①初中化學強調定性分析，只要求學生記住現象或結論，而到高中則要定性和定量相結合，這就需要一開始就給學生作一個對比，明確高中除了記住"是什么"外，還要求弄清"為什么"和"是什么"和"是多少"，②初中化學以形象思維為主，通常從熟悉的、具體的、直觀的自然現象或演示實驗入手，建立化學概念和規律；而高中化學除了加強形象思維外，還通過抽象、理想化的模型建立化學概念和規律，這需要給學生一個學前提醒。③初中階段很大程度記憶的知識多，很多同學的學習方法是靠死記硬背，學習依賴老師，欠獨立思考能力，不會歸納、總結學過的知識點，養成了被動接受知識的習慣；而高中階段則要求學生有較強的理解力，理解后再記憶，并能將學過的知識提升，學會觸類旁通，舉一反三，深刻理解化學原理。如果還是采用死記硬背的方法學高中化學，則會事半功倍。故利用復習時間灌輸高中化學學習思想和學習方法應是最佳時機。④新生除逐步適應高中化學的學習要求外，還要適應高中教師的教學方法和高中化學學習方法。與初中的教法不同，高中的教學過程容量大，進度快、知識點多，綜合性強為課堂教學的特點。高中老師的要求也與初中相異，注重方法的點拔而"稍輕視"不斷地反復多次。利用學前復習時間使學生適應新要求，接受老師的教學風格和適應老師教學習慣，建立良好的師生關系。
以上問題的順利解決，怎樣做才能取得最佳效果呢？經過幾年的實踐，我認為這樣做收效高：
（一）摸準學生實際，制訂復習目標
首先根據學生的入學檔案，了解每個學生初中化學科的學習成績。再到學生中去了解他們在初中是怎樣學習化學的，如何評價自己的成績等。結合高中化學的總體要求，建立每個學生的學科學習情況檔案，制定符合本屆學生實際的復習計劃，復習重點、難點和要求達到的層次以及重點輔導的學生名單。此階段以全面鼓勵和支持，建立自信心為主。
（二）改變模式，舊中見新
復習時如果只是老師在黑板上列表歸納，口若懸河的總結，相信半數同學定會昏昏欲睡。我認為要徹底糾正那種認為學生一次不懂講兩次、三次甚至十幾次這樣不厭其煩就會使學生"總有一天"明白的錯覺，教學的主體是學生，老師的教不能代替學生的學，只有學生主動地參與學習過程，才能充分發揮學生的思維能力，通過學生動手、動腦、動口的積極活動來開啟學生的智慧大門，使復習課做到低投入，高產出。俗話說"眼過千遍不如練過一遍"，我的具體做法是將準備復習的知識點融入到一道道題目中，一開始就參考當年全國各地的初中化學競賽題、升中考中的能力題或高中高考涉及到的初中知識，特別是初中生易錯或?難解答"的問題，編出一份試題，由學生在第一節課進行練習，不會的可以相互討論，知識點是初中的"舊知識"，但出題的角度和方向卻是新的，通過練習和討論學生知道初中不少知識點高考仍考到，學生對復習初中知識的重要性自然不言而喻了，在以后的復習課中就會自覺地認真參與了，然后根據學生第一節課的解題實際情況，再組織一套涉及初中各重點知識的復習題，以精選的習題為載體，將要復習到的初中各重要知識點進行全方位的、立體的復習，由學生在課堂上限時完成，教師只是就解題方法進行指導和出現的問題進行講評或點評。這樣做既開拓了學生的視野，活躍了學生思維，學會運用知識點，增添學習興趣，又改變了傳統的"三部曲"復習模式。
（三）查漏補缺，適當拓寬
