引論：我們為您整理了13篇優秀傳統文化在我身邊范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

(一)深入開展少年兒童思想引導工作

1、深入開展社會主義核心價值觀教育。幫助少先隊員熟記熟背社會主義核心價值觀“24字”和xx“16字”要求并逐步理解、踐行。讓社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發芽。

2、用好每周1課時的少先隊活動課，深入開展好“選樹最美少年”、“爭當美德小達人”活動、“說優點、講不足，手拉手、同進步”主題隊會等活動。

3、深入開展中國特色社會主義和中國夢教育。深入開展“紅領巾相約中國夢”活動，組織動員少年兒童尋找、講述黨紅色故事、榜樣故事、身邊的故事、集體的故事、自己的故事等，引導少年兒童把“我的夢”和中國夢聯系起來。以清明節、“五四”、“六一”、“七一”、“八一”、為契機，組織開展主題隊日、隊會等集中性活動。開展法治宣傳教育，引導少年兒童增強法治意識、養成守法習慣。

4.加強中華優秀傳統文化教育。開展“優秀傳統文化在我身邊”的成果展示活動，讓少先隊員通過活動取其精華，去其糟粕，體驗中華傳統美德，感悟中華優秀傳統文化中蘊含的價值觀。

5、繼續做好愛眼護眼工作，每天督促學生做好兩次眼操及檢查工作，并定期對學生的視力進行監測。

6、組建紅領巾小社團，開展“小小志愿者”活動。

(二)深化少先隊常規工作

1、加強學校少先隊組織活力。成立武師附小少先隊工作委員會，建設好少先隊大、中、小隊集體，發揮少先隊小干部小骨干的作用，創建快樂、自主、友愛、向上的集體。

2.加強少先隊活動課程建設。以少先隊活動課為牽動，積極多開展好少先隊課內外、校內外、節假日活動。堅持公益性，開展少先隊的實踐活動，引導少年兒童在實踐中體驗、在體驗中成長。

3、對每周一的升旗儀式進行創新，減去出旗環節，增加優秀中隊的展示環節，目的是激發少先隊員對集體的熱愛和身為集體一員的自豪感，同時也是對全體少先隊員學習榜樣的教育。

4、完善十星級隊員的考評制度，以便更好地激勵隊員做一名優秀的少先隊員。

三、活動安排：

三月份

主題：傳統文化教育

1、開展“學雷鋒”和“三八”感恩活動;

2、各中隊開展“優秀傳統文化在我身邊”的成果展示隊會課;

3、“優秀傳統文化在我身邊”的成果展示評比;

4、召開第一次隊干會議，做好分工安排。

5、召開少先隊活動課的說課研討會(學習視頻)。

四月份

主題：感恩教育

1、開展“緬懷先烈、學習先烈”的掃墓及入隊活動;

2、成立武師附小少先隊工作委員會暨第一次少代會;

3、“最美少年”、“最美教師”的評選活動;

4、隊干自主能力的培訓。

五月份

主題：社會主義核心價值觀教育

1、如何踐行社會主義核心價值觀為主題，開一次中隊會;

2、開展“我勞動、我快樂”慶五一活動;

3、以家長開放日為契機，以“愛國、敬業、誠信、友善”選其一為主題，開展少先隊活動課比賽;

4、少年兒童的自主意識及自主能力培養的研討活動。

六月份：

主題：中國夢教育

1、“紅領巾相約中國夢”慶六一活動;

篇2

開展健康人格培養實驗，是實踐國際21世紀教育委員會提出的要求。開展健康人格培養實驗，是加強和改進未成年人思想道德建設的客觀要求。開展健康人格培養實驗，是解決學生人格缺陷問題的客觀要求。以傳統文化教育為載體開展健康人格培養，是歷史和現實需要。

三、研究的目標

通過本課題的研究，探索傳統文化中培養學生人格與校本課程構建的關系，在對學生進行傳統文化教育的過程中，探索塑造學生自身健康人格的可行性和可能達成度。

探索如何在語文教學中將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合。

探索在語文教學中以傳統文化教育活動為載體培養學生健康人格的方式、方法。

探索在語文教學中以傳統文化教育活動為載體培養學生健康人格的內容、實施途徑、評價體系。

四、研究的內容

1.課前――蒙學誦讀

每班發放一份誦讀材料，貼到班里合適的位置。學生要自行準備誦讀材料，做到人手一份。每班選出一名古文領讀員，通過培訓后帶領本班學生進行誦讀。

每天利用語文課、預備鈴后2分鐘、課間活動時間組織學生誦讀，保證學生全員參與。誦讀分為四個階段：先通讀全文，了解大意。分章節，逐段朗讀背誦。連段成篇全文背誦。可以跨年級背誦篇目。

2.課上――書法教育

面向全體，以語文課程中識字和寫字教學為基本內容，以提高學生的漢字書寫能力為基本目標，讓每一個學生達到規范書寫漢字的基本要求。讓學生掌握硬筆、毛筆書寫漢字的基本技法，幫助學生養成良好的書寫習慣。

加強書法教育科研力度。成立“研究組―年級教研組―全校師生”三級研究網絡。

落實書法教學內容安排。每班每周一節書法課：一二年級，練習用鉛筆寫正楷字；三四年級，學習用毛筆臨摹楷書字帖，掌握臨摹的基本方法；五六年級，嘗試臨摹楷書經典碑帖，逐步提高臨摹能力。

3.節日――詩歌創作

每年的清明節、端午節、中秋節、春節四個傳統節日，開展以《春日物語》《夏日歡歌》《秋日雅曲》《冬日清韻》為主題的詩歌創作活動。帶領學生走進傳統節日、走進傳統文化、走進大自然，看自己所愛看、想自己所樂想、寫自己所愿寫。

五、研究的結論

1.以語文學科為載體將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，拓寬了國家課程的廣度。

2.以語文學科為載體將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，加深了學生的精神積淀。

3.以語文學科為載體將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，豐富了學生的文化積累。

4.以語文學科為載體將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，能夠培養學生的學習興趣。

篇3

因為畢竟歷經了幾千年的變化，傳統文化中的一些思想離我們所處的時代相差久遠，在外部環境和思想觀念上有很大的差距，學生學習起來難免認為拗口難懂。所以教師必須通過現代技術的力量，用最熟悉的工具“還原歷史”。比如電影，電影教學可以將傳統文化教育融入語文課中，電影里生動的語言、完整的故事能夠吸引學生的注意力。結合具體案例說明，比如教師教授《論語》，可以給學生播放《孔子》這部電影，通過影視作品讓學生了解孔子所處的社會背景、思想、習慣等。這比做多少套練習題都更讓學生印象深刻，更容易讓學生理解和掌握。在播放的過程中可以通過暫停的方式，解讀電影片段中的知識點，從而提高學生的學習積極性。所以，創新課堂教學模式，讓學生與教師更加注重互動，能夠讓學生學習自主化，教學方式多樣化。

二、深入挖掘語文教材中的傳統內涵

語文課程中包含了豐富的傳統文化內容，其蘊含著的倫理道德，通過教材傳遞給學生，具有鮮明的教育意義和深遠的影響。從初一到初三的語文教材中，都是有傳統美德與民族精神由淺入深層層遞進著的。想讓民族精神、傳統文化永遠的流傳、鮮活于世，就必須在外在原有力量的基礎上，尋找孕育內在驅動力的平臺。這就要求教師具有將教材里的知識點融入到實際生活經驗中去的能力，使學生加深對文學作品深層次文化內涵的解讀。所以，古詩文教學、文言文教學包含了相關傳統的歷史文化內容，在教學中進行相關歷史背景的滲透教學，有利于宣傳優秀歷史文化思想，讓學生在學習過程中，既能感受到中國文字表達的魅力。，又能受到優秀文化的熏陶，進而形成健康的現代文化價值觀，更有利于學生養成奮發向上的人生態度。

三、引導學生閱讀賞析經典文學作品積累文化底蘊

經典的文學作品能夠流傳至今，必然會有其獨特的文化魅力。經典作品不僅包含了豐富的語言文學知識，也蘊含著深厚的傳統歷史文化知識。我認為當前中學生對于傳統文化模糊現象，主要的原因在于古文的功底比較薄弱，即學生古典文獻的閱讀量少。古詩文是我國民族文化的精華，所以；教師要引導學生閱讀賞析經典文學作品，積累傳統的文化底蘊，培養學生學習傳統文化的興趣。

首先教師引導學生讀書，不是一味的強制規定讀書的內容、讀書的數量，而要根據自己的教學經驗推薦相關方面的書籍或者作家，讓學生自主選擇，并根據自己的閱讀能力和精力選擇讀書的數量和深度進行閱讀，走“自助”模式。最后教師可要求學生對感興趣的詩詞歌賦進行背誦，加深記憶。不僅使學生對于古文的閱讀能力得到提高，也有利于學生語文素養的提升。

同時，語文教研室可以開展學校誦讀活動。教師通過朗誦指導與學生一起準備優秀詩詞、散文，利用廣播、直播的形式進行展示。對學生進行領讀、示范。通過這樣的方式提高學生的參與度、認知度、重視度。

此外，教師可利用晨讀、早讀的時間，引導學生大聲誦讀唐詩、宋詞、散文等，營造學習傳統文化的學習氛圍，讓學生在這樣的氛圍下。感受傳統文化的神韻。

四、借助語文教學中的民俗文化開闊傳統文化視野

篇4

如何將優秀的民族文化更好地傳承下去，是當前我們面臨的重要問題。而小學美術作為培養學生審美意識的重要課程，在傳承民族文化方面應有所作為。筆者所在的福安地區，畬族人口占全國畬族總人口的10％以上，耳濡目染的環境影響，讓筆者對本土畬族文化有了一定的了解。因此，筆者嘗試利用圖文結合的方式，在豐富美術教育教學資源上取得了一定的成效。

一、畬族文化，亟待傳承

隨著城鎮化進程的加快，很多少數民族村落人口日漸稀少，畬鄉也不例外。人口的減少，直接導致優秀文化傳承受阻。據調查，在福安畬鄉目前能講流利畬語的孩子已經不多，民族習俗也一再被漢化。因此，傳承畬族優秀傳統文化，刻不容緩。如何充分挖掘并利用身邊的課程資源，將畬族優秀傳統文化與小學美術教學有機融合，構建開放而充滿活力的課程體系，是筆者所在團隊一直思考的問題。為此，我們多次探訪福安穆云、虎頭、溪塔等畬族傳統村落，收集記錄畬族獨具特色的神話、歌曲、服飾、民俗技藝、建筑式樣等寶貴的文化遺產，結合小學美術教材中已有的相關內容，將其整理成較為系統的可供教學的課程資源。

二、圖文結合，拓展空間

展現畬族優秀傳統文化的方式有很多，如線描、剪紙、國畫、版畫等，但這些都是以繪畫為主，考慮到小學生技法能力有限，其很難將內在的文化意蘊充分地表達出來。通過團隊的反復比較，我們最后確定以“圖文結合”為主要表現方式，主要基于以下幾點考慮。首先，“文”是“圖”的有益補充。畬族優秀傳統文化素材除了簡單可見的以外，一般都較為抽象，這對學生美術創作帶來了挑戰。但學生如果能在畫面之外，補充適當的文字，就能有效降低難度，從而使其更好地表達自己的想法。其次，“圖”是“文”的再次創造。有些畬族優秀傳統文化本來就是以口口相傳的形式流傳下來的，如畬歌。學生創作相關的美術作品，自然要展開想象，這里的“圖”其實是對“文”的再次創造。最后，“圖文結合”為學生提供了自由表現的廣闊空間。純粹的圖畫式表達，要達到一定的藝術水準很難；純粹的文字式表達不是美術教學的主要任務，更多是語文教學的任務。將兩者融合，能夠打破學科界限，這樣學生只要具備一定的美術基礎，有一定的文字表達能力，就能進行所謂的“創作”。這為學生自由表現提供了廣闊的空間，有利于激發他們對畬族傳統文化的興趣，從而進一步提高其想象力、欣賞力和創造力。

三、豐富形式，實踐探索

（一）勾畫畬鄉美景

因為歷史原因，畬族村落大都存留著一些富有民族特色的建筑裝飾。且因為畬族聚集處較為偏遠，環境沒有被破壞，大都山清水秀、風景秀美，比較適合美術創作。例如，福安的畬鄉溪塔至今還較為完好地保存著畬鄉古建筑，綿延十里的葡萄溝穿村而過，碧水潺潺，鳥語啁啾。陽春三月，桃花盛開，整個畬鄉沉浸在一片美妙的粉紅色之中。學生來這里寫生，將眼前的美景勾畫下來，并在畫面旁邊注上一些小詩句，如“在美麗的畬鄉，我做了一個關于鳳凰的夢”“美麗的葡萄溝，美麗的畬家女，美麗的畬鄉情”“畬鄉三月的桃花，開滿了坡坡崗崗，也開滿了我的心靈”。這些作品圖文并茂，相得益彰，充滿了詩情畫意。

（二）呈現畬鄉物產

畬鄉物產豐富，單憑烏米飯、糍粑、粽子這福安“畬家三寶”就讓人垂涎欲滴。將糯米用烏稔樹葉浸泡后蒸煮而成的烏米飯，撒上花生、芝麻、白糖，黑里透亮，香氣撲鼻。畬族人將蒸熟的糯米放入石臼中，用大石杵反復捶打，便做成軟糯噴香的糍粑。畬鄉粽子用菅葉包成，扎成“枕頭狀”，再縛作五節，口感柔韌而不膩。學生喜歡用類似于連環畫的方式來表現烏米飯、糍粑和粽子的制作過程，四格畫、六格畫、八格畫，學生一邊描畫，一邊配以文字解說，妙在其中，樂在其中。除此之外，畬鄉獨具特色的銀飾、白里透紅的水蜜桃、紫瑩瑩的刺葡萄等物產，都進入了學生的圖文創作之中。

（三）描繪畬鄉場景

經過長期的生產生活實踐，畬鄉留下了一些頗有鄉土特色的傳統活動。每年農歷三月三日，是畬族重要的傳統節日。這一天，畬家人祭祖先、拜谷神、吃烏飯，舉行歌會、跳竹竿舞，熱鬧非凡。“打槍擔”也是畬族人民喜歡的一種活動。平日上山，畬族人邊唱畬歌，邊用力敲擊“槍擔”，后來就逐漸演變成一種體育表演項目。畬族婚禮更是十分隆重，新娘要梳“鳳凰頭”，穿著盛裝，拜祭祖先，在轎子里唱祭祖歌，在拜堂時奉行男跪女不跪的習俗[1]。以上這些都讓在久居城鎮的學生好奇不已。他們用畫筆將這一幕幕場景描畫下來，并配上相應的文字說明，創作出“三月畬鄉”“槍擔舞”等一幅幅精彩的畬鄉主題作品。

（四）想象畬歌意境

畬族人無本民族文字，使用畬語，喜歡用畬語唱歌，素有“以歌記事”“以歌代言”“以歌傳情”的習俗。獨唱、對唱、齊唱，畬族的演唱形式非常豐富。其中，無伴奏原生態的山歌演唱是畬族人最喜愛的一種方式。據說有一位畬族小伙子對自己的母親不孝順，牧羊姑娘就唱山歌給他聽：“天上烏鴉最孝順，地有羊崽最知母；烏鴉啼哭守母死，羊崽吃奶就下跪。”小伙子聽后想起母親含辛茹苦把自己撫養成人，自己卻不懂感恩，羞愧不已。當學生聽完這首畬歌，理解了其中的意思后，紛紛將歌詞謄抄下來，并結合自己的想象，在旁邊配上了畫面。歷史文化、生產生活、婚戀嫁娶，畬歌內容廣泛，且往往情境性、畫面感很強，非常適合學生進行美術創作。

（五）再現畬鄉故事

關于畬族的神話傳說故事內容廣泛、異彩紛呈，或追溯族源歷史，或闡釋節日由來，或規勸族人行善，或寄托美好情感。就拿畬族婦女的主要裝束“鳳凰裝”來說，就有一個美麗的傳說。據說畬族的始祖盤瓠王平番有功，所以高辛帝把自己的女兒三公主嫁給他。公主出嫁，肯定要身著盛裝。如何打扮呢？皇后就給女兒穿上鑲著珠寶的鳳衣，戴上鳳冠，打扮得像鳳凰一樣，祝福她像鳳凰一樣生活充滿祥瑞。這就是畬家女愛穿“鳳凰裝”的由來，也是為什么畬家在婚娶之時，總愛在廳堂正壁貼上“鳳凰到此”四個大字的原因。毫無疑問，這樣的故事激發了學生無窮的想象，他們在一個個動聽的畬鄉故事中捕捉創作的靈感，用圖文結合的方式再現故事的無限魅力。

（六）體驗畬鄉風情

《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》指出，要“充分挖掘社會藝術教育資源，因地制宜地開展經常性的豐富多彩的校內外藝術活動”。小學美術教育同樣要充分利用好身邊資源，讓其成為課堂教學的有益補充。筆者定期帶領美術社團的學生，走進畬鄉采風，創作能體現畬家風情的作品。在此過程中，學生品嘗美味的“畬家三寶”，細飲畬家新茶，聆聽美妙畬歌，參加篝火晚會，欣賞畬拳的虎虎生氣，感慨“奶娘踩罡”的驚險，驚嘆畬醫畬藥的神奇，身心又一次融化在淳樸的畬鄉之中。他們紛紛把自己的所見所聞所感融入美術表現之中。有的將自己化身為品茶的畬家姑娘，再配上“好山，好水，好茶”的文字；有的將自己化身為正在“踩罡”的畬家漢子，再配上一段表現自己心情的語言；有的干脆將自己化身為畬家百草園中的一棵藥草，再配上一段頗具特色的“自我介紹”。濃濃的畬鄉風情，在學生的字里畫間流淌。

篇5

行駛在水泥路上，望著平整的路面，記憶中小路原本的摸樣不禁在我腦中浮現：窄小、凹凸不平，到處是水洼的泥路。每次下雨，即使踮著腳走，一不小心猜錯了地方，鞋子上總會裹滿泥巴，褲腿上也甩滿了泥水!

而現在，新修了水泥路，寬敞明亮，路兩邊植上了綠樹，安上了路燈，即使在雨天奔跑，褲管上也不會爬滿泥巴;即使在黑夜行走，我也不再害怕。

繼續行駛在燈光鋪灑的水泥路上。一陣歡快的歌聲竄入我的耳中，隨即便有五顏六色的燈光躍入我的眼簾。原來前面剛剛修建了一個新體育廣場。廣場中央是一個大噴泉，噴泉一周圍繞著圓形舞池。男女老少們個個都隨著歌聲在舞池中熟練的跳著舞。

這時，孩子們歡快的嬉笑聲勾回了我的注意。只見，在六色的草坪上，一大堆孩子圍在乒乓球桌前，爭先恐后地搶取機會打球。兩側的鏤空長廊上坐滿了湊熱鬧的大人，他們堆在一起，滿面笑容的暢談著。

放目遠眺，無論你站在廣場的什么位置，都能看見孩子們追逐打鬧的身影，都能聽見孩子們歡快的叫聲。他們有的在健身器材上玩得正歡，有的穿著溜冰鞋在人群里穿梭，有的在游樂設施上歡鬧……

五顏六色的燈光驅散了農村的黑暗，孩子們的歡笑聲蕩漾在農村的上空，大人們歡笑的臉龐更彰顯著人們面對變化的欣喜……

未來，我們一定會在這片土地上續寫新的華章，彰顯新時代的獨特魅力，讓人們喜看身邊新變化!

傳統文化在身邊演講稿2上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統禮儀，大多數人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經有了較之過去更為雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統禮儀，應是體現精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發揚光大。

傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現代國，而不能稱其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。

縱觀古今中外各國發展，世上沒有一個民族失否定自身傳統禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優秀的傳統禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

傳統文化在身邊演講稿3說起中國傳統文化那可是數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節了。

春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。結果揉的一節粗一節細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統文化也近了一步。

我愛中國傳統文化!

傳統文化在身邊演講稿4中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農工商都深受等級森嚴的封建禮教制度的束縛。那么傳統文化禮儀究竟意味著什么呢?

古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會各個階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點行為等。新時期的道德關念大抵也是數千年來約定俗成形成結果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊。縱貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進化。較為嚴格的上下級關系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權利。顯然這種現象從總體上來說不利于國民整體素質的提升。卻大大抑制了社會的向前發展。對于這些不利于時代特色的文化只有舍棄在歷史的長河之中。而對于一些精要之處則要吸取并為社會生活服務，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”的痕跡。提供價值依據參考、熟讀歷史考實錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式!精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的!遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規律的.全盤否定與肯定都不符合事物的發展規律!糟粕的東西知而不為是最好的辦法!難道不正是由于在舊的基礎上才推出的新么?不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優等會民族，忘記糟粕有時也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么!糟粕、精華、落后、進步這不正是一個民族由幼稚走向成熟的標志嗎!

綜上所述包括處理方式在內的一切行動能力都有其變通的余地!理智的保留、盲目的舍棄給人來相差萬里的感覺!理智者、理性也。權衡利弊。發復推敲的結果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數典忘祖。不計后果的行為難以服眾!

傳統文化在身邊演講稿5又一個清明節。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們,你們犧牲了多少啊!

這幾天,我看了電影,他們很勇敢,在無數戰爭硝煙的洗禮中,留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰場上為八路軍們通風報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰場上奮不顧身……他們為了革命，和鬼子、當漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!

槍中發出的子彈，是戰士們發出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰士們內心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命,為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數后人的思念,留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設得更加美好，更加繁榮!

做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。

篇6

一、“遵義九賢”請進校園，請國畫進課堂

歷史人物不僅制造了歷史事件，創造出了歷史現象，更重要的是他們還為后人留下了寶貴的精神財富，而歷史人物精神財富的核心即是他的人格魅力。因此，在《寫意人物》的人物畫創作教學中實施人格教育有著積極的現實意義。在主題創作教學中開展以歷史人物為主題的學習與探究需要有一定的計劃性和系統性，活動的設計應以大學生的心理年齡特征及寫意人物教學的內容為參照依據，這樣對大學生的人格教育實踐才能具有較大的針對性和時效性。國畫教學應突出地方特色，彰顯地方人文的優勢。把地方歷史名人、文人作家或地方文化特色中有價值的東西進行一一亮相，能夠讓學生了解地方藝術中的精華，關注身邊的名人，這樣就能弘揚地方傳統文化，培養學生愛鄉愛國之情，提高他們的文化品位，增強身邊名人及作品對學生的榜樣影響力，讓學生樹立理想，追求理想。

歷史每個地方的名人都是那個時代的象征，多參觀，多了解能培養學生的興趣愛好以及認知度。老師需要正確的方法將地方歷史名人請入課堂，將正氣精神的底蘊流傳下去，現在還有多少人了解國畫、還有多少人知道傳統的精華、作為國人這些都應是我們該了解的，以地方歷史名人“遵義九賢”作為主題創作，實際是讓我們更加了解正能量的內涵。

“遵義九賢”已經以淺浮雕的形式出現在我校的校園內，命名為“九賢園”，高品位的校園文化環境為國畫教學提供了廣闊的空間。徜徉在一個隨時隨地都能學到新知識、新學問，能獲得審美感受的校園中，更能激發學生對傳統藝術的興趣。

二、立足課堂，利用名人題材創作釀造濃厚的傳統藝術文化氣息

1.激發興趣，讓學生在感受人格魅力時找到學習的方法。

在《寫意人物》教學中，我常引用與“遵義九賢”相關的作品，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習欲望和創作興趣。或者根據作品內容選擇恰當的播放音樂，或激昂慷慨或沉緩婉轉的音樂。或者利用多媒體制作相關影像材料，讓學生在耳濡目染中，感受地方歷史名人的人格魅力。

2.深入挖掘國畫的文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生。

歷史題材創作是以歷史故事和歷史人物為題材，用現代人的語言、技法、藝術個性所表現出的意向物化。這一成果的形成需要學生具有較高的素質。既要有大量的歷史文化名人資料，又要分析透了歷史文化名人和當時社會民眾的心態，又要具有較好的表現力和一定的基礎知識。先確定主題，構思劇情，然后用貼切的語言形成草圖，最后分步驟創作。

另外，還可以引導學生調查了解遵義特有的節慶、傳統習俗，傳統文化藝術及淵源。引導學生廣泛閱讀有關遵義的文選典籍，考察遵義的名勝古跡與由來。考察遵義的歷史名人和遺跡。考察某些地名的由來，飲食文化、服飾文化特點。訪問民間藝人，了解傳統工藝。組織學生為宣揚正能量開展實踐創作活動。為了感受傳統文化的社會美。教課時我們展開了一軸軸性格鮮明的人物畫卷和一幅幅生動的社會畫面。正義感，嫉惡如仇的精神，虛心好學的品質，見義勇為，樂于助人的精神構成了社會美的主體。教師要準確傳導出作品中的情感特征，讓學生在心靈深處受到傳統文化的震撼，受到洗禮，從而陶冶其美好高尚的情操。

3.對于好的作品應該去欣賞去參透作者內心真實想表達思想感情，去閱讀關于近代化現代畫史，增加自己的底蘊。

對于藝術中的美術聽著簡單但是它的韻味和文學是一樣的，博大精深、源遠流長。和文學作品一樣，大多膾炙人口，這些藝術品里所體現出來的意境美，光靠老師的分析、講解是遠遠不夠的，還要靠學生通過觀察去體味。優秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學生肯定也會喜歡。因此，加強人文教學，使學生感受傳統藝術文化中點線面的韻美，是其他學科所不能比及的。

三、在創作實踐活動中，滲透、弘揚傳統藝術文化

教師向學生簡要介紹“遵義九賢”的生平事跡，以吸引學生對歷史文化名人的興趣。了解了他們的生平事跡，引出教材上的一系列問題，順理成章，水到渠成。

一是格言短語。即把“遵義九賢”的名言名句摘錄出來，然后仿其格式與其對話，活動示例就是展現的這種成果。

二是隨筆圖畫。即在閱讀“遵義九賢”名人傳略和其他資料時，將自己的感想、體會、分析和鑒評寫成隨筆，或繪制成圖畫，這種成果更多地注入了自己的個人情感，體現了與歷史文化名人的交流。

三是作品交流。這一成果是在前兩個成果的基礎上，將這些成果進行展示，請老師和同學們在課堂上發表各自的觀點和看法，供大家探討和交流。

總之，將傳統文化和地方歷史名人“請”進校園， “請”進課堂，讓傳統、文化滲透到教學中來，讓我們的學生在靈魂深處，夯實傳統文化殿堂之基，凈化每個學生的心靈，這是我們每個教育工作者永遠的責任和使命。歷史文化名人之所以稱為名人，是因為他們都有著勵志向上、執著追求的積極人生態度，百折不回、寒歲松柏的寶貴品格，通達濟世、變中求勝的卓越才華，借勢造勢、把握機遇的自主意識，報效國家、獻身時代的責任感和使命感，澤被東西、影響深遠的巨大成就。青年學生走近這些歷史文化名人，與他們展開對話，就會在對話中增加親近感、靠攏感，從中受到最有感召意義的人生啟迪。

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大家對星巴克一定不陌生吧，可能許多人和我一樣喜歡和那里的咖啡，但是就在這個時候，一件事情卻足以讓中國人大吃一驚！那就是在故宮經營了許多年的星巴克老店被“趕”了出去！

當時有關部門甚至說星巴克進入故宮是文化進攻！可以和韓國端午祭齊名了！

但我不真么認為：每個國家的文化都應該學習，而不是排斥，應該取其精華，其實西方文化早已在我們身邊！圣誕節、萬圣節、愚人節，這些節日不久每一天在充實我們的生活，西裝、歌劇、咖啡，這些生活必需品也無時無刻的陪在我們身邊！

多姿多彩的世界文化，開闊了我們的視野，豐富了我們的生活。但走向世界的同時，我們千萬不能迷失自己，不能失去自己的獨特性，而要珍愛自己的精神家園。對于外來文化，不能照抄照搬，要取其精華、棄其糟粕

在世界各種古老文化中，只有中國文化不曾中斷而一直延續至今，形成一個自我更新、不斷發展有兼容并蓄的開放體系。中華文化對促進人類文明發展做出了巨大貢獻。繼承中華優秀傳統文化，弘揚中華民族精神，是我們責無旁貸的歷史重任

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難怪我們經常看一些新聞報道常說，很多民間老藝人感嘆“絕活”后繼無人，整個社會缺乏非物質文化遺產保護意識。而我們的教育與非物質文化遺產保護、傳承脫節，致使公民尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統文化。

我校在學生中進行調查，了解學生需求，在結合我校資源優勢下，2010年開展了走進民間藝術家中進行傳統文化教育活動的首次嘗試。2011年和2012年分別進行了走進北京民俗博物館，和邀請10位民間藝術大師走進學校傳承民間藝術活動，使活動形式更加多樣，覆蓋范圍更加廣闊。

【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0219-01

目前，隨著科技的飛速發展，許多現實的東西都能通過電子產品虛擬出來，但情感卻越發的淡漠，我國本土優秀的傳統文化隨之被代替。隨著我國經濟的轉軌，我國教育變化給了我們教育者更大的空間，給了學生更多的機會。

我校從2010年開始，由孫晨老師組織開展了豐富多彩的民族民間藝術活動，這些活動的開展極大地豐富了學生的校園生活，使學生思想得到教育，團結協作等各方面能力得到發展。面對新形勢，我一直在思考怎樣去適應即符合素質教育的又能更好讓學生喜歡的開展團日活動。根據我校團委長期以來探索與挖掘資源，提出增進學生熱愛傳統文化， 增強“非物質文化遺產保護”的意識活動。 現在學校高度重視，已將每年四月定為學校傳承傳統文化傳承月。

2010年4月及2011年4月孫晨老師帶領學生們走進民間工藝大師、非物質文化遺產繼承人邱志剛家及北京民俗一條街，親臨其境的欣賞與學習了布老虎、泥人、花燈、雞吃米、棕人、毛猴、剪紙等這些老藝人親手創作的、漸漸淡出學生視野的民間藝術瑰寶的制作。學生剛開始認為這些老物件，“不登大雅之堂”，心中還是懷的對高科技現代玩具的崇拜心理，根本看不起這些“土里土氣”的作品，但隨著藝人們的講解及其現場演示制作的過程，學生們開始興奮起來，就如花燈藝人邱志剛先生演示為例，不一會的工夫，外形宮燈的樣子 ，內以剪紙粘一輪 ，將即繪好的圖案粘貼其上 。燃燈以后 熱氣上熏 ，紙輪輻轉 ，燈屏上立即出現人馬追逐、物換景移的影像 。一下子同學們激動起來，感慨于，原來現在靠電池可以出現的效果早在古代就有比這更先進的了。

慢慢的學生對這些民間藝術越來越感興趣，也越來越興奮起來，提問的學生也是一個接著一個，隨后邱老師細致而有趣味性的回答著學生的各種問題，又詳盡的介紹了許多民間藝術的歷史和趣談，學生在不知不覺中接受著民間傳統藝術的熏陶。

同學們在賞析過后，每名學生都親手制作了屬于自己的獨特民間工藝品，通過動手做一做環節，學生們積極參與，熱情很高，學生感受到中國傳統文化的博大，感受到民間藝術的魅力，更加深了學生對民間傳統藝術的喜愛。通過活動不僅使學生了解我國幾千年傳承下來的優秀非物質文化遺產在世界文化遺產中的重要作用還大大提升了學生對非物質文化遺產的認識和興趣。有了這種形象的，深刻的認識，學生就能夠真正認識到以中國為代表的東方文化在世界文化領域的重要價值，從而激發學生們的愛國情懷。

2012年4月，傳承民間傳統工藝進校園活動推動，舉辦了“民間藝術進校園”校園開放日活動，我校全體師生與家長共同參與其中。我校聯合北京市玩具協會邀請了10位市級民間藝術家走進校園，民間藝術家向孩子們展示和傳授了毛猴、蛋雕、絨花、面塑、泥塑、萬花筒、內畫、葫蘆工藝、中國結、臉譜等傳統藝術。這些藝術作品激發了孩子們的好奇心，孩子們通過學習和親身動手實踐，不僅鍛煉了創造能力和動手能力，還深刻感受到民間藝術的魅力，實現了民間藝術與校本課程的有機結合，活動受到社會及媒體廣泛好評與關注。

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高尚的人格是大學生核心價值觀確立的首要！讓大學生：

（1）懂得尊重。要獲得他人的尊重，首先要自尊。以自尊獲取他人尊重，是魅力。尊重他人是一種高尚的美德，是個人內在修養的外在表現。生活中只有互相尊重才能和別人建立良好的友情。

（2）誠實守信。誠信包括誠實和守信兩個方面，出現在各民族的文化要求之中，是做人的基本準則。誠信是中華民族的優良傳統美德，是人與人之間相處的基本道德規范，是立身之本，是高尚人格的根本準則，更是大學生必須具備的品質。大學生在校學習只是一個暫時的階段性的過程，最終還是要走入社會，走入市場。大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系到良好社會風尚的形成。大學生要做到真誠待人、誠信考試、誠信就業。

（3）正直友善。當代大學生應該做到正直善良，擁有博大的胸懷，仁厚寬和的內心，不斤斤計較個人小的得失，對任何事物都有正確的價值觀和是非觀。為人處世既心態平和又堅持原則，品行端正，光明磊落，贏得他人的信賴與尊敬。

對人友善就是不苛責外在的世界，只叩問自己的內心。一個人的內心對自己要求多一些，對身邊之心的人就會友善。有一顆包容的心，“不怨天，不尤人”，設身處地站在別人的立場看問題，具有“同情”之心。

（4）謙遜恭謹。謙虛不僅僅是一種品行，一種品質，更是中華民族的一種美德。它不因學問博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優獨尊。相反，謙恭者學問愈深愈能虛心謹慎，地位愈高愈能以禮待人。作為大學生，不應自高自大，應該善于從一些優秀的人身上發現閃光的品格。

2.培養高尚的情操

大學生在日常學習和生活中，不僅要注重外部言行的文明文雅，還要注重點點滴滴的積累，培養內在的高尚志趣和情操，兩者內外諧調，相輔相成。

（1）志趣高雅。大學生應志趣高雅。青年時期正是人生觀、價值觀和世界觀形成的最佳時期，如果能夠完善人生，建立科學健康的價值取向，可以受益終生。

（2）人文情懷。人文修養和人文知識是有差別的。一個真正擁有人文情懷而坦率真誠的人，會思考，會審視，會叩問，會內省，一切以“人”為終極關懷。儒學思想重視讀書，“讀萬卷書，行萬里路”，歷來被認出為是提高個人修養，樹立正確的價值觀的有效途徑。

傳承優秀文化，確立核心價值觀。作為當代大學生，要有信念，有理想，學會思考，擁有智慧，這些在大學生核心價值觀中具有重要的意義。

二、當代大學生核心價值觀教育途徑

1.傳統文化主題班會課

儒家傳統文化中的十大核心思想“仁義禮智信、忠孝廉毅和”，對于當代大學生的價值觀的形成和影響具有重要的意義。依據大學生德育大綱要求，按年級、教育主題等設計入學適應、文明修身、理想信念、民族精神、感恩、誠信等六個傳統文化教育系列，結合學生專業，構建班會課程，在班會課堂內外探尋有效的實施途徑。

（1）主題：文明修身。目的：了解傳統文化中“禮”、“修身明德”等重要思想，從自身做起，傳遞文明，構建和諧校園。

（2）感恩。主題：心存感恩，成就陽光人生。目的：學生了解認識傳統文化中“孝”、“仁”的思想。提高學生傳統文化修養，鼓勵學生表達感恩之情，學會善待、寬容他人，促進班級建設。

（3）民族精神。主題：任歷史的車輪向前，愛國之心永在我心。目的：讓學生學習了解傳統文化中“忠”、“義”的思想，培養學生愛國主義思想情感，提高愛國主義覺悟。

2.儒家傳統文化系列講座

邀請知名專家教授開展有關傳統文化的專題知識講座和文化考察活動，積極引導學生進行學習：

（1）錢耕森先生講學。著名哲學家錢耕森先生的題為《大哲張岱年先生一生受用無盡的家風家教》講座。錢先生以張岱年先生的家風家教為主題，結合社會現實，以自強不息、厚德載物為主線，對大學生進行了一場自覺、自省、自立、自強的教育。從張岱年先生的學問、人品、學術、性情等方面對學生進行了引導，為學生自立自強人格的形成和正確人生觀、價值觀的打造產生了重要影響。

（2）滕文生會長應邀來衡考察。國際儒學聯合會會長滕文生先生一行來到衡水，對我市地域文化進行考察。滕會長認為，當今社會中存在有些青少年信仰缺失、價值觀偏頗等問題，非常迫切和有必要對青少年一代進行儒學文化的熏陶，重樹中國傳統優秀文化倡導的價值觀。此次考察活動對于當代大學生核心價值觀問題有著積極的引導作用。

（3）六小齡童專題講座。國家一級演員、《西游記》中孫悟空扮演者六小齡童（章金萊）老師應邀作了題為《品讀西游文化，共享人生真經》的主題講座。章金萊老師身上的那種積極進取、樂觀向上、永不言敗的“猴王精神”，也深深感染和影響了大學生。

（4）鄭萬耕教授專題講座。著名易學專家、國務院政府特殊津貼享受者、北京師范大學哲學學院博士生導師鄭萬耕教授應邀以“群經之首，大道之源――《周易》”為題作專場講座。鄭教授以其高廣的學術視野、深邃的哲學智慧奉獻了一場精美的文化盛宴。

3.專業教師專題講座

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Keywords; Interior design; The traditional and modern; relationship

中圖分類號：TU238+.2 文獻標識碼：A 文章編號：

改革開放以來，我國的經濟得到了迅猛的發展，當溫飽問題已經不再是問題的時候，人們對文化的需求就提上了日程。并且，對室內設計也是越來越關注。本文針對我國當前室內設計的現狀進行分析，探索傳統文化對現代文化產生的重要影響，并討論二者之間存在的內在關系。

一、傳統文化對現代設計的影響

當前的中國室內設計中，傳統文化正面臨著現代化的全方位挑戰，人們在熱衷于現代化的同時，傳統文化正逐漸地從我們身邊消失。實際上，傳統文化對現代設計當中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛的設計師，總是宣揚在設計中取材于現代，要拋棄所有與傳統相關的東西，給自己一個“反傳統”的帽子，但事實并非如此。即使最“反傳統”的設計師，很多時候也會把“傳統”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。事實上，在新興的信息時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統文化為代價，才能創造出符合本民族人們審美要求的室內設計作品。當今的室內設計，應弘揚民族傳統文化，發掘中國古典建筑藝術精髓，把具有深厚文化底蘊的傳統空間元素運用到室內設計中，把傳統文化與現代設計有機的結合，才會創造出更好的效果。即傳統文化的介入應該來說對當代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統文化對當代設計的最大意義了。

二、現代室內設計中傳統文化的運用

中國傳統文化博大精深，將傳統的設計理念融入到現代設計實踐中，室內設計風格的形成創新就有一定的基礎。室內設計中傳統文化的運用主要體現在以下幾方面：

(一)借鑒傳統思維方式

首先，儒家 “天人合一”的哲學理念，可以作為中國設計師所恪守的設計哲學原則，儒家理念也構成了傳統設計最基本的哲學內涵。第二，儒家的中心思想中庸之道，在室內設計中也得到了應用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會顯得單調而無生氣，而雕琢地過分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既可以賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質境界上升為精神境界。道家的傳統文化思想應用在室內設計上，賦予了中國建筑室內豐富的空間內涵，許多虛實結合的空間設計出現了，如彼此交錯、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過門窗將室外景色引人室內；各室內空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景、對景，強化了空間流動感，這些都是道家傳統文化思想的一個體現。

(二)傳統圖形符號作為室內設計元素的運用

富含中華民族特色的傳統符號主要有：具有傳統內涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統紋飾符號等等。在現代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統圖形符號作為室內設計的元素，在室內裝飾中能有效的營造傳統文化室內環境的氛圍。

(三)體現富有文化內涵的陳設藝術

陳設設計藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質感、文化內涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統陳設風格已成為東方室內設計中的一大特點，它蘊含兩種特質：一是典雅莊嚴的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統文化的陳設設計藝術是室內設計人性化的一個基本體現。

三、讓傳統以現代的方式回歸

文化背景對于室內設計來講是相當重要的，設計師要創造完成具有民族的地域文化特色的現代室內設計，必須對當地傳統文化進行深入研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。因此，室內設計工作人員一定要擁有高超的國際審美眼光，要將傳統的文化風格作為一個可變式去對待，而不是被束縛在必須套用傳統文化于設計的思想當中，否則將會對自己的設計理念產生重大的不良影響。

四、在尊重傳統的基礎上談室內設計的創新

在我國目前的室內設計發展中，因諸多因素的影響，很多設計師往往照搬一些具有亮點的設計作品，導致很多設計作品風格過于相似，亮點也就無從談起。因此，當前的設計師應該從自身找原因，豐富自己的專業知識，培養基本的職業素養。我們不反對借鑒一些優秀作品，但是，要在這些作品之上進行創新，添加一些自己的風格。創新重要，傳承傳統文化之上的創新更重要，沒有創新又何談發展。所謂推陳出新、標新立異，指的是在汲取過去設計創作成果的基礎上，開拓新的思維方式、發掘新的藝術表達形式，尋找新題材等。關于設計，沒有創意是不行的，創新更是必不可少的。但是，創新和創意都不能脫離了現實生活和傳統文化而獨立存在，因為，任何的藝術形式的室內設計都是現實生活的展現，都是建立在傳統文化基礎之上的。

五、小結

中華民族具有五千年的悠久歷史，積累了豐富的民族文化，其中包括藝術、建筑以及哲學等思想。這些都是不可多得的文化遺產。現今的社會，人們對室內設計提出了更高的要求，不僅要求其具有多姿多彩的現代氣息，更要將民族的傳統文化完美的融入其中。因此，設計人員不僅要掌握現代的設計理念，更要充分了解傳統文化理念。只有這樣，才能設計出符合人民需求的優秀作品。

參考文獻：

[1]孫戈,閆冰.淺析現代室內設計的發展趨勢——我國現代室內設計現狀的反思[J].經營管理者,2010,14

[2]李小麗.現代室內設計中的家具創意設計——以武漢東湖小區玉溪住宅設計為例[J].新鄉學院學報(社會科學版),2010,04

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大家好!曾有一位偉人說過“忘記歷史，就等于背叛”。今日，我們應當這樣說：忘記傳統文化，就等于精神的滅亡。中華優秀傳統文化是我們立國之基，立身之本，是我們屹立民族之林的一塊豐碑。在新時代的背景，我們青年更應躬行傳統文化，發掘時代精髓。(立論簡明，倡議的對象感明確)

中華優秀傳統文化富含的思想觀念，人文精神，道德規范，于今，對我們青少年仍是寶貴的精神財富：對思想觀念而言，仁義禮智信是我們塑造良好思想品格的標準對人文精神，墨子所提倡的鍥而不舍，治學專一，借助外力”是我們求學途中的燈塔;對道德規范而言，《弟子規》的“守考悌，次見聞”、《禮記》中“君子如切如磋”都是找們立身成人的良師益友，其中展現的永久魅力從不過時，深深吸引著曾經與現在的中華兒女。

(此段善于化大為小，從熟悉的名言入手，去觸摸優秀傳統文化的影響。但要注意引用出處的準確性：鍥而不舍《出自《荀子勸學》》，如切如磋出自《詩經》，《論語》中曾引用)

這樣的思想精髓從不拘泥于古籍經注的漢字中，生活中也處處體現。公共交通上，你是否時常聽到提醒“尊老愛幼是中華民族的傳統美德”?你是否對旁邊經過的師長禮貌問好，而不是低頭默默走過?你是否對長輩的意見洗耳恭聽，對同齡人的處境設身著想?如果沒有，那么請從現在，從小事上，從自己做起。

(此段在上段基礎上進一層闡述傳統文化的活力，用三個有生活氣息的例舉讓傳統文化真實可感;讓“從我做起”的倡議具體可行)

時代在不斷進步的，對于一種傳統文化、美德，不同的時代輿論會對其有不同的看法。為老人讓座是我們以前所提倡的，目的是關愛老人的身體健康，而現在，年輕人生活壓力重重，步履匆忙，臉色疲倦，一定程度上也需被讓座來休息。于是我們見到身背LED燈，上寫“無需讓座”的硬核老漢，他的體諒理解，對后輩的關照，何嘗不是一種新型文化與美德呢?所以對于傳統之化，我們既要躬行，又要結合時代創新。

(此段巧妙在于用小例子闡釋大道理，與很多空泛說大道理的作文相比，就顯得更真實鮮活親近，因而更具感染力和說服力)

放眼全球，許多人類問題也受傳統文化的啟發，可用不同的思維途經解決。“精準扶貧”便反映了仁愛與團結的中國傳統智慧，有深遠的時代意義。所以，我們要提煉出其具時代價值的意義，使世界人民受益。

(此段如能加上“一帶一路”及“絲路精神”等內容就更好，闡釋其中蘊含的和平合作、開放包容，互學互鑒，互利共贏的文化理念，倡導中華民族美美與共，天下大同的文化使命感)

謹此，我們倡議全校的同學:弘揚中華傳統優秀文化，從自己做起。為達此目標，我們向大家提出以下幾點建議：

其一，以傳統美德為明鏡，反照自身品德修養，盡量做到“吾日三省吾身”。成為“正人君子”，莫為“梁上小人”。

其二，以傳統思想為座右銘，激勵自身不斷努力進取。如對學習吃力的同學，可以《禮記》一言為志：人一能之己百之，人十能之己千之，則雖愚必明，雖柔必強。

其三，在日常交往，社交媒體上，堅定社會主義核心價值觀，并努力向外界傳播創新傳統文化，做時代主人。

(以上三點建議體現倡議書要求，完成寫作的任務驅動，從修身正己到治學、處世踐行，層次清晰，而且扣合了倡議書對象是高中生的特點)

如能做到躬行傳統文化，發掘時代精髓，則可像宋代張載所說“為往圣繼絕學，為盛世開太平”，同樣亦可為傳統賦新知，為時代謀底蘊。(從引用中仿出佳句，“為傳統賦新知，為時代謀底蘊”，凝練而又扣題。可做標題，比原標題更典雅)

中華中學校學生會

20__年12月

中華傳統倡議書2廣大的青年大學生朋友們：

幾年來隨著聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的頒布與推廣，國人對非物質文化遺產的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國申請端午節、中醫、活字印刷為韓國的非物質文化遺產在國內也引起了很大的反響。而毫無疑問民族傳統文化無疑是傳統文化的重要組成部分，想要保護和維護我們國家的傳統文化就必須要增強意識從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚民族傳統文化的意識，加強自己的文化修養以及對中國歷史文化的學習，多了解有文化底蘊的中國傳統文化，只有熟悉自己民族文化的內涵才能更好地弘揚和保護民族傳統文化。

二、從我做起加強對民族傳統文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚民族傳統文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學校的便利條件與學校和學生會各部門聯系，定期開展弘揚民族傳統文化的活動或者班會，并且可以出版一些期刊雜志分發給同學們，讓我們的大學中形成一種弘揚民族傳統文化的氛圍。

三、有經濟條件的同學還可以組成類似旅游觀光社團，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強同學們的認識水平并且真正激起同學們對民族傳統文化的熱愛與致力保護的決心。

總之，民族傳統文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚民族傳統文化的任務更是迫在眉睫，所以從我做起，從現在做起，行動起來讓我們一起加入到弘揚民族傳統文化的行列中來，為傳統文化的繼承和發展貢獻出我們的一分微薄之力。

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統倡議書3全國各族同胞、海外僑胞們：

漢字是中華文明之魂、生命的符號，也是先祖以無窮智慧創造的、世間獨有的文化傳播工具。

漢字揭示了人生奧秘、宇宙規律，解讀民族意識、感悟民族和諧都離不開漢字;表明人與人、人與自然(天地、動物、植物、礦物)以及人與暗物質之間的關系，也需要智慧的`符號來表達。

漢字經歷數千年的發展，從形、音、意各個方面已日臻完善，點、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿靈性、象征詩性的漢字息息相關。為了敬惜文字，弘揚優秀傳統文化，我們特向全國各族同胞、海外僑胞發出以下倡議：

一、充分認識敬惜漢字的重大意義。

敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚和發展優秀傳統文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認識學好漢字的重要性。

學好漢字，從圣人古訓到先賢名言，從《惜字訓》到佛家經典均有論述。漢字為世間至寶，國之遺產。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現身獲其壽之五福，后裔得伊訓之百祥。在科學技術、經濟文化飛速發展的今天，我們更應以回歸自然、關愛環境的心態，高度重視中華民族之瑰寶――漢字，以符合自然之道的方式學好漢字，認真領會，準確把握。

三、應在日常生活中培養敬惜漢字的美德。

我們應在日常生活的點點滴滴的行為中，對有漢字的書籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋。可回收利用的送往回收站，無法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書作枕、作凳、墊物;以報紙當鋪坐、塞墻孔、包鞋、包物;以字紙擦物品、當手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。

四、國家提出以德治國，要構建和諧，建設資源節約型、環境美好型社會，為我們倡導敬惜漢字提供了良好的環境和契機。

我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛中華民族的寶貴文化遺產，正確使用漢字，盡可能避免錯別字，不以拼音取代漢字。同時，要嚴禁亂寫亂畫，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫，保護好國家文物。

我們強烈呼吁：

1、把漢字作為世界非物質文化遺產進行申報，以保護中華古國僅存的漢字體系;

2、設立“漢字日”，以號召全民敬惜漢字;

3、國家應立法規范漢字的使用、保護。

讓漢字這塊人類瑰寶生生不息、代代相傳。

全國各族同胞、海外僑胞們，行動起來吧!讓我們一起在工作、生活的行為當中，以實際行動敬惜漢字，弘揚祖國優秀的傳統文化!

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統倡議書4廣大的青年大學生朋友們：

幾年來隨著聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的頒布與推廣，國人對非物質文化遺產的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國申請端午節、中醫、活字印刷為韓國的非物質文化遺產在國內也引起了很大的反響。而毫無疑問民族傳統文化無疑是傳統文化的重要組成部分，想要保護和維護我們國家的傳統文化就必須要增強意識從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚民族傳統文化的意識，加強自己的文化修養以及對中國歷史文化的學習，多了解有文化底蘊的中國傳統文化，只有熟悉自己民族文化的內涵才能更好地弘揚和保護民族傳統文化。

二、從我做起加強對民族傳統文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚民族傳統文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學校的便利條件與學校和學生會各部門聯系，定期開展弘揚民族傳統文化的活動或者班會，并且可以出版一些期刊雜志分發給同學們，讓我們的大學中形成一種弘揚民族傳統文化的氛圍。

三、有經濟條件的同學還可以組成類似旅游觀光社團，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強同學們的認識水平并且真正激起同學們對民族傳統文化的熱愛與致力保護的決心。

總之民族傳統文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚民族傳統文化的任務更是迫在眉睫，所以從我做起，從現在做起，行動起來讓我們一起加入到弘揚民族傳統文化的行列中來，為傳統文化的繼承和發展貢獻出我們的一分微薄之力。

中華傳統倡議書5親愛的同學們：

為了豐富校園文化生活,感受傳統文化魅力，培養同學對傳統文化的興趣，加強學生的傳統文化歸屬感，引發同學們對傳統文化現象的思考。對此大連理工大學化機1401小組開展“修德”活動，促進同學們對傳統文化的理解向更深層次發展，讓同學們從國學的至善至理箴言中感受社會主義核心價值觀的精髓，更好的領會社會主義核心價值觀中對于傳統文化的繼往開來。

德作為中華民族傳統文化核心內容，其負有更深的傳承意義。德是古代君子所遵守的內心底線，德是古代君子的標簽，惟賢惟德，能服于人。中華文明五千年，人民以德養育家庭贍養父母，臣子以德報效祖國。中華民族因德的可以傳承，所以德必然會作為一種文化繼續傳承下去。道德是一個人的自身修養，是反映一個人品質的鏡子，照出一個人真實的.面貌;道德是人類建立美好生活的基礎，沒有了道德，人類就沒有了核心。作為當代大學生我們更應有德，以此我們才可以是國家更加的昌盛。

我們知道修德是重要的，并且是必要的。修德，它絕對不是深山老林中的老朽之人才應追求的，在新時期，對于這個國家最新鮮最活躍的血液——大學生有著不同尋常的意義。大學生應行動起來，日常主動反思總結自己在踐行社會主義核心價值觀方面不足，更好地在現實生活中踐行社會主義核心價值觀，做德才兼備的大學生。為此我們組織“修德”活動，提出如下倡議:

篇12

多元智能理論在世界教育教學改革中產生了廣泛的積極影響，學習和研究這一理論，對于推進我國高等教育改革具有重要的理論和現實意義。

中華傳統文化主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等;傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。中華傳統文化是民族之魂，是中華民族對人類的偉大貢獻，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產，是歷史的結晶[1]。對于我們來說弘揚和發展中華傳統文化責無旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統文化教育之路刻不容緩。迎面襲來的多元智能理論與信息技術潮流帶來更多可拓展的空間。在信息技術日新月異的今天，合理利用信息技術、學生的多元智能，來提高大學生對傳統文化的認識、理解及重視程度大勢所趨。最終培養當代大學生成為時代的主人，中華傳統文化傳承的有生力量當務之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚傳統文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會給了傳統文化明確的定義：“一個國家的歷史、形象和尊嚴的代言是這個國家的傳統文化。”

中國文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統文化。增強國家文化軟實力也必須以領悟、尊重中國傳統文化為基本條件。近年來國家大力度進行的深化文化體制改革中，一直把弘揚中國傳統文化作為著力點，從而完善中華優秀傳統文化教育。

三、當前傳統文化教育的現狀

與國家的大力號召相反傳統文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當今大學生的傳統文化教育我們不難發現以下問題：

（一）忽略傳統文化教育

1.家庭傳統文化教育缺失、斷層

目前我國的家庭教育中家長對傳統文化的理解偏差，家長的傳統文化教育意識淡薄，子女受其影響而表現出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導致了當前我國傳統文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現了缺失和斷層。

2.學校傳統文化教育系統建設不完善

2012年，某教育機構對全國100家高校的傳統文化教育課程設置進行統計，僅有30家高校開設了傳統文化教育選修課程，其中配備對口專業教師的僅有20%。就學生學習情況來看，課程出席率小于35%。

（二）學校對傳統文化教育過度的課程化，任務化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學，不利于學生對傳統文化的真正理解。使傳統文化的傳承成為僅僅是對傳統文化知識的介紹。

（三）中國的傳統文化教育缺乏情景式教育

中國的傳統文化教育具有適應性，產生于特定的生產生活環境，同時也反作用于生活環境，與環境共融形成一種“共生”關系。當前的傳統文化教育使其脫離了賴以生存的環境，成為無本之木，無根之水，空中樓閣，成為了書本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計算機網絡支持下對傳統文化教育的探索

在計算機網絡高速發展的今天，大多數新興事物、外來文化迅速占領市場，成為現代生活不可或缺的部分。人們除了關注這些“異”物對中國傳統文化的沖擊面前，我們不能只是愛么能助，望洋興嘆，更應該看到的是他們帶來的活力與生機。那么利用多元智能理論結合信息技術實施多元多維、情景性、發展性的教育模式，正適合傳統文化的教育。

近年來，隨著互連網走入千家萬戶，我們進入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開放、虛擬的網絡時代。那么，讓新一代的信息技術與傳統文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應該探索的問題。

（一）利用網絡虛擬現實技術為傳統文化安個“家”。

在信息技術的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領略世界的風采，是經濟旅游的新潮流。那么基于網絡虛擬現實技術顯著的技術特點為中國傳統文化安個“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統文化教育利用多元智能原理與游戲化學習的“臉對臉”。

讓網絡游戲為傳統文化的學習和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時讓傳統文化為網絡游戲填加豐富的內涵。網絡游戲的虛擬環境成為傳統文化教育賴以生存的土地。

網絡游戲是網絡虛擬現實技術中的一種，隨著虛擬現實技術的日益成熟，傳統的網絡游戲也成了新興產業。正引發越來越多的社會問題――青少年沉迷網絡游戲的事件層出不窮。網絡游戲設計的暴力，不規范占絕大部分因素。從網絡游戲設計中入手改善網絡游戲的不足，并在網絡游戲設計中將中華民族優秀的傳統文化融入現代網絡游戲之中，賦予傳統文化騰飛的羽翼，同時也賜予網絡游戲以圣潔的靈魂，實現游戲化學習。

根據眾學者的研究，筆者認為，游戲化學習的難點主要在于游戲與學習之間相互融合的問題，游戲與學習之間的比重問題。

五、小結

根據游戲化學習的意義我們用情理的精神，利用傳統的文化改造虛擬游戲的不足，填補虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學生能無意識的在網絡游戲中領悟、學習傳統文化的意義，相反傳統文化也在游戲中起到引導的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現象。有機的將傳統文化，網絡環境，學生的意識結合到一起。三維一體的立體式隱性學習模式。

改變“填鴨式”教學，使學習成為一場有趣的游戲，從學習中感受快樂，使人們不再是對游戲成“癮”，而是對學習成“癮”。

篇13

通過對遼寧省部分高校進行問卷調研，我們發現調研對象中有部分大學生對我國傳統文化知識了解程度低，其獲取中國傳統文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學生認為傳統文化對于他們的生活意義不大，純理工科學生普遍對大學語文課程內容不感興趣，甚至認為沒有必要開設大學語文課程，他們更愿意花時間去關注當前的流行文化和時尚雜志。在調研過程中，我們還發現高校大學生普遍存在傳統文化欠缺，素養偏低，對傳統文化認知模糊、審美缺失等問題。

一、導致這一現象的具體原因

1.全球化的影響。我們今天所面對的是一個全球化的時代。我們都生活在地球村這個小村莊，當前通訊工具和交通工具日益強大。許多西方知識和文化在全球進行資源共享。許多大學生一窩蜂地學托福，考外語，學計算機。而我們的傳統文化則被束之高閣，大學生對其的重視程度已然令人堪憂，學生很自然地將大學語文排在了專業課、外語、計算機甚至是政治課之后。

2.高校教育管理的松懈。我們調研的許多高校，很少開設大學語文這門課程，本來高校就有責任引導不重視大學語文的學生，如今卻主動撤消了學習傳統文化的平臺。當高校都缺失審美心理甚至是審美的素養，又怎么能夠潛移默化地影響學生呢？

3.信仰危機所帶來的傳統文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現實性,而現實社會中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動上切實踐行，才能達到真正的教育目的。而大學語文的作用就在于要把學生這方面的缺失彌補起來。大部分學生并不認為這是我國傳統文化的精華，而誤以為這些都是過時的糟粕，未能認識到中國傳統文化的真正價值。

4.家庭社會道德失教難以引起傳統文化審美共鳴。調研中發現，現在的大學生普遍失去了這方面的家庭和社會教育，過多地依賴父母，這些現象反映出他們缺失了禮和孝――中國傳統文化的根本，而到了大學，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經成年的大學生的思想之中，幾乎已經不可能。

5.應試教育缺乏真正的傳統文化審美情感培養。在應試教育下，中小學的學習幾乎都遵循一種規范，學生所做的題目有標準化答案，學生很少能在一種自由寬松的心境下學習中國傳統文化與文學。也就是說，當前大學生從小學起就缺乏真正意義上的文化和文學的陶冶。

這些主客觀原因的存在導致了大學生傳統文化審美心理和審美素養的缺失，這些主客觀因素并不是獨立的，而是交互作用的。面對如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學生傳統文化審美的缺失現狀，的確并非易事，但我們已經找到了問題的癥結之所在，接下來便是對癥下藥。

二、應對措施

要想改變這種大學生對傳統文化認知欠缺、素養偏低、認識模糊的現狀，需要社會的輿論導向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發揮合力。總結起來主要應從以下幾個方面入手：

首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學生，以自己的道德學問和傳統文化的審美境界感化學生和身邊的一切人。教師在有力的現實基礎上，“致君堯舜上，再使風俗淳”，促使學校、社會、國家重視起來，并有一種明確的輿論導向和真正切實的具體舉措和制度，促使大學生學習傳統文化、提高審美素養。

其次，從大學生自身對傳統文化的需求出發，增強中國優秀傳統文化內容教育的針對性。當今的大學生具有一定的個性，教育者應該給予學生信任和理解，充分尊重學生的個性發展，不應強迫灌輸深奧的哲理；應該讓大學生生活在一個平等交流的環境里面，根據他們自身的文化需求，對其進行人生觀、世界觀和價值觀教育。

最后，要結合現代社會的客觀情況，改變輕視傳統文化的社會風氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發揮國家社會的輿論導向功能及學校的課程設置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學生營造一個學習傳統文化的良好氛圍，從根本上改變大學生對傳統文化認知缺失的現狀。

參考文獻：