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（一）關于節約自然資源的原則

既然，我們確立了人與自然和諧相處的可持續發展戰略。首先我們就要從資源保護上來進行深化。這里氛圍兩個方面的基本內容：第一是要加強對自然資源的保護程度；第二是要進一步完能源的有效利用問題。舉個例子來說吧，我們在實際景區規劃設計中用自然林地來取代人工草坪的設置，用當地的鄉土草種來替換外來的草種。同時，還要進一步減少人工化肥的使用，多使用天然的化肥。按照這樣的設計原則，就能在實際發展中達到保護資源和減少損耗的目的。

（二）關于完善景區的生態系統的原則

要知道，一個景區的發展不開景區的自我調節系統。這是一個長期形成的動態應變機制，是自然界維持天然平衡的最基本理念。一名優秀的景觀設計人員能充分利用景區的自我調節系統來達到生態平衡的目的。舉個例子來說吧，水塘在沒有外界干擾的情況下，自身可以和周圍的生物構建一個關系復雜的生態群落，在這個系統里每個生物能都各取所需并且貢獻自己的一份力量。設計師在實際進行設計的過程中要充分利用這一點，也就是自然互利共生的基本機制。

（三）關于保護和建立多樣化的鄉土生境的原則

現階段，我國城市化進程的腳步不斷加快，旅游景區是我們在現代化建設中必須要保留的一方凈土，它承擔著我國人民與自然環境相互平衡互利的歷史重任，不僅僅為我們創造了一個適合我們生活的生態群落，更重要的是它的存在為我們的生活凈化了污染。這是人類賴以生存發展的基礎性所在。

三、農業觀光生態旅游生態景觀設計分析

（一）新時期觀光農業園區景觀綠化設計的思路分析

1、要注重科技原理與藝術表達相結合設計模式。我們所要進行設計的觀光農業園應當具有兩個具體的作用：一是科技應用問題；二是美學與藝術作用問題。我們在設計過程中要注意，科學技術是首位的原理，藝術處理的需求要以科學原理為基礎。所以說，我們要注重科學和藝術相結合的雙重作用。據格子里來說吧，在進行高科技農業展示的時候，首先要考慮的是示范區內的只能溫室技術而后我們可以在符合科學原理的基礎上對溫室的造型和材料進行甄選。

2、要注重主觀造景的功能性設計。觀光農業園旅游景區不同于一般的景區設計，首先我們對園內的景觀的功能性設計考慮完畢之后才是附加的造景。就像是在我們實際進行植物栽培的時候，首先要考慮的是經濟功能和實用功能，其次才是對其造景功能的實際應用。

3、要注重合理布局和時空變化相結合的基本原則。旅游農業的本質在于農業，所以說，我們在實際規劃設計當中要注意景觀設計和規劃要帶有科學性和序列性。舉個例子來說吧，就像是在觀光農業區種植農作物的時候要按照地理物質和地勢以及地貌等不同特征來進行具體設計。充分考慮到每種農作物的生長期和生長特點，并且要注重在設計上美觀，形成錯落有致的景區風貌。

4、要注重參與過程的視覺愉悅感受。這里包含兩方面的基本內容：一是觀光農業園區在視覺欣賞藝術上要給人帶來愉悅的效果；二是讓游客有動態的參與過程。我們在設計的過程中要充分對園區內的靜態效果和動態景象進行系統化構建，比如說機械操作，或者是游人自己采摘等活動都可以進行人工性的設計。我們可以想象到，一片綠油油的野菜地里，游客既可以遠距離欣賞又可以深入其中挖掘野菜，這是多年令人愉悅一件事。

（二）觀光農業園區景觀規劃的主要手法

1、創造性規劃手法。創造性規劃手法是是對構成觀光農業園區景觀的各類元素進行合理的選擇和組合，使無機的、有機的、文化的各視覺事物布局合理，分布適宜，并達均衡與和諧。這種手法在規劃展示現代化設施農業景觀的觀光生態農業園區中運用較多。

2、利用性規劃手法。利用性規劃手法是指利用觀光農業園區域內及周圍已有的自然園景，如農田、山丘、河流、湖泊、植被、林木等原有現狀，在盡量不破壞原基地植被及地形的前提下，謹慎地選址和設計以免開發建設損害自然風景，在形式上表現自然。

3、鄉土化規劃手法。鄉土化規劃手法是指運用鄉土植被、人文歷史、民俗風情、農業文化等以展現地方景觀特色的景觀要素，使設計切合當地的自然條件，反映當地的景觀特色。通俗地說，就是要體現農業、農村、農民、農家的氛圍和特點。

4、模仿性規劃手法。模仿性規劃手法是在進行觀光農業園區內景點的景觀形象設計時，可參照或模仿自然界一些天然動植物的造型。例如：采用蘋果造型的門區，青菜造型的雕塑，玉蘭造型的園燈，昆蟲造型的溫室，綿羊造型的商場等，這些具有符號意義的景觀造型，給人帶來既新奇又好玩的與眾不不同的心理感受。

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通過對區域內已經存在的林帶，進行空間上的合理化配置，增添視覺美感，從而形成良好的生態景觀，并具有觀賞效益。所以可以從生態和景觀兩個方面，對農田防護林進行設計。

2.1生態化設計

首先，要確定防護林帶的透光度，根據防護林帶的最合理透光度以及最佳范圍，進一步確定林帶喬灌木的合理配置。其次，根據數據研究以后，獲得的防護林最佳防護距離和透光度，再結合實際區域內防護林的透光度和有效防護距離，判斷出最合理的林帶之間距離分布，然后確定是要增加林帶還是要減少林帶數量。再次，用已知防護林的長度和寬度，計算出防護林所占整體農田區域的百分比，按照相應規定標準，計算出林帶標準寬度，從而確定防護林的最佳帶寬。最后，根據以上數據計算，得到最合理的防護林架構設計方案。

2.2景觀化過程

確定項目區域內最具吸引力的景觀，具有歷史文化意義的景觀，視野較好并具觀賞性的景觀，最終，確定具有優勢的景觀區域和重要節點，劃分出景觀的軸線。按照景觀的優勢以及軸線，對具體功能區域進行劃分，準確定位區域功能，然后對各功能區域的實際需求進行劃分。

3生態景觀設計結果

3.1生態化過程

透光度評價是確定防護林帶是否合理的重要依據，通過透光度的縱斷面和總面積計算得出，并給出最為合理的防護林透光度以及最佳設計方案。由防護林的寬度和長度，通過計算可以得出，目前已有的防護林站農田總面積的百分比。為了進一步保障農田防護林盡可能的少占用耕地，想要滿足林帶占用耕地標準，就要做到保持防護林寬度不變。而對于需要增加或者是補充修建的防護林，其寬度也要在適合范圍的最低寬度值。結合最佳防護距離、透光度、占用農田百分比，空間布局，防護林寬度等實際需求，設計出符合項目區域土地整治防護林帶的最佳方案。

3.2景觀化過程

農田防護林景觀設計一定要突出景觀優勢空間，景觀的重要節點。在植物種植上使用規則方式，對景觀區域內的植物進行栽植，突出序列、強調序列，并要起到一定的引導作用，形成整齊的景觀走廊，同時還應該選擇一些暖色系的植物，突出景觀熱鬧的氛圍。為了使景觀區域內的每個功能區，都能突出自身的特點，防護林帶喬灌木的植物色系應該相近，使景觀整體具有一致的色彩基調，形成非常良好的視覺效果。為了使景觀空間更具活躍性，就要選取色彩比較鮮明的植物，穿過灌木之間的空隙，對景觀空間進行有效的劃分，形成不同的景觀風格。通過上文分析得出，防護林的生態結構布局要結合各小區域的不同功能，以及景觀軸線的實際需求，對防護林帶增加的植物品種進行選擇，最終確定景觀植物的最佳配置，形成別具一格的農田防護林帶生態景觀。通過對防護林帶的景觀設計，有效解決了樹木品種的單一現象，不僅增加了林帶的面積和數量，還有效改善了原來林帶殘缺的現象，不僅防治了水土流失，還帶給人們視覺上的美感。

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1.2南昌市主要濱水景觀調查

1.2.1漁舟灣濕地公園。公園景觀的設計以自然式設計為主，充滿野趣，在原有地形地貌的基礎上，結合景觀生態學原理建設包括木棧道、棧橋等交通設施，以滿足游人對親水性的需求，生態濕地的建設主要是通過多種多樣的濕地植物實現，主要有蘆葦（Phragmitesaustralis）、梭魚草（Pontederiacordata）、睡蓮（Nymphaeatetragona）、水蔥（Scirpustabernaemon-tani）、花葉水蔥（S.validus）等，植物種類豐富，其中濕地植物約有50余種，充分體現了濱水區域的自然美景（圖1）。漁舟灣公園的植物配置以物種豐富、群落組團景觀優美為特點，充分體現了以河湖為主的濱水公園景觀的生態多樣性，沿水周邊豐富的植物群落及投影到水中的植物，給人以清新自然的視覺感受。陸地上的植物以常綠喬木為主，配以觀花的小喬木及灌木，使游人四季皆有景可觀。

1.2.2象湖濕地公園。公園以鄉土樹種為主，并引進適應性強、富有特色的優良物種，打造南昌特色濱水區域景觀。據調查象湖濕地公園內有濕地植物5萬多株，主要有再力花（Thaliadealbata）、梭魚草、蘆葦、黃菖蒲、千屈菜、睡蓮、荷花（Nelumbonucifera）、水蔥、慈姑（Sagittariasagittifolia）等，在凈化水質的同時，著力營造了一個和諧的濱水濕地生態自然景觀（圖2）。象湖濕地公園濱水區域景觀設計的過程中，設計者運用生態的設計方法，結合當地的歷史文化底蘊，打造獨具特色的生態景觀意境，并通過合理的自然式駁岸運用，形成生態駁岸與植物結合的生態群落景觀。

1.2.3艾溪湖森林濕地公園。公園位于艾溪湖的東岸，該公園在設計過程中，遵循自然，很少有人工較大的干擾現象，展現的是一處自然式濱水景觀，公園內有豐富的濕地資源和天然的植物景觀，在適當的位置，增加木棧道、廊亭等，給人們提供一定的親水空間（圖3）。公園內豐富的植物資源是其特點之一，其中栽種的喬木約有5萬多株，現種植水杉（Metasequoiaglyptostroboides）、濕地松（Pinuselliottii）、楝（Meliaazedarach）、剛竹（Phyllostachysbambusoides）等120余種。公園現有濕地濱水景觀在植物選擇和配置上具有一定的盲目性和單一性，植物的配置形式較為生硬，缺少有機的組合；不注重觀花、觀葉的生物習性，配置形式較為簡單，缺少錯落有致的形式搭配；對于植株的大小，色彩搭配缺少一定的美學考慮；對于水生植物的觀賞風格統一缺少考慮。

1.2.4玉帶河。按照生態設計的總體改造思路，結合河道現有地形，進行了河面的拓寬、淤泥的清除、河床的加固和污水節流等各種措施，最后通過注入優質水的方式，使整個河道的的污染問題得到了改善，水的質量明顯提升，為生態景觀的打造奠定了良好的基礎。2005年南昌市委、市政府對玉帶河進行了更深一步的改造，拓寬了河道，河道深度也增加至4m，通過淤泥清理、管道鋪設、景觀設計等各種措施在玉帶河兩側形成了一個生態的天然駁岸，并實現了雨污分流和引水活化。此時原來臭氣熏天、淤泥堵塞的污水道，實現了舊貌換新顏，展現出桃紅柳綠、充滿魅力的河道景觀，成了人造景觀與自然景觀相結合的標志，為市民提供了新的休閑娛樂場所，帶動了沿河兩岸的商業經濟發展。玉帶河沿岸保留了10m以上的綠化帶，種植的植物有40多種，沿線建了多個休閑公園及文化廣場，修建亭臺樓閣，放置園林小品及雕塑，并配以多種燈飾，打造了多樣的濱水濕地景觀。

1.2.5青山湖。設計主要通過淤泥清理、鋪設管道等措施，對污水進行截留，青山湖水質得到明顯改善，并在沿青山湖兩側建立了景觀帶，保證兩側喬、灌、草結合的景觀面貌并建立一些具有休閑、娛樂、運動的公共開放空間，吸引了周邊眾多的市民在青山湖散步、游玩，很多外來的游客也慕名而來，欣賞青山湖獨特的濱水景觀（圖5）。青山湖兩側植物種類豐富，物種多樣性高，不僅有香樟（Cinnamomumcamphora）、垂柳（Salixbabylo-nica）、銀杏（Ginkgobiloba）等大喬木，還有櫻花（Prunusserrulata）、紅楓（Acerpalmatumcv.Atropu-ceum）、碧桃（Prunuspersicavar.duplex）、龜甲冬青（Ilexcrenatacv.Convexa）等小喬木和灌木，物種多樣，群落穩定，植物景觀豐富。

1.3南昌市主要濱水濕地景觀評價

根據南昌市主要濱水景觀的現狀、性質和作用，將現狀評價分析分解為生態功能評價、美學功能評價及服務功能評價3個基準層，生態功能評價分為物種多樣性、植物群落穩定性兩個指標層；美學功能評價分為觀賞特性多樣性、色彩與季相變化和景觀層次豐富度3個指標層；服務功能分為可達性一個個指標層。通過分析、比較，形成一個多方面的景觀評價體系（表1）。

2南昌市濱水濕地景觀生態設計方法

2.1合理開發，尊重自然在尊重自然的基礎上，結合城市其他景觀元素，綜合考慮，合理開發，實現濱水濕地景觀的可持續發展。在充分了解濱水區域的現狀和整個城市的文化底蘊的基礎上，研究濱水區域與周邊環境的相互關系，針對具體的濱水區域，制定出合理的開發利用建設方案，以自然為師，減少盲目的人工造景，避免破壞原有的自然生境，盡可能的反映出濱水區域原有的生態景觀面貌。

2.2合理利用植物，構建生態群落穩定的植物群落是一個地區生態系統穩定的重要條件之一，濱水區域作為一個特殊的、具有交界特點的地段，其復雜的生境和物種的多樣性，為植物群落的構建提供了有利條件，通過合理的植物配置，可營造出大面積的生態水域，為水中及岸邊的生物提供良好的棲息場地，維護整個濱水區域良好的生態系統。

2.3打造生態駁岸，回歸自然通過模仿自然打造生態駁岸，運用其可滲透性，維護駁岸的穩定，防止水土流失，將水域自然的過渡到陸地上，使水陸之間的水氣交換暢通，創造一個良好的穩定生態環境，為濱水區域濕地植物的生長創造一個良好的生境。

2.4空間的合理營造針對設計的主要目的，進行合理的空間劃分［6］。設計之初，確定使用對象的群體、年齡組成、需求等各方面影響空間劃分的因素，根據場地的現狀環境，因地制宜進行規劃與設計，保證設計的合理性。

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（一）低碳景觀設計

低碳景觀設計是近年來才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設計是以低能耗、低污染為目標宗旨的綠色景觀設計［8］。低碳景觀作為景觀學領域的新概念，其內涵也包括“低碳社會”、“低碳經濟”等概念相對應的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設過程中的碳排放［9］。在景觀的設計和施工中我們倡導節約其過程中所需的能源和減少碳的排放量，維護大自然的生態平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設計也是一種可持續發展的設計理念，符合生態語境下當今社會對景觀設計的要求。在生態設計理念的指導下，低碳景觀設計有了長足的發展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續發展等目的，充分理解和尊重場地，讓設計符合環境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規劃、設計、施工、使用及維護的整個過程中都注重減少碳的排放，促進形成和諧發展的景觀體系，這也是生態設計理念的具體體現形式。但是，低碳景觀設計并不就是生態設計，它與生態設計有相類似的方面，但也有不同之處。生態設計主要針對于環境而言，主體是環境，生態設計的主要目的是減少人類活動對環境的破壞，而低碳設計可以應用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動。因此低碳景觀設計不只是注重設計對環境的作用，也注重人的活動本身。它是研究人類和人類活動在作用于景觀時所產生的碳的排放量的問題，更低的碳排放量是低碳景觀設計所追求的目標。因此，從對壞境的影響上而言，低碳設計與生態設計有共同之處，但是它們的側重點不同。生態設計更加注重目的，而低碳設計更加注重過程的低碳。生態設計更寬泛，而低碳設計注重結構的優化和細節的處理，因而更容易見效，也更容易被普通大眾所理解和接受。

（二）低碳景觀設計的特征

在生態設計理論的影響下，低碳景觀設計體現出如下一些特征。第一，更加尊重場地，設計結合自然。在生態設計理論的指導下，低碳景觀設計盡量利用場地的有利條件，協調和解決場地的不利條件甚至變不利為有利。利用場地已有條件和物質基礎必定會減少景觀設計和施工過程中的碳排放量。尊重場地是低碳景觀設計的基本特征。結合場地的自然條件進行設計而不是“歸零設計”，那種僅憑技術而無視場地現狀的肆意妄為的做法是對資源的巨大浪費，我們已經付出了沉重的代價。第二，景觀生態系統的動態平衡。景觀生態系統包括景觀與外部系統、景觀內部各元素之間、景觀元素內部的結構與功能之間、景觀生命體與其環境之間以及人類與景觀生態系統之間的生態關系都是動態平衡的關系［11］。生態系統的跨尺度性要求低碳景觀設計力求平衡這些關系，并在此過程中減少碳的排放，而景觀生態系統達到動態平衡之后也會達到減少碳排放的目的。第三，生態設計指導下設計生態。生態可以被設計，低碳景觀設計在生態設計原則的指導下設計生態。眾所周知生態系統是個很復雜的系統，它包含很多子系統，每個子系統又包涵了很豐富的內容并自成體系，因此生態系統不能被設計也很難被設計，但是設計可以發揮作用，人工設計的生態應該被納入自然生態系統，是自然生態系統的一部分。因此在低碳景觀設計過程中實際上是設計生態，是模仿自然設計生態的過程。只有如此設計出來的景觀設計，在項目完成之后才能形成良好的生態循環。第四，減法設計，節約人力物力。低碳景觀設計主張做減法設計，不浪費精力。不但在景觀項目的方案設計初期，在項目設計和施工過程中，都秉承能少則少，節約人力物力的原則。要減少碳的排放量，只有更大程度地減少人力物力的損耗。低碳景觀設計在整個過程中都注重節約人力物力，以達到更少的碳排放的目的。第五，盡量降低能源消耗，減少碳排放。低碳景觀設計以盡量降低能源消耗，減少碳排放為原則。很多低碳設計打著低碳的旗號，事實上并不低碳。說低碳并不低碳的例子很多，如為了打造更好的自然效果，千里迢迢去找材料，或為了一兩種植物跑幾個省份。以及不珍惜資源，隨意浪費能源，這些做法只注重了目的性，而忽視了過程的低碳，也不是低碳景觀設計的正確做法。這也是生態設計和低碳設計最大的不同。

三、低碳景觀設計的應用模式研究

低碳景觀設計的應用模式的理論基礎是生態學和景觀生態學。基于生態設計理論的低碳景觀設計目前的應用模式有以下幾種。

（一）自上而下的模式與自下而上的模式

我國景觀設計的現狀和國外有很大區別，國外的景觀設計項目一般而言要通過社區居民討論，規劃師、建筑師也要加入到景觀項目的設計和施工中。而在我國則是政府行為，先立項，政府通過了之后到達主管部門，主管部門之后才進入到景觀設計師手中。但是很多景觀項目實際上負責人都不是景觀行業從業人員，這給景觀設計的具體開展帶來了難度，甚至出現一個設計方案改十幾次或幾十次的情況。由于低碳景觀設計很多時候并不是在第一時間就能夠體現經濟效益，在講究效率和效益的現實條件下，低碳景觀設計開展起來也困難重重。如果管理者（包括政府和相關主管部門）重視民眾的聲音，尊重設計師，給設計師更大的權限和空間，景觀項目由自上而下的模式轉變為自下而上的模式，這樣才有可能給低碳景觀設計帶來新的局面。

（二）千層餅模式

這是一種疊加模式。設計師麥克哈格在景觀設計時尊重自然，提出了強調“土地適宜性”的“千層餅模式”。千層餅模式是將影響景觀設計的自然因子都列舉出來，進行疊加，然后可以從疊加模式中看出垂直自然生態過程，并可據此判斷出該設計與環境適不適合。到了設計階段，將要做的設計分層進行，疊加之后成為一個完整的方案。然而該模式僅注重垂直的自然生態過程，而忽略了水平生態過程，因為設計的各要素之間不是孤立的而是相互聯系相互作用的。如此勢必割裂部分與整體的關系，使低碳景觀設計成為形而上學的一種模式而達不到低能耗、低污染以及降低碳排放的目的。

（三）場地拼嵌模式

隨著近些年來研究的深入，形成了分析景觀的一個基本模式，即“斑塊—廊道—基質”［12］。這是一種場地拼嵌模式，是利用景觀生態學原理，將景觀場地分為斑塊—廊道—基質的形式，斑塊－廊道－基質模型是構成景觀空間結構的一個基本模式，也是描述景觀空間異質性的一個基本模式。這一模式為比較和判別景觀結構，分析結構與功能的關系和改變景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的方式。這個模式也有缺點，有可能注重局部而忽視了整體，而且并不是每個景觀場地一定包含這三個內容。就這幾種模式而言，有景觀設計程序上的，有方法上的，但是低碳景觀設計并不是單一的或機械的使用這些模式。低碳景觀設計應該以生態整體性為基本原則，靈活運用各種模式進行設計，要根據項目的實際情況選擇合適的設計模式，也可以以一種模式為主，結合其他的模式進行研究或設計。

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2.1生態文明觀下的室內環境藝術設計

2.1.1空間的合理規劃。

在進行室內環境藝術設計的時候要注意空間的合理規劃，在生態文明觀的指導下，根據建筑的結構設計出舒適的室內空間環境，這樣能夠使室內裝修的內容和過程得到簡化，并且能夠減少在進行室內裝修的時候對環境造成的污染。

2.1.2裝修材料的減省。

在室內環境藝術設計過程中既要為人類活動營造一個適宜的環境，也要盡量減省裝修材料。這就需要室內環境藝術設計者進行創新設計，多采用一些既能保證室內環境藝術設計質量又能做到減省裝修材料的新造型，切實將生態文明觀落實到現代環境藝術設計當中。

2.1.3使用安全無害的裝修材料。

環保系數差的裝修材料會對人類健康和環境造成不良的影響，因此，室內裝修材料方面一定要選擇安全無害、對環境無污染的環保材料，例如竹、藤等天然材料。由于室內環境裝修使用的人造板、漆等可能對人身體造成傷害的材料，因此，在選擇這類材料時必須要選擇達標的產品，最大程度地降低室內環境污染系數，為人類活動提供一個健康舒適的空間。

2.1.4注重裝修過程中的環境保護。

處理好室內環境裝修中產生的廢棄物，避免這些廢棄物對環境造成污染，這是生態文明觀下的室內環境藝術設計的重要要求。

2.2生態文明觀下的室外環境藝術設計

2.2.1合理利用土地資源。

當前，我國城市土地資源十分緊張，因此，在進行室外環境藝術設計的時候要合理利用土地資源，對于設計中出現的空余邊角地帶進行充分利用，可以設計成花圃、小草坪等等，這樣既能有效地利用土地資源，又可以為我國城市綠化做貢獻。與此同時，要對環境進行合理規劃，利用植物、山石、噴泉等為人類營造一個自然化的生活環境。

2.2.2尊重設計環境中棲息動植物的自然屬性。

景觀設計是室外環境藝術設計的重要組成部分，景觀設計過程中，要首先對環境進行一個大致的規劃，對于環境中棲息的動植物要充分尊重，盡量進行破壞，保持它們的自然屬性，把它們變成景觀設計中的一個特色，促進人類社會與自然環境的和諧發展。

2.2.3節約設計成本。

景觀設計一定要在生態文明觀的指導下進行，對于占地面積較大的景觀的設計、選址一定要科學合理，避免對建筑材料和土地造成浪費。對于這類型景觀的設計形式上要進行創新設計，有效地節約設計成本。

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從定義的角度來講，園林學科指的就是一門具有協調經濟、社會發展以及自然環境等關系的科學與藝術。而對于現代風景園林學科來講，其主要是由傳統園林學、相關的城市園林綠化以及大地景觀規劃三個主要方面所組成的。在我國，園林作為一個學科的形式已經具有相當長時間的發展歷程。據不完全統計，現在全國至少有100多所高校都相繼開設了園林專業，但在園林更加欣欣向榮發展的背后，隨之而來的便是隱藏著的種種矛盾與危機。其主要存在的問題包括以下幾個方面：園林專業課程設置不合理，學生的專業素質不夠高。在現在教學制度不斷改革的形勢下，部分高校往往將大量師資以及學生的教學、學習時間，都集中地安排在了對重點學科的學習及其他研究上，而將很多園林以外的基礎學科只是簡單的作為設置、調配。這樣的教學方式往往會形成一種不好的教學結果，其主要不足就是雖然學生在園林基礎方面的知識、園林方面的技能進行了深入研究學習，但是，作為園林專業的學生來講，他們并沒有對和園林密切相關的城市規劃、環境藝術學科進行更加深入地研究，或者是學習等問題，這也是很多大學生出現專業素質普遍降低的主要原因之一。

3園林景觀設計教學中生態設計理念的應用策略

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2.1區位

宿遷西楚莊園位于江蘇省宿遷市南蔡鄉,北側、西側均臨主干道,東側、南側靠近農田.現場基地呈四邊形,地勢平坦,占地約25.6萬m2（見圖1）.南蔡鄉東臨徐淮公路、京杭大運河,徐鹽高速公路穿境而過,距市區僅10km,區位優勢極為明顯.

1.2宿遷城市現狀與歷史文化

宿遷市地處江蘇省北部,有比較好的農業生產條件,耕地面積比較大,水域比較廣闊,長期以來處于以農業為主的封閉型經濟開發之中,傳統手工業中釀酒業歷史比較久遠.宿遷擁有悠久的歷史文化,人文薈萃.項羽故里建筑古樸,宏偉莊重；清代留下的皂河行宮重檐斗拱,金碧輝煌,是大運河沿線規模最大的古建筑群；“敕賜極樂律院”中的大雄寶殿、藏經樓、玉佛樓保存完整；東大街和新盛街等老街神采依舊；洪澤湖、駱馬湖以及古黃河風光帶、運河風光帶、馬陵河風光帶景色宜人；另有千年名剎真如禪寺、楊泗洪墓、孔廟大成殿、耶穌堂、顯佑伯行宮等文物景點.

3宿遷西楚莊園景觀設計

3.1出入口景觀

3.1.1入口大門大門是一個封閉空間的標志,不僅要簡單大氣,還要呼應主題.因此,西楚莊園的大門采用具有古風、農家韻味的門樓式建筑,簡易的橫木配以茅草屋、水輪,簡約而生態.入口處道路寬敞,給人大氣、舒暢的,路邊可種植一些銀杏等植物,季相色彩豐富,秋天樹葉變黃脫落,滿地的金黃樹葉,引人遐想,并且銀杏樹給人一種偉岸大氣的感覺,為生態園增添了些許韻味.3.1.2入口廣場西側入口廣場主要是車輛進出莊園的出入口.廣場中心設有駿馬雕塑,既象征著宿遷西楚霸王的文化,又預示著宿遷將策馬奔騰、馬到成功.停車場位于入口里面,方便管理又安全,入口廣場也可做人流集散地.植物配置體現層次感,設計簡單大方,給人一種舒適的感覺.

3.2中心景觀

3.2.1湖影暮云小島以山坡的形式塑造而成,在水中形成倒影,島中的風景盡收眼底.島中的仙弈亭坐落于親水木平臺上,既可以供游覽者休憩閑聊、下棋對弈,又可觀賞島中櫻花的燦爛和湖水的蕩漾.春天櫻花艷麗,滿樹燦漫；夏季樹木翠綠,林蔭宜人；秋季層林盡染,火紅迷人；冬季白雪依依,景觀冷艷.在仙弈亭中欣賞到此景,使人們在觀賞的同時能夠放松心情,消除疲勞.3.2.2樹陣廣場位于篝火廣場的兩側,和科普文化展覽區與休閑娛樂區相連接,有一定的過渡作用.同時,樹陣樹冠圓滿寬廣,樹蔭濃郁,形成很好的景觀效果,也可供游者乘涼蔽日,駐足休息.樹陣廣場設有石桌凳,可供游者們進行下棋、打牌等娛樂活動.樹陣廣場旁設有宿遷文化景墻,體現宿遷當地的歷史文化.文化景墻還可達到漏景的效果,通過文化景墻縫隙,人們可以欣賞到后面的景觀,從而增強人們游覽的好奇心,具有神秘感.3.2.3竹香館位于休閑娛樂區的北邊,靠近生態軸線.竹香館主要為游者展現農家小吃,地方特色明顯.在生態餐廳的前面有一個小的廣場,主要起人流疏散的作用；廣場中設有休息坐凳,供人們休息交談,增進彼此感情.3.2.4親水平臺水一直與人們有著自然的親近關系,利用水體還可繁衍家禽[12].因此,親水平臺的設計是不可或缺的.鋪裝采用防腐木,不僅自然生態,而且質地手感好,可以供游者垂釣、休息等活動.其內設有觀景亭,供游人休息賞景所用,同時可點綴親水平臺,豐富景觀效果.3.2.5湖山在望湖中心3座島嶼相連,打破湖面的平靜單調感,提起游客的興趣.3座島分別為民俗風情度假區、情侶度假區、天然生態度假區,不僅呼應生態園的主題,還加入了宿遷的文化,把生態和景觀融為一體,做到高環境、高情調、高文化,景觀效果極佳,是人們放松心情、怡然自得的好去處[13].

3.3次要景觀

3.3.1夕照廊設置在水景與百果采摘園之間,西鄰水景,東鄰山坡,四周環境極佳.不僅能供人們休息,還能讓人們駐足此處,舒緩心情,輕松愉悅地享受人間美景.3.3.2流虹橋連接島嶼與園區道路的橋梁,蜿蜒曲折,增加情趣.橋的材質用大理石,欄桿扶手上刻制宿遷的民俗風情,增加游走的趣味性,同時又能豐富游者的文化知識,使其深入了解宿遷文化.3.3.3古木交柯島嶼中的景觀設計尤為重要,要抓住全園的主景.植物配置豐富,層次感強,采用了一些高大的古樹,原生態化強烈,具有歷史滄桑感,意境優美.3.3.4文化景墻主要以石材為主,景墻上刻有宿遷歷史人物事跡和一些宿遷民俗風情等內容,讓人們在休息的同時能夠了解當地的文化.

3.4種植設計

根據農業生態園的總體布局特點進行具體的種植規劃,環境設計的風格與生態園主題相一致,以自然生態和歷史文化為主線.在植物配置時考慮整體氛圍的創造、視覺效果、生態園所在區域的特點等,創造出特色明顯的植物景觀[14].

篇8

第一種是原生植物景觀，原生植物景觀強調的是生活在自然條件下的植物，通過園林設計將原生植物安排在特定的位置，因為原生植物的存活幾率一般會超過在人工養植的條件下的的植物，就比如公園中的一些原始林子，他們的生存方式就較為簡單；第二種是人工植物景觀，這種景觀指的是，由于現代化建筑過于發達，是很多原生植物逐漸減少，資源變得匱乏，由此，對于一些植物的模仿自然地一些因素進行人工設計，建造能夠滿足人們需要的植物景觀，在這種人工景觀中的植物幾乎全都來源于人工種植；第三種是自然恢復景觀，自然恢復的景觀以原生植物為基礎，結合人工植物，對于當地的環境進行恢復，有效地為植物生長提供了空間。除此之外，在進行生態公園景觀設計的同時也要充分考慮到生態化公園景觀設計的原則：其一，以“綠”為核心，這個綠是建立在綠色的植物基礎上的，“綠”字代表陽光、健康、和諧，無論是對于生態、社會、經濟、這種“綠”都會產生一定的效益；其二，各種性質相互結合，包括自然性、生活性、藝術性、科學性等方面，由于現代我們的生活的發展腳步太快了，人們很難找到靜謐、舒適的環境去放松自己，尋找靈感，這種生態化的景觀設計就能夠保證讓人們有回歸自然的感覺，在景觀設計中要時刻考慮地理氣候、土壤條件、降雨量風外界環境因素，利用科學的設計原理來滿足人們對于生態公園的需求；其三，對植物的情況進行詳細的的檢查，在進行設計前，一定要對該地區的植物進行健康狀況的檢測，竟可能的保留原有植物；其四，充分結合景觀生態美的理念，營造公園植物的和諧氛圍，在城市生態化公園景觀建設過程中不僅要是現各個植物形態的協調性和統一性，還要考慮整個形式上的布局。除此之外，還要展現植物的生機感，體現出自然環境的活力，給整個設計增添了節奏感與律動性。

3.城市化生態公園的景觀設計方法

生態植物景觀公園主要之以植物為主打，人工的相關設施作為輔助，建造有沒宜人景象。在設計過程中要根據植物的不通過色彩進行搭配，還要滿足植物的生長要求，將景色與建筑有機地融合在一起達到設計者想要的效果。設計過程中可以利用時序性，一年四季，春夏秋冬各有各的韻味，植物的萬千變化構成了一幅美妙的景象，不但讓人們感受到四季的明顯變化，還豐富了整體畫面；利用植物景觀塑造詩境，從古到今，美麗的植物都會給世人帶來無數的創作靈感，留下許多優美的篇章，讓后人有了無限的遐想空間；再就是可以利用植物景觀來改善生態環境，植物本身就具有一定的特性，對于凈化空氣起著很大的作用，只要植物能夠合理的進行配置，就能夠達到很好的凈化作用；植物與個建筑相結合，在公園里有植物必定會有真山、假山的陪伴，湖泊的映襯，使各個部分相輔相成。

4.城市化生態公園植物景觀設計的重要意義

具有一定的環境效益，生態公園的建設能夠在一定程度上改善城市環境，植物除了能夠凈化自身還能夠吸取周圍的二氧化碳，通過自身的作用調節身邊的水體、土壤、空氣的質量；其還具有一定的社會效益，一定程度上凸顯城市的特性，另一方面使周圍居民的的舒適指數提高了，成為居民休息上班族放松的良好環境。

篇9

Key words: the ecological design; Landscape; design

中圖分類號：P901文獻標識碼：A 文章編號：

引言

全球化背景下，人類對于保護生態環境的訴求愈加強烈。設計師在設計園林景觀時，已經走出了單純設計圖紙的桎梏，而是在設計時，體現出對生態發展、物質能源、環境維護等多方面的考慮。甚至有的時候，設計師把追求生態的和諧統一放在了園林設計的首位。

1生態設計理論發展變革

生態設計理論在現代園林景觀設計中具有十分重要的作用，涉及環境生態學、城市生態學、水文生態學等、植物生態學等多個學科知識。現代生態學理論的不斷發展，使景觀生態學的研究獲得了長足進步，并且對大范圍景觀設計產生了深遠影響。設計師在設計園林景觀時，應該注意將景觀美學同生態科學技術緊密結合起來，使園林景觀具備良好的生態效應。

上世紀70年代前，生態學主要研究物質流和能量流，景觀設計著眼點在空間結構，二者之間缺乏必要的聯系。這種狀況直到80年代，才隨著對景觀生態要素和功能結構等方面的研究，才使得二者之間的結合方面的研究快速發展起來[1]。

生態學和園林景觀設計間的結合，使得對于景觀和土地、生態系統和空間等要素達到了良好的美學效果，形成了景觀生態學。此外，景觀生態學在對系統進行構建時，無需對外部細節進行全面了解，只需在基本的格局內進行操作即可。這種對于跨領域和整體的研究有效避免了傳統都市景觀的局限性，顯示出了旺盛的生命力和活力。

2生態設計理論和園林景觀設計的融合

2.1生態設計理論的基本要求

現代園林景觀設計對藝術、科學和社會等方面提出了非常高的要求。設計師在進行設計時，必須對這些要求全部要考慮到，缺少了任何要素，園林設計方案就缺少了應用的生命力。因此，生態設計理論必須貫穿于園林景觀設計的全過程，才能保證良好的設計效果。

從某種意義上講，設計師的工作已經轉變成為幫助人類尋求良好的戶外活動空間、合理利用土地或其它自然資源。生態園林設計要求必須體現出對于自然的尊重和維護，這是現代生態設計理論中的基本要求。特別是景觀設計和人必須體現出和諧統一、相互協調、相互發展的規律和趨勢，人必須成為生態環境的一部分，而不能作為自然的對立者而存在。

2.2生態設計理論和園林景觀設計的融合

生態景觀設計不能簡單的歸結在“設計”或“自然”上面，而應該注意兩者之間的相互融合。完美的設計師，應該摒棄硬性的設計，追求充分挖掘自然的潛力，并且根據環境的條件來改變設計方案，從而達到人與自然的高度和諧。比如，在設計時，設計師應該充分利用環境的現有材料和條件，盡量減少對環境的破壞，尊重環境原本的意境。

一般情況下，在園林景觀設計時，設計師只要采用了一種或幾種生態設計方案，所設計的作品都可被稱為生態景觀園林。設計師應該因地制宜，在園林設計時體現出自身的生態理念，如，有的設計師希望在園林內實現雨水的循環再利用，有的設計師喜歡實現園林內的“零污染”排放等，這些都能體現出設計師對于生態理念的追求[2]。

2.3人與生態園林景觀間的關系

目前，在生態園林設計領域，存在一種錯誤的看法，就是認為在園林內種植大量的綠色植物就是園林生態的體現。殊不知，這些植物需要耗費大量的人力、物力和財力去進行維持，這同生態設計理念的初衷是背道而馳的。設計師在設計時，應該盡量尊重園林所在環境的當地物種的地位，盡量減少引進外地物種。從生態學角度上看，當地物種經歷了萬萬年的演變歷程，其對自然的功效是外地物種所無法比擬的。并且，本地物種對自然的需求是比較小的，且能夠與周圍環境達到完美的協調統一。因此，設計師應在園林內營造一個可以循環再生的生態系統，大至一片森林、一片水域、一片濕地，小至一個池塘、一條小溪，都可以被塑造成一個生態系統。其最終目的就是要達到整個系統內的能量流、物質等實現動態的平衡，同時還應和周圍的生態系統保持良好的互動聯系[3]。

生態系統的和諧統一的目的是滿足人對于生態環境的需求。特別是在城市景觀設計中，這種需求尤其顯得更為強烈。由于人的影響和活動始終貫穿于園林設計的全過程，使得人的活動時間、物質要求和精神需求等，都不同程度的對園林景觀設計產生了巨大的影響。比如，在對城市風景區進行土地整體規劃布局時，應該首先保護規劃區內的生態林地、歷史遺跡等。同時，對土地資源結構進行調整，使之符合規劃區內的土地模式和類型體系，彰顯風景區的自身特色，逐步開發具有旅游價值的土地資源。對規劃區內與設計風格不相適應的建筑必須予以拆除或搬遷，并對林地和園地進行改造。此外，還應充分開辟山谷等地形，提供給游客野營的場地。對于社會用地應該盡量集中發展，確保風景游賞用地的需求。

人天性是貼近大自然的，這種對大自然的喜愛又集中體現在了對于各種植物的喜愛。因此，在生態景觀園林設計時，必須重視對植物的設計和布局，并且，還要保證景觀內所有植物能夠獲得良好的生長環境。設計師可以憑借植物的生態原理和相生相克的特點，設計景觀內的植物群落，保證景觀和植物群落能夠協調統一，實現植物群落的穩定和有序生長，發揮生物多樣性的最大效益。比如，很多設計效果良好的風景區，就是通過將植物群落按照其特點，劃分為生態保護區、古建園林區、風景林景區和彩色葉林景區等部分，從而保持了植物群落的節奏變化和色彩層次，實現了景觀群落的引人入勝。這對保持景觀區的生態效益，實現良好的旅游效果是非常具有必要性的。

3結語

現代生態學設計理論和園林景觀設計的融合是園林景觀設計的發展方向。隨著人類對自然環境保護的日漸重視和回歸大自然愿望的不斷迫切，生態設計理念在園林景觀設計領域必將得到高度重視。本文介紹了生態設計理論的發展變革，從生態設計理論的基本要求、生態設計理論和園林景觀設計的融合、人與生態園林景觀間的關系等三個方面，對如何促進生態設計理論和園林景觀設計的融合進行了探討，希望為相關領域的研究有所裨益。

參考文獻：

篇10

2.北京大學中國持續發展研究中心，北京 100871）

摘要 首先，在總結系列具有廣泛影響的中西學者對中西文明特征的看法的基礎上，論證了在東西方文明中，人與自然的關系存在分化的現象。又考慮到“天人合一”是中國文化的核心特質并是“中國文化對人類未來可有之貢獻”，進而將人與自然的關系分解為人與天的關系以及人與物的關系。人與天的關系是以整體性的視角對待人與自然的相互作用，并在此基礎上形成的知識和觀念的總和。人與物的關系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎上形成的知識與觀念的總和。其次，論證了四種關系是基本關系。環境社會系統中的基本關系必須符合以下條件：一是必要的；二是基本關系之間可以是相關的，但不能是完全相關的；三是在所研究的系統中，所有的基本關系必須是完備的；四是基本關系應該是所描述的系統的各個一級子系統之間的一級關系。主要通過窮舉法，發現從三種生產理論或者社會-經濟-自然復合生態系統的層面上看，其中存在九種一級關系，但是有些關系與環境社會系統的研究內容相去甚遠，有的具有完全共線性的性質，把這些關系排除在外，剩下四種基本關系，即：人與自身的關系、人與人的關系、人與天的關系、人與物的關系。

關鍵詞 環境社會系統；四種基本關系；生態文明；社會-經濟-自然復合生態系統

中圖分類號 X192文獻標識碼 A文章編號 1002-2104（2011）06-0118-07doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2011.06.020

拙文“生態文明建設的基本關系：環境社會系統中的四種關系論” ［1］發表后，有讀者提出一些疑問，尤其集中在以下兩方面。第一，為什么把人與自然的關系分解成人與天以及人與物的關系？第二，為什么說四種關系是環境社會系統的基本關系，而不是五種、六種或其它？

現撰文回答以上兩個疑問。

1 人與自然關系的分化

先回答第一個疑問。因為這個疑問關乎東西文化的基本方向，為提高說服力，論述是在引用、歸納著名學者觀點的基礎上進行的。

1.1 問題的提出

回顧歷史，有三個問題常讓我們困惑。

第一，從宏觀層面看，將影響人類社會發展的驅動因素分為人與人的關系以及人與自然的關系［2］是否有進一步細化的可能和必要？從現象看，當今世界，西方的思想占據了主要地位。近幾百年來，西方世界對自然的認識與利用能力似乎把其它文明遠遠地甩在后面；但是，目前尚無法解決西方的增長模式帶來的資源環境等困境。而在之前，中國是一個農業文明國家，并且這種文明延續了幾千年。為什么她可以延續幾千年？在歷史的表象背后是否有深層次的原因，比如，東西方文明的差異？

第二，如果東西方文化確實存在差異，那么是否可以從東方文化中，尤其是從中國古代幾千年的文明史中，找出一些積極因素為世界的生態文明做貢獻？如果可以，該是什么因素？

第三，如果找到了這樣的因素或思想，那么它應該和現有的支撐西方文明的思想之間形成怎么樣的結構？

1.2 一些西方學者對中西文明特征的評論

先來看第一個問題。

西方文明，自文藝復興以來，大幅度地釋放了物資生產力，豐富了人類的物質生活。可是在西方的增長模式下，經濟子系統的持續擴張也導致了環境與資源困境。

西方的有識之士深刻地意識到西方文明的困境。著名社會學家馬克斯?韋伯如此評論西方價值理性工具化的結果：“身外之物只應是‘披在他們肩上的一件隨時可以甩掉的斗篷。（巴克斯特語）’然而命運卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。自從禁欲主義著手重新塑造塵世并樹立起它在塵世的理想起，物質產品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長，且不屈不撓。今天，宗教禁欲主義的精神雖然已經逃出這鐵籠（有誰知道這是不是最終的結局？），但是大獲全勝的資本主義，依賴于機器的基礎，已不再需要這種精神的支持了。……因為完全可以，而且是不無道理地，這樣來評說這個文化的發展的最后階段：‘專家沒有靈魂，者沒有心肝；這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程度’。”［3］

奧斯瓦爾德?斯賓格勒從文化比較形態學的角度，通過西方文化內在邏輯的分析，預言西方文化將走向沒落［4］。

“雖然世界的統一，最終在西方的框架中完成。但是，目前在世界上的西方的優勢肯定不會繼續持續下去了。在一個統一的世界中，十八種非西方文明――四個還存在，十四個已消失――肯定將重新加強其影響。……西方的成分將逐漸地降到適度的地位，這就是有待于由其內在價值與其他那些文化比較所能保存下來的全部東西――現存的與已消失的――正是由于西方社會的擴張，才使那些文化相互聯系起來……我們就必須做出必不可少的想象和意志的努力，來打破我們自己國家和自己文化的局限，打破我們短暫的歷史所造成的束縛，我們必須使自己習慣于采用作為歷史的整體觀。”［5］

在去世前的最后一部手稿《人類與大地母親》中，湯因比還這樣充滿憂慮與希望地寫道：“如果中國人真正從中國的歷史錯誤中吸取教訓，如果他們成功地從這種錯誤的循環中解脫出來，那他們就完成了一項偉業，這不僅對于他們自己的國家，而且對處于深淺莫測的人類歷史長河關鍵階段的全人類來說，都是一項偉業。”［6］可惜在這部手稿中，湯因比并沒有明確地指出古代的中國文化能給未來世界帶來什么。他對中國的期望是源于比較了眾多文明形態之后的的直覺，還是源于深邃思考后得出的、但尚未系統地表達出來的結論，就不得而知了。

李約瑟［7］在論述萊布尼茲和中國古代科學的時候，發出這樣的感慨：“仍然存在著巨大的歷史矛盾，即，雖然中國文明本身不能產生現代自然科學，但離開了中國文明的特殊哲學，自然科學就是不完善的。”他還說：“歐洲科學是在一個數學的、機械的世界以及笛卡爾和牛頓的世界圖像的旗幟下前進的。這種進程在此之前已充分發展了，但它所信奉的自然觀不能永久地滿足科學的需要；需要把物理學看作研究比較小有機體的科學，而把生物學看作研究較大有機體的科學，這個時代一定會到來。如果發生了這種事的話，科學所采取的思維模式將是非常古老的，非常明智的，而絕不是典型的歐洲式思維。”

費爾南?布羅代爾也一直關注中國厚重的文明。他的夫人這樣寫道：“我堅信，倘若F?布羅代爾先生依然在世，他會以極大的好奇注視今天的中國對待現代資本主義的方式，也就是說，如果布羅代爾持論正確，中國會以獨特的她自己的方式改造資本主義。”［8］

近代著名的歐洲裔日本通小泉八云［9］也說：“或者我們的文明，傳遍了全地球，不過使許多民族，格外愿意研究我們的破壞技術和實業競爭，不來幫助我們，反來抗拒我們罷了……因為我們所創造的社會機能，正和故事中的惡鬼一般，在我們不能維持他的時候，便恐嚇著要吞滅我們。我們這樣的文明，真是一件奇怪的創造品……為了它的道德基礎，它不能始終作一種社會組織維持下去，這樣的斷定，乃是東方智慧的教訓……我也相信，將來的事情是偏于遠東的―并不偏于遠西。至少我相信這樣，如果以中國而論。”

到此為止，雖然不能說對第一個問題給出了完美的答案，但是我們把目光轉向東方、轉向中國不算是個夜郎自大、毫無根據的選擇。那么，中國能給我們帶來什么呢？

1.3 一些中國學者對中西文明特征的評論

對人與自然關系上述兩個角度在文化上的不同側重造成了文明巨大的分野。在文明史上，東方文化與西方文化各有側重。“東方文化與西方文化有何區別呢？我認為最根本的區別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析。一分為二；而東方文化注重綜合。合二為一。”［10］按我們的理解，東方文化側重于天人關系的體味與闡發；西方文化側重于人與物關系的揭示和實踐。

著名的中國文化研究者錢穆（錢賓四）先生多次提到了中國“天人合一”思想的重要性。在他去世之前不久，更是專門撰文指出其是中國文化對人類未來可有的貢獻，現將其論文核心觀點摘錄如下：

“中國文化中‘天人合一’觀雖是我早年已屢次講到, 惟到最近始澈悟此一觀念實是整個中國傳統文化思想之歸宿處。……我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此。惜余已年老體衰, 思維遲鈍，無力對此大體悟再作闡發，惟待俊來者之繼起努力。……我曾說‘天人合一’論是中國文化對人類最大的貢獻。……以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數千年不斷。這可說，因于中國傳統文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。”［11］

湯一介［12］高度評價了錢穆的研究成果：“錢先生這篇文章……實為我們提供研究和理解中國傳統文化的價值之路徑。”

季羨林［13］也認同錢穆的觀點，并在錢穆的基礎上進一步論述他對“天人合一”的看法：“據我個人的觀察和思考，在處理人與自然的關系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點簡直可以說是根本對立的。西方的指導思想是征服自然；東方的指導思想，由于其基礎是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時間以內，看來似乎是成功的；大自然被勉強滿足了他們的生活的物質需求，他們的日子越過越紅火。……東方人對大自然的態度是同自然交了朋友，了解自然，認識自然；在這個基礎上再向自然有所索取。‘天人合一’這個命題，就是這種態度在哲學上的凝練的表達。東方文化曾在人類歷史上占過上風，起過導向作用，這就是我說的‘三十年河東’。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。……世界形勢的發展就是如此，不承認是不行的……從全世界范圍來看，在西方文化主宰下，生態平衡遭到破壞……這些災害如果不能克制，則用不到一百年，人類勢將無法生存下去……現在全世界的明智之士都已同感問題之嚴重。但是卻不定有很多人把這些弊害同西方文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同西方文化掛上鉤不行。”

張岱年認為天人關系問題“是中國傳統哲學的一個根本問題，也是文化方向的基本問題。在中國古代哲學中，關于人與自然的關系，有三種學說……最重要的是《周易大傳》的‘輔相天地’的學說。《象傳》說：‘天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。’所謂裁成、輔相，亦即加以調整輔助。《系辭上傳》說：‘范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。’范圍亦即裁成之意，曲成亦即輔相之意。《文言》說：‘夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，后天而奉天時。’此所謂先天，即引導自然；此所謂后天，即隨順自然。在自然變化未萌之先加以引導，在自然變化即成之后注意適應。做到天不違人，人亦不違天，即天人互相協調。這是中國古代哲學的最高理想，亦即中國傳統文化的基本道路……這種天、人協調的思想在中國文化史上居于主導地位。［14］”

由此可見，李約瑟同意中國哲學具有有機的特質并認為其具有潛在的價值。錢穆、季羨林、張岱年、湯一介則指出或認可“天人合一”是中國文化的核心特質。此外，季還明確指出這種特質導致了東西方文化的不同走向，并提出解決問題的思路。“有沒有挽救的辦法呢？當然有的。依我看，辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟西方的分析思維之窮……在西方文化已經達到的基礎上，更上一層樓，把人類文化提高到一個前所未有的高度。［13］”

1.4 小結

綜上所述，從人類文化史角度來看，認為人與自然的關系存在分化的現象是合理的，我們分別稱之為人與天的關系與人與物的關系。人與天的關系是以整體性的視角對待人與自然的相互作用，并在此基礎上形成的知識和觀念的總和；其哲學基礎的典型代表是中國古代的“天人合一”觀。需要說明的是，“天”在中國古代文獻中有多種含義，在本文中使用“自然”這一含義；至于其它的含義是否同時成立，本文不做探討。人與物的關系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎上形成的知識與觀念的總和；其哲學基礎的典型代表是機械唯物論。這兩種關系是理想型。

如果“天人合一”確實如錢賓四先生所說的，是“中國文化對人類未來可有之貢獻”，那么，從建構主義的角度來說，這樣的劃分也有利于這個觀念的傳播。再從環境資源問題的產生的根源和可能的解決途徑的角度來看，這種劃分也是必要的。

回答了兩個問題，還有一個問題：如果中國的天人合一觀對世界文明的未來可以有所貢獻，那么，在環境社會系統里，要把天人合一觀放在什么的結構中呢？對這個問題的回答如前文［1］所述，即基本思路是根據人與自然的關系存在分化的現象，將其分解為人與天的關系和人與物的關系；加上人與人的關系、人與自身的關系，共四種關系，統一在三種生產理論的框架內。

2 為什么說四種關系是基本關系

這部分回答第二個疑問。

2.1 三種生產理論的（簡化）物質流模型

三種生產理論可以用圖1中的簡化模型表示［15］。其中涉及人力，而人力包括物質性的一面和非物質性的一面。早期的研究側重于環境社會系統中物質流動過程的描述，沒有詳細敘述人的意識或者說能動作用是如何影響物質流動的。此外，為了凸顯廢棄物回收利用產業的重要性，圖1把物資生產和人的生產兩個子系統中產生的廢棄物單獨列出。

為了著重說明三種生產理論中三個子系統之間的物質流動，可以將圖1進一步簡化。第一，將“廢棄物”框去除，把物質生產和人的生產兩個子系統中產生的廢棄物直接和環境生產子系統相連。第二，只考察人力作用的物質性一面，暫時不考察人力作用的非物質性一面。第三，如前文［1］所述，本文的環境包括宇宙在內，因此，圖1最下端代表自然力的箭頭就不必要了。這樣得到圖2。

毋庸置疑，當今世界，三種生產的物質流動出了問題。其原因何在？在環境社會系統中，是人影響了物質流動。人是如何影響其物質流動呢？下面我們側重考察人力的意識的一面，意即人的能動的一面對環境社會中物質流動

的影響。這里的意識是廣義的意識，包括心理學上所說的潛意識和前意識在內。

2.2 三種生產理論框架中的四種關系

把四種關系與三種生產理論聯系起來，可以得到圖3。于此過程中，我們在一定程度上使用了還原論的方法。就人與人的關系來說，由于人的生產消費物資生產提供的生活資料和環境生產提供的生活資源，因此，可以抽象化地認為物資生產和環境生產提供的物質是先集中到人的生產這個子系統，然后再在該子系統內完成分配的。我們知道，分配是人與人關系最核心、最重要的部分。此外，人的生產中還包括人力資源的生產，而人力資源的生產過程也離不開一定的人與人的關系。所以，作者把人與人的關系主要定位在人的生產這個部分是合理的。應該看到，人與人的關系與人與自身、人與天、人與物的關系之間存在交互作用，但是不把它暫時地與其它關系分開來，恐怕就無法繼續深入地分析。所以分析的方法是必要的。

各種關系之間的交互作用將另文詳細討論。

類似地，就人與物的關系來說，我們抽象地把環境資源以及人力資源集中在物資生產子系統中，在人的生產和物資生產這兩個子系統之間人與自然的關系主要體現為人與物的關系。但是它是否包含有其它關系呢？應該還是有的，比如說水稻種植過程雖然包含著對“不違農時”等天人關系的理解，但其主要體現了人對自然物的利用能力，因此應該把這個過程放在物資生產子系統中。此外，在現代以西方的物質文明為主導的世界秩序中，人對自然的利用能力越來越強，物資生產量越來越大，把物資生產子系統和環境生產子系統分開考慮也是合理的。因此，人的生產和物資生產兩個子系統之間主要體現的還是人與物的關系。

人類對待環境生產的態度和人類整體性地看待自然的態度是密切相關的，因此人與天的關系主要體現為人的生產子系統與環境生產子系統之間的相互作用。雖然在實際生產中，處理、消納污染物的過程可能和物資生產是緊密聯系在一起的；但是三種生產理論把消納污染物和產生資源的過程抽象化地集中在環境生產這個子系統內。另外，在這個子系統里，自然力發揮的作用應該大于人力的作用。“生物圈Ⅱ號”的失敗在一定程度上說明了自然環境系統的重要性。又如，Costanza［16］認為，保守地估計，生態系統服務的年產出是160 000-540 000億美元；而當時全世界的年生產總值為180 000億美元。

2.3 從物質和精神（能動作用）的角度看四種關系

四種關系中，人與自身的關系是指人的動機。動機指向的對象有兩大類，一類是物質的，一類是意識的、或精神的。這兩類對象相互區別、又相互聯系。對于音樂家來說，演奏好樂曲、譜寫出好的樂曲的行為背后有著他們的精神追求，但是這種精神追求一方面可能給其帶來經濟收益，另一方面也可能影響其他人的經濟行為。把動機指向的對象分成物質的和精神的兩類是一種便于論述的、分析性的、還原性的思路。在真實的世界中，兩者常常是密不可分的。

除了人與自身的關系以外，其他的三種關系也都包含兩個方面。一方面是物質對四種關系的影響與制約作用；另一方面是人在處理這四種關系的時候，人的意識對物質世界的能動作用及其反作用。據此，可以將圖3中的四種關系分解，如圖4所示。如果圖4中表示的是人的動機對象偏于精神的一面，且表現了人對人與人的關系的認識及其能動作用，人對人與物的關系的認識及其能動作用，人對人與天的關系的認識及其能動作用，那么這個圖就是一定動機取向下的能動作用圖；如果圖4中表示的是人的動機對象偏于物質的一面，且表現了人對人與人的關系的認識及其物質流，人對人與物的關系的認識及其物質流，人對人與天的關系的認識及其物質流，那么這個圖就是一定動機取向下的物質流圖。

把圖4中各邊中偏于精神的一面和偏于物質的一面組合在一起，我們就可以得到圖3。

圖3和圖2相比較，多了兩條表示人與人的關系以及人與自身的關系的弧線；少了一條連接物質生產子系統和環境生產子系統的邊。需要人與人的關系以及人與自身的關系的弧線的原因前面已經說明了。少了一條連接物質生產和環境生產的邊是由于在一定的社會條件和物資生產水平下，物資生產子系統需要向環境生產子系統索取的資源量和排放的廢物量是確定的。類似地，在一定的社會條件和人與天的關系下，環境生產子系統所能提供的生產資源的量和環境容量也是確定的。因此，我們認為，盡管從物質流層面上看，物資生產和環境生產兩個子系統之間的物質流關系是重要的，但是考慮到人的各種能動作用以后，這條邊就不宜作為基本關系之一來處理。或者說，由于我們考慮問題的出發點是人，如果人能處理好人與天的關系以及人與物的關系，相應地，就把天與物的關系處理好了。所以把天與物的關系包含進來是一種冗余，類似于計量經濟學中的“完全共線性”。計量經濟學認為，在用若干解釋變量解釋被解釋變量的時候，允許解釋變量之間存在部分共線性，但是要避免解釋變量之間完全共線性的現象。

2.4 四種關系是環境社會系統的基本關系

在四種關系以外，是否還有其它的關系可以作為環境社會系統的基本關系呢？答案是否定的。

所謂的基本關系，依作者的理解，必須有幾個條件。第一，它是必要的。也就說，在解釋環境社會系統中意識與物質的相互作用時是不可或缺的。前面我們已經論證了四種關系的必要性。第二，基本關系之間可以是相關的，但不能是完全相關的。由于完全相關的關系之中必定有一個可以從其它關系中推出，所以應該將這樣的關系排除在基本關系之外。如前所述，物資生產和環境生產兩個子系統之間的物質流就屬于此類可以排除在基本關系之外的關系。第三，在所研究的系統中，所有的基本關系必須是完備的。第四，基本關系應該是所描述的系統的各個一級子系統之間的一級關系。

馬世駿等［17］在1984年明確提出社會―經濟―自然復合生態系統的概念。Herman Daly（轉引自Sylvie Faucheux, 1995）也在1987年提出可持續發展包括并且根植在三個分離的領域：經濟、社會、生態［ 18］。葉文虎等［15］于1997年提出的三種生產理論，源于認為人類社會與自然環境是一個整體，并將其命名為“環境社會系統”。在這里，經濟是人類社會這個子系統的組成部分，生態是自然環境子系統中各要素之間的內在聯系。從物質流角度看，環境社會系統中客觀地存在著緊密聯系在一起的三種生產活動。

由于三種生產理論描述的是環境社會系統（即世界系統）的物質流運動，從宏觀層面上看，其描述對象是完備的，意即可以包羅世界系統中的“萬象”。

單從三種生產的物質流圖來看，其中存在三對物質流的關系。如果把人的意識和三條邊對應，就有了三種關系，即人與物的關系、人與天的關系、物與天的關系。再加上人與自身的關系、人與人的關系，一共有五種關系。再從字面來看，還可以有：物與物的關系、物與自身的關系，天與天的關系，天與自身的關系。所以，從文字角度看，在這個系統中一共可以找到九種關系，但是我們為什么說四種關系是環境社會系統的基本關系呢？

首先，前面已經論述了為什么基本關系中沒有天與物的關系。

另外，如前所述，天是整體性看待自然情況下的自然，它包含有兩層意思。一層是整體性的自然；另一層是用整體性方式看待自然中的存在時，該存在即是天的一部分。我們先來看前一層意思，即天是整體性的自然，這時，天與天的關系，天與自身關系應該只屬于文字上成立，而實際上不一定成立的關系。如果一定要“鉆牛角尖”的話，那么這兩個問題可以轉換成：我們的宇宙之外還有宇宙嗎？如果有的話，宇宙和宇宙之間是什么關系？我們的宇宙為什么是這樣的，而不是那樣的？這些問題都屬于哲學的本體論范疇。其中，天與天的關系不在本文討論的環境社會系統所及的空間和時間尺度內；而天與自身的關系則未在環境社會系統中表現出現實的重要性，所以未體現出需要將其列為基本關系的必要性。因此，本文不把這兩種關系列入環境社會系統的基本關系之列。

再來看為什么沒有物與物的關系。物是分析性看待自然時的自然，它同樣有兩層意思。一層是指自然中一個個獨立的個體，另一層是用分析性的方式看待自然時自然中的存在。不管怎樣，它們都是自然中的個體。如果這兩種物都與人發生直接的、或有顯著影響的間接的聯系，那么我們可以把這種物與物的關系歸并到人與物的關系中。如果這兩種物不與人發生聯系，或者發生無顯著影響的間接的聯系，那么我們可以將這樣的物與物的關系歸于人與天的關系中。類似地，也可以這樣處理以整體性方式看待自然中的存在是自然的一部分時，存在與存在之間的關系。

最后，還有一個物與自身的關系。對于非生物來說，物與自身的關系同樣是一個只在文字上成立的關系，故無法列入基本關系之中。而對于非人類的生物來說，如果生物學家感興趣的話，該關系應該是生物學的研究內容，而不應當作為環境社會系統的主要研究內容。

3 小 結

綜上所述，我們主要通過窮舉法，發現從三種生產理論的視角看，其中存在九種一級關系，但是有些關系與環境社會系統的研究內容相去甚遠，有的具有完全共線性的性質，把這些關系排除在外，剩下四種關系，即：人與自身的關系、人與人的關系、人與天的關系、人與物的關系。

這四種關系都是必要的、非完全相關的，而且足以表示環境社會系統中的人與自然、人與人相互作用的結構，符合前及的基本關系的幾點要求，因此我們把它們稱為環境社會系統的基本關系。這四個一級關系之間還存在交互作用，這在后面會進一步討論。由于二級和二級以上的關系可以看成是一級關系的衍生關系，因此二級關系也不列入基本關系中（所謂n級關系是指相互作用的若干個子系統都是，或者其中最（較）低層次的子系統是，環境社會系統中的n級子系統）。

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Further Discussion on Four Basic Relationships in Environmental-social

System/Construction of Ecological Civilization

GAN Hui1，2 YE Wen-hu2

（1. School of Economics/School of Environmental Science and Engineering, Fujian Normal University, Fuzhou Fujian 350007, China；

篇11

景觀能成為景觀在于景觀存在于人們的視覺之中能給人帶來視覺上的享受。所以景觀必定具有滿足人們對美好事物的向往和追求的美學特性，同時它還要具有一定功能，滿足人們日常生產、生活的需要。此外，還需具有生態文化的特性，這樣的景觀才能持續穩定的發展。寒地鄉村景觀的產生、發展、演變，也說明了其具有美學特性、功能特性和生態環境特向。

（一）美學特性

寒地新農村的鄉土景觀具有樸素的美學特性，這種美學特性是任何藝術品都無法取代的，它是一種自然美、人文美、生活美的體現。

1.自然美

鄉村景觀，是人們對生產和生活中的自然景觀的美化和深化，反映了人們的生活經驗。本次訓練項目選擇的崔家村本身就具備一定的自然美，如下圖所示。

2.人文美

隨著人類文明的發展，不斷體現出人文的內在價值。人們在鄉土景觀中最容易讀出人類的情感和生活態度，大多舒暢恬靜且極富生活氣息，因而具有特別的魅力。寒地典型案例如雪村。

3.生活美

鄉土景觀來源于自然和生活，它不是孤立存在的，與周圍區域的發展、資源和各類活動相互聯系。鄉村生活近年來也被很多都市人視為忘卻煩擾，適其閑情的一塊凈土。

（二）功能特性

鄉村生態景觀是長期以來生產生活中自然形成的，其中適應歷史發展，功能性和實用性強的部分就得以留存并發展。

1.生產功能

生產功能是鄉村景觀一個很重要的特點。鄉村景觀是人們對自然環境的利用和創造，以及在此過程中產生的事物，對陽光、土地、植被和其他自然元素進行利用。

2.文化傳播功能

鄉村生態景觀是居住地景觀和自然景觀的空間格局，是鄉土文化習俗的外在體現。對鄉村生態景觀進行有效的保護和發展能有效促進地方文化的延續和傳播。不同地域的鄉村生態景觀的差別是很明顯的，但不受外來文化的影響，能讓人更透徹、深層次的了解地方文化、地方行為和當地特色民俗。

（三）生態環境特性

社會經濟迅速發展，城市化進程不斷加快，過分單純的追求經濟使得寒地鄉村濃郁的地方特色逐漸消失，資源和環境問題日益突出。

1.生態效益

鄉村自然作為一種次生自然，在規劃設計中，不要片面追求景觀效果大量運用新產品新技術，要保留其原有鄉土氣息，保護原生態親近自然。

2.節約資源功能

將源于自然的景觀元素，原汁原味的運用在設計中，大大提高資源利用率節約成本的同時營造出一種毫不遜色于其他類型的景觀，又因其取之自然具有極強的生命力，受惡劣的自然條件影響就小，便于維護。可行的做法如下圖所示。

二、寒地鄉村生態景觀設計原則

（一）保護原則

全面保留鄉村生活的氣息，客觀反映地域特征和社會狀況。但是考慮到可實施性這個保護是選擇一定范圍的，鄉村生態景觀的魅力正是其長久以來發展過程中被選擇下來的部分，蘊含著深厚的歷史價值。

（二）發展原則

在集中保護之外還應有適應現代生活發展的部分，適應傳統的同時更應包容現代生活。應發展的原則，在傳統文化的引導下，使得新型寒地鄉村生態景觀在現代生活的要求下活躍起來。

（三）補償原則

補償實際上是在原有鄉土景觀基礎上的一種補充和發展，而這種設計方式往往是一個持久的過程。對于補償的有關方法和措施的研究，促進了設計的景觀環境向預期的方向發展。不破不足以談修復，不立不足以論補償。

（四）再生原則

再生是指對已經破壞或消失的環境景觀和歷史人文景觀進行人為的修復和重建，并以景觀單元空間結構的調整和重新構建為基本手段，改善受威脅或受損的景觀系統的功能，將人類活動對于景觀演化的影響導入良性循環。寒地鄉村生態景觀的再生是極為必要的，只有保證物質人文和精神人文兩者之間相互協調共同發展，寒地鄉村文化景觀的價值才能得以保持和延伸。

三、結論

鄉村的發展對于農業大國中國具有十分重要的意義，建設“美麗鄉村”可以減少鄉村城市化對鄉村景觀環境的沖擊，持續發展鄉村生態景觀。在此背景下，我們通過對長春雙陽區崔家村實踐調研與鄉土特色文化的挖掘結合對寒地鄉村的生態設計研究，提出以保護，發展，補償，再生為設計原則，設計材料以鄉土材料為主，既能與周圍環境協調又做到了生態經濟。

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篇12

隨著人們生活水平的日益提高，人們越來越重視自身的居住環境，開發建設單位在謀求經濟利益的同時，更是以市場為本，不僅提供良好的建筑戶型，更加重視樓間的景觀綠化，以滿足市場的需求，使綠色生態住宅小區成為了現實。。

1.建筑風格的多樣性決定了景觀綠化的風格

改革開放以來，中國的城市化進程逐步加快，人們經濟富裕的同時，更注重精神文明的建設，同時人們對居住環境也有了更進一步的要求，與時俱進，同時為了適應業主需求推出了多種的建筑風格，如：中國傳統建筑風格，歐式的建筑風格等。第五園作為中國傳統建筑風格的典范，可以說是通過加入中式的園林符號與植物巧妙的配置，將傳統園林藝術與建筑風格融為一體。。而對于歐式的建筑風格來說，如今主要以西班牙風格為主，無論是住宅類產品還是別墅類產品都將西班牙風格體現的淋漓盡致。尤其是北京的星河灣將景觀設計又提升到了一個高度，而近年來北京龍湖等項目可以說是景觀綠化的又一個里程碑。

2.景觀設計輕硬質景觀，重視軟質景觀

由于人們對居住區綠化的普遍重視，居住區綠化水平的高低已經直接影響到商品房檔次高低評比，而硬質景觀作為園林綠化不可或缺的基本要素，在居住區綠化中又起著舉足輕重的作用，因此硬質景觀設計搭配得當會成為全園的亮點。如果硬質景觀設計的過多，則對園區的景觀綠化造成不良的影響，不僅浪費大量的資金，還占用了本來就很少的綠地資源。。因此，隨著人們生活觀念的轉變，設計單位對景觀設計也提升了高度，本著以人為本的原則，在滿足必須的硬質景觀設計的前提下，給景觀綠化提供的相對寬裕的空間。

3.通過植物種類和數量提升綠化品質

植物景觀本來就是一種動態的景觀，每一種植物都是一個生命體，樹冠豐滿，樹形優美的成年大樹是綠化的好材料，能夠在很短時間里產生綠化效果，并深受房地產中景觀工程師的喜歡，但是由于成年大樹的資源相對匱乏，因此，現階段的景觀設計主要是通過幾棵大樹點景，運用植物的種類和數量來提升綠化品質，其實我們更強調的園林綠化要合理地進行植物搭配，最大限度地合理地利用植物造景。

4.打造生態景觀，

由于對生態環境的重視，人們經常講要發揮綠地的生態效益，因此在植物造景中應該因地制宜，適地適樹，在植物材料的選取上應盡量選擇適合本地區生長的鄉土樹種，順應自然規律，植物生長環境中的溫度、水分、光照、土壤、空氣等因子對植物的生長發育產生重要的生態作用，同時，樹木還有著造氧功能、除污功能、監測功能等。在設計中要充分重視植物的生態種植，講究植物種植的生態美、藝術美、生活美。

5.結語

人們對生活、居住環境要求的日益提高，帶動了整個設計界園林景觀綠化的發展，只有將植物的生態美、藝術美、生活美與建筑規劃的設計相融合，才能創作出最有藝術價值、最佳環境效益、理想社會效益和經濟效益的園林精品，才能被廣大的人民所喜愛，才能真正建成綠色生態住宅小區。

[參考文獻]：

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篇13

在當代，隨著環境質量的急劇惡化和全球資源的減少，人們對未來發展越來越焦慮，這種焦躁不安直接影響了人與自然的關系，使其不能正常發展。所以，景觀設計作為緩解二者關系的有效途徑，對于生態目標的追求已經超過對其功能性與藝術性的注重，生態設計是景觀設計發展到今天的必然趨勢。是城市能夠持續性發展的良好的鎮定劑。

在歐洲“景觀”一詞最早是出現在《圣經》里面的，它是被用來描寫皇城的美麗景色。可以說它是在視覺美學的角度上誕生的，并且在相當長的一段時間里人們仍然堅持以視覺美學角度來理解景觀。然而，景觀生態學思想的誕生給了人們不小的沖擊，它提出了一個全新的角度來詮釋景觀與生態的關系。

早在1939年，德國著名的地理學家Troll就提出來“景觀生態學”的概念。他把景觀看作是“人類生活環境中空間的總體和視覺所觸及的一切整體”。景觀生態學就是把地理學上研究的自然空間關系與生態學上研究的生態功能方法相結合，即研究景觀整體的結構和功能，是一個總體的范疇。他提出景觀生態學是研究生物的最高層次的生態學。

生態景觀對于我們生活的影響

2.1生態景觀的重要性

如果說農耕時代的景觀設計是人類對自然景觀的對抗過程，而工業時代的景觀設計是人類對其自身創造的工業化景觀的消極對抗過程，以信息社會為背景的景觀生態設計則是要人類對整體景觀的各元素進行主動安排和協調的過程，這意味著人們不再將單一景觀元素作為設計對象，而是同時把構成景觀整體的所有元素都作為設計點和目標，最終使景觀系統結構和功能達到整體優化。

由于現實生活中環境的逐漸惡化，生態景觀逐漸為中外設計者所關注，對它的研究也隨著時代的發展與變化而日益呈現出多樣化態勢。城市景觀，作為城市的外部空間的重要組成部分，是城市的有機體，是人類活動的重要的室外場所。城市景觀作為連接自然與人類生活的主要媒介，它的景觀構造直接反映了人們生活環境質量的高低。

目前我國城市建設正在快速的發展，城市環境承受著巨大的壓力，城市系統在自然演變與城市發展間的相互關系更加脆弱。因此，從這個意義上講，只有走上可持續發展的生態道路，才是城市及城市景觀的出路。

加強城市的生態景觀設計，對我們居住環境的改善有著重要的意義。作為社會成員的我們，要做到的就是加強自身的生態理念的培養，因為有了一個根深蒂固的理念，才能更好的督促我們的行為，才能改善我們的生活質量，從而使我們的生活環境與自然環境和諧相處。生態景觀的重要性是可持續性的，它不是占時的心血來潮，而是一條長遠的道路，關系到我們的子孫后代。

2.2 我國目前的現狀

相對于國際上的景觀生態學研究而言,我國景觀生態學的發展歷史還很短暫。從80年代初期開始,我國的學術刊物上才正式出現了景觀生態學方面的文章。目前，中國正面臨這一景觀設計革命的挑戰。

中國現在環境面臨的問題：

（1）城市人口急速膨脹，居民的基本生存環境受到嚴重威脅。因此生態設計就被放到了不顯著的地位上，使得不被人所重視。

（2）戶外集中的大面積的休閑空間非常缺乏，這就造成了人們在工作中承受的壓力無處宣泄，造成廣大居民身心不能得到舒緩。

（3）土地資源極度緊張，因此想通過大面積的綠地來緩解環境的途徑較難實現。

（4）財力有限，對林地保護工作的資金投入不到位。

（5）自然資源有限，整體的自然環境比較脆弱。

（6）外來文化的入侵，使得自己本身的文化得不到充分的認識與利用。

諸多原因都導致了走城市的生態景觀設計這條路的重要性及它的艱巨性。

所以，采用逐步實施城市的生態景觀設計方案已經是迫在眉睫的事了。

三．生態設計的基本原理

景觀生態設計它的基本原理：

自然優先的原則：設計時要以保護自然為前提；既要劃定預留出完整的自然生態系統，又要防止城市開放空間中自然生態景觀的喪失，借以來根據其承載力來設計人們的活動空間，以確保人與其他生物共生的開放空間。

.整體設計的原則：景觀生態設計是一個對人類環境整體的設計，它考慮的因素是綜合性的，而不是僅僅指的一小塊孤立的景觀。景觀生態設計最終的目的就是使環境整體得到和諧。

設計適應自然的原則：在設計師設計時要遵循自然本身的“設計”，最大程度的做到因地制宜。好的設計就像為某人量身定做的衣服，如果換了主角，就不合身了。同理在做綠化設計時往往會出現為了視覺的美觀而生硬的栽培不符合當地環境的樹種，造成資源的極大浪費的同時也對環境造成了傷害。

《爾雅-釋地》有：“邑外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之墑”這種同心圓式景觀類型劃分方式反映了人為活動強度在自然景觀基相中的遞減關系，是現代景觀生態學中景觀類型劃分模式的原始模式。而現實生活中有很多景觀只是打著生態的旗號，而它的本質仍然是以觀賞性和利益為主，遵循自然的理念在設計中占得比例少之又少。

在國內生態設計的案例中，最為成功的要數成都的活水公園了。

優秀案例分析

成都活水園，占地24000多平方米，它位于成都市中心府南河畔，公園形狀是一“魚”形，象征活力和健康，也成了該設計的亮點之一。游人往往從魚嘴而入，走向魚尾。而沿著河岸又恰好在公園散步，游賞全景。

它是世界上第一座以"水保護"為主題展示國際先進的人工濕地系統處理污水的城市生態環保公園，在這里你可以看到被污染的水在自然界中由“濁”變“清”，由“死”復“活”的生命過程。整個過程全都是依靠大自然的神奇力量，沒有一點現代工業的痕跡，利用水力學，生物學等原理，原本死氣沉沉的水隨著游人的腳步，在一個個池子中流過，一點一點變清，顯得是那么的自然，毫不做作。

成都活水公園主要由“人工濕地生物凈水系統”、“自然森林群落模擬”和環保教育館三個主要部分構成。其中，“自然森林群落模擬”這一景觀是廣泛分布于公園各處綠地中。隨著凈水系統和自然森林群落的組合運用，讓“公園”的功能得以更完善地體現和發揮，在多是人造混凝土景觀周圍布置令人舒適的綠色植物，不僅可以作為與凈水系統相對應的軟質景觀，而且也具有分割限制游覽空間的作用，讓公園的多功能性和人與自然魚水難分的理念更加深入人心。

總結

作為景觀設計師，他所做的事情不僅僅是讓設計出的作品多么美麗，視覺上多么震撼，他最主要的工作是滿足人們的生活環境與自然環境能夠和諧，使兩者達到平衡，使人們的生活質量達到最優質。因此，景觀的生態設計是設計師必須遵循的原則，人脫離自然而獨立存活的可能性是零。大自然對與我們的影響遠遠超出了我們的想象。對于現在一些人對自然不節制的破壞行為，最終會導致我們承受不了的后果。

只有堅持城市的生態景觀設計，堅持從自然中來，到自然中去的原則，我們的生活才會如魚得水般舒適。

參考文獻

［1］俞孔堅等.景觀與城市的生態設計:概念與原.中國園林，2001(06)3一10.