引論：我們?yōu)槟砹?3篇社交禮儀常識范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
請柬一般由標(biāo)題、稱謂、正文、結(jié)語、祝頌語、署名落款六部分組成。請柬(邀請信)的正文中有三個基本要素不可缺少：事由，時間，地點。邀請對方參加自己舉辦什么活動的原由，這部分必須書寫清楚，給被邀者決定是否參加提供依據(jù)。
舉辦活動的準(zhǔn)確時間，不但要書寫年、月、日、時，甚至要注明上下午。如果活動地點比較偏僻，或者對于部分人來講不熟悉，就要在請柬上注明行走路線、乘車班次等。在正文后可根據(jù)不同的情況采用"敬請光臨"、"恭請光臨"、"請光臨指導(dǎo)"等結(jié)語。
在一些請柬上我們時?？梢钥吹?quot;請屆時光臨"的字樣，"屆時"是到時候的意思，表示出邀請者的誠意，不應(yīng)用"準(zhǔn)時"兩字，那樣就成了命令式，體現(xiàn)了邀請者的高高在上，對被邀請者的不尊敬。在當(dāng)代的請柬中一般用"此致、敬禮"的祝頌語作最后致意。在文面的右下角簽署邀請人的姓名。
如果是單位發(fā)出的請柬，要簽署主要負(fù)責(zé)人的職務(wù)和姓名，以主邀請人的身份告知對方。發(fā)文日期最好用漢字大寫，以示莊重正式。有些舞會、音樂會、大型招待會的請柬還寫有各種附啟語，如"每柬一人"、"憑柬入場"、"請著正裝"等，通常寫于請柬正文的左下方處。
能否赴約都應(yīng)以書面形式告知。應(yīng)邀信是被邀人接到主人的邀請信后，同意赴約而給主人的復(fù)函。古時也稱"謝帖"。應(yīng)邀信的發(fā)出，體現(xiàn)了被邀人對活動的重視和對主人的尊重。應(yīng)邀信一般由稱謂、正文、祝頌語、署名落款四部分組成，表明接受邀請的態(tài)度。
最后以"我將準(zhǔn)時出席"做結(jié)語。最后的祝頌語可用"祝活動圓滿成功"等詞語。謝絕信是被邀請人收到邀請信后，因為某種原因不能應(yīng)邀赴約而寫給邀請人婉言謝絕的禮儀文書。從禮儀上講，不管何種原因不能應(yīng)邀赴約，一定要以書面形式及時告知邀請人，以體現(xiàn)尊重他人。從信中文字講，更要字字講究，句句謹(jǐn)慎，避免產(chǎn)生誤解。
(二)敬茶禮儀
裝茶時，用茶匙向空壺內(nèi)裝入茶葉，通常按照茶葉的品種決定投放量。切忌用手抓茶葉，以免手氣或雜味混淆影響茶葉的品質(zhì)。請客人喝茶，要將茶杯放在托盤上端出，并用雙手奉上，茶杯應(yīng)放在客人右手的前方。當(dāng)賓主邊談邊飲時，要及時添加熱水，體現(xiàn)對賓客的敬重。客人則需善"品"，小口啜飲，滿口生香，而不能作"牛飲"姿態(tài)。要記得 續(xù)茶，往杯中續(xù)茶水時，左手的小指和無名指夾住高杯蓋上的小圓球，用大拇指、食指和中指握住杯把，從桌上端下茶杯，腿一前一后，側(cè)身把茶水倒入客人杯中，以體現(xiàn)舉止的文雅。
(三)舞會禮儀
參加舞會時儀表、儀容要整潔大方，盡量不吃蔥、蒜、醋等帶強烈刺激氣味的食品，不喝烈性酒，不大汗淋漓或疲憊不堪地進(jìn)入舞場?；加懈忻罢卟灰诉M(jìn)人舞場。尚不會跳舞者最好不在舞場現(xiàn)學(xué)現(xiàn)跳，待學(xué)會后再進(jìn)舞池。一般情況下，男士應(yīng)主動有禮貌地邀請女士;如果是上下級的關(guān)系，不論男女，下級都應(yīng)主動邀請上級跳舞。
跳舞時舞姿要端莊，身體保持平、直、正、穩(wěn)，切忌輕浮魯莽;男士動作要輕柔文雅，不宜將女士攏得過緊、過近;萬一觸碰了舞伴的腳部或沖撞了別人，要有禮貌地向?qū)Ψ筋~首致歉。一曲終了，方可停舞。男舞伴應(yīng)送女舞伴至席位，并致謝意，女舞伴則應(yīng)點頭還禮。除此之外，還應(yīng)講究文明禮貌，維護(hù)舞場秩序，不吸煙，不亂扔果皮，不高聲談笑，不隨意喧嘩，杜絕一切粗野行為。
(四)拜訪禮儀
1、拜訪前的相邀。不論因公還是因私而訪，都要事前與被訪者電話聯(lián)系。聯(lián)系的內(nèi)容主要有四點：⑴自報家門(姓名、單位、職務(wù))。⑵詢問被訪者是否在單位(家)，是否有時間或何時有時間。⑶提出訪問的內(nèi)容(有事相訪或禮節(jié)性拜訪)使對方有所準(zhǔn)備。⑷在對方同意的情況下定下具體拜訪的時間、地點。注意要避開吃飯和休息、特別是午睡的時間。最后，對對方表示感謝。
2、拜訪中的舉止禮儀：
⑴要守時守約。
⑵講究敲門的藝術(shù)。要用食指敲門，力度適中，間隔有序敲三下，等待回音。如無應(yīng)聲，可再稍加力度，再敲三下，如有應(yīng)聲，再側(cè)身隱立于右門框一側(cè)，待門開時再向前邁半步，與主人相對。
⑶主人不讓座不能隨便坐下。如果主人是年長者或上級，主人不坐，自己不能先坐。主人讓座之后，要口稱謝謝，然后采用規(guī)矩的禮儀坐姿坐下。主人遞上煙茶要雙手接過并表示謝意。如果主人沒有吸煙的習(xí)慣，要克制自己的煙癮，盡量不吸，以示對主人習(xí)慣的尊重。主人獻(xiàn)上果品，要等年長者或其他客人動手后，自己再取用。
⑷跟主人談話，語言要客氣。
⑸談話時間不宜過長。起身告辭時，要向主人表示打擾之歉意。出門后，回身主動伸手與主人握別。待主人留步后，走幾步，再回首揮手致意再見。
(五)上崗禮儀
1、上班服飾：上班宜穿工作服或其它合適的服裝,穿著要適合職業(yè)特點，端莊、整潔，不宜穿運動服、拖鞋。男士不穿背心上班;女士不穿薄、露、透服裝上班。
2、工作場合行為規(guī)范：不遲到早退。上班時集中精力辦公，不要心猿意馬，也不要東跑西竄。在辦公室里交談要輕聲細(xì)語，不要大聲喧嘩，更不要說一些低級庸俗的話。上班期間不做私事，不用公家電話長談私事。
(六)上下級關(guān)系及同事關(guān)系禮儀
1、上級對下級的關(guān)系
(1)任人唯賢(善于用人，關(guān)心部下，不要學(xué)漫畫中的武大郎開店，小家子氣。北京大學(xué)東方語言文學(xué)系)
(2)言而有信(不放空炮、啞炮。不要隨便許愿，應(yīng)該說到做到。)
(3)寬宏大量(水清無魚，人察無徒。)
(4)不擺架子，不以勢壓人。
2、下級對上級的關(guān)系
(1)尊敬上級：在口頭上、行動上努力維護(hù)好領(lǐng)導(dǎo)的形象和聲譽，服從命令聽指揮。在工作中不越權(quán)，不添亂。
(2)講究方式：開會或討論問題時，不要夸夸其談，喧賓奪主。
(3)注意小節(jié)：向上級匯報工作，進(jìn)門前先敲門，匯報工作應(yīng)條理清楚，簡明扼要;在上級辦公室里未經(jīng)允許，不可隨意翻閱文件。
(4)領(lǐng)導(dǎo)視察時，應(yīng)起身迎、送。
3、同事關(guān)系
(1)彼此尊重：俗話說："同船共渡，八百年修行"。同事來自五湖四海，彼此之間要相互信任，以誠相待。
(2)互相幫助：同事之間應(yīng)互相支持，友好共事。
(3)一視同仁："十個手指不一般長。"大家是老鄉(xiāng)，平時走得近一些，是人之常情，但在工作中應(yīng)不分親疏，不搞小圈子。
（七）集會禮儀
(一)會議組織
1、成立會務(wù)組;
2、擬發(fā)會議通知(會議主題、時間、地點、舉辦單位，會務(wù)費)，蓋章發(fā)出;
3、布置會場(橫幅;標(biāo)語，音響);
4、接待工作(接車、接船、接機(jī))。
(二)會議程序
1、報告會：
(1)主持人宣布報告會開始，并向聽眾介紹報告人的簡歷及主要成果;
(2) 報告人作報告;
(3) 主持人簡評報告內(nèi)容，并宣布提問開始;
(4) 報告人回答聽眾書面提問及口頭提問;
(5) 主持人宣布提問結(jié)束，總結(jié)報告會，宣布報告會結(jié)束。
(6)舉辦單位禮儀：
篇2
醫(yī)學(xué)認(rèn)為，發(fā)怒時容易傷及自己的肝脾，易發(fā)怒的人平均壽命明顯低于正常的人，更容易衰老，而且還會傷了彼此的和氣。所以，遇事要冷靜思考，學(xué)會換位 思想，冷靜地站在對方的角度考慮考慮。5.不要流言蜚語。在背后流言蜚語的做法，不僅會傷害朋友或同事間的情誼，甚至?xí)斐煞茨砍沙鸬暮蠊?。同時也反映出低下的品格。所以要做到：不干涉別人的隱私，不傳播小道消息，對別人的過失不要幸災(zāi)樂禍。6.不要開過分的玩笑。開玩笑是常有的事，但要適度。我們可以從幾個方面來把握：性格開朗、大度的人，稍多一點玩笑，可以使氣氛更加活躍。拘謹(jǐn)?shù)娜?，少開甚至是不開玩笑。異性，特別是對于女性，開玩笑一定要適當(dāng)。不要拿別人的姓名開玩笑或是亂起糾號、亂叫綽號。尊長、領(lǐng)導(dǎo)，開玩笑一定要在保持住對方的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上。在一些悲哀、不幸的氣氛中或是別人正專心致志的場合或莊重的集會、重大的社會活動中，不開玩笑。既使開玩笑，也要注意內(nèi)容健康、幽默、高雅。不要拿別人的缺陷玩笑，不要開庸俗、下流的玩笑。
二.拜訪禮儀
拜訪是一件經(jīng)常性的工作，那么怎樣讓拜訪做得更得體、更具效果，是必須考慮的事情。1.拜訪前要事先和對方約定，以免撲空或擾亂主人的計劃。拜訪時要準(zhǔn)時赴約，時間長短應(yīng)根據(jù)拜訪目的和主人意愿而定，通常宜短不宜長。2.如果接待者因故不能馬上接待，可以在接待人員的安排下在會客廳、會議室或在前臺，安靜地等候。如果接待人員沒有說請隨便參觀參觀之類的話，而隨便地東張西望，甚至伸著脖子好奇地往房間里窺探，都是非常失禮的。3.有抽煙習(xí)慣的人，要注意觀察周圍有沒有禁止吸煙的警示。即使沒有，也要問問工作人員是否介意抽煙。如果等待時間過久，可以向有關(guān)人員說明，并另定時間，不要顯現(xiàn)出不耐煩的樣子。4.既使和接待者的意見不一致，也不要爭論不休。對接待者提供的幫助要適當(dāng)?shù)刂乱灾x意。要注意觀察接待者的舉止表情，適可而止。當(dāng)接待者有不耐煩或有為難的表現(xiàn)時，應(yīng)轉(zhuǎn)換話題或口氣;當(dāng)接待者有結(jié)束會見的表示時，應(yīng)識趣地立即起身告辭。5.到達(dá)被訪人所在地時，一定要用手輕輕敲門，進(jìn)屋后等主人安排后坐下。后來的客人到達(dá)時，先到的客人可以站起來，等待介紹或點頭示意。6.拜訪時應(yīng)彬彬有禮，注意一般交往細(xì)節(jié)。告辭時要同主人和其他客人一一告別，說再見、 謝謝主人相送時，應(yīng)說請回、留步、再見。
三.稱呼禮儀
1.正確、適當(dāng)?shù)姆Q呼。它不僅反映著自身的教養(yǎng)、對對方尊重的程度，甚至還體現(xiàn)著雙方關(guān)系達(dá)到的程度和社會風(fēng)尚。務(wù)必注意：一是要合乎常規(guī)，二是要入鄉(xiāng)隨俗這兩點。另外，還應(yīng)對生活中的稱呼、工作中的稱呼、外交中的稱呼、稱呼的禁忌細(xì)心掌握，認(rèn)真區(qū)別。生活中的稱呼應(yīng)當(dāng)親切、自然、準(zhǔn)確、合理。在工作崗位上，人們彼此之間的稱呼是有特殊性的，要求莊重、正式、規(guī)范。以交往對象的職務(wù)、職稱相稱，這是一種最常見的稱呼方法。比如張經(jīng)理、李局長。國際交往中，因為國情、民族、宗教、文化背景的不同，稱呼就顯得千差萬別。一是要掌握一般性規(guī)律，二是要注意國別差異。在政務(wù)交往中，常見的稱呼除先生、小姐、女士外，還有兩種方法，一是稱呼職務(wù)(對軍界人士，可以以軍銜相稱)，二是對地位較高的稱呼閣下。教授、法官、律師、醫(yī)生、博士，因為他們在社會中很受尊重，可以直接作為稱呼。在英國、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等講英語的國家里，姓名一般有兩個部分構(gòu)成，通常名字在前，姓氏在后。對于關(guān)系密切的，不論輩份可以直呼其名而不稱姓。比如：俄羅斯人的姓名有本名，父名和姓氏三個部分。婦女的姓名婚前使用父姓，婚后用夫姓，本名和父名通常不變。日本人的姓名排列和我們一樣，不同的是姓名字?jǐn)?shù)較多。日本婦女婚前使用父姓，婚后使用夫姓，本名不變。
2.稱呼的五個禁忌
我們在使用稱呼時，一定要避免下面幾種失敬的做法。1)錯誤的稱呼。常見的錯誤稱呼無非就是誤讀或是誤會。誤讀也就是念錯姓名。為了避免這種情況的發(fā)生，對于不認(rèn)識的字，事先要有所準(zhǔn)備;如果是臨時遇到，就要謙虛請教。誤會，主要是對被稱呼的年紀(jì)、輩份、婚否以及與其他人的關(guān)系作出了錯誤判斷。比如，將未婚婦女稱為夫人，就屬于誤會。相對年輕的女性，都可以稱為小姐，這樣對方也樂意聽。2)使用不通行的稱呼。有些稱呼，具有一定的地域性，比如山東人喜歡稱呼伙計，但南方人聽來伙計肯定是打工仔。中國人把配偶經(jīng)常稱為愛人，在外國人的意識里，愛人是第三者的意思。3)使用不當(dāng)?shù)姆Q呼。工人可以稱呼為師傅，道士、和尚、尼姑可以稱為出家人。但如果用這些來稱呼其他人，沒準(zhǔn)還會讓對方產(chǎn)生自己被貶低的感覺。4)使用庸俗的稱呼。有些稱呼在正式場合不適合使用。例如，兄弟、哥們兒等一類的稱呼，雖然聽起來親切，但顯得檔次不高。5)稱呼外號。對于關(guān)系一般的，不要自作主張給對方起外號，更不能用道聽途說來的外號去稱呼對方。也不能隨便拿別人的姓名亂開玩笑。
四.介紹禮儀
第一印象是黃金。介紹禮儀是禮儀中的基本、也是很重要的內(nèi)容。介紹是人與人進(jìn)行相互溝通的出發(fā)點，最突出的作用，就是縮短人與人之間的距離。在社交或商務(wù)場合，如能正確地利用介紹，不僅可以擴(kuò)大自己的交際圈，廣交朋友，而且有助于進(jìn)行必要的自我展示、自我宣傳，并且替自己在人際交往中消除誤會，減少麻煩。
介紹有多種方式。1.介紹自己。在社交活動中，如果想結(jié)識某個人或某些人，而又沒有人引見，可以自己充當(dāng)自己的介紹人，把自己介紹給對方。確定自我介紹的具體內(nèi)容，要兼顧實際需要、所處場景，要具有鮮明的針對性，不要千人一面。有時可以把自己的姓名同名人的姓氏或是常用名詞相結(jié)合，以增強別人的記憶。比如，姓名是周英的，就可以介紹為：的周，英雄的英。但如果介紹人在場，自我介紹會被認(rèn)為是不禮貌的。2.介紹別人。在為他人做介紹時，可以遵循這樣的順序：把年輕的介紹給年長的;把職務(wù)低的介紹給職務(wù)高的。如果介紹對象雙方的年齡、職務(wù)相當(dāng)，異性就要遵從女士優(yōu)先的原則，即把男士介紹給女士;對于同性，可以根據(jù)實際情況靈活掌握，比如把和你熟悉的介紹給和你不熟悉的;介紹雙方職務(wù)有高有低的時候，就把職務(wù)低的介紹給職務(wù)高的;也可以從左到右或從右到左的介紹等。為別人介紹之前不僅要征求一下被介紹雙方的意見，在開始介紹時再打一下招呼，不要上去開口即講，讓被介紹者措手不及。當(dāng)介紹者詢問是不是要有意認(rèn)識某人時，不要拒絕或扭扭捏捏，而應(yīng)欣然表示接受。實在不愿意時，要委婉說明原因。當(dāng)介紹者走上前來，開始為你進(jìn)行介紹時，被介紹者雙方都應(yīng)該起身站立，面含微笑，大大方方地目視介紹者或?qū)Ψ?。?dāng)介紹者介紹完畢后，被介紹者雙方應(yīng)依照合乎禮儀的順序進(jìn)行握手，彼此問候一下對方，也可以互遞名片，作為聯(lián)絡(luò)方式。不論是給別人做介紹還是自我介紹，被介紹雙方態(tài)度都應(yīng)謙和、友好、不卑不亢，切忌傲慢無禮或畏畏縮縮。
五.握手禮儀
握手，是交際的一個部分。握手的力量、姿勢和時間的長短往往能夠表達(dá)出對握手對象的不同禮遇和態(tài)度，顯露自己的個性，給人留下不同印象，也可通過握手了解對方的個性，從而贏得交際的主動。美國著名盲聾女作家海倫凱勒說：我接觸的手有能拒人千里之外;也有些人的手充滿陽光，你會感到很溫暖
1.握手的要求。通常，和人初次見面，熟人久別重逢，告辭或送行都可以握手表示自己的善意也是最常見的。有些特殊場合，比如向人表示祝賀，感謝或慰問時;雙方交談中出現(xiàn)了令人滿意的共同點時;或雙方原先的矛盾出現(xiàn)了某種良好的轉(zhuǎn)機(jī)或徹底和解時習(xí)慣上也以握手為禮。握手時，距對方約一步遠(yuǎn)，上身稍向前傾，兩足立正，伸出右手，四指并攏，虎口相交，拇指張開下滑，向受禮者握手。掌心向下握住對方的手，顯示著一個人強烈的支配欲，無聲地告訴別人，他處于高人一等的地位。應(yīng)盡量避免這種傲慢無禮的握手方式。相反，掌心向里握手顯示一個人的謙卑與畢恭畢敬，如果伸出雙手，更是謙恭備至了。平等而自然的握手姿態(tài)是兩手的手掌都處于垂直狀態(tài)。這是一種最普通也最穩(wěn)妥的握手方式。戴著手套握手是失禮行為，女士可以例外。當(dāng)然在嚴(yán)寒的室外也可以不脫。比如雙方都戴著手套，帽子，這時一般也應(yīng)先說聲：對不起。握手時雙方互相注視，微笑，問候，致意，不要看第三者或顯得心不在焉。除了關(guān)系親近的人可以長久地把手握在一起外，一般握兩三下就行。不要太用力，但漫不經(jīng)心地用手指尖蜻蜓點水式去點一下也是無禮的。一般要將時間控制在三五秒鐘以內(nèi)。如果要表示自己的真誠和熱烈，也可較長時間握手，并上下?lián)u晃幾下。握手時兩手一碰就分開，時間過短，好像在走過場，又像是對對方懷有戒意。而時間過久，特別是拉住異性或初次見面者的手長久不放，顯得有些虛情假義，甚至?xí)粦岩蔀橄胝急阋?。長輩和晚輩之間，長輩伸手后，晚輩才能伸手相握，上下級之間，上級伸手后，下級才能接握;男女之間，女方伸手后，男方才能伸手相握;當(dāng)然，如果男方為長者，遵照前面說的方法。如果需要和多人握手，握手時要講究先后次序，由尊而卑，即先年長者后年幼者，先長輩再晚輩，先老師后學(xué)生，先女士后男士，先已婚者后未婚者，先上級后下級。交際時如果人數(shù)較多，可以只跟相近的幾個人握手，向其他人點頭示意，或微微鞠躬就行。為了避免尷尬場面發(fā)生，在主動和人握手之前，應(yīng)想一想自己是否受對方歡迎，如果已察覺對方?jīng)]有要握手的意思，點頭致意就行了。在公務(wù)場合，握手時伸手的先后次序主要取決于職位、身份。而在社交、休閑場合，它主要取決于年齡、性別、婚否。在接待來訪者時，這一問題變得特殊一些：當(dāng)客人抵達(dá)時，應(yīng)由主人首先伸出手來與客人相握。而在客人告辭時，就應(yīng)由客人首先伸出手來與主人相握。前者是表示歡迎，后者就表示再見。這一次序顛倒，很容易讓人發(fā)生誤解。應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，上述握手時的先后次序不必處處苛求于人。如果自己是尊者或長者、上級。而位卑者、年輕者或下級搶先伸手時，最得體的就是立即伸出自己的手，進(jìn)行配合。而不要置之不理，使對方當(dāng)場出丑。當(dāng)你在握手時，不妨說一些問候的話，可以握緊對方的手，語氣應(yīng)直接而且肯定，并在加強重要字眼時，緊握著對方的手，來加強對方對你的印象。
2.應(yīng)當(dāng)握手的場合：遇到較長時間沒見面的熟人;在比較正式的場合和認(rèn)識的人道別; 在以本人作為東道主的社交場合，迎接或送別來訪者時;拜訪他人后，在辭行的時候;被介紹給不認(rèn)識的人時;在社交場合，偶然遇上親朋故舊或上司的時候;別人給予你一定的支持、鼓勵或幫助時;表示感謝、恭喜、祝賀時;對別人表示理解、支持、肯定時;得知別人患病、失戀、失業(yè)、降職或遭受其他挫折時;向別人贈送禮品或頒發(fā)獎品時。
3.握手的八禁忌。我們在行握手禮時應(yīng)努力做到合乎規(guī)范，避免違犯下述失禮的禁忌。
1)不要用左手相握，尤其是和阿拉伯人、印度人打交道時要牢記，因為在他們看來左手是不干凈的。2)在和基督教信徒交往時，要避免兩人握手時與另外兩人相握的手形成交叉狀，這種形狀類似十字架，在他們眼里這是很不吉利的。3)不要在握手時戴著手套或墨鏡，只有女士在社交場合戴著薄紗手套握手，才是被允許的。4)不要在握手時另外一只手插在衣袋里或拿著東西。5)不要在握手時面無表情、不置一詞或長篇大論、點頭哈腰，過分客套。6)不要在握手時僅僅握住對方的手指尖，好像有意與對方保持距離。正確的做法，是握住整個手掌。即使對異性也應(yīng)這樣。7)不要在握手時把對方的手拉過來、推過去，或者上下左右抖個沒完。8)不要拒絕握手，即使有手疾或汗?jié)?、弄臟了，也要和對方說一下對不起，我的手現(xiàn)在不方便。以免造成不必要的誤會。
六.其他會面禮
在國內(nèi)外交往中，除握手之外，以下會面禮也常見。1.點頭禮，又叫頷首禮，它所適用的情況主要有：遇到熟人，在會場、劇院、歌廳、舞廳等不宜交談之處，在同一場合碰上已多次見面者，遇上多人而又無法一一問候的。行點頭禮時，應(yīng)該不戴帽子。具體做法是頭部向下輕輕一點，同時面帶笑容，不要反復(fù)點頭不止，也不必點頭的幅度過大。2.舉手禮。行舉手禮的場合，和行點頭禮的場合大致相似，它最適合向距離較遠(yuǎn)的熟人打招呼。行舉手禮的做法是：右臂向前方伸直，右手掌心向著對方，其他四指并齊、拇指叉開，輕輕向左右擺動一兩下。手不要上下擺動，也不要在手部擺動時用手背朝向?qū)Ψ健?.脫帽禮。戴著帽子的人，在進(jìn)入他人居所，路遇熟人，與人交談、握手或行其他會面禮，進(jìn)入娛樂場所，升掛國旗，演奏國歌等情況下，要主動地摘下自己的帽子。女士在社交場合可以不脫帽子。 4.注目禮。注目禮的具體做法，是起身立正，抬頭挺胸，雙手自然下垂或貼放于身體兩側(cè)，笑容莊重嚴(yán)肅，雙目正視于被行禮對象，或隨之緩緩移動。在升國旗、游行檢閱、剪彩揭幕、開業(yè)掛牌等情況下，適用注目禮。5.拱手禮。拱手禮，是我國民間傳統(tǒng)的會面禮。現(xiàn)在它所適用的情況，主要是過年時舉行團(tuán)拜活動，向長輩祝壽，向友人恭喜結(jié)婚、生子、晉升、喬遷，向親朋好友表示無比感謝，以及與海外華人初次見面時表示久仰大名。拱手禮的行禮方式：起身站立，上身挺直，兩臂前伸，雙手在胸前高舉抱拳，自上而下，或者自內(nèi)而外，有節(jié)奏地晃動兩下。6.鞠躬禮。鞠躬禮目前在國內(nèi)主要適用于向他人表示感謝、領(lǐng)獎或講演之后、演員謝幕、舉行婚禮或參加追悼活動等。行鞠躬禮時，應(yīng)脫帽立正，雙目凝視受禮者，然后上身彎腰前傾。男士雙手應(yīng)貼放在身體兩側(cè)褲線處，女士的雙手下垂搭放在腹前。下彎的幅度越大，所表示的敬重程度就越大。鞠躬的次數(shù)，喜慶的場合下，不要鞠躬三次。一般追悼活動時才用三鞠躬的禮儀。在日本、韓國、朝鮮，鞠躬禮應(yīng)用十分廣泛。7.合十禮。合十禮，就是雙手十指相合為禮。具體做法，是雙掌十指在腑前相對合，五指手指并攏向上，掌尖與鼻尖基本持平，手掌向外側(cè)傾斜，雙腿立直站立，上身微欠低頭。行禮時，合十的雙手舉得越高，越體現(xiàn)出對對方的尊重，但原則上不可高于額頭。行合十禮時，可以口頌祝詞或問候?qū)Ψ健Ｒ部梢悦婧⑿Γ粦?yīng)該手舞足蹈，反復(fù)點頭。 在東南亞、南亞信奉佛教的地區(qū)以及我國傣族聚居區(qū)，合十禮普遍使用。8.擁抱禮。在西方，特別是在歐美國家，擁抱禮是十分常見的見面禮和道別禮。在人們表示慰問、祝賀、欣喜時，擁抱禮也十分常用。正規(guī)的擁抱禮，講究兩人正面面對站立，各自舉起右臂，將右手搭在對方左肩后面;左臂下垂，左手扶住對方右腰后側(cè)。首先各向?qū)Ψ阶髠?cè)擁抱。然后各向?qū)Ψ接覀?cè)擁抱，最后再一次各向?qū)Ψ阶髠?cè)擁抱，一共擁抱3次。普通場合不必這么講究，擁抱次數(shù)一下、二下、三次都行。在我國，除某些少數(shù)民族外，擁抱禮不常采用。9.吻禮。1)親吻禮，是一種西方國家常用的會面禮。它會和擁抱禮同時采用，即雙方會面時既擁抱、又親吻。行親吻禮時，通常忌諱發(fā)出親吻的聲音，而且不應(yīng)將唾液弄到對方臉上。在行禮時，雙方關(guān)系不同，親吻的部位也會有所不同。長輩吻晚輩，應(yīng)當(dāng)吻額頭;晚輩吻長輩，應(yīng)當(dāng)吻下頜或吻面頰;同輩間，同性貼面頰，異性吻面頰。貼面頰的時候，先貼一次右邊，再貼一次左邊。2)吻手禮，主要流行歐洲國家。做法是：男士走到已婚婦女面前，首先垂首立正致意。然后以右手或雙手捧起女士的右手，俯首以自己微閉的嘴唇，去象征性地輕吻一下其手背或是手指。吻手禮的受禮者，只能是已婚婦女。手腕及其以上部位，是行禮時的禁區(qū)。
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禮儀是由(1)禮儀的主體;(2)禮儀的客體;(3)禮儀的媒體;(4)禮儀的環(huán)境等四項基本要素所構(gòu)成的。
3、 什么是禮貌?
禮貌是指人們在相互交往過程中應(yīng)具有的相互表示敬意、友好、得體的氣度和風(fēng)范。
4、 什么是禮節(jié)?
禮節(jié)是指人們在社會交往過程中表示出的尊重、祝頌、致意、問候、哀悼等慣用的形式和規(guī)范。
5、 什么是儀表?
儀表是指人的外表。如容貌、服飾、姿態(tài)等。
6、 什么是儀式?
儀式是指在特定場合舉行的、具有專門程序、規(guī)范化的活動。如發(fā)獎儀式、簽字儀式、開幕式等。
7、 禮儀的六個基本特征是什么?
共同性、繼承性、統(tǒng)一性、差異性、階級影響性、時展性。
8、 禮儀的四個原則是什么?
(1)尊重的原則;(2)遵守的原則;(3)適度的原則;(4)自律的原則。
9、 禮儀的功能有哪些?
(1)它有助于提高人們的自身修養(yǎng);(2)它有助于人們美化自身，美化生活;(3)它有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系;(4)它有助于凈化社會風(fēng)氣，推進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)。
10、 為什么要講究禮儀?
講究禮儀并非是個人生活小節(jié)或小事，而是一個國家社會風(fēng)氣現(xiàn)實反映，是一個民族精神文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志。
11、 禮儀對社會的作用是什么?
對社會來說，禮儀能夠改善人們的道德觀念，凈化社會風(fēng)氣，提高社會文化素質(zhì)。
12、 禮儀對個人的作用是什么?
對于個人來說，禮儀可以建立自尊、增強自重、自信、自愛、為社會的人際交往鋪平道路，處理好各種關(guān)系。
13、 什么是習(xí)俗?
習(xí)俗和禮貌很相似，習(xí)俗也包括服裝的規(guī)矩、問候、告別以及就餐的禮貌等，不過它集中地體現(xiàn)了在某一特定國家或地區(qū)受歡迎的舉止，而不具有更廣泛的普遍性。
14、 應(yīng)當(dāng)如何對待中外禮儀與習(xí)俗的差異性?
(1)對于中外禮儀與習(xí)俗的差異性，是應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)的;(2)在涉外交往中，對于類似的差異性，尤其是我國與交往對象所在國之間的禮儀與習(xí)俗的差異性，重要的是要了解，而不是要評判是非，鑒定優(yōu)劣。
15、 什么是禮賓序列?它有哪幾種主要的排列方法?
它又叫禮賓次序或禮賓排列。它是指在外交活動中，依照國際慣例與本國的習(xí)慣做法，對于應(yīng)邀而至的眾多國家、團(tuán)體或個人的尊卑順序，所進(jìn)行的合乎禮儀的排列。
當(dāng)前，在各國的外交實踐中，禮賓序列共有以下五種具體排列方法。
(1)按照來賓的職務(wù)高低的順序進(jìn)行排列;(2)按照外交活動的參加國國名的拉丁字母的先后順序進(jìn)行排列;(3)按照來訪國告知東道主該國組成代表團(tuán)，或是決定派遣代表團(tuán)的日期的先后順序進(jìn)行排列;(4)按照有關(guān)各方正式抵達(dá)活動地點的具體時間的先后順序進(jìn)行排列;(5)不進(jìn)行明顯的尊卑順序的排列。
16、 《禮記》中說："夫禮者，自卑而尊人"。請問你怎樣理解?
(1)這體現(xiàn)了禮儀的原則中敬人原則;(2)人們在交際活動中，與交往對象既要互謙互讓，互尊互敬，友好相待，和睦共處。而且更要將對交往對象的重視、恭敬、友好放在第一位;(3)在禮儀中，對待他人的要求比對待個人的要求更為重要。要做到敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的個人尊嚴(yán)，更不能侮辱對方的人格。
17、 什么是合十禮?
信奉佛教的國家，如印度、斯里蘭卡等國，盛行合十禮，合十禮就是兩個手掌在胸前對合并微微上舉，同時頭微向下俯下，合十禮以跪拜為最尊敬，蹲著行禮次之，平常是站著行禮。
18、 個人形象六要素是什么?
(1)儀容，指一個人個人形體的基本外觀;(2)表情，通常主要是一個人的面部表情;(3)舉止，指的是人們的肢體動作;(4)服飾，是對人們穿著的服裝和佩戴的首飾的統(tǒng)稱;(5)談吐，即一個人的言談話語;(6)待人接物，具體是指與他人相處時的表現(xiàn)，亦即為人處世的態(tài)度。
19、 個人的基本禮儀主要包括哪四個方面?
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要想成為人人稱贊的優(yōu)雅女性，首先要知道入座的禮儀，圓桌正對大門即離入口最遠(yuǎn)的座位是上座、主客位，而最靠近入口的座位是下座，右為上、左為下;其次要正確使用餐具，不要用筷子在菜湯中撈取食物，不可以舔筷子，說話交流時要放下，不用時不能豎插食物上。用勺喝湯不要灑落，不能用嘴吹，也不能把勺子塞進(jìn)嘴里，或反復(fù)舔食，當(dāng)眾剔牙是大忌，可用一只手遮掩口部，另一只手剔除異物。要明白餐前餐巾用作擦手，餐后餐巾用作擦嘴，不可隨意錯用。
二、西餐的禮儀
西餐長桌的座次有別于中餐。在西餐禮儀里，女士處處備受尊重，女賓的座位要比男賓的座位稍高，在排列位次時，女主人坐主位，男主人坐第二主位，男主賓坐女主人右側(cè)，女主賓坐男主人右側(cè)，其他男女應(yīng)遵循交叉排列的原則就坐。當(dāng)女性單獨與男士共進(jìn)西餐時應(yīng)坐男士右邊或靠墻而坐，當(dāng)與丈夫及另一位男士共同時應(yīng)坐其中間。
入座和離座都應(yīng)從左側(cè)，坐姿端正，腹部和桌子保持約一個拳頭的距離，兩腳不要交叉，雙手不要放桌子下面。在點完料理后打開餐巾，對折口朝外放于雙膝上;用餐中需暫時離席，應(yīng)將餐巾放在座位上，用餐完畢將餐巾折好放餐桌上表示宴會結(jié)束。 使用餐具是右手拿刀，左手拿叉;不要用餐刀直接進(jìn)食;餐中如想休息，呈八字形刀于右側(cè)、叉于左側(cè)并叉背朝上放于盤中;用餐完畢時，刀外叉內(nèi)并列放于盤中表示用餐結(jié)束。
女性酒桌社交禮儀常識約會餐桌禮儀
第一關(guān)：接受約會至到達(dá)餐廳
答應(yīng)對方的邀請后如果臨時有事要遲到甚至取消約會，必須事先通知對方。赴會時稍遲是可以接受的，但若超過十五分鐘便會給對方留下不重視約會的壞印象。
來到座位后勿須第一時間拉椅就座，因為對方可能已準(zhǔn)備好為你位開椅子，就給他一個表現(xiàn)紳士風(fēng)度的機(jī)會吧。
坐在椅子上時應(yīng)坐直，要緊靠在椅背上，雙眼正視前方，別只顧垂頭避對方的視線。手腕(不是手肘)可自然地放在桌子邊沿上。椅子與桌旁的距離不宜太遠(yuǎn)。否則進(jìn)餐時會增加身體移動的機(jī)會。
待對方拿起餐巾后，你便可把它放在大腿上。如果餐巾很大可對摺成長方形成或三角形，較小的則可直接把餐巾放在大腿上，以防用餐時汁液弄污衣服。
第二關(guān)：點菜時
自己應(yīng)選定想吃的食物,如果看遍菜牌也沒有頭緒的話,可請侍應(yīng)為你推介餐廳的招牌菜,但要給予明確的指示,如果想吃海鮮、不吃紅肉等，切記事事拿不定主意，只懂說隨便的人只會為同桌客人添麻煩。
通常侍應(yīng)會站在主人家(在這情況下是男方)身旁，記下你點選取的菜式。如果想表達(dá)你對對方的尊重，可告訴男方你想點的菜，再由他向侍應(yīng)落單。這樣強調(diào)了他主人家的角色，并暗示你對他的信賴。
第三關(guān)：用餐時
用餐要注意的細(xì)節(jié)甚多，但其實大部分也是日常的禮儀，只要保持冷靜，不做大動作，發(fā)出聲響或阻礙別人用餐的事已算合格。以下列出部分常犯和錯誤：
用餐前以餐巾角輕印嘴唇，可減淡唇膏留在杯上的痕跡。
若需要調(diào)味料但伸手又取不到，可要求對方遞給你千萬不可站起來俯前去取。
喝湯時身要坐直，頭不能低下去就湯匙，而要把湯匙送到嘴邊。所以湯不要太熱，每匙也不要太滿，更重要是喝時不可發(fā)出聲響。喝到最后，可把碗子稍向外傾出，方便舀出剩下的湯。
口中有食物時不要說話，也不要含著食物喝水，因為用水將食物沖下是不禮貌的。
嘴角或手指上沾有污漬，可用餐巾的角落輕印幾下，但不要大力擦拭。如中途要離席，可將餐巾對摺兩下，整齊地放在椅子上，緊記弄污了一方應(yīng)摺向內(nèi)，以免別人看?quot;戰(zhàn)績斑斑的餐巾。
第四關(guān)：晚餐完結(jié)至離場
如有需要補妝，可選一道菜與另一道菜中間的空檔，向?qū)Ψ叫÷曊f明便可。撥頭發(fā)、弄衣服和涂唇膏等動作只可在洗手間進(jìn)行。
離席時，可將餐巾放在椅子或桌子上，同樣要將干凈的一面向外。到這里，晚餐考驗已告一段落。回想這一兩、三小時吃過的一頓飯，便明白只要保持心情輕松、談吐舉目自然，即使是元首級的晚宴，你也可從容應(yīng)付。
女性酒桌社交禮儀常識禁忌
1、不宜涂過濃的香水，以免香水味蓋過菜肴味道。
2、女士出席隆重晚宴時避免戴帽子及穿高筒靴。
3、刀叉、餐巾掉在地上時別隨便趴到桌下?lián)旎兀瑧?yīng)請服務(wù)員另外補給。
4、食物屑塞進(jìn)牙縫時，別一股腦兒用牙簽把它弄出，應(yīng)喝點水，試試情況能否改善。若不行，便該到洗手間處理一下。
5、菜肴中有異物時，切勿花容失色地告知鄰座的人，以免影響別人的食欲。應(yīng)保持鎮(zhèn)定，趕緊用餐巾把它挑出來并棄之。
6、切忌在妙語連珠的時候不自覺地?fù)]舞刀叉。
7、不應(yīng)在用餐時吐東西，如遇太辣或太燙之食物，可趕快喝下冰水作調(diào)適，實在吃不下時便到洗手間處理。
8、女士用餐前應(yīng)先將口紅擦掉，以免在杯或餐具上留下唇印，予人不潔之感。
女性酒桌社交禮儀常識注意事項
酒桌文化一直是咱們中國飲食文化中不可缺少的一部分，幾千年來一直流傳至今，酒桌不僅是一個交際的地方，也是一個體現(xiàn)禮儀的地方，現(xiàn)在的社會，女人能頂半邊天，女性酒桌上的文化禮儀，也顯得特別的重要，下面，咱們就著重介紹一下吧!
第一點：對于女性來說，酒量可能天生不如男性好，而且，女性過多飲酒，對于身體也是非常不好的，所以對很多不善于飲酒的女性來說，千萬不要開口喝第一口酒，否則之后就無法婉拒了。
第二點：在酒桌上，很多人都將勸酒當(dāng)做是一種規(guī)矩，一種流行，但是對于女性來說，勸酒卻不那么適宜，過多的勸酒可能會讓很多人不舒服。
第三點：有的女性可能擁有一定的酒量，但是在酒桌上，卻切忌不要充大，這也是咱們酒桌文化的一種，一定要等到領(lǐng)導(dǎo)互相喝完酒，才輪到咱們一般職員。
第四點：女性比較在酒桌上遵守的禮儀，是關(guān)于敬酒的，可以多人敬一個人，但是卻不能一個人去敬很多人。當(dāng)然，如果你是領(lǐng)導(dǎo)的話，這樣就是可以的。
最后一點，咱們要說的，就是作為女性，你可以不懂喝酒，你也可以不碰酒，但是你一定要記得在適宜的時候為領(lǐng)導(dǎo)添酒，這是一個很重要的禮儀哦。
女性酒桌社交禮儀常識喝酒的訣竅
訣竅一：
1、不要主動出擊，實行以守為攻戰(zhàn)略。
2、桌前放兩個大杯，一杯放白酒，一杯放礦泉水，拿小酒盅干杯，勤喝水，到酒桌上主客基本都喝8分醉時，可以以水代酒，主動出擊。(這條建議看情況而定)
3、干杯后，不要馬上咽下去，找機(jī)會用餐巾抹嘴，把酒吐餐巾里。
4、上座后先吃一些肥肉類、淀粉類食品墊底，喝酒不容易醉。
訣竅二：
5、掌握節(jié)奏，不要一下子喝得太猛。
6、不要幾種酒混著喝，特別容易醉。
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1、真心真意
贊美他人，必須發(fā)自內(nèi)心的尊敬、欣賞，誠懇大方地去肯定別人。如果為了撈取好處違心地或并沒有發(fā)現(xiàn)長處而去贊揚，那只能是討好、諂媚。這就要做到嘴上說的與心里想的一致，當(dāng)面說的與背后講的一致。
2、明確具體
如果贊美不具體，空泛籠統(tǒng)，則話語乏力，會引起別人的反感。稱贊別人要具體。如“你這件衣服很漂亮，顏色、款式都特別適合你的年齡和氣質(zhì)，你真有審美觀?！薄澳愕奈恼聦懙煤芎?，材料新、角度新，論點鮮明，我看了很受啟發(fā)。”這種真誠的稱贊，對方是樂于接受的。
3、符合實際
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二、跳交誼舞應(yīng)注意的事項
要想跳好交誼舞，首先掌握熟練的步伐、一定的音樂知識及正確的姿態(tài)。舞蹈的好壞，主要在男方，男方好比導(dǎo)演和指揮家——他擔(dān)負(fù)著運步的方向、花樣的變化以及指揮信號的發(fā)出。女方好比演員——她需要正確理解男方的意圖，并將其恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。這樣才能保證雙方相互間的配合，使之和諧、完美。
步伐熟練是跳好交誼舞的最起碼要求，無論動作怎樣變化，舞者腳下步子不能出錯，要穩(wěn)和準(zhǔn)。音樂知識很重要，跳什么舞，按怎樣的速度跳由曲子決定。男方作為指揮者，應(yīng)該學(xué)會鑒別曲子，隨著音樂拍子去運步和指揮女方?；觿幼饕c音樂變化相一致，要體現(xiàn)出每一種舞步的特點和風(fēng)格。
舞姿，對于女方來講顯得尤為突出。這是因為許多幅度較大的動作和花樣造型是由女方來完成的。男方要注意姿式的規(guī)范、風(fēng)度和指揮藝術(shù)。男方在運動的同時，耳朵要聽著音樂節(jié)奏，眼睛要觀察周圍環(huán)境，手要指揮女方的動作，腦要考慮下一舞步的變化。女方要有適應(yīng)性和快速地反應(yīng)的能力。因為不同的男方總是按照自己形成的方法來指揮女方，每個指揮者運用的方法也不盡相同，差異較大。所以要求女方要有良好的適應(yīng)能力，而不是按照固定的模式去跳。選擇舞伴時水平要接近，這樣便于相互間的合作。交誼舞的基本步伐是簡單的，但其變化無窮，從簡單到復(fù)雜，花樣動作學(xué)多了，技術(shù)和技巧也就隨之提高了。
舞會的禮節(jié)很重要，跳交誼舞時，男方要有禮貌地邀請舞伴。音樂聲起，女方要左手輕松地搭在男方的右肩上，右手輕輕地擱在男方的左手掌上，要輕松自如，保持身體的平衡。過于緊張，就會把全身重量壓在男方身上，使男方負(fù)荷過重，男方的右手輕放于女方的腰部，除了示意外，不能有多余的動作，不要將女方的衣服往上提，男女舞伴應(yīng)保持一定的距離，摟得太緊，距離太近，緊握女方的手，口叼煙卷，對著女方的臉撲粗氣，癡呆呆地瞪著女方，都是不允許的。如果無意中碰了對方或踩了對方的腳，應(yīng)立即道歉。女方要聽男方的指揮，善于領(lǐng)會其意圖，隨其進(jìn)退，旋轉(zhuǎn)或原地徘徊。切忌自作主張，強制男方隨自己意愿行進(jìn)。女方舞步過于主動，會使男方感到特別吃力、動作不協(xié)調(diào)，雙方都不能得到音樂、舞蹈美的感受。音樂停止，舞步即停。這時男方應(yīng)點頭致謝，并陪伴女方步于座位，方能離開，那種把女方扔下不管只顧自己搶座的行為是失禮的。
在日常生活中穿什么樣的衣服參加舞會呢？這得由你即將參加怎樣的舞會來確定。如果是非正式的聯(lián)歡活動，小規(guī)模的聚會，大家又都熟悉，既跳交喧舞，又跳自娛舞，那么服飾可以任意選擇。
如果是較正規(guī)的場合，跳的又是傳統(tǒng)的交誼舞，服飾方面需要特別注意。男方應(yīng)西裝革履或穿其它制式服裝，女子也應(yīng)穿制式服裝和裙裝。不論男女，要在儀表上做適當(dāng)?shù)男揎棧绨l(fā)型、面容等，對中青年女子來說，最適合舞會服裝的是裙裝，而且最好是連衣裙。筒裙、旗袍等服飾，只適用中、慢速舞步，大幅動作受限制，不宜用于交誼舞會。
歐洲傳統(tǒng)的舞會服裝是連衣裙，緊而合體，顯示女性身體的曲線，裙長過膝。這樣的裙于下擺寬大，便于腿部活動，在旋轉(zhuǎn)時使人覺得飄飄欲仙，顯得莊重、高雅，另外，襪子一定要選擇長統(tǒng)的。內(nèi)衣顏色要淺，要使裙子的顏色壓住內(nèi)衣。從顏色上講，女裝選擇淺顏色，男裝則應(yīng)該選擇深顏色。當(dāng)然，在一般舞會上，人們無法穿拖地長裙，在盛夏，人們也不可能穿著全套西服跳舞，人們可以根據(jù)自己的愛好，對自己的服飾做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。得體的服飾會給人以美好的印象，什么場合，什么時間，選擇什么樣顏色的服飾，也代表了一個人的審美觀和文化修養(yǎng)。
三、舞姿及有關(guān)知識
（1）舞姿和手勢握法。舞姿：男女舞伴相對而立，女伴在男伴的右方稍偏，兩眼由舞伴的右肩向前平視，兩肩保持平行，胸部保持兩拳左右的距離。手勢握法：①男伴左臂向左，屈肘朝上，舉至肩膀相平略高，左手輕握女伴的右手，掌心朝下斜對地面，兩人大拇指交叉。右手五指并攏，自然伸直，或僅以腕部及大拇指與食指之間部分，輕輕貼放在女伴背部的左肩胛骨下或左邊腰部中間略上。②女伴右臂向右屈肘朝上與男伴左啟相平，右手掌心略朝上斜貼在男伴的左掌心上，四指并攏放在男伴大拇指和食指之間，將大拇指握在男伴的大姆指外面。左臂屈肘向上舉起，輕放在男伴的右臂后半部或右肩上。右臂略抬起，切勿掛在男伴的右臂上。男女相對站立分：①閉位；②開位；③右側(cè)位；④左側(cè)位。身體相距兩拳左右。
（2）雙方的配合與暗示：女伴應(yīng)注意力集中，跟隨男伴的舞步快，慢、進(jìn)，退、旋轉(zhuǎn)并隨時留意對方給自己的暗示。男伴前進(jìn)的時候，把右手放松，以身稍往前傾，使女伴理解有后退的必要；后退時，右手稍用力按女伴的腰背或背部，上身稍往后仰，使女伴理解有前進(jìn)的必要。在轉(zhuǎn)彎時，身體應(yīng)先傾斜，以便于轉(zhuǎn)彎，遇到阻礙時，男伴可以用右手按一下女伴的左邊腰部，女伴可以用左手按一下男伴的右肩，這樣等于暗示對方舞步應(yīng)用小步，躊躇步，進(jìn)退并步，從容避讓改換方向前進(jìn)。
舞程向是舞者繞著長方形、方形或圓形的舞場按逆時針方向進(jìn)行跳舞的路程和方向。這是舞者的基本規(guī)律，如果硬要按順時針方向進(jìn)行，那就很容易和別的舞伴相撞，造成舞場秩序混亂。在這同時，每對舞伴自身也經(jīng)常轉(zhuǎn)動，完成花樣套路。這樣就形成了公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)。自轉(zhuǎn)可以是逆時針方向，也可以是順時針方向。但是，總的方向是繞舞池按逆時針方向，也就是公轉(zhuǎn)行進(jìn)方向來進(jìn)行。
怎樣把舞會組織好：舞會組織者擔(dān)負(fù)著舞會的籌劃和組織準(zhǔn)備工作，應(yīng)該有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，懂音樂，熟悉各種舞步，待人熱情并善于處理人際關(guān)系，但要把舞會組織好，還要分清以下兩類舞的差別。
布魯斯（慢四步）、?？怂梗ㄖ兴牟?、快四步）、一步舞，平四步、華爾茲（慢三步、中三步）維也納華爾茲（快三步）、探戈、吉特巴、倫巴等，已流傳多年，而且社交性強，因此我們稱為傳統(tǒng)形式的交誼舞，步伐多樣，動作高雅、美觀。大方，在服飾上較講究，要求柔和的燈光和穩(wěn)定的音響，奏什么舞曲就跳什么舞。另一類舞，如迪斯科、街舞等，則完全脫離了傳統(tǒng)，它可以一個人、兩人或多人一起跳，隨意性強，動作幅度大而且相當(dāng)激烈，在穿著上也很隨便，它要求燈光多變，爵士音響震耳欲聾，我們稱為隨意性的自娛舞。
篇7
在課堂教學(xué)中教師要利用多種教學(xué)手段和方法，多重設(shè)疑，為學(xué)生創(chuàng)造主體參與的教學(xué)環(huán)境。使學(xué)生通過動腦、動手、動口的活動，學(xué)習(xí)知識，發(fā)展能力以及體驗成功，課堂教學(xué)才會體現(xiàn)出育人的本質(zhì)和功能。
下面談?wù)動迷O(shè)疑法教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用在初中物理課程的嘗試。
1.堅持做好課前練習(xí)，精心設(shè)計預(yù)習(xí)題目
教師在認(rèn)真鉆研教材，明確教材重點、難點，掌握不同章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，熟悉學(xué)生、了解學(xué)生的實際水平和生活經(jīng)驗，從他們的實際出發(fā)，提出預(yù)習(xí)題，有利于激發(fā)學(xué)生積極思維、產(chǎn)生自學(xué)興趣。如剛學(xué)完牛頓定律，給學(xué)生布置牛頓第二定律和牛頓第一定律之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么?再如講動量定律之間，布置預(yù)習(xí)題，玻璃杯為什么落在硬地上會破，而落在棉被上卻不破，在熱學(xué)學(xué)習(xí)玻――馬定律和查理定律之后布置，當(dāng)一定質(zhì)量氣體P，V，T三個物理量同時發(fā)生變化時，所遵循規(guī)律又如何?這樣的預(yù)習(xí)題有針對性、啟發(fā)性、趣味性，還有探索性，學(xué)生上課時帶著疑難和求知欲望聽課、討論、闡述自己的見解，學(xué)習(xí)積極性大大提高，學(xué)生嘗到了經(jīng)過自學(xué)獲得知識的甜頭，增加了自學(xué)的興趣和自信心．也培養(yǎng)了能力。
2.創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)現(xiàn)問題
從學(xué)生所經(jīng)歷的事物中產(chǎn)生的一些實際問題進(jìn)行探究，這是物理教學(xué)中所要采取的主要做法，正如《標(biāo)準(zhǔn)》所述， “在《標(biāo)準(zhǔn)》中科學(xué)探究既是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，又是重要的教學(xué)方式之一。將科學(xué)探究列入《課程標(biāo)準(zhǔn)》，旨在將學(xué)習(xí)重心從過分強調(diào)知識的傳承和積累向知識的探究過程轉(zhuǎn)化，從學(xué)生被動接受知識向主動獲取知識轉(zhuǎn)化，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，實事求是的科學(xué)態(tài)度和敢于創(chuàng)新的探索精神?！鄙钪袝r時處處有問題，每個學(xué)生都有與眾不同的經(jīng)歷和感受。因此課堂伊始，教師在教學(xué)中可根據(jù)教學(xué)目的要求、教材內(nèi)容、學(xué)生的年齡特點和個性差異，創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)藝術(shù)特點的問題情境，刺激學(xué)生的探求欲望，集中學(xué)生的注意力，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。使他們通過觀察、體驗、想象、思考，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題。
如教學(xué)“物質(zhì)的密度”一節(jié)可通過舉例和實物展示，發(fā)現(xiàn)需要解決的問題：水和酒精怎樣鑒別？銅塊和鋁塊怎樣鑒別？鹽水和水怎樣鑒別？涂了白漆的銅塊和鋁塊又怎樣鑒別？
通過問題情境的渲染，學(xué)生會急切地想知道鑒別的方法，從而引入本堂課要研究的問題：物質(zhì)的密度。
3.實驗討論，程序設(shè)疑
鑒于物理學(xué)科特點，觀察和實驗是學(xué)習(xí)物理的基本方法之一。創(chuàng)造機(jī)會，讓學(xué)生參與新穎有趣的實驗，觀察美妙的現(xiàn)象，討論新奇的問題，可以使他們通過觀察、實驗獲得大量的感性知識，通過討論澄清知識、發(fā)展思維。為此在引入新課后，學(xué)生帶著“通電線圈而在磁場中為什么能轉(zhuǎn)動起來”的問題，急于求知的情況下，我讓學(xué)生參與與教師的演示實驗，并且設(shè)計了一系列的問題，一個接一個由淺入深緊緊抓住學(xué)生的思維，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為知識的循序漸進(jìn)，逐步積累的過程。
根據(jù)自然界中任何事物之間都不是獨立存在的，而是互相聯(lián)系的這一辯證唯物主義觀點，我首先從理論設(shè)疑：既然丹麥的奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁場對于放到其中的磁體產(chǎn)生力的作用，那么反過來磁體的磁場對于放入其中的電流會不會產(chǎn)生力的作用呢？經(jīng)這么一問，學(xué)生根據(jù)物體間力的作用是相互的這一規(guī)律，猜想出磁體的磁場對電流也應(yīng)該產(chǎn)生力的作用，也產(chǎn)生了通過實驗驗證自己猜想的欲望。
4.通過疑難解決，使學(xué)生理解物理學(xué)科的特點
有些同學(xué)課本看得不可謂不多，要是問他看懂了嗎？他也認(rèn)為看懂了，但實際應(yīng)用的時候還是不斷出現(xiàn)問題。他們是真的看懂課本了嗎？回答是否定的。物理課本的內(nèi)容是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模行┳l詞造句是不可替代的，而學(xué)生往往不能分辨出這個詞和那個詞在科學(xué)含義上的區(qū)別，從而造成理解上的錯誤；另外，教材有其中心和思路，知識總是圍繞著某個中心聯(lián)系在一起的，而這恰恰是學(xué)生不能理解清楚的，雖然看了幾遍書，可其中的精義并沒有深刻理解，知識不能很好地消化，自然也不能恰當(dāng)?shù)剡\用，出現(xiàn)錯誤就在所難免了。這種情況下，我會與有相應(yīng)疑難的學(xué)生分析物理課本的特點，做到字斟句酌，同時舉出相應(yīng)類似的例子，提高學(xué)生的認(rèn)識，使學(xué)生學(xué)會怎樣去學(xué)習(xí)物理概念與原理。
篇8
二是實施過程。指對教學(xué)過程與策略方法的設(shè)計,即解決目標(biāo)實現(xiàn)的途徑問題。它包括:1設(shè)計問題的展開方式,即如何進(jìn)入問題的情境。2設(shè)計問題的解決方式,即如何進(jìn)入問題情境的,2設(shè)計問題的解決方式,如探究的、體驗的。。。3預(yù)設(shè)教師和學(xué)生在實施過程中的行為活動,以利于調(diào)整。4設(shè)計和準(zhǔn)備相關(guān)的材料和使用方式。5設(shè)計鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生的方式方法等。
三是課后反思。主要包括兩個方面:一是針對教學(xué)設(shè)計方案和教學(xué)實施效果,及時作出自我評價;二是根據(jù)教學(xué)實際,對教學(xué)設(shè)計方案進(jìn)行必要及時的修訂等。
鑒于普通高中新課程的根本性追求是為學(xué)生的生命實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展和不斷超越而奠基,期望他們能夠在選擇中學(xué)會選擇。因此,作為教學(xué)設(shè)計,就不能在僅僅是考慮如何實現(xiàn)教材知識的簡單授受,而更應(yīng)該強調(diào)的是教師對課程標(biāo)準(zhǔn)的全面理解和把握、對教材內(nèi)容的有機(jī)整合與開發(fā)以及對教學(xué)實施策略的創(chuàng)造性、自主性的選擇與設(shè)計。就教學(xué)實施層面來看,新課程的上述基本理念所帶來的一個顯而易見的實現(xiàn)要求,就是直接指向了對教學(xué)活動中教與學(xué)兩個主體的真正解放。
從教師教學(xué)設(shè)計的角度而言,課程實施是一種創(chuàng)造性的活動,普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的新理念要求,都應(yīng)當(dāng)通過教師富于創(chuàng)造性的教學(xué)實踐活動才能得到落實。同時,根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編制的的各個版本的歷史教科書,基本上都是以單元主題的形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的,擁有比較廣闊的延展空間,這也為教師教學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了可能。鑒于普通高中新課程設(shè)計的立足點已不再是僅僅著眼于學(xué)科知識本位價值,而是一切以促進(jìn)學(xué)生生命整體素質(zhì)的發(fā)展為本的宗旨上來。教師一切教的行為設(shè)計,都必須真正服務(wù)于學(xué)生的學(xué)這個立足點。概言之,即因?qū)W定教。其中,如何培養(yǎng)和提升學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力的問題,應(yīng)是我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時必須要首先加以關(guān)注的。
從學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的角度而言,高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)了其設(shè)計和實施有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,嘗到學(xué)生主動學(xué)習(xí),在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性的新理念。在這個前提之下,我們的教學(xué)設(shè)計就必須要樹立暫新的設(shè)計理念,即一定要真正以學(xué)習(xí)者為中心,切實遵循學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,突出他們在學(xué)習(xí)過程中的主體地位;要以學(xué)習(xí)者的學(xué)為教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點,以學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)設(shè)計的落腳點。換言之,我們覺得以下兩點至為重要:
一是要務(wù)必強調(diào)對學(xué)生狀況進(jìn)行細(xì)致的分析。學(xué)習(xí)者對實現(xiàn)某項學(xué)習(xí)目標(biāo)已具備的知識和技能、了解和掌握程度等,是教學(xué)實施成敗的關(guān)鍵。因此,要搞好教學(xué)設(shè)計,就必須首先重視分析學(xué)生的一般特征,注重學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和準(zhǔn)備情況等,是教學(xué)實施成敗的關(guān)鍵。因此,要搞好教學(xué)設(shè)計,就必須首先重視分析學(xué)生的一般特征,注重學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和準(zhǔn)備情況等,以便為j教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織、教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)活動的安排和教學(xué)策略的采用等提供科學(xué)的依據(jù)。如果我們不能考慮學(xué)生的水平和能力,而只是單純地根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計,那是不可能指望獲得很好的效果的。
二是要立足于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要。學(xué)生能否發(fā)展,學(xué)生能否主動發(fā)展,學(xué)生能否全面發(fā)展,是我們進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的終極追求。這就意味著,我們的教學(xué)設(shè)計必須是真正站在學(xué)生學(xué)習(xí)的立場上來確定教學(xué)目標(biāo),選擇學(xué)習(xí)策略,應(yīng)用教學(xué)技術(shù)和描繪教學(xué)過程的。學(xué)習(xí)目標(biāo)不應(yīng)該是我們強加給學(xué)生的,學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方式不應(yīng)該是我們主觀上想當(dāng)然來設(shè)定的,學(xué)習(xí)評價不應(yīng)是由教師單方面來武斷裁決的。這一切都應(yīng)當(dāng)是在充分研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上,從學(xué)生的實際發(fā)展需要出發(fā)而形成的。即,對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的設(shè)計應(yīng)該是指導(dǎo)性的,而不是指令性的;教學(xué)過程的操作應(yīng)該是動態(tài)發(fā)展的,是預(yù)設(shè)與生成相統(tǒng)一的,而不應(yīng)該是完全按照教師預(yù)定的流程而機(jī)械完成的。此外,在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,作為教師不僅要有學(xué)習(xí)方法和思路的引導(dǎo),更應(yīng)當(dāng)要有對其學(xué)習(xí)情感的喚醒和調(diào)動以及對有助于促進(jìn)和激勵學(xué)生良性發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境的營造。
這里需要特別強調(diào)的是,普通高中新課程在結(jié)構(gòu)上與以往相比,一個最大的變化就是采取了學(xué)習(xí)領(lǐng)域+科目+模塊的方式,架構(gòu)起了整個課程體系的框架。即,模塊課程取代了過去的線性課程。其中,這里所說的模塊,是為了實現(xiàn)明確的教育目標(biāo),圍繞著某一特定主題,通過整合入學(xué)生經(jīng)驗和相關(guān)內(nèi)容而設(shè)計的相對完整、獨立的學(xué)習(xí)單元。在新課程方案中,模塊是構(gòu)成科目的基本單位。與我國傳統(tǒng)課程相比,模塊課程具有以下鮮明特點:
1綜合性。與傳統(tǒng)課程中的單元結(jié)構(gòu)相比,模塊具有更強的綜合性。即每一個模塊都喲模塊都以以一個特定的主題為核心,模塊中樣,學(xué)生在模塊課程的學(xué)習(xí)中所獲得就不再是一個個孤立的知識點和單一的技能,而是一種在主題統(tǒng)攝之下的結(jié)構(gòu)化的知識。
篇9
當(dāng)前,不依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)上課的現(xiàn)象非常普遍,相當(dāng)嚴(yán)重,教師大多“照本宣科”,把課本講完就了事,根本不看課標(biāo),有些教師甚至就沒有或沒見過《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》。然而課程標(biāo)準(zhǔn)何其重要,體現(xiàn)在如下三方面:
1.現(xiàn)在的學(xué)業(yè)考試是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)來命題的,不依標(biāo)施教就應(yīng)付不了考試,或者事倍功半。
2.當(dāng)前優(yōu)質(zhì)課評比有一個明顯的導(dǎo)向,即依標(biāo)施教。也就是說評價一節(jié)課,主要看它是不是符合課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求和精神實質(zhì)。
3.教科書都是根據(jù)課標(biāo)編寫的,雖然往往體現(xiàn)了課標(biāo)的精神和實質(zhì),但不能做到與課標(biāo)絲絲入扣,有的章節(jié)甚至相去甚遠(yuǎn),出現(xiàn)了課標(biāo)上要求的教科書沒講或講得很簡單,而課標(biāo)上沒要求的教科書反而講得很詳細(xì)的現(xiàn)象。在這種情況下,課堂只能依標(biāo)施教了。
那么,又該怎樣依標(biāo)施教呢?筆者以《垂直的牧場》一課的設(shè)計與實施為例,談?wù)勅绾斡行У貙嵤耙罉?biāo)施教”,試圖結(jié)合教學(xué)體會,對《歷史與社會》學(xué)科如何依標(biāo)施教作些理論探索。
二、依標(biāo)施教的有效策略
(一)分解課標(biāo)層次,確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中起著指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、學(xué)習(xí)結(jié)果的測量與評價的重要作用。因而分解課標(biāo)層次,確定學(xué)習(xí)目標(biāo)是有效實施“依標(biāo)施教”的基本前提。學(xué)習(xí)目標(biāo)并不是課標(biāo)要求的重復(fù),而是對課標(biāo)要求的創(chuàng)造。那么如何分解課標(biāo)層次,確定學(xué)習(xí)目標(biāo)呢?
其一應(yīng)著重分析課程標(biāo)準(zhǔn)中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”?！罢n標(biāo)”中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”主要分為“內(nèi)容目標(biāo)”及“教學(xué)活動”。“內(nèi)容目標(biāo)”是對教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范,是對有關(guān)內(nèi)容的操作作出指令性的規(guī)定,具有“學(xué)什么”和“做什么”兩種意義?！敖虒W(xué)活動”中的有關(guān)建議,是對有關(guān)內(nèi)容的把握,提供指導(dǎo)性的規(guī)定。在教學(xué)活動中,應(yīng)依據(jù)“內(nèi)容目標(biāo)”確定課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)。
其二是要改變原來的目標(biāo)的表述方式。在新課程形勢下,原來的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)改為學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W教目標(biāo)。原來的教學(xué)目標(biāo)我們一般這樣表述:“使學(xué)生……”“提高學(xué)生……”“培養(yǎng)學(xué)生……”,這樣的陳述方式將行為主體定位于教師而不是學(xué)生,知識、能力、情感態(tài)度與價值觀三方面分而述之,這與新課程理念是相違背的。而新課程學(xué)習(xí)目標(biāo)的陳述應(yīng)將行為主體定位于學(xué)生,將知識、能力、情感態(tài)度與價值觀三方面統(tǒng)一起來表述,既要符合課標(biāo)要求,更要符合學(xué)生的認(rèn)知水平,并始終考慮:“學(xué)生學(xué)到了什么?學(xué)到了什么程度?”
教師應(yīng)明確課標(biāo)指向,根據(jù)課時進(jìn)行課標(biāo)分解,如:七上的《垂直的牧場》對應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)2―5:通過典型實例,比較我國不同地區(qū)在各自的自然環(huán)境條件下,人們社會生活和風(fēng)土人情方面的特點,以及人地關(guān)系方面的主要問題。教師依據(jù)自己對課標(biāo)的理解,結(jié)合教材的文本信息,將課標(biāo)分解為:(1)利用地圖和資料獲取所需信息,了解天山地區(qū)自然環(huán)境方面的基本特點;(2)理解天山自然環(huán)境與哈薩克族人生產(chǎn)生活的關(guān)系,掌握四季放牧的合理性與科學(xué)性;(3)認(rèn)識哈薩克族人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,體會人與自然和諧之美。這樣的處理非常到位。如此,宏觀、抽象、高度濃縮的課標(biāo)指向就具體化為可操作的教學(xué)目標(biāo)。然后教師選擇恰當(dāng)素材,預(yù)設(shè)教學(xué)流程,進(jìn)行教學(xué)實踐。
(二)結(jié)合課標(biāo)要求,選擇學(xué)教素材。
在分解課標(biāo)層次,確定學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)上,教師就應(yīng)選擇合適的學(xué)教素材開展學(xué)教活動,進(jìn)而達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。這些學(xué)教素材可以是預(yù)設(shè)的,也可以是生成的。預(yù)設(shè)的學(xué)教素材最重要的是教材。教材具有普適性,應(yīng)是最合適的學(xué)教素材,但由于教材不是對每一個地區(qū)、每一個學(xué)生的具體情況都適應(yīng),因而就存在著教學(xué)內(nèi)容與課標(biāo)要求不一致的情況,在具體的實施過程中也可能會遇到一些困難,使學(xué)習(xí)目標(biāo)難以達(dá)成。在這樣的情況下,教師就應(yīng)依據(jù)課標(biāo)理念和學(xué)習(xí)目標(biāo)創(chuàng)造開發(fā)新的學(xué)教素材。
解決方法有二:一是創(chuàng)造性地處理教材。教師可在認(rèn)真分析課標(biāo)、教材和學(xué)生的基礎(chǔ)上,找準(zhǔn)三者之間的連接點,正確理解編者的思路、編寫意圖,依據(jù)課標(biāo),對教材進(jìn)行取舍、整合,創(chuàng)造性地使用教材開展教學(xué)。教師要從學(xué)生的實際出發(fā),研究學(xué)生的現(xiàn)有水平,挖掘其潛在水平,從學(xué)生原有知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗出發(fā)處理教材;教師要從激發(fā)學(xué)生主體參與的廣度與深度出發(fā),創(chuàng)造性地通過活動的方式處理和使用教材,使學(xué)生參與面更廣,體驗更深刻。根據(jù)課標(biāo)理念和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)目標(biāo),選擇創(chuàng)造性地處理教材,這本身就是一種發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
二是根據(jù)課標(biāo)理念和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造開發(fā)新的學(xué)教素材,即創(chuàng)造開發(fā)生成性的學(xué)教素材。教師是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者,教師應(yīng)根據(jù)課標(biāo)理念和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)有針對性地選擇和積累一些素材,這些素材可以從書本、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道得到,也可以通過教師自身的社會實踐、調(diào)查研究等方式獲得,還可以由學(xué)生提供感興趣的學(xué)習(xí)素材。有了素材,教師還應(yīng)對素材依據(jù)課標(biāo)理念和學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行加工創(chuàng)造,使學(xué)教素材更有利于教學(xué)活動的開展。
(三)依據(jù)課標(biāo)理念,開展學(xué)教活動。
教學(xué)活動應(yīng)是落實課標(biāo)理念的重要環(huán)節(jié),教師的“依標(biāo)施教”能否產(chǎn)生實效主要落腳于教師能否依據(jù)課標(biāo)理念,開展教學(xué)活動。《歷史與社會》新課程的基礎(chǔ)性、綜合性、開放性和實踐性的特點要求教學(xué)要面向?qū)W生的生活世界和社會實踐,聯(lián)系生活實際,解決現(xiàn)實問題;要求教學(xué)活動必須根據(jù)學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗,引導(dǎo)學(xué)生主動建構(gòu),獲取新知;要求我們在教學(xué)中要提倡自主合作探究的教學(xué)方式,讓學(xué)生參與教學(xué)。在教學(xué)活動中教師是學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者,要從注重學(xué)科間知識的融合與滲透來把握課程目標(biāo)的實施,從有利于全體學(xué)生的發(fā)展來把握內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的實施,并把教學(xué)活動與執(zhí)行一定項目的具體情景掛鉤。以下筆者從三方面對《垂直的牧場》教學(xué)實踐環(huán)節(jié)如何依標(biāo)施教進(jìn)行具體探討:
1.導(dǎo)入展標(biāo)――歌曲圖片導(dǎo)入,感觸展標(biāo)。
“導(dǎo)入展標(biāo)”指的是在一節(jié)課的起始階段,教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)目標(biāo)),創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)興趣,讓學(xué)生對某一課題處于最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)或境界的教學(xué)行為。
美國心理學(xué)家阿希的研究:第一印象的作用最強,持續(xù)的時間也長,比以后得到的信息對于事物整個印象產(chǎn)生的作用更強。正所謂“好的開端是成功的一半”,巧妙的導(dǎo)課展標(biāo),如同序幕,預(yù)示著后面的和結(jié)局;有利于點燃學(xué)生求知的火花,激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣,有利于建立融洽的師生關(guān)系。所以,教師依標(biāo)施教的把握是否成功,要看是否有一個引人入勝的展標(biāo)開頭。
《垂直的牧場》對應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn):2―5通過典型實例,比較我國不同地區(qū)在各自的自然環(huán)境條件下,人們社會生活和風(fēng)土人情方面的特點,以及人地關(guān)系方面的主要問題。
導(dǎo)入:播放天山民歌《可愛的一朵玫瑰花》,同時展示一組天山風(fēng)光圖片。
在優(yōu)美的旋律中不著痕跡地把學(xué)生帶進(jìn)了風(fēng)光綺麗的冰雪天山,使學(xué)生受到氣氛的感染,獲得“先聲奪人”的效果。同時給學(xué)生以視覺(天山風(fēng)土人情)的沖擊力,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,起到良好的展標(biāo)作用。
其實導(dǎo)之有法,導(dǎo)無定法。在教學(xué)過程中,再好的導(dǎo)入法如果反反復(fù)復(fù),一而再再而三地使用,不但起不到展標(biāo)的作用,反而會使學(xué)生感到厭煩。所以在實際的教學(xué)中,我們還可以結(jié)合課本內(nèi)容采用漫畫導(dǎo)入、游戲?qū)?、謎語導(dǎo)入、詩歌導(dǎo)入、角色扮演導(dǎo)入等。總之,只要我們注意引入的內(nèi)容緊扣課程標(biāo)準(zhǔn),從學(xué)生的實際出發(fā),具有科學(xué)性、簡潔性、啟發(fā)性,教學(xué)就會如魚得水、一氣呵成。
2.優(yōu)化過程施標(biāo)。
教學(xué)過程是課堂的中心環(huán)節(jié),因此,如何優(yōu)化教學(xué)過程,從而施標(biāo)是關(guān)乎依標(biāo)施教成功的首要一環(huán)。
教師在教學(xué)過程中以《轉(zhuǎn)場》的視頻資料為載體,創(chuàng)設(shè)具體的情境,圍繞學(xué)生的困惑和解答學(xué)生的困惑為主線開展自主討論學(xué)習(xí)。各合作小組自主生成一個最具有探究價值的問題提交班集體,然后師生一起經(jīng)過一定的梳理確立幾個突出的問題在全班范圍開展探討。探討與交流過程中教師適時地加以點撥與小結(jié),將天山四季不同的植被景觀和各個季節(jié)牧民放牧的場所利用直觀形象的圖例展示出來;逐步導(dǎo)出哈薩克牧民的生產(chǎn)與生活是因地制宜、發(fā)揮優(yōu)勢、保護(hù)環(huán)境的,體現(xiàn)其順應(yīng)自然、善待自然、感激自然;然后通過哈薩克牧民的生產(chǎn)、生活與天山環(huán)境三者之間關(guān)系的梳理,導(dǎo)出人與自然之間協(xié)調(diào)和諧的關(guān)系。
可見,利用自主討論法,不僅能充分有效地調(diào)動學(xué)生參與討論的積極性,施標(biāo)的目的也得以達(dá)成。
3.結(jié)尾拓標(biāo)。
結(jié)尾拓標(biāo),指的是一節(jié)課的結(jié)束階段,教師在引導(dǎo)學(xué)生對本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)、升華的同時,激發(fā)學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容或問題產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望,并使學(xué)生在課后主動收集信息、解決問題,從而拓展課標(biāo)的一種教學(xué)行為。如果開頭的藝術(shù)是為將學(xué)生更好地引到教學(xué)勝境之中,以求收到最佳效果的話,那么結(jié)尾藝術(shù),就是要將教學(xué)小課堂帶入人生大課堂,將最佳效果從課堂之點輻射到課后之面,從而使學(xué)生步入人文精神的勝境,達(dá)到余音繞梁、回味無窮之境界。所以,一節(jié)依標(biāo)施教的課不僅要有一個引人入勝的展標(biāo)開頭,而且要有一個回味無窮的拓標(biāo)結(jié)尾。
結(jié)尾:通過一首描繪哈薩克族牧民轉(zhuǎn)場的詩歌,以學(xué)生的領(lǐng)悟來提煉和升華教學(xué),讓學(xué)生在詩歌中進(jìn)一步理解哈薩克族的生產(chǎn)、生活與天山環(huán)境之間的關(guān)系,體會哈薩克族與天山環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,感悟人與自然的和諧之美,在詩情畫意中拓展課標(biāo)。
三、結(jié)語
只要我們明確課時相應(yīng)的課程目標(biāo),注意把握好課標(biāo)的分解,匠心獨運地設(shè)計好教學(xué)流程,著力“導(dǎo)入展標(biāo),優(yōu)化過程施標(biāo),結(jié)尾拓標(biāo)”三個環(huán)節(jié),只要環(huán)環(huán)緊扣不離標(biāo),就一定能在教學(xué)中依標(biāo)施教。
參考文獻(xiàn):
篇10
交通作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)，是一個地區(qū)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的重要標(biāo)志。要全面建成小康社會，必須加快交通建設(shè)步伐，早日實現(xiàn)交通現(xiàn)代化。交通的發(fā)展跟不上時代的需要，就會制約社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。長樂市位于中國東南沿海，是福建省會福州的門戶，國內(nèi)屈指可數(shù)的河海空“三港”城市，我國沿海開放市（縣）之一。長樂經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與長樂交通的發(fā)展水平密切相關(guān)。
一、長樂的交通的現(xiàn)狀
近年來，長樂市通過大辦交通，辦大交通，大家辦交通，成功實現(xiàn)了對全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強力拉動作用。福州長樂國際機(jī)場以及松下港、洋嶼港為長樂提供了得天獨厚的空路和水路運輸優(yōu)勢，對長樂的支柱產(chǎn)業(yè)（紡織和鋼鐵）起了很大的推進(jìn)作用。著力打造的“半小時交通圈”一定程度上改變了長樂的時空和生活，市民和農(nóng)民同城化程度越來越高。
在看到成績的同時，應(yīng)清醒地認(rèn)識到長樂交通還存在著不少困難和問題：1.交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后。由于缺乏交通專項規(guī)劃，公路建設(shè)、農(nóng)村客運、場站建設(shè)、城鄉(xiāng)公交一體化等基礎(chǔ)交通設(shè)施無法滿足經(jīng)濟(jì)社會加快發(fā)展的需求。2.公共交通服務(wù)水平有待于進(jìn)一步提升。交通建設(shè)領(lǐng)域的路橋?qū)I(yè)技術(shù)人員嚴(yán)重缺乏，運輸管理人員依法行政能力和公共服務(wù)能力相對偏低，直接導(dǎo)致了長樂市的公共交通服務(wù)水平不高。3.交通行業(yè)安全管理仍存在薄弱環(huán)節(jié)。交通安全長效機(jī)制仍未建立，現(xiàn)場監(jiān)管執(zhí)法力量配置嚴(yán)重不足，源頭管理無法落實到位，導(dǎo)致交通行業(yè)存在嚴(yán)重安全隱患。
二、交通與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要素中，交通扮演著越來越最重要的角色。
1.交通的發(fā)展加快了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整
公路的發(fā)展對于改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，為城鄉(xiāng)居民增加收入創(chuàng)造了有力的條件。公路的發(fā)展讓優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品走出去，高效的科技引進(jìn)來，進(jìn)一步的加快了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，加快了農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。交通建設(shè)的乘數(shù)效應(yīng)使得大規(guī)模的交通建設(shè)不僅能有效地帶動一大批相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且其設(shè)施的改善和水平的提高又能刺激那些需要提品服務(wù)的企業(yè)及廣大居民的消費，從而擴(kuò)大了居民的整體需求。
2.交通的發(fā)展加快了旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
交通運輸業(yè)的發(fā)展也帶動了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，在吸引外來人員發(fā)展旅游的同時，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。長樂近年來以閩江河口國家濕地公園、下沙海濱度假村等景區(qū)為脈絡(luò)，打造以“鄭和開洋地、海江長樂游”為主題的閩江口海洋之旅；以及整合冰心文學(xué)館、琴江滿族村、南陽紅色旅游區(qū)等核心景區(qū)，打造的長樂文化之旅等優(yōu)秀旅游資源，只能通過便利的交通，吸引外來游客，才能更好地樹立海濱旅游城市的品牌。
3.交通的發(fā)展加快了第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展
近年來，長樂以便利的交通優(yōu)勢吸引了長樂在外企業(yè)家和外來大公司的目光，2013年新引進(jìn)的項目就有10項，總投資205億，包括：總投資10億美元的新能源聚合多模式發(fā)電項目、總投資40億元的海峽影視文化創(chuàng)意項目和華訊亞太國際孵化基地項目、投資30億元的國創(chuàng)超細(xì)旦差別化合纖項目等。在第一二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定的時候，促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。
4.交通建設(shè)有力促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
無論公路、鐵路還是航空，交通干線的建設(shè)和運營通過提高沿線各地區(qū)、各城市的可達(dá)性，使其經(jīng)濟(jì)地理位置尤其交通地理位置發(fā)生變化，從而增加其區(qū)位優(yōu)勢促進(jìn)區(qū)域發(fā)展。長樂借助良好的空路和水路的優(yōu)勢，通過扶持紡織和鋼鐵產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極打造空港工業(yè)區(qū)和兩港工業(yè)區(qū)，大大加速了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
總之，交通發(fā)展與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)是密不可分的，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)重要的紐帶，只有路好了，道通了，才能更好的發(fā)揮交通的優(yōu)勢，以中心位置，帶動周邊地區(qū)，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，更好的體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，讓交通業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到更大的作用。由此可見，交通運輸體系是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，兩者之間有著相互促進(jìn)，相互制約的作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系具有舉足輕重的地位。
三、對長樂的交通建設(shè)的建議
按照《福州市城市總體規(guī)劃（2009-2020）》提出的長樂作為福州中心城區(qū)“城市東擴(kuò)發(fā)展軸”重要組成部分的規(guī)劃定位，長樂市進(jìn)一步形成了“三城三群、生態(tài)鏈接、城鄉(xiāng)一體、以港興市、科學(xué)發(fā)展”的城市發(fā)展規(guī)劃，把全市18個鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）整合為“三城三群”（即河港城、空港城、海港城和西部城鎮(zhèn)群、閩江口南岸城鎮(zhèn)群、東北部城鎮(zhèn)群），構(gòu)筑城市發(fā)展新格局。
長樂市的交通要緊緊圍繞市委市城府的規(guī)劃，拉開了城市建設(shè)的主骨架，構(gòu)建多種運輸方式相銜接、四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，做好與福州、平潭和馬尾對接，進(jìn)而融入整個海西交通網(wǎng)，主動融入平潭綜合實驗區(qū)以及福州東部新城、馬尾新城的建設(shè)，使長樂市更好地融入整個海西建設(shè)的大舞臺。
篇11
一、在教學(xué)中實施任務(wù)分層法、變通法
為了突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生知識應(yīng)用能力，結(jié)合該課程的特點，在教學(xué)中實施了任務(wù)分層法和變通法。任務(wù)分層法從廣義上說，泛指將任務(wù)按照難度系數(shù)進(jìn)行劃分層次、等級，教師在布置任務(wù)之前，提及該任務(wù)所涉及的知識點，每一個任務(wù)都必須有明確的主題，這樣給學(xué)生一個理性認(rèn)識，學(xué)生可以針對自己的認(rèn)知水平和知識掌握情況有選擇性地進(jìn)行任務(wù)的選取，對于難度系數(shù)較大的任務(wù)，學(xué)生可以自行尋找“合作人”，人數(shù)在兩人最佳，通過學(xué)生的主動實踐，發(fā)展綜合運用知識的能力，加強團(tuán)隊協(xié)作意識，增強探索和創(chuàng)新的意識，任務(wù)分層法與學(xué)生的認(rèn)知水平和技能水平有著緊密的聯(lián)系，在個人完成任務(wù)中學(xué)生可以根據(jù)主題在作品中充分融入自己的思想，在合作完成任務(wù)中學(xué)生可以通過和其他學(xué)生的交流，解決疑惑，論證自己的觀點，開拓了思路，在這個過程中學(xué)生能相互啟發(fā)、相互彌補自己思維的欠缺之處，非常有利于發(fā)展學(xué)生的智力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)過程同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗過程。
任務(wù)變通法從廣義上說學(xué)生在完成任務(wù)的過程中要加入自己的思想之素，任務(wù)主題保持不變，讓學(xué)生活學(xué)活用，創(chuàng)造出屬于自己的作品。通過這種方式可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
二、改革教學(xué)方法，引入項目教學(xué)法
在《Photoshop》課程教學(xué)中，將圖像處理和圖像制作的項目引入教學(xué)，其成功與否關(guān)鍵在于實踐教學(xué)。選取項目要以教學(xué)的內(nèi)容為依據(jù)，以現(xiàn)實的對象為材料，既要包含基本的教學(xué)知識點，又能調(diào)動學(xué)生解決問題的積極性。教師和學(xué)生共同參與項目的選取，教師要注意啟發(fā)學(xué)生去主動發(fā)現(xiàn)身邊的素材，選擇難度適合的工程項目。在《Photoshop》的教學(xué)中，“項目”直接影響教學(xué)效果，因此，“項目”設(shè)計、編排非常關(guān)鍵。在進(jìn)行“項目設(shè)計”時，主要從學(xué)生實際出發(fā)，充分考慮學(xué)生現(xiàn)有的文化知識、認(rèn)知能力、年齡、興趣等特點，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容將項目進(jìn)行調(diào)整和修改，適當(dāng)降低項目的難度，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不會因為項目本身的因素而失去學(xué)習(xí)的信心和動力。在教學(xué)過程中，首先以需要制作的項目為背景，設(shè)計相關(guān)的案例，以案例的講解和練習(xí)引出項目，以問題形式提出，這樣每個小項目的主題也就是教學(xué)重、難點的內(nèi)容，項目的完成過程也就是教學(xué)重、難點的突破過程。在制作項目之前，首先引入新知識，以學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，讓學(xué)生在原有知識的基礎(chǔ)上滲透新知識，從而完成項目的制作，通過項目化的教學(xué)，使學(xué)生不僅學(xué)到了基本知識、基本技能而且這種項目化的實踐又為學(xué)生今后的實習(xí)、就業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。
三、項目的選取與自主開發(fā)
在完成課程目標(biāo)設(shè)計之后，面臨的主要問題是選擇一個貫穿課程內(nèi)容的項目。經(jīng)過考慮，我們選擇了如“婚紗、兒童、宣傳手冊”等作為綜合貫穿項目，原因有三：第一，宣傳手冊的制作是平面設(shè)計類的應(yīng)用案例之一；第二，婚紗影樓的業(yè)務(wù)能涉及到圖像處理的大部分知識點；第三，婚紗攝影的后期制作是畢業(yè)生有可能從事的崗位之一。通過與學(xué)生的溝通交流，我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生也認(rèn)可這樣的項目。改革教學(xué)方法，引入項目教學(xué)法。如何引入項目？引入什么樣的項目？這是在進(jìn)行項目教學(xué)過程中最令人頭疼的事情。項目如果選取得不恰當(dāng)，則教學(xué)效果就會適得其反，在每一項目的設(shè)計中，我都會精心準(zhǔn)備，引入跟學(xué)生生活最為緊密的項目主題。
四、采用多種考核方式
篇12
一、前提假設(shè)：現(xiàn)代金融學(xué)理論的分歧
斯蒂格利茨（2010）指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個邏輯推理過程，由一組假設(shè)以及由這些假設(shè)推演得出的結(jié)論共同構(gòu)成，只有前提假設(shè)正確，結(jié)論才可能是正確的”。又如Mossin（1973）曾指出：通過檢查前提假設(shè)，將能夠更加準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)被忽略的部分，進(jìn)而估計理想與現(xiàn)實差異的本質(zhì)和影響。西方比較一致的觀點認(rèn)為，現(xiàn)代金融學(xué)理論始于Markowitz（1952）的組合投資理論和Modigliani and Miller（1958）的MM定理，上述研究開創(chuàng)了投資學(xué)和公司金融理論的先河，并界定了現(xiàn)代金融學(xué)理論研究的基本外延。20世紀(jì)80年代以前，現(xiàn)代金融學(xué)的最重要理論假設(shè)就是理想市場，主要包括理性投資者、同質(zhì)預(yù)期、有效市場和無套利均衡等，并在此基礎(chǔ)上建立起了現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)研究范式。然而，基于現(xiàn)實金融市場中無法解釋的大量“異象”的客觀存在，金融學(xué)家們開始分析投資者行為對資產(chǎn)定價和公司金融決策的影響，他們認(rèn)為現(xiàn)實金融市場的交易行為普遍存在非理性投資者、非同質(zhì)預(yù)期、套利有限性以及并非有效的市場，而心理學(xué)的理論分析能夠較好地解釋一些傳統(tǒng)金融學(xué)范式無法解釋的市場交易行為和現(xiàn)象，并最終演化形成了行為金融學(xué)派。
Jensen（1984）認(rèn)為，有效市場、組合投資、資產(chǎn)定價、期權(quán)定價和委托成本共同構(gòu)成了現(xiàn)代金融理論的主流研究范式。顯然，這樣的界定與Ross（2002）所闡述的現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)研究范式的差異僅僅在于其中是否包含MM定理。事實上，MM定理與成本理論一同構(gòu)成了現(xiàn)代金融學(xué)的公司金融理論，而公司金融理論其實也是以金融市場理論作為研究的基本范式，并且也沿用了金融市場理論的基本假設(shè)。因此，本文主要參照Ross界定的現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)研究范式，進(jìn)行理論假設(shè)演進(jìn)的梳理。由表1可知，雖然現(xiàn)代金融學(xué)傳統(tǒng)研究范式的理論假設(shè)存在差異，例如MM定理的推導(dǎo)基于更多的限定性條件，但這些理論還是存在相對一致的基本假設(shè)，即一般性理論假設(shè)，具體包括理性投資者、同質(zhì)預(yù)期、有效市場和無套利均衡等。而諸如無風(fēng)險利率、無稅收、無成本等特殊性假設(shè)則僅是針對具體的理論推理過程產(chǎn)生影響。不管怎樣，這些一般性假設(shè)構(gòu)成了現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)研究范式的基石，同時也成為了現(xiàn)代金融學(xué)理論的關(guān)鍵分歧。考慮到同質(zhì)預(yù)期歸屬于理性投資者假設(shè)，而關(guān)于市場有效性的相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)非常豐富。因此，本文從一般性假設(shè)的理性投資者和無套利均衡假設(shè)出發(fā)，討論現(xiàn)代金融學(xué)理論研究范式的分歧與演進(jìn)。
二、理性投資者：現(xiàn)代金融學(xué)理論的基石
理性投資者假設(shè)實際上是對投資主體給定了偏好和預(yù)期兩個層面的限定性約束。關(guān)于偏好假設(shè)，最早由Von Neumann和Morgenstem（VNM，i944）提出，他們認(rèn)為人們的偏好滿足完備性（completeness）、可轉(zhuǎn)換性（transitivity）、連續(xù)性（continuity）和獨立性（independence）等公理，基于偏好的選擇結(jié)果可以通過預(yù)期效用最大化方程來表示，人們的選擇符合理l生人的基本特質(zhì)。VNM假定實際上是在已知客觀概率分布前提下的選擇準(zhǔn)則，忽略了不確定性問題。因此，Savage（1964）提出了主觀預(yù)期效用理論（subjective Expected Utility，SEU），即基于個體主觀概率分布預(yù)期建立的效用理論。預(yù)期假設(shè)強調(diào)當(dāng)新信息出現(xiàn)時，人們會基于Bayes法則更新他們對概率分布的預(yù)期，在相同信息條件下所有個體對未來概率分布具有相同的預(yù)期，即同質(zhì)預(yù)期假設(shè)。在這些假設(shè)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)金融學(xué)理論的支持者們提出了三個逐漸放松的基本命題：一是投資者都是理性效用最大化者，能夠?qū)ψC券進(jìn)行理性估值；二是即使存在部分無法正確估值的非理性投資者，但由于這部分投資者的隨機(jī)交易行為相互對沖，從而并不會影響市場價格；三是即使大部分非理性投資者按照相近方式進(jìn)行決策和交易，但理性投資者的套利行為也會消除他們對市場價格的影響。事實上，在上述三個命題被總結(jié)出來以前，Samuelson（1965）和Fama（1965）就已經(jīng)給出了現(xiàn)代金融學(xué)理論最為重要的結(jié)論之一，即有效市場假說（EMH）。
關(guān)于理性投資者假設(shè)，行為金融學(xué)理論指出，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果已經(jīng)表明個體對不確定性具有明顯的厭惡特征，相對于一種不確定性狀態(tài)，人們更愿意選擇確定性的結(jié)果。由于SEU假設(shè)并不允許個體對概率分布產(chǎn)生主觀認(rèn)定，從而不能夠捕捉到個體這種不確定性厭惡的特質(zhì)。另外，人們的決策往往并不服從Bayes準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為：當(dāng)投資者面臨不確定性時，即使他們有能力對所有信息進(jìn)行處理和分析，投資決策仍會受到個人理念、經(jīng)驗、感受的影響；投資者往往只是基于公共信息進(jìn)行決策，而不是所有信息；投資者有時表現(xiàn)出風(fēng)險厭惡，有時又是風(fēng)險偏好者。行為金融學(xué)實際上是嘗試通過了解投資者在交易過程中的認(rèn)知狀況和情緒因素，進(jìn)而解釋個體決策的過程與方式。到目前為止，行為金融學(xué)仍未形成統(tǒng)一的理論體系，其中最為重要的原因就在于人類行為的復(fù)雜性很難被某一個確定的模型所刻畫。而現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)范式則是對復(fù)雜人性的簡化和抽象，但也正是因為過度地簡化和抽象，從而使其難以解釋現(xiàn)實市場上出現(xiàn)的所有現(xiàn)象，才會遺留下眾多的市場“異象”，并因此受到行為金融學(xué)的詬病。
傳統(tǒng)金融學(xué)理論范式的另外一個核心假設(shè)是個體能夠做出合理且一致的金融決策，即同質(zhì)預(yù)期。同質(zhì)預(yù)期的基礎(chǔ)是信息同質(zhì)，所謂信息同質(zhì)是指所有投資者具有相同數(shù)量和相同質(zhì)量的信息，信息無成本保證了所有投資者能夠獲得同質(zhì)信息。在價格充分反映了所有信息的有效市場假定和理性投資者假定的基礎(chǔ)上，同質(zhì)信息決定了投資者會基于信息對未來概率分布產(chǎn)生同質(zhì)預(yù)期。而行為金融學(xué)則認(rèn)為，人們時常表現(xiàn)出非理性或近似理性的狀態(tài)。Simon（1956）就指出，理性人假設(shè)忽略了環(huán)境限制和個體約束，如時間和認(rèn)知能力等問題，而個體在多數(shù)情況下常常表現(xiàn)為有限理性，即個人價值觀、無意識反射、經(jīng)驗以及習(xí)慣等都會影響人們的理性程度，尤其是當(dāng)人們面臨實質(zhì)性風(fēng)險和不確定性的時候。由于有限理性的存在，人們在更多時間內(nèi)只是滿足自身效用需求而非需求效用最大化。即使能夠假定個體完全理性，然而由于缺少必要的信息進(jìn)行Bayes更新，人們同樣難以形成對未來概率分布的同質(zhì)預(yù)期，因此，現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)范式的相關(guān)結(jié)論還是難以保證其正確性。
表2列示了行為金融學(xué)關(guān)于投資者非理的一些具體表象。不難發(fā)現(xiàn)，投資者這些非理性特質(zhì)的存在，必然無法保證其在金融決策過程中表現(xiàn)出傳統(tǒng)金融學(xué)所強調(diào)的理性預(yù)期，因此，基于理性投資者假設(shè)的有效市場并不會真實存在。如果不存在真正的理性投資者，那么這些非理性投資者的交易是否會隨機(jī)發(fā)生并相互對沖，進(jìn)而消除對市場價格的影響呢？現(xiàn)實金融市場的交易行為表明，投資者之間交易具有高度的相關(guān)性，在大多數(shù)的時間里，投資者會買入或賣出相同的證券。Shiller（1987）指出，由于非理性投資者（即噪音交易者）會受到社會其它個體信息的影響，跟隨或者模仿其他投資者的投資決策行為，因此，交易的結(jié)果很難被彼此抵消。雖然有效市場理論的支持者認(rèn)為投資者可以通過學(xué)習(xí)和借鑒過去的錯誤，進(jìn)而改變未來的投資決策，并最終變得更為理性。但是，學(xué)習(xí)過程的機(jī)會成本很高，并且真正學(xué)習(xí)的機(jī)會事實上非常有限。因此，噪音交易者之間的相互對沖和抵消并不足以保證市場有效性的真實出現(xiàn)。
三、無套利均衡：現(xiàn)代金融學(xué)理論的核心
傳統(tǒng)金融學(xué)理論的支持者們基于三個基本命題以支持市場有效性的成立，包括理性投資者的存在、非理性投資者的分散交易相互抵消影響，以及理性投資者能夠通過套利消除市場中的錯誤定價。在前兩個核心命題受到理論界和實務(wù)界嚴(yán)厲質(zhì)疑的情況下，關(guān)于無套利均衡問題的討論也成為傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)爭論最為激烈的焦點。套利是指投資者可以無成本且無風(fēng)險地獲取收益的投資機(jī)會，例如按照較低利率借入資金再以較高利率貸出獲得差價就是套利的最典型例證。傳統(tǒng)金融學(xué)理論針對賣空無限制和套利無約束的假設(shè)，實際上已經(jīng)暗含了市場中可能存在非理性的投資者，并且他們將會導(dǎo)致市場的錯誤定價。另外，這樣的錯誤市場定價從本質(zhì)上源自投資者之間存在非同質(zhì)預(yù)期。也就是說，如果投資者具有非同質(zhì)信息，或者即使存在同質(zhì)信息，由于個人偏好和認(rèn)知偏差，投資者也會對未來收益概率分布產(chǎn)生差異化的預(yù)期，從而形成了市場中的錯誤定價。通過對賣空和套利的設(shè)定，傳統(tǒng)金融學(xué)理論虛構(gòu)了投資者在套利行為中的能動性，使得投資者可以通過套利消除市場的錯誤定價，最終保證市場中并不存在套利，進(jìn)而實現(xiàn)均衡并達(dá)到有效狀態(tài)。
行為金融學(xué)理論指出套利存在有限性，現(xiàn)代金融學(xué)理論所追求的無套利市場并不會真實存在，且無套利并不等于市場中不存在套利機(jī)會。因此，傳統(tǒng)金融學(xué)關(guān)于賣空無限制和不存在任何限制性規(guī)則約束套利行為的前提假設(shè)并不現(xiàn)實。Friedman（1966）指出，當(dāng)市場中出現(xiàn)錯誤定價時，適當(dāng)且誘人的投資機(jī)會就會產(chǎn)生，理性的投資者會迅速地進(jìn)入市場，通過套利實現(xiàn)收益，進(jìn)而修正市場中的錯誤定價。行為金融理論并不懷疑這一命題的前半部分，即市場中存在錯誤定價，而且錯誤定價從一定意義上確實有利可圖，但理性投資者是否能夠迅速地進(jìn)入市場，通過套利修正錯誤定價并獲取收益卻值得懷疑。首先，套利行為本身并非無成本，包括手續(xù)費和買賣差價等通常意義上的交易成本時常使得修正錯誤定價變得無利可圖。作為影響套利行為的關(guān)鍵步驟——賣空則常常涉及到為借入證券而支付的保證金以及手續(xù)費等直接成本。而且發(fā)現(xiàn)和識別錯誤定價的成本雖然難于計算，但一定會直接影響到理性投資者的套利行為。因此，在多數(shù)情況下，錯誤定價的持續(xù)性往往與套利實施成本緊密相關(guān)。其次，套利過程中所產(chǎn)生的潛在風(fēng)險也致使市場中的錯誤定價持續(xù)存在。Lehner（2004）指出，基本面風(fēng)險和噪音交易者風(fēng)險是套利者所面臨的兩類主要風(fēng)險。當(dāng)市場中不存在完全可替代的風(fēng)險資產(chǎn)時，套利行為就無法通過完美替代而消除基本面風(fēng)險。即使存在完全可替代的風(fēng)險資產(chǎn)，該替代風(fēng)險資產(chǎn)也同樣可能被錯誤定價，從而使得投資者面臨雙重基本面風(fēng)險。噪音交易者風(fēng)險則是指噪音交易者會使短期內(nèi)的錯誤定價加劇，迫使套利者基于防止損失繼續(xù)擴(kuò)大而不得不進(jìn)行止損交易，或者是流動性原因?qū)е碌倪^早對沖行為，進(jìn)而會產(chǎn)生相應(yīng)損失的現(xiàn)象。De Long等（1990）又進(jìn)一步指出，套利者很可能同噪音交易者采用相同的投資方向，從而加劇了市場中的錯誤定價。除了基本面風(fēng)險和噪音交易者風(fēng)險外，Abreu and Brunnermeier（2002）還指出，由于錯誤定價何時能夠被徹底消除具有不確定性，因此套利者不得不承擔(dān)為進(jìn)行套利而產(chǎn)生的初始投資成本，這種成本往往隨著時間的增加而增加，進(jìn)而降低了套利的可能性。如果市場中存在多個套利者，套利的不確定性則會更加復(fù)雜。
事實上，現(xiàn)代金融學(xué)理論對無套利均衡假設(shè)的依賴，弱化了其對完全均衡金融市場的初始要求。然而，正如行為金融學(xué)理論所指出的那樣，套利的有限性使得這一假設(shè)尷尬且無用。必須承認(rèn)的是，也正是無套利均衡假設(shè)使得現(xiàn)代金融學(xué)能夠置于供給與需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中進(jìn)行推理和分析，并提供了針對金融市場均衡分析的基礎(chǔ)。即使人們指責(zé)無套利均衡假設(shè)并不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，并且由于套利行為的限制性還使得市場中的錯誤定價得以持續(xù)存在，但是除非能夠?qū)ふ业揭环N更為合理的理論假設(shè)解釋市場中資產(chǎn)定價的基礎(chǔ)，進(jìn)而確定市場中存在何種程度的錯誤定價，否則無套利均衡仍然將繼續(xù)保持其在現(xiàn)代金融學(xué)理論研究范式中的主導(dǎo)地位。
四、結(jié)語：基于不同視角的現(xiàn)代金融學(xué)邏輯
篇13
Keywords: ecological civilization approach Yangtze River Delta leisure industry base
作者簡介:金秀光(1970 ― ),男,浙田人,講師,研究方向:政治與公共管理。
十七大報告明確提出,要“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”,使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報告,這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的新發(fā)展。
一、生態(tài)文明的實質(zhì)是要人與自然的和諧共生
生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨,以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵,引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律,強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的過程,也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過程。
人與自然的關(guān)系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類的生存與發(fā)展依賴于自然,同時,文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。人與自然的關(guān)系:在原始社會表現(xiàn)為敬畏和被動服從;到了農(nóng)業(yè)文明時期表現(xiàn)為試圖改造和改變自然;工業(yè)文明時表現(xiàn)為由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣薄?最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化,能源危機(jī)、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動植物物種大量滅絕……災(zāi)難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展,人與自然和諧也面臨著有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此,反思人類文明的進(jìn)程,人們終于明白人與自然本是一個須臾不可分離的有機(jī)整體,與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。整體是基,共處是形,和諧是本?；谶@樣的認(rèn)識人類不僅要嚴(yán)格地保護(hù)自然,盡快地恢復(fù)自然,更重要、更急迫的是要在尊重自然規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人的主觀能動性,運用自然規(guī)律科學(xué)地修復(fù)自然,在更高的層次上實現(xiàn)人與自然的和諧。從這個意義上講,在建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的進(jìn)程中,保護(hù)自然是基礎(chǔ),恢復(fù)自然是目標(biāo),改善自然是關(guān)鍵。
二、麗水建設(shè)生態(tài)文明是跨越發(fā)展的必然選擇
從理論上講, 麗水要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢,實現(xiàn)“跨越發(fā)展”可從三個層面上深入謀劃,使之成為浙江整體區(qū)域發(fā)展的新增長點:一是要使麗水的發(fā)展速度明顯高于浙江整個區(qū)域,其增量在浙江區(qū)域全部增量中占有較大的份額。二是指麗水的主體產(chǎn)業(yè)或經(jīng)濟(jì)形態(tài)代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向或趨勢。三是指這個地區(qū)有某種特殊資源,這種資源本身就是一種財富,一種功能性財富,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入某一階段后國民財富存在的主要形式之一,并必然會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下一階段充分體現(xiàn)出來,并有效提升整個區(qū)域的發(fā)展水平。第一層面來看,現(xiàn)在浙江經(jīng)濟(jì)的份額很大,麗水在經(jīng)濟(jì)增量上要努力突破,但要在浙江區(qū)域全部增量中占有較大的份額可能性不是很大。第二層面代表未來主體產(chǎn)業(yè)或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展方向目前麗水仍然在探索之中,這取決于該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及創(chuàng)新動力,且與發(fā)達(dá)地區(qū)比依然有很大差距。唯有生態(tài)資源是麗水的優(yōu)勢,一種功能性財富,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段性的到來,必然會充分體現(xiàn)出來。全面推進(jìn)麗水市生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略是我們堅持又好又快發(fā)展,是把科學(xué)發(fā)展觀同加快發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來的必然要求,是調(diào)動各方面積極性和發(fā)揮各類生產(chǎn)要素潛力的有效途徑,是緊緊抓住發(fā)展機(jī)遇和實施綜合實力整體躍升的必由之路。
可以這樣去總結(jié):一是建設(shè)生態(tài)文明,是基于麗水擁有“中國生態(tài)第一市”、“華東天然氧吧”、“浙江綠谷”、“浙南林海”等美譽,生態(tài)優(yōu)勢明顯,欠發(fā)達(dá)的市情所決定的。二是建設(shè)生態(tài)文明,是提高麗水區(qū)域竟?fàn)幜Φ闹匾胧?。三是建設(shè)生態(tài)文明將為浙江乃至周邊省市的環(huán)境保護(hù)作出積極貢獻(xiàn)。這里我們要清楚建設(shè)生態(tài)文明,不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù),而是修正工業(yè)文明弊端,探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展道路。也要明白生態(tài)文明建設(shè)不同于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵了:生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的建設(shè);生態(tài)安全保障體系建設(shè);環(huán)境質(zhì)量保障體系建設(shè);資源可持續(xù)利用體系建設(shè);人居生態(tài)體系建設(shè);人口生態(tài)體系建設(shè);生態(tài)文化體系建設(shè);能力保障體系建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一個理論問題,更是一個實踐問題。麗水的生態(tài)文明建設(shè)并沒有現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗可循,只能在摸索中前進(jìn)。
三、麗水生態(tài)文明建設(shè)必須通過相應(yīng)載體來實現(xiàn)
在上述的前提下,我們用什么的途徑去實現(xiàn)很明確的理論問題和實踐問題是值得思考的?！熬G水青山”和“金山銀山”的統(tǒng)一必須建立在一些“載體”上才能達(dá)到;才能做好“保護(hù)”、做好“恢復(fù)”、做好優(yōu)化、做好“建設(shè)”、的文章;才能實現(xiàn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的跨越發(fā)展,才能實現(xiàn)麗水社會經(jīng)濟(jì)的“又好又快”發(fā)展?！拜d體”既實現(xiàn)的路徑,或者說通過什么平臺來達(dá)到建設(shè)生態(tài)文明的目的。當(dāng)然,建設(shè)生態(tài)文明有很多載體。建設(shè)長三角地區(qū)重要的綠色農(nóng)產(chǎn)品基地來發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是其一;建設(shè)成長三角地區(qū)特色制造業(yè)基地來發(fā)展生態(tài)工業(yè)是其二;建設(shè)長三角地區(qū)生態(tài)文化休閑度假旅游目的地來發(fā)展生態(tài)旅游是其三等等。就當(dāng)前麗水的實際看以生態(tài)文化休閑度假旅游目的地來發(fā)展生態(tài)旅游是建設(shè)生態(tài)文明的突破口,大有可為之處。
市委提出為全面推進(jìn)我市生態(tài)文明建設(shè)而努力奮斗最終要實現(xiàn)“五個在麗水”:一是居住在麗水;二是飲食在麗水;三是休閑在麗水;四是旅游在麗水;五是創(chuàng)業(yè)在麗水;這“五個在麗水”實際是把休閑產(chǎn)業(yè)作為麗水經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點。我們實現(xiàn)了“五個在麗水”就意味著生態(tài)這一功能性財富在新的發(fā)展階段得到了體現(xiàn),也就基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化,基本實現(xiàn)生態(tài)文明。實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共生,展現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的麗水新風(fēng)貌。因此,圍繞生態(tài)文化休閑度假旅游目的地來發(fā)展生態(tài)旅游作為一個載體來推動休閑產(chǎn)業(yè)成為麗水新的經(jīng)濟(jì)增長點是我們需要深度謀劃的。
四、休閑產(chǎn)業(yè)的概念界定及其作用
休閑產(chǎn)業(yè)是指與人們休閑行為密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,特別是指以旅游、度假、健身娛樂、文化傳播、社區(qū)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)為主形成的產(chǎn)業(yè)群。其產(chǎn)業(yè)蘊涵了無限的潛力,美國休閑產(chǎn)業(yè)的規(guī)模是汽車制造業(yè)的5―20倍。休閑產(chǎn)業(yè)大致可以分成三大類:一是主體休閑產(chǎn)業(yè)。是指那些直接提供休閑環(huán)境和娛樂、健身、文化交流等場所的企業(yè)群體,如度假區(qū)、野營地、主題公園、體育健身中心、購物中心、博物館、各類休閑吧等;二是輔助休閑產(chǎn)業(yè)。為主體產(chǎn)業(yè)提供各類休閑物品、器械和組織旅游休閑活動的企業(yè)群體,如旅行社、音響制品公司、各類健身娛樂器械和服裝制造公司,休閑食品等;三是休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)。為上述兩類產(chǎn)業(yè)提供食宿、交通、資金和各類支持的企業(yè),如飯店、金融機(jī)構(gòu)、各類租賃機(jī)構(gòu)、廣告策劃公司等。可以這樣說休閑產(chǎn)業(yè)是建立在藍(lán)天、潔凈的空氣、純凈的水的良好生態(tài)前提上的。我們麗水這樣的前提是完全具備的,需要做的是如何導(dǎo)入休閑產(chǎn)業(yè)的理念進(jìn)行發(fā)展,使之成為持續(xù)、長久帶動麗水經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群。
十七大報告提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的根本途徑,具體地:一是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資,出口推動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)推動轉(zhuǎn)變。二是由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)帶動轉(zhuǎn)變。三是由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。為此,休閑產(chǎn)業(yè)在我國會迎來大發(fā)展的時期。之所以這樣認(rèn)為是休閑產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式進(jìn)程中所起作用決定的。其作用:一是擴(kuò)大內(nèi)需,促進(jìn)消費,刺激經(jīng)濟(jì)增長;二是加快了城市化進(jìn)程,提供更多就業(yè)機(jī)會;三是改善了投資環(huán)境,促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長;四是減輕生活壓力,提高工作效率。麗水生態(tài)文明建設(shè)要以此為重要的載體,促進(jìn)其大發(fā)展、大繁榮。
五、麗水在建設(shè)生態(tài)文明的背景下發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的可行性分析
麗水屬長三角經(jīng)濟(jì)圈的西南翼,浙江發(fā)達(dá)地區(qū)及上海、蘇南等地人均 GDP已超過6000美元,達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。其中城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)為33.8%,正進(jìn)入休閑消費時代。居民消費觀念的升級是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素,以浙江居民為例:城鎮(zhèn)居民的消費熱點主要表現(xiàn)在住房、汽車、旅游上,旅游、休閑成為居民重要消費渠道之一。
長三角發(fā)達(dá)地區(qū)由于工業(yè)文明進(jìn)程早,人們開始厭倦鋼筋、水泥構(gòu)筑的城堡,在尋求心情得以放松的環(huán)境。因此,一旦有閑暇時間自然會形成一種向外的推力,到自然與文化交融,絢麗多彩的自然風(fēng)光與內(nèi)涵豐富的人文景觀交相輝映的地方。閑暇時間增多,休閑觀念漸入人心,人們把更多時間和充沛的精力去享受休閑生活,旅游市場潛力巨大。麗水正是這么的地方,我們的空氣、水、山野、民俗就是潛在的“金錢”,我們面臨的是怎么去賣的問題,既如何組織,如何包裝、如何進(jìn)入市場的問題。
著眼于把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢,強調(diào)要發(fā)展大旅游、開拓大市場、形成大市場、形成大產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了麗水與休閑產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的旅游業(yè)進(jìn)入了很好的發(fā)展時期。2007年麗水市旅游接待總?cè)藬?shù)達(dá)到837萬人、同比增長29%,實現(xiàn)旅游總收入45.6億元、同比增長29%。事實上,旅游產(chǎn)業(yè)體系中已涵蓋了相當(dāng)一部分休閑性質(zhì)的企業(yè),如吃、游、娛、購等,并且都有了一定的規(guī)模,這就為發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)提供了良好的條件。因此,我們發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的立足點在于旅游業(yè),只有促進(jìn)生態(tài)旅游業(yè)由第三產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變,才能建成長三角生態(tài)文化休閑度假旅游目的地的目標(biāo)。
知識經(jīng)濟(jì)時代推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎是高科技,但由客觀和主觀的因素造成經(jīng)濟(jì)的非均衡發(fā)展,使得象麗水這樣的欠發(fā)達(dá)地區(qū)并不具備發(fā)展高科技的條件。幸運的是,麗水有生態(tài)資源這一功能性財富,又有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),選擇休閑產(chǎn)業(yè)是較佳的途徑。對趕上發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。
隨著浙江四小時交通圈打造接近完成,杭州灣跨海大橋通車。一方面麗水打造的休閑產(chǎn)業(yè)基地與目標(biāo)市場長三角發(fā)達(dá)地區(qū)的交通通達(dá)性會越來越好,另一方面我們要實現(xiàn)“五個在麗水”的基礎(chǔ):城市集聚模式將會進(jìn)一步的呈現(xiàn),時空距離將會進(jìn)一步縮短,工作場所與生活場所及休閑場所將分開,“鐘擺式”的空間移動會來臨,這會為麗水休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供契機(jī)。
六、建設(shè)生態(tài)文明推進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路
從上述的論述可以看出,麗水發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)正逢其時,我們應(yīng)順勢而為把麗水建設(shè)成為長三角地區(qū)生態(tài)文化休閑度假旅游的目的地。
麗水休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的切入點是生態(tài)旅游,所以打響“山水古文明、麗水好風(fēng)光”的旅游品牌,力爭旅游總收入突破100億元、旅游總?cè)藬?shù)突破1800萬人次,建設(shè)國家4A級以上旅游景區(qū)或省級以上旅游度假區(qū)18個的目標(biāo),是今后努力方向。麗水的旅游資源優(yōu)勢在生態(tài),但在開上發(fā)恰恰忽視了我們的空氣、水、山野、舒緩的生活,而比較注重景觀的建設(shè)。由于麗水旅游資源存在地域組合雷同,資源開發(fā)的淺層性,導(dǎo)致游人在此滯留時間不長,相應(yīng)的對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不大。因此,我們要以旅游為切入點,強化產(chǎn)業(yè)集群概念,打造休閑產(chǎn)業(yè)。按照“五個在麗水”的要求向廣度和深度做文章,以原始、古樸、真實、契合了現(xiàn)代旅游者回歸自然、返璞歸真的需求和愿望,而且在當(dāng)今城市國際化、信息化和飛速發(fā)展的激流中,融生態(tài)為背景的休閑產(chǎn)業(yè)愈發(fā)顯示出地域文化的特色和歸宿。麗水的休閑產(chǎn)業(yè)應(yīng)向:空間是生態(tài)的、活動是生態(tài)的、規(guī)模是生態(tài)的、社會結(jié)構(gòu)和文化是生態(tài)的方向謀劃。其特點是觀關(guān)光型為基礎(chǔ)、休閑型為重點、文化型為特色。休閑產(chǎn)業(yè)的集群模式是綠色度假,核心為生態(tài)觀光、生態(tài)旅游、文化體驗、鄉(xiāng)村休閑的綜合。所以,在產(chǎn)品主題的突出化方面要努力突破。比如:針對知識青年市場推出“重溫之旅”重在感懷;針對老年市場推出“回味之旅”或養(yǎng)生之旅重在懷舊,緬懷歲月,健體養(yǎng)生;針對城市中年和自駕車市場推出“回歸之旅”或“放心之旅”重在體驗和放松。
加強宏觀調(diào)控,優(yōu)化資源配置。休閑產(chǎn)業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),國外的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展很大程度上緣于休閑產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)。麗水的第三產(chǎn)業(yè)還不發(fā)達(dá),其產(chǎn)值占生產(chǎn)總值的40%左右,與發(fā)達(dá)國家還有一定的差距。由于休閑產(chǎn)業(yè)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的服務(wù)業(yè),也不是一般的第三產(chǎn)業(yè),而是關(guān)聯(lián)度、帶動力強的綜和性產(chǎn)業(yè)。如:自駕游、青年旅館、觀光農(nóng)業(yè)、動漫設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計等具有很強的發(fā)展勢頭,政府在推動生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中,怎樣構(gòu)筑為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)的公共財政體系是需要思考的。要轉(zhuǎn)變以往對企業(yè)獎勵性扶持做法,進(jìn)而把公共財政轉(zhuǎn)向生態(tài)旅游產(chǎn)品、休閑產(chǎn)品的營銷平臺建立和推動休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相應(yīng)規(guī)則制定。
我們有藍(lán)天、潔凈空氣、恬靜山水、相對舒緩的生活節(jié)奏可以滿足城市中人“懷舊”和“回歸”的追求,這也是最重要的賣點。麗水在推動休閑產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程要圍繞這些優(yōu)勢資源做文章,景觀開發(fā)是一方面,產(chǎn)品的個性鮮明刻劃又是一方面,用生態(tài)文明的理念和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的理念對現(xiàn)有資源進(jìn)行創(chuàng)新性組合開發(fā)更是一方面。要努力改變單向的就旅游論旅游,要下決心改變當(dāng)前資源開發(fā)依然處于分散的、淺層次的、粗放的局面,要千方百計利用各種要素,如:江浙第一高峰龍泉山、兩湖(云和湖、灘坑湖)、麗水的三寶、古堰畫鄉(xiāng)、開發(fā)設(shè)計新的休閑項目、塑造休閑產(chǎn)業(yè)品牌,只有叫的響品牌才使該地域整體形象容易讓人接受,那么我們的藍(lán)天、潔凈空氣、恬靜山水就變成金錢。
1970年,著名未來學(xué)家托夫勒曾預(yù)言“服務(wù)經(jīng)濟(jì)的下一步是走向體驗經(jīng)濟(jì),商家將靠提供這種體驗服務(wù)而取勝”。休閑產(chǎn)業(yè)為體驗經(jīng)濟(jì)找到了具體的實現(xiàn)形式,我們要看到這一點。旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)而到休閑經(jīng)濟(jì)在起步階段均是很“燒錢”的,這就需要政府在此有作為,要在政策的制定和相關(guān)的立法上進(jìn)行支持,不能是投資者“一桶金”投入,很長時間不會有回響的,最終嚴(yán)挫投資人的信心。
將休閑和文化聯(lián)系在一起,是休閑經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的必然趨勢。要使麗水的休閑產(chǎn)品具有特點和品牌的競爭力,最好的辦法是給休閑產(chǎn)品注入文化品位和人文含量。運用文化內(nèi)涵的深化來提高品牌號召力,形成品牌個性。中國文化乃至東方文化最典型的現(xiàn)象在麗水都有表現(xiàn),如:麗水三寶―器物型文化;物產(chǎn)文化―茶葉、香菇;藝術(shù)文化―古堰畫鄉(xiāng)、攝影;民族文化―景寧畬族;山水文化―龍泉山、南尖巖、云和湖等;僑鄉(xiāng)文化―青田的華僑等等?！吧剿盼拿?麗水好風(fēng)光”高度概括了麗水文化和生態(tài)資源的相得益彰,同時也是挖掘、開發(fā),進(jìn)而形成麗水休閑旅游品牌的方向標(biāo)。
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