引論：我們?yōu)槟砹?3篇城鎮(zhèn)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

因此，在“城鎮(zhèn)化”開始規(guī)劃之前或進(jìn)程當(dāng)中，應(yīng)該注意到：我們今天所謂的傳統(tǒng)文化絕大部分是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、草根文化、地域文化。在“城鎮(zhèn)化”過程中，那些興高采烈地慶幸自己成為“城鎮(zhèn)居民”的人們，在告別農(nóng)村的同時(shí)，也將告別那片土地上生長出來的文化。沒有考慮到文化傳承的“城鎮(zhèn)化”，一定會(huì)出現(xiàn)和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現(xiàn)和自己的傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂?！俺擎?zhèn)化”不僅僅帶來農(nóng)民身份的改變，也會(huì)切斷他們和鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系，切斷今天與昨天的精神臍帶。現(xiàn)在，大眾傳播媒介上已經(jīng)出現(xiàn)了幾個(gè)率先實(shí)現(xiàn)文化“城鎮(zhèn)化”的“農(nóng)民工”歌手，他們已經(jīng)不再唱傳統(tǒng)的民歌和地方戲曲，他們引吭高歌的時(shí)候懷里抱著是吉他，唱的是搖滾，是現(xiàn)代城市的流行歌曲。如果簡單地把城市文化當(dāng)成“先進(jìn)”，把鄉(xiāng)土文化當(dāng)成“落后”，讓農(nóng)村來的所有新市民全盤接受城市流行文化，或者僅僅讓“鄉(xiāng)土”以“另類”的姿態(tài)成為城市文化的點(diǎn)綴和陪襯，那么所有產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化由誰來保護(hù)和繼承？

我想，在大規(guī)模“城鎮(zhèn)化”過程中，一定要避免和傳統(tǒng)文化的斷裂，從“硬件”到“軟件”都應(yīng)該有“文化城鎮(zhèn)化”的意識(shí)。因此，我建議：

在“城鎮(zhèn)化”的規(guī)劃階段就要為“文化”預(yù)留出發(fā)展的空間，要規(guī)劃出市民文化生活的場地。在此過程中，要注意保護(hù)我們傳統(tǒng)建筑文化的地域特色?，F(xiàn)在，所有一線城市的城市面貌已經(jīng)一模一樣了，全是“現(xiàn)代化”的高樓大廈；假如“城鎮(zhèn)化”再不注意這個(gè)問題，就使960萬平方公里土地上所有的城鎮(zhèn)都一模一樣了。失去了祖先給我們留下的千姿百態(tài)、充滿獨(dú)特美感的建筑文化，那絕對(duì)是一個(gè)悲劇。

篇2

（二）走新型城鎮(zhèn)化道路的意義

第一，新型城鎮(zhèn)化道路要求城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，要求綠色、低碳，它是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的城鎮(zhèn)化，更是生態(tài)文明貫穿全過程的城鎮(zhèn)化，要求優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式等方面的轉(zhuǎn)變，要求加大生態(tài)文明建設(shè)的力度，推動(dòng)城鎮(zhèn)化向集約型、環(huán)境友好型發(fā)展，有助于我國城鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，新型城鎮(zhèn)化道路以資源節(jié)約型、環(huán)境友好型為發(fā)展目標(biāo)，它要求實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。因此，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，有利于我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，尤其是旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的就業(yè)，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的收入水平，促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三，新型城鎮(zhèn)化道路是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，走這樣的道路有助于實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，城鎮(zhèn)功能完善，公共服務(wù)水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提升，人們的物質(zhì)文化水平更加殷實(shí)，精神生活更加豐富，這些有利于維護(hù)社會(huì)公平正義、消除社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)隱患，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和社會(huì)的和諧。

二、文化旅游古鎮(zhèn)新型城鎮(zhèn)化道路的經(jīng)驗(yàn)借鑒

在世界各國城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史來看，我們可以對(duì)當(dāng)前世界范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)發(fā)展做一個(gè)相應(yīng)的判斷和分類，一般可以分為三種：第一種就是典型的歐洲城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，通過政府部門對(duì)其進(jìn)行一個(gè)控制。第二種是美國采取的自由模式，這個(gè)發(fā)展模式取決于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。第三種就是非洲的某些國家城鎮(zhèn)化的方式，這種模式發(fā)展依賴于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和人文發(fā)展的特色。國外在城鎮(zhèn)化發(fā)展中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)也值得我們參考，在20世紀(jì)20年代，英國新的公共干預(yù)政策相繼推出，新型的政策是為了應(yīng)對(duì)英國小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)落后的問題。在城市的進(jìn)一步發(fā)展中，為了進(jìn)行有效地解決該問題，他們大力的扶持北部相關(guān)地方的發(fā)展，這樣就可以將整體的發(fā)展提上去，而不是只是僅僅針對(duì)南部進(jìn)行發(fā)展。工業(yè)的快速發(fā)展，使英國形成郊區(qū)的現(xiàn)象，該政府加大了綠化的建設(shè)，并且推出了一個(gè)新的城市化進(jìn)程，使得一些自然的風(fēng)景得到很好地保護(hù)。此外，湘西鳳凰縣歷史悠久，人文氣息濃厚，旅游資源豐富，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，鳳凰縣也有著自己獨(dú)特的戰(zhàn)略步驟：首先，在制定旅游資源的開發(fā)與管理總體規(guī)劃時(shí)，充分考慮到當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境容量限度，禁止大搞“人工化”造景，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)測的力度，通過實(shí)時(shí)監(jiān)測和及時(shí)反饋，盡可能的保護(hù)好湘西鳳凰古城原有自然景觀和民俗風(fēng)情，讓旅游陶醉其中，流連忘返。保障鳳凰古鎮(zhèn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的“經(jīng)濟(jì)鏈”；其次，及時(shí)修訂和完善湘西土家族苗族自治州生態(tài)環(huán)境保護(hù)條例，將湘西鳳凰古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)、保護(hù)及治理等一系列事務(wù)納入到法制化，規(guī)范化的管理軌道，爭取把湘西鳳凰打造成國家級(jí)生態(tài)旅游建設(shè)示范區(qū)；再次，目前湘西鳳凰鎮(zhèn)仍然處于國家級(jí)貧苦縣，古鎮(zhèn)旅游業(yè)在尋求國家西部大開發(fā)政策扶持的同時(shí)，通過組建旅游股份公司，利用上市公司股權(quán)融資的優(yōu)勢，推動(dòng)鳳凰古鎮(zhèn)旅游業(yè)向更高一層次發(fā)展，將鳳凰古鎮(zhèn)旅游業(yè)打造成湘西土家族苗族自治州支柱型服務(wù)行業(yè)。此外，將旅游業(yè)收入中提取一部分作為旅游發(fā)展基金，加強(qiáng)鳳凰古鎮(zhèn)旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)備的建設(shè)，推動(dòng)古鎮(zhèn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下旅游文化古鎮(zhèn)的全面保護(hù)與修復(fù)

（一）影響旅游文化古鎮(zhèn)新建的原因探索

1.自身因素分析。在現(xiàn)代社會(huì)大力提倡工農(nóng)一體化，旅游城鎮(zhèn)相互結(jié)合，統(tǒng)籌發(fā)展，解決三農(nóng)問題的背景下，旅游文化古鎮(zhèn)的全新建設(shè)有利于提高社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展速度。對(duì)旅游文化古鎮(zhèn)重新進(jìn)行建設(shè)，對(duì)整個(gè)城鎮(zhèn)化的建設(shè)有很大的幫助，能夠建立一個(gè)系統(tǒng)化城鎮(zhèn)系統(tǒng)，為城鎮(zhèn)化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。要建立一套評(píng)價(jià)旅游文化古鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)程的整體機(jī)制，該機(jī)制就是吸引力，生命力，承載力三位一體的發(fā)展模式。從古到今，不論是什么樣的建設(shè)都是以這三個(gè)目標(biāo)為基礎(chǔ)的。旅游文化古鎮(zhèn)通過提高自身的質(zhì)量，促使其有更強(qiáng)的生命力。我們必須在保存古鎮(zhèn)風(fēng)采的前提下進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)。

2.宏觀環(huán)境分析。進(jìn)入現(xiàn)代化，古鎮(zhèn)建設(shè)必須使用不同的發(fā)展模式才能滿足時(shí)展的要求，可以充分利用政府以及政企等方面提供的規(guī)劃方案以及相關(guān)政策，提高古鎮(zhèn)的發(fā)展能力。

（二）城鎮(zhèn)化建設(shè)中古鎮(zhèn)新建的總體規(guī)劃

重建就是一個(gè)城市進(jìn)入復(fù)活狀態(tài)，其實(shí)就是從各個(gè)方面和角度使城市的相關(guān)問題得以有效的解決，不論是經(jīng)濟(jì)程度，物質(zhì)水平，社會(huì)或者是生態(tài)環(huán)境等都要做到充分的考慮。旅游文化古鎮(zhèn)的復(fù)興是在某種程度下的城市復(fù)活過程。旅游文化古鎮(zhèn)要復(fù)興，首先就是要對(duì)有形和無形的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，這是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

（三）城鎮(zhèn)化建設(shè)中旅游文化古鎮(zhèn)新建的具體方案

考慮到可持續(xù)發(fā)展的理念，要保護(hù)旅游文化古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)，必須要制定合理的保護(hù)制度，采取相關(guān)的措施，逐步完成保護(hù)工作。整個(gè)保護(hù)和復(fù)興工作都要以人為本，使文化更加富有意義。使旅游文化古鎮(zhèn)的人們不僅能感覺到悠久的古鎮(zhèn)歷史文化，同時(shí)還能生活的更加文明。

1.組織和管理一體化。在旅游文化古鎮(zhèn)旅游業(yè)經(jīng)營的過程中，當(dāng)?shù)氐木用褚兄魅斯庾R(shí)，積極配合投入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和文化保護(hù)工作中。這樣游客到這些旅游文化古鎮(zhèn)旅游時(shí)，才會(huì)體會(huì)到古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕仞B(yǎng)，以及生活習(xí)慣等一些具有景觀特色的部分，所以他們要時(shí)刻配合古鎮(zhèn)的現(xiàn)代化發(fā)展。第一，要保證居民的公平性，使他們切實(shí)感受到益處。第二，要適當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行相關(guān)的旅游業(yè)知識(shí)的普及。第三，積極鼓勵(lì)居民開展一些農(nóng)家樂等旅游業(yè)務(wù)，表演一些民間藝術(shù)，提供具有特色的餐飲等，使居民能真正融入到旅游經(jīng)營中來。

2.公共服務(wù)一體化。重新修建公共設(shè)施，發(fā)揚(yáng)一些民間的藝術(shù)。諸多文化旅游古鎮(zhèn)不論是在宗教，建筑，服飾還是習(xí)俗方面都體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。應(yīng)該深入理解文化旅游古鎮(zhèn)的習(xí)俗文化，了解其核心含義，進(jìn)而進(jìn)行有效的保護(hù)。營造傳統(tǒng)的文化氣氛，加強(qiáng)治理，使文化旅游古鎮(zhèn)的旅游質(zhì)量得以提高。公共空間的擴(kuò)大，公共服務(wù)模式的創(chuàng)新可以促使旅游業(yè)更加多姿多彩，又可以有效改變環(huán)境，在游覽了景觀和放松了心情的同時(shí)，還能參加一些休閑項(xiàng)目。以前居住以及交往的地方，現(xiàn)在增加了一些戶外的活動(dòng)和體驗(yàn)，這樣對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒泻桶l(fā)揚(yáng)都是十分有利的。

3.新舊建設(shè)一體化。文化旅游古鎮(zhèn)的復(fù)興是古鎮(zhèn)建設(shè)中重要組成部分，我們必須根據(jù)不同的功能，促使古城帶動(dòng)新興地區(qū)的發(fā)展，新興地區(qū)為古城發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。不論是新城還是古鎮(zhèn)的建設(shè)都應(yīng)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)格，使其能繼續(xù)傳承下去。對(duì)古鎮(zhèn)的重新修建要研究原本建筑的材料，風(fēng)格，構(gòu)造以及裝飾等方面的特色，在了解了古風(fēng)建筑的每個(gè)細(xì)節(jié)后，在還原時(shí)盡量使其風(fēng)格特色與原來的保持一致。這樣，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中才能既保護(hù)了古鎮(zhèn)的原始風(fēng)采，才能促進(jìn)現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的發(fā)展。

4.古新功能一體化。在復(fù)興時(shí)，不一定要完全按照原本的模式發(fā)展，也要考慮到游客的不同需求，為了滿足需求也可以增加一些新功能。將文化旅游古鎮(zhèn)和新城建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)古新充分結(jié)合，同時(shí)也要展現(xiàn)出各自在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)勢，相互影響，相互促進(jìn)。在必要時(shí)，對(duì)街巷等一些建筑的構(gòu)造進(jìn)行修改，更加符合人們的需求。實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)帶動(dòng)新城經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古新結(jié)合的同時(shí)，還要滿足建筑風(fēng)格的統(tǒng)一，外觀看起來不能是大相徑庭的，盡量實(shí)現(xiàn)一體化設(shè)計(jì)格局。

5.基礎(chǔ)設(shè)施一體化。排水設(shè)施，輸電線路，消防設(shè)備以及生態(tài)節(jié)能等一些基礎(chǔ)的設(shè)施，對(duì)于房屋的建設(shè)都是必不可少的，是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在對(duì)這些文化旅游古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行重新修建時(shí)，應(yīng)該要結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)手段，在原來的設(shè)施上進(jìn)行改進(jìn)和更新。但是在古鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施修建的過程中，原始風(fēng)格的體現(xiàn)是非常關(guān)鍵的一點(diǎn)，施工過程中不能改變原有的建筑風(fēng)格，構(gòu)造，以及裝飾品味等，一切都要體現(xiàn)出歷史的味道，在實(shí)現(xiàn)新功能的基礎(chǔ)上，還要保存原來的古風(fēng)古味，盡量避免現(xiàn)代化的氣息。

6.生態(tài)環(huán)境一體化。加強(qiáng)古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使當(dāng)?shù)鼐用窬邆淞己玫沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)，維護(hù)這些文化旅游古鎮(zhèn)的自然環(huán)境。保護(hù)好一些古樹的同時(shí)在不影響整體協(xié)調(diào)和風(fēng)格的情況下，可以增加綠地的開發(fā)，避免現(xiàn)代化氣息過重。充分將人類，房屋和綠化相互結(jié)合起來，創(chuàng)建系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)出原有的歷史化氣息。在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)新型的公共設(shè)施，做好綠化工作，保護(hù)水資源和土壤資源，使生態(tài)環(huán)境時(shí)刻都保持在最好的狀態(tài)。

篇3

我國的城鎮(zhèn)化已進(jìn)入快速推進(jìn)時(shí)期，城鎮(zhèn)化是一個(gè)系統(tǒng)工程，是我國的一個(gè)大戰(zhàn)略：涉及到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)業(yè)人口的轉(zhuǎn)移、公共服務(wù)和社會(huì)保障水平的提高等等好多方面，這些經(jīng)濟(jì)引起人們足夠重視，但對(duì)文化的認(rèn)識(shí)似乎還有些模糊。

篇4

云南省社會(huì)科學(xué)院文化研究中心歷經(jīng)數(shù)年研制改進(jìn)，成功推出“全國文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)”評(píng)價(jià)體系，依據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》歷年公布的法定數(shù)據(jù)，對(duì)全國及各地文化建設(shè)和文化生產(chǎn)的發(fā)展成效進(jìn)行可加驗(yàn)證的量化評(píng)價(jià)，具體檢驗(yàn)各地文化消費(fèi)民生需求增進(jìn)的實(shí)際效應(yīng)。這樣就能夠體現(xiàn)出數(shù)值測算推演的合理性，避免文化研究中各地“自說自話”而“見仁見智”的“非精密科學(xué)”之憾，保證縱向年度之間和橫向地區(qū)之間在同一標(biāo)準(zhǔn)下具有可比性，顯然比僅僅援引各地文化產(chǎn)業(yè)增加值總量數(shù)字更加令人信服。這是全國首次以文化消費(fèi)民生需求的量化“硬”指標(biāo)來衡量文化發(fā)展的實(shí)際效果，符合科學(xué)發(fā)展觀的原則要求，具有突破創(chuàng)新意義。

“全國文化消費(fèi)民生效應(yīng)評(píng)價(jià)體系”的指標(biāo)設(shè)置和測評(píng)方式，全國及各省域(指除港澳臺(tái)外的全部省級(jí)行政區(qū)劃，包括行省、自治區(qū)和直轄市，后同)城鄉(xiāng)居民綜合測算的景氣指數(shù)排行，已有諸文進(jìn)行分析。本文基于“十五”以來全國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)民生效應(yīng)態(tài)勢各個(gè)方面的分析透視，集中針對(duì)全國總體、東中西部和東北整體、31個(gè)省域的城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)民生效應(yīng)展開測評(píng)，最后提供全國各省域城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生景氣指數(shù)排行榜。

一、數(shù)值關(guān)系及其基本態(tài)勢分析

“十五”文化消費(fèi)增長分析需要以“九五”末年2000年為基數(shù)起點(diǎn)，2000～2008年全國人均產(chǎn)值及城鎮(zhèn)居民人均收入、總消費(fèi)、積蓄(消費(fèi)剩余)與文化消費(fèi)增長的關(guān)系態(tài)勢見圖1。

本項(xiàng)研究基于以上各類數(shù)據(jù)之問的歷時(shí)變動(dòng)和共時(shí)關(guān)系，精心構(gòu)思并設(shè)置整個(gè)評(píng)價(jià)體系的權(quán)衡指標(biāo)及其測評(píng)方式。不過，除了人均產(chǎn)值數(shù)據(jù)不區(qū)分城鄉(xiāng)以外，人均收入、總消費(fèi)、文化消費(fèi)及積蓄數(shù)據(jù)均包含城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村兩個(gè)方面，在城鄉(xiāng)居民綜合演算測評(píng)中，已經(jīng)整合城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村兩個(gè)方面分別統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)加以推演。本文單獨(dú)進(jìn)行全國及各地城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)民生效應(yīng)測評(píng)，有必要結(jié)合數(shù)值關(guān)系分析和測評(píng)指標(biāo)簡述，補(bǔ)充幾點(diǎn)技術(shù)性說明。

本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系的測評(píng)指標(biāo)分為三類七項(xiàng)：第一類是基礎(chǔ)指標(biāo)，即為人均文化消費(fèi)絕對(duì)值一項(xiàng)指標(biāo)；第二類是基本指標(biāo)，包括人均文化消費(fèi)與人均產(chǎn)值之比、人均文化消費(fèi)占人均收入之比、人均文化消費(fèi)占人均總消費(fèi)之比、人均文化消費(fèi)與人均非文消費(fèi)剩余之比四項(xiàng)比例值指標(biāo)；第三類是校正指標(biāo)，包括人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比、人均文化消費(fèi)地區(qū)差兩項(xiàng)比差值指標(biāo)。指標(biāo)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、學(xué)理思路和技術(shù)方案，包括本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系兩年多來的多次增補(bǔ)改進(jìn)之處，以及與既往發(fā)表諸多成果可能形成的細(xì)微差異，已經(jīng)有專文加以系統(tǒng)闡述，本文無需重贅，僅在相關(guān)指標(biāo)數(shù)據(jù)分析時(shí)簡要說明。還有必要專門予以解釋的是，在分別單獨(dú)針對(duì)城鎮(zhèn)居民或鄉(xiāng)村居民文化消費(fèi)民生效應(yīng)的測評(píng)操作中，人均文化消費(fèi)與人均產(chǎn)值比例值、人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比兩項(xiàng)指標(biāo)具有特殊性。

(1)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》全國及各省域人均產(chǎn)值數(shù)據(jù)并不區(qū)分城鄉(xiāng)范圍，在城鄉(xiāng)綜合演算測評(píng)中，人均文化消費(fèi)已經(jīng)演算為城鄉(xiāng)綜合數(shù)值，與人均產(chǎn)值數(shù)值形成城鄉(xiāng)綜合的比例關(guān)系值；而在城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村單獨(dú)演算測評(píng)中，則是城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村單方面的人均文化消費(fèi)數(shù)值與城鄉(xiāng)綜合的人均產(chǎn)值數(shù)值形成比例關(guān)系值。其問顯然有所不同，體現(xiàn)為綜合與不同側(cè)面的關(guān)系。

(2)本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系將統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中用以表示城鄉(xiāng)差距的“城鄉(xiāng)比”設(shè)置為一項(xiàng)校正指標(biāo)，城鄉(xiāng)比以城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村相應(yīng)人均數(shù)值演算得出。在城鄉(xiāng)綜合演算測評(píng)中，人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比揭示出城鄉(xiāng)綜合數(shù)值中實(shí)際存在的城鄉(xiāng)差距；而在城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村單獨(dú)演算測評(píng)中，人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比則揭示出對(duì)應(yīng)的另一面與之形成的現(xiàn)實(shí)差距。其問顯然也有所不同，體現(xiàn)為整體與不同部分的關(guān)系。

經(jīng)過認(rèn)真思考和反復(fù)測試，在本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系的實(shí)際演算操作中，三類七項(xiàng)指標(biāo)同樣用于城鄉(xiāng)居民綜合測評(píng)、城鎮(zhèn)居民與鄉(xiāng)村居民單獨(dú)測評(píng)。其數(shù)理思路在于，本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系的最終測算結(jié)果

文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)一并不追求具有絕對(duì)意義，而注重演算的通約性和結(jié)果的可比性；其技術(shù)可行性在于，人均文化消費(fèi)與人均產(chǎn)值比例值、人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比皆為比例關(guān)系值，因而在同構(gòu)的數(shù)值關(guān)系推演中，具有演算的通約性和結(jié)果的可比性。無論是城鄉(xiāng)綜合演算，還是城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村單獨(dú)演算，只要同樣的測評(píng)指標(biāo)、同樣的演算方式同時(shí)用于各個(gè)年度之間、各個(gè)地區(qū)之間，演算過程就是可以通約的，演算結(jié)果也是能夠加以比較的。

回到圖1里的數(shù)據(jù)關(guān)系上來。各項(xiàng)絕對(duì)值直接加以比較，難以看出其問的趨勢動(dòng)態(tài)，一旦轉(zhuǎn)換為比例值，各項(xiàng)數(shù)值關(guān)系的動(dòng)態(tài)趨向便很容易體現(xiàn)出來。隨著中國人均產(chǎn)值迅速提高，2001年超過1000美元，2005年超過2000美元，2007年超過3000美元，城鎮(zhèn)人均收入、總消費(fèi)和文化消費(fèi)總體上逐年增多。然而，從其問的比例關(guān)系值來看，明顯結(jié)果一方面是人均總消費(fèi)占收入的比重逐步下降，另一方面是人均積蓄占收入的比重逐步上升，而人均文化消費(fèi)占收入的比重卻并沒有得到提升。這一點(diǎn)在圖中可以十分直觀地看出，“十五”以來數(shù)據(jù)項(xiàng)(1)人均積蓄形成了對(duì)于數(shù)據(jù)項(xiàng)(2)人均文化消費(fèi)、(3)人均非文消費(fèi)的明顯下壓走勢。

深入比較“十五”期間五年年均增長與“十一五”頭三年年均增長的差異：首先，“十五”期問，全國城鎮(zhèn)居民人均收入年均增長10.81％，人均總消費(fèi)年均增長9.71％，人均非文消費(fèi)年均增長9.40％，人均積蓄年均增長14.75％，而人均文化消費(fèi)年均增長14.78％，文化消費(fèi)需求增長超過了收入、總消費(fèi)、非文消費(fèi)和積蓄增長的速度。這就是“十五”期間中國文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的一個(gè)重要的背景因素。其次，“十一五”頭三年與“十五”期間相比，全國城鎮(zhèn)居民人均收入年均增長幅度提高了3.76個(gè)百分點(diǎn)，人均總消費(fèi)年均增長幅度提高了2.57個(gè)百分點(diǎn)，人均非文消費(fèi)年均增長幅度提高了2.91個(gè)百分點(diǎn)，人均積蓄年均增長幅度提高了6.43個(gè)百分點(diǎn)，而人均文化消費(fèi)年均增長幅度卻降低了2.94個(gè)百分點(diǎn)。這足以表明，“十一五”以來城鎮(zhèn)文化消費(fèi)需求增長受到積蓄迅速高漲的擠壓。在此也能夠清楚地看出，本項(xiàng)研究揭示出來的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：中國民眾文化消費(fèi)需求的“積蓄增長負(fù)相關(guān)效應(yīng)”③不僅適用于城鄉(xiāng)綜合情況的分析，而且也適用于城鎮(zhèn)單方面情況的分析。

二、2008年各地城鎮(zhèn)文化消費(fèi)狀況

按照本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系的各項(xiàng)測評(píng)指標(biāo)，演算整 理2008年全國各地城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)絕對(duì)值及其年度增長指數(shù)，人均文化消費(fèi)各項(xiàng)比例值，人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比、地區(qū)差各項(xiàng)數(shù)值見表1，分為東中西部和東北四大區(qū)域，按照各省域從北到南、由東至西的大致地理方位排列。

(一)文化消費(fèi)絕對(duì)值增長

人均文化消費(fèi)絕對(duì)值及其年度增長指數(shù)反映出最基本的增長狀況。以2007年數(shù)值為100來衡量，得出2008年各地城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)年度增長指數(shù)，東部略高于全國城鎮(zhèn)總體增長水平，東北和西部略低于全國城鎮(zhèn)總體增長水平，而中部則呈現(xiàn)為負(fù)增長(指數(shù)小于100即為負(fù)增長)。城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)年度增長高于全國總體水平的省域，按增幅高低依次為、吉林、寧夏、內(nèi)蒙古、上海、海南、重慶、山東、河北、江西、河南、云南、江蘇、陜西、遼寧，居于全國前15位；此外浙江、安徽、北京、天津、廣東、四川城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)年度增長雖低于全國總體水平，但仍為正增長；城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)出現(xiàn)年度負(fù)增長的省域，按降幅從小到大依次為山西、廣西、新疆、福建、甘肅、黑龍江、青海、貴州、湖北、湖南，處于全國后10位，其中包括東部發(fā)達(dá)地區(qū)福建，降幅最大的湖北、湖南負(fù)增長甚至超過10％。城鎮(zhèn)地區(qū)都有這么多的省域出現(xiàn)人均文化消費(fèi)年度負(fù)增長，這一動(dòng)向不能不引起高度重視。

2000～2008年全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)增長態(tài)勢見圖2。

圖2直觀反映了“十五”以來全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)需求增長態(tài)勢。從歷年年度增長率來看，全國城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)需求增長并不穩(wěn)定，2002年出現(xiàn)了一次極度增長高峰，拉高了整個(gè)“十五”期問的年均增長幅度；進(jìn)入“十一五”，至今還沒有出現(xiàn)增長高峰，2008年增長幅度甚至低于2007年10.31個(gè)百分點(diǎn)。再回顧“十一五”頭兩年各地城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)變動(dòng)狀況：2006年，云南、廣西、3地城鎮(zhèn)文化消費(fèi)出現(xiàn)小幅負(fù)增長；2007年，北京、寧夏、云南3地城鎮(zhèn)文化消費(fèi)出現(xiàn)小幅負(fù)增長。正是由于這幾年各地城鎮(zhèn)文化消費(fèi)增幅普遍下降，部分地區(qū)甚至出現(xiàn)負(fù)增長，拉低了全國城鎮(zhèn)文化消費(fèi)需求增長。

文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比、地區(qū)差兩項(xiàng)比差值校正指標(biāo)本應(yīng)放在最后，但出于制圖的方便起見，2000年以來全國城鄉(xiāng)比、城鎮(zhèn)地區(qū)差變動(dòng)態(tài)勢同置于圖2，于是提前到文化消費(fèi)比例值指標(biāo)之前加以考察。

(二)文化消費(fèi)比差值變動(dòng)

1.文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比，表達(dá)為以鄉(xiāng)村人均數(shù)值為1來衡量的當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)人均數(shù)值倍數(shù)比。表1提供了各地城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)絕對(duì)值，同時(shí)也提供各地文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比演算數(shù)值，據(jù)此可以反推得出各地鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)絕對(duì)值。這就意味著，在比較各地城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)絕對(duì)值的同時(shí)，將其置于當(dāng)?shù)亍俺青l(xiāng)協(xié)調(diào)”的背景下，考察當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)之間文化消費(fèi)需求增長的均衡性，失衡之下的城鎮(zhèn)片面增長并不值得稱道，在本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系的測評(píng)當(dāng)中反而會(huì)“失分”。

事實(shí)上，各地文化消費(fèi)絕對(duì)值存在著十分顯著的城鄉(xiāng)差距，由此形成文化消費(fèi)的城鄉(xiāng)比。2008年東北整體城鄉(xiāng)比大大低于全國總體城鄉(xiāng)比，中部也較大地低于全國總體城鄉(xiāng)比，東部略低于全國總體城鄉(xiāng)比，而西部則較大地高于全國總體城鄉(xiāng)比。黑龍江出現(xiàn)城鄉(xiāng)比“倒掛”現(xiàn)象，即人均文化消費(fèi)絕對(duì)值鄉(xiāng)村居民高于城鎮(zhèn)居民，居于全國第1位。城鄉(xiāng)比大于全國總體城鄉(xiāng)比的區(qū)域除了西部整體以外，按城鄉(xiāng)比從低到高依次為江西、河南、云南、天津、寧夏、四川、青海、、重慶、廣西、貴州、廣東，處于全國后12位，除天津、廣東外均屬于中西部。

展開考察圖2中“十五”以來全國文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比的變動(dòng)情況：2000年全國總體城鄉(xiāng)比僅略高于地區(qū)差數(shù)值，此后除2001年、2003年和2005年略有回降外一路上揚(yáng)，到2008年增大了65.48％，達(dá)到“十五”以來最高點(diǎn)。各大區(qū)域城鄉(xiāng)比擴(kuò)大幅度不一，東北僅增大21.44％，東部增大46.07％，中部增大66.97％，西部增大67.63％。文化消費(fèi)城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大態(tài)勢遠(yuǎn)甚于地區(qū)差距的擴(kuò)大，其原因在于，鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)增長一向遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城鎮(zhèn)。2000～2008年，全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)增長178.75％，全國鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)僅增長68.45％，城鎮(zhèn)增長幅度是鄉(xiāng)村的2.61倍。

再集中分析2008年城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村各自人均文化消費(fèi)年度增長情況：全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)增長6.56％，鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)僅增長2.90％，城鄉(xiāng)差距繼續(xù)擴(kuò)大。其中，中部整體及其湖南、湖北、江西鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)呈負(fù)增長，西部整體及其四川、、內(nèi)蒙古、云南、貴州鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)也呈負(fù)增長。值得注意的是，東部發(fā)達(dá)地區(qū)上海、浙江、山東鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)同樣呈負(fù)增長。

2.文化消費(fèi)地區(qū)差，表達(dá)為以全國平均值為1來衡量的各地人均數(shù)值離散絕對(duì)值(高于或低于均為偏離)形成的比值，東中西部和東北四大區(qū)域及全國地區(qū)差為相應(yīng)范圍內(nèi)各省域離散絕對(duì)值的平均值形成的比值。表1提供了各地城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)絕對(duì)值，同時(shí)也提供各地城鎮(zhèn)文化消費(fèi)地區(qū)差演算數(shù)值。這就意味著，在比較各地城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)絕對(duì)值的同時(shí)，將其置于全國“區(qū)域協(xié)調(diào)”的背景下，考察各地城鎮(zhèn)之間文化消費(fèi)需求增長的均衡性，失衡之下的局部“率先”或“滯后”都不值得稱道，在本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系的測評(píng)當(dāng)中同樣會(huì)“失分”。

事實(shí)上，各地文化消費(fèi)絕對(duì)值也存在著較為明顯的地區(qū)差距，由此形成文化消費(fèi)的地區(qū)差。2008年東部城鎮(zhèn)整體地區(qū)差最大，明顯大于全國城鎮(zhèn)總體地區(qū)差；東北城鎮(zhèn)整體地區(qū)差略大于全國城鎮(zhèn)總體地區(qū)差；中部和西部城鎮(zhèn)整體地區(qū)差皆小于全國城鎮(zhèn)總體地區(qū)差。城鎮(zhèn)地區(qū)差大于全國總體地區(qū)差的地區(qū)除了東部和東北整體以外，按地區(qū)差從低到高依次為上海、北京、、廣東、黑龍江、新疆、江蘇、云南、浙江、湖北，處于全國后10位，除湖北外分屬于全國最發(fā)達(dá)的東部和最不發(fā)達(dá)的西部。

同樣展開考察圖2中“十五”以來城鎮(zhèn)文化消費(fèi)地區(qū)差的變動(dòng)情況：2000年全國總體地區(qū)差略低于城鄉(xiāng)比數(shù)值，此后同樣除2001年、2003年和2005年略有回降外一路上揚(yáng)，到2008年增大2.45％，同樣達(dá)到“十五”以來最高點(diǎn)。不過，文化消費(fèi)地區(qū)差擴(kuò)大遠(yuǎn)不如文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比擴(kuò)大那么嚴(yán)重。比較各大區(qū)域城鎮(zhèn)文化消費(fèi)地區(qū)差變動(dòng)情況，有一些值得關(guān)注的動(dòng)態(tài)性發(fā)現(xiàn)：東部城鎮(zhèn)地區(qū)差“逆勢”縮減4.40％，肯定是一個(gè)好現(xiàn)象；東北和中部城鎮(zhèn)地區(qū)差增大幅度皆小于全國，分別僅為0.08％和1.21％；而西部城鎮(zhèn)地區(qū)差增大幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于全國，達(dá)到11.46％。這也許可以表明，西部地區(qū)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了各地之間城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)需求增長明顯不平衡的局面。

(三)文化消費(fèi)比例值升降

1.人均文化消費(fèi)與人均產(chǎn)值的比例值，可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕M(fèi)對(duì)GDP的拉動(dòng)效應(yīng)，反過來看則是經(jīng)濟(jì)增長帶動(dòng)文化民生增進(jìn)的實(shí)際效應(yīng)。2008年西部城鎮(zhèn)此項(xiàng)比例值高于全國平均比例值，中部、 東部和東北城鎮(zhèn)此項(xiàng)比例值低于全國平均比例值。此項(xiàng)比例值高于全國城鎮(zhèn)平均比例值的省域，按比例值高低依次為貴州、甘肅、重慶、廣西、江西、安徽、云南、四川，均屬于中西部，居于全國前8位，其余各省域皆低于全國城鎮(zhèn)平均比例值。

2.人均文化消費(fèi)占人均收入的比重值，可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝司杖胨较碌奈幕M(fèi)需求。2008年東部城鎮(zhèn)此項(xiàng)比重值明顯高于全國平均比重值，西部此項(xiàng)比重值略低于全國平均比重值，中部和東北城鎮(zhèn)此項(xiàng)比重值明顯低于全國平均比重值。此項(xiàng)比重值高于全國城鎮(zhèn)平均比重值的省域，按比重值高低依次為上海、北京、廣東、內(nèi)蒙古、江蘇、重慶，分屬于東部的最發(fā)達(dá)地區(qū)和西部的較發(fā)達(dá)地區(qū)，居于全國前6位，其余各省域均低于全國城鎮(zhèn)平均比重值。

3.人均文化消費(fèi)占人均總消費(fèi)的比重值，可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)乜傁M(fèi)結(jié)構(gòu)中的文化消費(fèi)需求。2008年東部城鎮(zhèn)此項(xiàng)比重值明顯高于全國平均比重值，西部和中部城鎮(zhèn)此項(xiàng)比重值明顯低于全國平均比重值，東北城鎮(zhèn)此項(xiàng)比重值更大地低于全國平均比重值。此項(xiàng)比重值高于全國城鎮(zhèn)平均比重值的省域，按比重值高低依次為北京、上海、江蘇、廣東、內(nèi)蒙古、浙江、天津、重慶，分屬于東部的最發(fā)達(dá)地區(qū)和西部的較發(fā)達(dá)地區(qū)，居于全國前8位，其余各省域均低于全國城鎮(zhèn)平均比重值。

4.人均文化消費(fèi)與人均非文消費(fèi)剩余的比例值，可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤e蓄習(xí)慣下的文化消費(fèi)需求。2008年東部和西部城鎮(zhèn)此項(xiàng)比例值高于全國平均比例值，東北和中部城鎮(zhèn)此項(xiàng)比例值低于全國平均比例值。此項(xiàng)比例值高于全國城鎮(zhèn)平均比例值的省域，按比例值高低依次為廣東、上海、重慶、內(nèi)蒙古、甘肅、北京、陜西、四川、寧夏，分屬于全國最發(fā)達(dá)的東部和最不發(fā)達(dá)的西部，居于全國前9位，其余各省域均低于全國城鎮(zhèn)平均比例值。

特別應(yīng)當(dāng)引起重視的是，2008年與2007年相比，城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)與人均產(chǎn)值比例值除上海、外，占人均收入比重值除上海、吉林、、內(nèi)蒙古、海南外，占人均總消費(fèi)比重值除上海、吉林、、海南、河北、內(nèi)蒙古、重慶外，與人均非文消費(fèi)剩余比例值除寧夏、吉林、上海、、內(nèi)蒙古外，其余所有的省域，東中西部和東北整體，以至全國總體，全都有所降低。城鎮(zhèn)文化消費(fèi)四項(xiàng)比例值指標(biāo)在2008年全都出現(xiàn)了全國性的極大面積下降，無疑表明目前全國及各省域城鎮(zhèn)文化消費(fèi)需求增長態(tài)勢普遍不佳。

2000～2008年全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)比例值變動(dòng)態(tài)勢見圖3。

從圖3可以看出，“十五”期間五年，全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)與人均產(chǎn)值比例值提高了0.38個(gè)百分點(diǎn)，占人均收入比重值提高了0.81個(gè)百分點(diǎn)，占人均總消費(fèi)比重值提高了1.34個(gè)百分點(diǎn)，與人均非文消費(fèi)剩余比例值提高了0.02個(gè)百分點(diǎn)；而“十一五”頭三年，全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)與人均產(chǎn)值比例值降低了0.50個(gè)百分點(diǎn)，占人均收入比重值降低了0.35個(gè)百分點(diǎn)，占人均總消費(fèi)比重值降低了0.08個(gè)百分點(diǎn)，與人均非文消費(fèi)剩余比例值降低了3.15個(gè)百分點(diǎn)。全國城鎮(zhèn)“十一五”以來文化消費(fèi)比例值變動(dòng)態(tài)勢遜于“十五”期間的事實(shí)顯而易見。

三、各地城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)

全國及各地城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)“十五”期間五年、“十一五”頭三年縱向測評(píng)、2008年度橫向測評(píng)結(jié)果見表2，分為東中西部和東北四大區(qū)域，按照城鄉(xiāng)之問、地區(qū)之間無差距理想值權(quán)衡的2008年度各省域綜合評(píng)價(jià)景氣指數(shù)高低排列。本項(xiàng)評(píng)價(jià)體系各指標(biāo)權(quán)重的統(tǒng)一設(shè)計(jì)(七項(xiàng)指標(biāo)權(quán)重依次為1：2：2：2：2：4：2)實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)，在五年規(guī)劃期基數(shù)值縱向測評(píng)中保證較多地方有所提升，在同一年度理想值橫向測評(píng)中控制前幾位分值接近理想值100。

(一)“十五”期間基數(shù)值縱向測評(píng)

城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)絕對(duì)值，文化消費(fèi)與產(chǎn)值比例值、占收入比重值、占總消費(fèi)比重值、與非文消費(fèi)剩余比例值，文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比、地區(qū)差七項(xiàng)指標(biāo)，均以“九五”末年2000年各自相應(yīng)數(shù)值為指數(shù)1，衡量全國及各地城鎮(zhèn)“十五”期問進(jìn)展。這也就是說，設(shè)定2000年全國及各地城鎮(zhèn)景氣指數(shù)基數(shù)分值皆為100，以此測算得出2005年全國及各地城鎮(zhèn)景氣指數(shù)分值：全國總體提升8.56分；東北整體提升10.71分，東部整體提升9.41分，中部整體提升7.49分，西部整體提升3.18分。在此期間進(jìn)展最為突出的、江西、青海、黑龍江、浙江、廣東、內(nèi)蒙古、海南、福建、貴州、遼寧、重慶高于110分，即自身相比“十五”期問城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)提高10分以上，依次占據(jù)“‘十五’期問城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)進(jìn)步”全國前12位。此問分值很高，顯得有些例外，原因在于以往基數(shù)很低，前后對(duì)比上升頗為顯著。

全國及各地城鎮(zhèn)2005年與各自2000年相比，即縱觀“十五”期間五年，全國總體，東北和東中西部整體，上述12個(gè)省域，還有上海、湖南、江蘇、河北、四川、湖北、山西、北京、河南、廣西、云南、安徽、山東、甘肅、天津15個(gè)省域，表現(xiàn)為城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)上升；而其余陜西、吉林、新疆、寧夏4個(gè)省域表現(xiàn)為城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)下降，其中最后1位跌降接近15分。

(二)“十一五”頭三年基數(shù)值縱向測評(píng)

城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)絕對(duì)值，文化消費(fèi)與產(chǎn)值比例值、占收入比重值、占總消費(fèi)比重值、與非文消費(fèi)剩余比例值，文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比、地區(qū)差七項(xiàng)指標(biāo)，均以“十五”末年2005年各自相應(yīng)數(shù)值為指數(shù)1，衡量全國及各地城鎮(zhèn)“十一五”頭三年進(jìn)展。這也就是說，設(shè)定2005年全國及各地城鎮(zhèn)景氣指數(shù)基數(shù)分值皆為100，以此測算得出2008年全國及各地城鎮(zhèn)景氣指數(shù)分值：全國總體跌降9.30分；東北整體跌降4.84分，東部整體跌降5.70分，中部整體跌降13.24分，西部整體跌降17.00分。在此期間進(jìn)展最為突出的、吉林、江蘇、海南、內(nèi)蒙古、安徽高于100分，即自身相比“十一五”頭三年城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)有所提高，依次占據(jù)“‘十一五’以來城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)進(jìn)步”全國前6位。此間分值較高，還是因?yàn)橐酝鶖?shù)較低，前后對(duì)比上升較為顯著。

全國及各地城鎮(zhèn)2008年與各自2005年相比，即縱觀“十一五”頭三年，僅有上述6個(gè)省域表現(xiàn)為城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)上升；而全國總體，東北和東中西部整體，其余25個(gè)省域全都表現(xiàn)為城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)下降，跌降超過10分的有廣東、江西、重慶、湖北、甘肅、廣西、云南、貴州、湖南、四川，其問包括東部發(fā)達(dá)省份廣東和直轄市重慶，其中后5位跌降超過20分，均屬于中西部，最后2位跌降甚至接近25分。

(三)2007～2008年基數(shù)值縱向測評(píng)

城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)絕對(duì)值，文化消費(fèi)與產(chǎn)值比例值、占收入比重值、占總消費(fèi)比重值、與非文消費(fèi)剩余比例值，文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比、地區(qū)差七項(xiàng)指標(biāo)，均以2007年各自相應(yīng)數(shù)值為指數(shù)1，衡 量全國及各地城鎮(zhèn)一年來進(jìn)展。這也就是說，設(shè)定2007年全國及各地城鎮(zhèn)景氣指數(shù)基數(shù)分值皆為100，以此測算得出2008年全國及各地城鎮(zhèn)景氣指數(shù)分值：全國總體跌降4.64分；東北整體跌降1.37分，東部整體跌降3.39分，西部整體跌降6.60分，中部整體跌降8.54分。在此期間進(jìn)展最為突出的海南、黑龍江高于100分，即自身相比2008年度城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)有所提高，依次占據(jù)“2008年度城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)進(jìn)步”全國前2位。

全國及各地城鎮(zhèn)2008年與各自上一年相比，即考察2008年度進(jìn)展，僅有上述2個(gè)省域表現(xiàn)為城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)上升；而全國總體，東北和東中西部整體，其余29個(gè)省域全都表現(xiàn)為城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)下降，跌降超過5分的有內(nèi)蒙古、甘肅、新疆、云南、天津、山西、青海、四川、廣西、湖南、湖北、貴州，其問包括東部直轄市天津，其余均屬于中西部，最后3位跌降甚至超過10分。

(四)2008年度無差距理想值橫向測評(píng)

城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)絕對(duì)值，文化消費(fèi)與產(chǎn)值比例值、占收入比重值、占總消費(fèi)比重值、與非文消費(fèi)剩余比例值五項(xiàng)指標(biāo)，均以2008年全國平均值為指數(shù)1衡量各地；而文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比、地區(qū)差兩項(xiàng)指標(biāo)，則以無差距理想值來衡量全國及各地，即全國總體若實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、地區(qū)(在此即各地城鎮(zhèn)之間)無差距理想則得到分值100，以此測算得出全國及各地城鎮(zhèn)實(shí)際分值：全國總體因城鄉(xiāng)比、地區(qū)差明顯存在并繼續(xù)擴(kuò)大，而又不可能以其他指標(biāo)(皆作為衡量各地的基準(zhǔn)指數(shù))的較高得分來沖抵(各地則可以，但也有可能因其他指標(biāo)低于全國平均值而“失分”)，硬過硬地扣除了城鄉(xiāng)比、地區(qū)差折扣18.84分；東部整體失分14.15分，西部整體失分22.50分，東北整體失分25.15分，中部整體失分25.65分。北京、上海、江蘇、廣東、內(nèi)蒙古、重慶、浙江、陜西、甘肅高于全國城鎮(zhèn)總體分值，依次占據(jù)“2008年度城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)領(lǐng)先”全國前9位。

2008年度各地城鎮(zhèn)與全國總體平均水平相比，東部整體，上述9個(gè)省域在全國城鎮(zhèn)總體分值之上；而西部、東北和中部整體，其余22個(gè)省域皆在全國城鎮(zhèn)總體分值之下，其間包括東部發(fā)達(dá)省份福建、山東和直轄市天津，最后6位河南、青海、湖北、云南、新疆、低于全國城鎮(zhèn)總體分值10分以上，均屬于中西部。此間分值很低，也顯得有些例外，說明目前基數(shù)仍然很低。

四、“十五"以來全國城鎮(zhèn)景氣指數(shù)

2000～2008年全國城鎮(zhèn)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)變動(dòng)態(tài)勢見圖4，“十五”以來動(dòng)態(tài)走勢一覽無余。必須說明，本文圖1～4僅限于全國城鎮(zhèn)的總體狀況。實(shí)際上，東中西部和東北四大區(qū)域、31個(gè)省域，全國及各地城鄉(xiāng)居民綜合、城鎮(zhèn)居民與鄉(xiāng)村居民三類人群，文化消費(fèi)和文化教育消費(fèi)兩個(gè)領(lǐng)域，均可按照相應(yīng)年度各類數(shù)據(jù)項(xiàng)的演算數(shù)值，形成以上各種增長變動(dòng)態(tài)勢圖。在本項(xiàng)評(píng)價(jià)體制的演算模型數(shù)據(jù)庫里，還儲(chǔ)存著另外一個(gè)基本變量　年度擴(kuò)展數(shù)據(jù)，目前已經(jīng)完成了1991～2008年全國、東中西部和東北四大區(qū)域、31個(gè)省域的城鄉(xiāng)居民綜合、城鎮(zhèn)居民與鄉(xiāng)村居民單獨(dú)的文化消費(fèi)和文化教育消費(fèi)分門別類的數(shù)據(jù)分析測算，可以隨時(shí)根據(jù)需要，十分方便地提取其間任何年度范圍、地域范圍和人群范圍的文化消費(fèi)或文化教育消費(fèi)演算數(shù)值，構(gòu)建出所需的增長態(tài)勢分析圖表。

在同一年度理想值橫向測評(píng)中，由于文化消費(fèi)絕對(duì)值、比例值均以全國平均值來衡量，城鄉(xiāng)比和地區(qū)差以無差距理想值來衡量，全國總體“失分”必定出自無法回避的城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距。圖4里柱形歷年高低變化準(zhǔn)確反映了全國城鄉(xiāng)比和城鎮(zhèn)地區(qū)差的變動(dòng)態(tài)勢，結(jié)果，全國城鎮(zhèn)總體文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)在“十五”開年之后大體呈現(xiàn)持續(xù)降低之勢，至2008年景氣指數(shù)僅為城鄉(xiāng)、地區(qū)無差距理想值的80％稍強(qiáng)。

篇5

在中國傳統(tǒng)文化中，充滿了敬天、法天的原始生態(tài)意識(shí)，以及天人一體、天人同理、天人合一的思維方式。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子在《齊物論》中就明確提出“天地與我并生，萬物與我為一”的思想。我國古代哲學(xué)家在思考人與自然之間的關(guān)系時(shí)，大多以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，注重人與自然萬物之間有機(jī)而密切的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)保持人與自然的和諧關(guān)系。如孔子所力行的“釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而篇》），就表現(xiàn)了“天人合一”思想中所包含的“仁民愛物”、“民胞物與”的精神。但在我國快速城鎮(zhèn)化的過程中，人們常常過高地估計(jì)了自己對(duì)自然界的支配能力，無所節(jié)制地消耗自然資源、無所顧忌地破壞自然環(huán)境。不可否認(rèn)，我國不少地區(qū)在城鎮(zhèn)化發(fā)展的進(jìn)程中已經(jīng)造成了自然環(huán)境的污染，如大氣污染、水污染和土壤污染等。并且，城鎮(zhèn)化程度越高的區(qū)域，其污染的種類與危害的程度往往越高，人們的生理和心理也由此受到嚴(yán)重影響甚至極大損害。同時(shí)，環(huán)境污染也使城市生態(tài)系統(tǒng)的失衡加劇。隨著一些地區(qū)城鎮(zhèn)化的快速擴(kuò)張，大量的城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)用地不僅侵占了其他物種的生存空間，而且使生物多樣性喪失，自然界原有的生態(tài)系統(tǒng)功能正在逐步退化。用我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的觀念來分析，這些問題產(chǎn)生的根本原因都是人類沒有認(rèn)識(shí)到自身只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，而不是萬物的主宰。莊子認(rèn)為，人與自然界的其他萬物都是自然界的一分子，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，所謂“天地者，萬物之父母也”（《莊子?達(dá)生》）。人與自然原本就是處在“合”的狀態(tài)，人們在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程中，不能盲目地征服自然、掠奪自然，而只能效法天道，按自然規(guī)律改造自然，正如老子所說 ：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）將這種思想運(yùn)用到我國城鎮(zhèn)化過程中，就是要從根本上規(guī)范人類自身的行為，在保持人與自然和諧的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，依從自然規(guī)律來使城鎮(zhèn)化得以科學(xué)發(fā)展。在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，可以通過節(jié)約資源、降低能耗、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，增加環(huán)保投入，重視對(duì)歷史文化資源的傳承與開發(fā)等措施，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)，使城鎮(zhèn)化過程中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)良性循環(huán)相適應(yīng)。由于我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)差別較大，所以還必須以生態(tài)平衡的原理統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。我國的城鎮(zhèn)化不僅應(yīng)表現(xiàn)為農(nóng)村人口向城市的遷徙，同時(shí)還應(yīng)表現(xiàn)為在農(nóng)村的就地城鎮(zhèn)化，使農(nóng)業(yè)人口依靠生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，來減少城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題的負(fù)面影響。從這個(gè)角度考慮，必須讓資金、人才、技術(shù)等各種資源在城鄉(xiāng)合理流動(dòng)，通過引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，建立完整、合理的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，因地制宜地發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，以保證農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。否則，如果缺乏了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)和支持，自然資源將會(huì)以更快的速度消耗殆盡，我國城市化的發(fā)展模式將成為無源之水、無本之木?？傊?，中國傳統(tǒng)文化中追求人與自然和諧共生的“天人合一”的觀念，轉(zhuǎn)換到現(xiàn)今市場條件下就是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源環(huán)境相結(jié)合的原則，以整體性的觀念處理人與自然的沖突，把農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展建立在對(duì)自然資源合理利用、良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上。

二、“克己復(fù)禮”與我國城鎮(zhèn)化過程中的道德、法律意識(shí)

我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程推動(dòng)著國民經(jīng)濟(jì)的繁榮和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，在一定程度上改善了居民的物質(zhì)生活條件。但飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程，使人口流動(dòng)量突增，貧富分化有所加劇，城市不同社會(huì)群體之間缺乏必要的整合 ；市場經(jīng)濟(jì)的趨利性原則往往會(huì)誘使人的價(jià)值取向發(fā)生扭曲 ；競爭的加劇、生存壓力的加大也很容易使城鎮(zhèn)化過程中的社會(huì)個(gè)體陷入精神的困惑和迷失。因此，為轉(zhuǎn)型期的社會(huì)提供精神的關(guān)懷和道德的支撐，對(duì)于我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)、甚至社會(huì)的穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展都意義深遠(yuǎn)。在我國傳統(tǒng)文化中，儒家由“天人合一”道德觀所引申出的“克己復(fù)禮”思想，儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德追求等，經(jīng)過現(xiàn)時(shí)代的詮釋和轉(zhuǎn)換，可以幫助社會(huì)成員更好地處理自身精神的困頓以及與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化所理解的人一般并不過度關(guān)注“小我”，而是更傾向于“大我”。北宋思想家程顥提出 ：“人與天地一物也，而不特自小之”［1］11，人不應(yīng)拘于自己身體的小我而應(yīng)以天地萬物的總體為大我。這對(duì)于如何處理人與人的關(guān)系、如何處理局部利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾具有直接的指導(dǎo)作用。它強(qiáng)調(diào)從群體層面理解人的價(jià)值、確定人生的意義，規(guī)定只有在與“他者”關(guān)系的和諧處理中才能體現(xiàn)自身的意義和價(jià)值。在“天人合一”的倫理道德觀中，我國古代思想家使天具有道德性的本體色彩，并主張人性源于“天德”?！疤斓隆卑柿x禮智信等方面內(nèi)容，人們要想使自己的言行合乎天地之德，就需要不斷強(qiáng)化道德的自律與自省，堅(jiān)持“泛愛眾”、“仁愛相處”等仁德思想。而儒家倫理注重個(gè)體道德修養(yǎng)的目的是為了更好地使人們參與社會(huì)生活，所謂“修身齊家治國平天下”。明朝大儒王陽明的“致良知”的學(xué)說將這種思想發(fā)揮到極致，把個(gè)體的道德“良知”作為一切活動(dòng)的終點(diǎn)。這種道德要求盡管不具有普遍性，但在現(xiàn)時(shí)代卻可以通過激活傳統(tǒng)的良心論，培養(yǎng)市場經(jīng)濟(jì)下的“道德的經(jīng)濟(jì)人”。［2］

對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來說，這種“良心”向內(nèi)而言是指提升自身的道德修養(yǎng)，由“克己”而“愛人”；向外而言，則是指個(gè)體面對(duì)社會(huì)的規(guī)范和制度需要“以禮約身”。這分別對(duì)應(yīng)著市場經(jīng)濟(jì)下的道德意識(shí)與法制意識(shí)。從自身修養(yǎng)的角度來說，我國傳統(tǒng)儒家思想主張“克己”而“愛人”。因?yàn)樽晕遗c他人一體、個(gè)人不能離開他人而獨(dú)存，所以作為每一個(gè)生命個(gè)體必須“克己”，并在對(duì)自己抑制私心、嚴(yán)格要求的基礎(chǔ)上做到“愛人”：在家庭生活中要做到父慈子孝 ；在社會(huì)交往中要做到仁義誠信。如孔子就特別強(qiáng)調(diào)“信”，他說 ：“人而無信，不知其可也?！保?］12

由此可見，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一種群體本位的價(jià)值取向，帶有濃郁的道德至上色彩，因此也鑄造了自身仁愛誠信的民族性格特征。然而，遺憾的是，在城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)的過程中，一些國民在市場經(jīng)濟(jì)體制下集體觀念淡化，個(gè)人主義和拜金主義有所滋長，甚至因眼花于社會(huì)財(cái)富的快速增長，無法做到自我制約而使私欲膨脹、道德迷失。一定的道德約束是市場經(jīng)濟(jì)得以健康發(fā)展的必要條件，也是農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不容忽視的問題。在現(xiàn)今條件下，對(duì)我國傳統(tǒng)道德文化中重視自我約束、講信用、重感情、見義勇為等精神的繼承和弘揚(yáng)，對(duì)于個(gè)人的安身立命、人際關(guān)系的調(diào)適仍有積極意義。在去除這些傳統(tǒng)思想中原本帶有的封建等級(jí)意識(shí)后，其中包含的追求和諧的人倫關(guān)系和尊重他人利益、意志與愿望的人道主義精神，符合轉(zhuǎn)型期城鎮(zhèn)大眾的精神需求和心理滿足，可以在一定程度上減少由城鎮(zhèn)化所引起的人際的疏離與緊張。在傳統(tǒng)儒家思想中不僅包括提升個(gè)人道德修養(yǎng)的“克己”，還包括個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范和制度的遵守而言的“禮”的思想。傳統(tǒng)儒家的“禮”規(guī)定著各等級(jí)社會(huì)成員的行為規(guī)范和生活準(zhǔn)則，各階級(jí)成員必須嚴(yán)格遵守“禮儀”，用相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則來制約自我的行為，做到“以禮約身”?！耙远Y約身”的觀念在目前市場經(jīng)濟(jì)中可以發(fā)展為一種法紀(jì)觀念。市場經(jīng)濟(jì)中所進(jìn)行的資源的優(yōu)化配置，是以產(chǎn)權(quán)的明確界定為前提而進(jìn)行的自由選擇和交換。只有相應(yīng)的保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利和規(guī)范交換規(guī)則的法律得以制定與嚴(yán)格執(zhí)行，市場經(jīng)濟(jì)這種自發(fā)調(diào)節(jié)的特點(diǎn)才能得以保障。正因?yàn)槿绱?，市場?jīng)濟(jì)又是法治經(jīng)濟(jì)。將“以禮約身”的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)化為今天市場經(jīng)濟(jì)的法紀(jì)意識(shí)具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有嚴(yán)格遵守國家相關(guān)法規(guī)和市場經(jīng)濟(jì)的秩序，才能使轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行更為公平、合理、有序，從而在一定程度上緩解城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的社會(huì)問題?？傊x予“克己復(fù)禮”以現(xiàn)時(shí)代的意義，可以提升民眾的道德境界，引導(dǎo)人們在關(guān)注他人與社會(huì)的基礎(chǔ)上富有道德心、具備合作精神，促使人們通過合理合法的方式滿足個(gè)人利益，共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。為達(dá)到這樣的目的，在城鎮(zhèn)化過程中，我國應(yīng)該加大對(duì)文化教育的經(jīng)濟(jì)投入和相關(guān)設(shè)施的有效供給，尤其要保證在思想道德教育上的?？顚Ｓ?。在具體的實(shí)施過程中，可根據(jù)城鎮(zhèn)居民的現(xiàn)實(shí)情況和接受水平，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化思想通過一些載體，比如電視劇作、地方戲曲等滲透到人們的生活中，并引導(dǎo)民眾通過成立民間文藝社團(tuán)等方式活躍社會(huì)文化氛圍，最終創(chuàng)立健康文明、積極向上的城鎮(zhèn)化建設(shè)的“軟環(huán)境”。一旦健康文明的大環(huán)境形成，人們比較容易受其影響，便會(huì)自然而然地收斂自己過分的私念和私心、提升自我的道德水準(zhǔn)，做到“克己復(fù)禮”，形成良好的道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣。

三、“無為而治”與我國城鎮(zhèn)化過程中的政府職能定位意識(shí)

我國在城鎮(zhèn)化過程中面臨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。面對(duì)這種轉(zhuǎn)型，作為國家代表的政府也必須在其職能與管理方式上發(fā)生相應(yīng)變化，由原來的計(jì)劃型、全能型政府轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鲂汀⒂邢扌驼赃m應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要。但是，由于各方面原因，我國雖然進(jìn)行了多次行政體制改革，但政府在一定程度上仍然保持著原有的全能型、統(tǒng)制型的管理模式。在對(duì)全能型政府的管理模式進(jìn)行反思時(shí)，可以借助我國傳統(tǒng)文化中“無為”的理念獲得有益的啟示。

“無為”的思想最早由戰(zhàn)國時(shí)期的思想家老子提出。老子認(rèn)為，“無為”是最上等的“玄德”，而人為的治理違背了事物運(yùn)轉(zhuǎn)的自然法則，管理者過于精細(xì)的政令最終只會(huì)使百姓學(xué)會(huì)狡詐。老子說：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（《道德經(jīng)》第58章）因此，老子提出在政府管理中，“無為”才能“無不為”：“我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正 ；我無事，而民自富 ；我無欲，而民自樸”（《道德經(jīng)》第57章）。雖然“無為”一詞表面上給人以消極的感覺，但實(shí)際上，老子的“無為”并非指完全無所作為，而是指不要違反各種規(guī)律任意而為，也就是老子所說“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第64章）。在老子的政治哲學(xué)中，“無為”是在對(duì)統(tǒng)治者智慧、能力“有限性”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力的約束和限制，來達(dá)到政治統(tǒng)治與百姓的意愿不相背離的目的。［4］80-82

馮友蘭先生這樣解釋“無為”：“道是萬物之所由來。它不是萬物中之一，因此它也不能像萬物那樣不斷流動(dòng)?？墒侨f物自然從中生發(fā)出來，萬物流動(dòng)不居就是道，因此，道常無為，而無不為。道，讓每物自己做它自己能做的事。國君就應(yīng)當(dāng)以道為法，自己無為，而讓大眾各盡其能?！保?］89

篇6

(一)文化消費(fèi)的發(fā)展

近年來，我國城鎮(zhèn)居民對(duì)旅游、體育、教育、娛樂休閑等文化消費(fèi)的需求有顯著的增長。由國家統(tǒng)計(jì)年鑒的數(shù)據(jù)我們得知，從1999年到2008年，我國城鎮(zhèn)居民的可支配收入由5854元上升到15781元。同時(shí)，恩格爾系數(shù)由42.06下降至37.89。這說明我國城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)重點(diǎn)由傳統(tǒng)的實(shí)物消費(fèi)開始轉(zhuǎn)向精神層面的文化消費(fèi)。從消費(fèi)支出來看，整體的消費(fèi)水平在上漲，但在居住、交通通信、醫(yī)療保健和教育文化娛樂服務(wù)方面的支出增長卻更為明顯。例如，在教育文化娛樂服務(wù)方面，已經(jīng)由2002年的902.28元上升到2008年的1358.26元。

(二)相關(guān)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

在城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)不斷增長的同時(shí)，相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)也得到了相應(yīng)的發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)2005年的整體增加值為73432億元，2006年為84721億元，而2007年則達(dá)到103880億元。在此幾年內(nèi)，我國相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)正在迅速的發(fā)展。從2003年至2008年的相關(guān)文化行業(yè)全社會(huì)固定資產(chǎn)投資的數(shù)據(jù)來看，教育、體育、文化、服務(wù)和娛樂業(yè)的投資額都在快速上升。

二、文化消費(fèi)的影響因素

對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生影響的因素有很多，本文主要從居民可支配收入、按受教育程度劃分的工作時(shí)間、家庭結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)環(huán)境等方面分析影響文化消費(fèi)的因素。

(一)城鎮(zhèn)居民可支配收入

城鎮(zhèn)居民的可支配收入是指居民家庭在支付個(gè)人所得稅之后，所余下的全部實(shí)際現(xiàn)金收入。居民的可支配收入是支撐文化消費(fèi)的重要因素。第一，一般情況下，居民的可支配收入水平越高，其文化消費(fèi)的能力也就越強(qiáng)；第二，居民可支配收入的增加保證了人們的基本生活需求，進(jìn)而使人們轉(zhuǎn)向更高層面的精神需求。根據(jù)馬斯洛需求層次理論得知，人們只有在滿足了低層次的基本生理需求后，才能產(chǎn)生社會(huì)、情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需要。因此，隨著人們生活水平的提高，其收入滿足了低層次的物質(zhì)需要之后才會(huì)更多地投向滿足精神需要的消費(fèi)領(lǐng)域。

通過收集1998年到2008年的城鎮(zhèn)居民可支配收入、恩格爾系數(shù)以及文化消費(fèi)三個(gè)數(shù)據(jù)，同時(shí)用相關(guān)性分析得出：文化消費(fèi)與居民可支配收入是呈正相關(guān)，而與恩格爾系數(shù)是負(fù)相關(guān)，并且十分顯著，P值小于0.05。這也就說明了，當(dāng)人們可支配收入水平越時(shí)，人們對(duì)文化消費(fèi)的需求就越大。而文化消費(fèi)占總消費(fèi)比重越大時(shí)，恩格爾系數(shù)就會(huì)顯著下降。

(二)工作時(shí)間

文化消費(fèi)除了需要一定的收入做支撐，同樣也需要有時(shí)間作保障，有了經(jīng)濟(jì)和時(shí)間雙重基本條件，才能使人們進(jìn)行文化消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)使人們自由支配的閑暇時(shí)間越來越充足，這必然引起社會(huì)的生活方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人的娛樂行為發(fā)生巨大變化。

1870年至1998年，世界發(fā)達(dá)國家的職了T作時(shí)間在逐漸縮短。以1950年為基期，1998年美國職工全年工作時(shí)間減少了257個(gè)小時(shí)，荷蘭減少了819個(gè)小時(shí)，英國縮短了469個(gè)小時(shí)，法國縮減了423個(gè)小時(shí)，德國縮減達(dá)739個(gè)小時(shí)?？梢钥闯?，發(fā)達(dá)國家職工的休閑時(shí)間增加為其文化消費(fèi)的增長提供了保證。在另一方面來說，也為休閑娛樂業(yè)、旅游業(yè)、教育培訓(xùn)等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)性條件。

(三)家庭結(jié)構(gòu)

家庭結(jié)構(gòu)的不同，也會(huì)對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生影響。在“四二一”家庭結(jié)構(gòu)中，教育支出是文化消費(fèi)的重點(diǎn)。計(jì)劃生育條件下，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)“四二一”式家庭成為最常見的家庭結(jié)構(gòu)組合，這使得唯一的一個(gè)孩子成為三個(gè)家庭的核心，對(duì)孩子的教育成為家庭事務(wù)中的重中之重，教育消費(fèi)也成為家庭消費(fèi)的首要支出。中國社會(huì)科學(xué)院的《2005年社會(huì)藍(lán)皮書》中調(diào)查顯示，子女教育費(fèi)用在居民總消費(fèi)中被排在第一位，超過養(yǎng)老和住房，而中國人民銀行2004年第四季度關(guān)于“儲(chǔ)蓄目的”的調(diào)查也顯示， “攢教育費(fèi)”是居民儲(chǔ)蓄的首要目的，占18.9％。(王昊，2010)另外，在小型化的家庭結(jié)構(gòu)下，文化娛樂旅游等消費(fèi)成為一種主流，他們促進(jìn)了文化消費(fèi)的增長。據(jù)中國統(tǒng)計(jì)年鑒顯示截止2008年，我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)總數(shù)達(dá)到365945個(gè)，其中群眾文化服務(wù)業(yè)機(jī)構(gòu)達(dá)41156個(gè)。而國內(nèi)的旅游行業(yè)總收入達(dá)到了8749.3萬億元，比2004年增長了1.86倍。

(四)受教育程度

受教育程度和工作的時(shí)間是相關(guān)的，受教育程度越高，工作時(shí)間就會(huì)相對(duì)減少，而工作時(shí)間與休閑時(shí)間是對(duì)立的，即工作時(shí)間短，休閑時(shí)間就會(huì)長。休閑時(shí)間越長，文化消費(fèi)的需求越大，因此在這個(gè)角度來分析，在一定意義上是可以推論出受教育程度和文化消費(fèi)的關(guān)系。據(jù)中國國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，受教育程度在初中和初中以上的城鎮(zhèn)居民，他們的每周的工作時(shí)間都在逐漸下降。相比之下，受教育程度低的人員工作時(shí)間就會(huì)長。也就是說，在這個(gè)角度上來看，受教育程度和工作時(shí)間呈負(fù)相關(guān)，和休閑時(shí)間呈正相關(guān)，進(jìn)而也與文化消費(fèi)呈正相關(guān)關(guān)系。因此，受教育程度對(duì)文化消費(fèi)是有一定的影響的。

(五)文化消費(fèi)環(huán)境

文化消費(fèi)的發(fā)展一方面是取決于居民的收入和意愿，另一方面，也取決于文化產(chǎn)品的供給。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，2005年我國文化、教育、體育和娛樂業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值6844.55億元，2006年為7504.22億元，2007年達(dá)到8799.90億元。可見我國文化產(chǎn)業(yè)的供給正在不斷增加，為文化消費(fèi)提供了相對(duì)充足的產(chǎn)品供給。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到我國與發(fā)達(dá)國家的不足與差距。我國2007年文化、教育、體育和娛樂業(yè)占GDP的比重僅為3.42％。而美日等發(fā)達(dá)國家都在20％以上。

三、我國文化消費(fèi)存在的問題

(一)教育支出占據(jù)比重過大

教育一直是我國城鎮(zhèn)居民所關(guān)心的一個(gè)問題，面對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)競爭的壓力增加，教育的支出還是占據(jù)了文化消費(fèi)的相當(dāng)比例。2003年至2008年，雖然教育支出占文化消費(fèi)的比重有所下降，但是仍然占據(jù)了45.81％的絕對(duì)比例。教育支出這一比重過大就是擠出其他文化消費(fèi)的需求，不能夠?qū)崿F(xiàn)合理的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

(二)文化市場需要規(guī)范

目前，我國文化市場正處于成長階段，市場化程度較低，相關(guān)法律滯后，導(dǎo)致目前的市場環(huán)境中存在諸多不利于文化消費(fèi)的因素。其中，價(jià)格是影響文化消費(fèi)的一個(gè)因素，文化市場價(jià)格機(jī)制尚不健全，存在許多漏洞，導(dǎo)致許多文化產(chǎn)品，如文藝演出等票價(jià)的定價(jià)方式死板且往往偏高，超出了普通消費(fèi)者的承受能力。同時(shí)，對(duì)于新媒體、新文化業(yè)態(tài)，如，手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)音樂影視下載、移動(dòng)無限增值服務(wù)等的立法空白點(diǎn)較多，使得公民在文化消費(fèi)中的權(quán)利和利益不能得到有效保護(hù)。由于相關(guān)法律的缺失，損害了消費(fèi)者的利益，從而影響居民文化消費(fèi)的積極性。

(三)文化消費(fèi)質(zhì)量需要提高

伴隨著文化消費(fèi)的快速增長，相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)投資力度的不斷增大，我國文化消費(fèi)市場出現(xiàn)了一些庸俗文化的現(xiàn)象，如娛樂場所管理不規(guī)范，娛樂節(jié)目錯(cuò)誤的價(jià)值觀引導(dǎo)等等。這些不正的低俗文化會(huì)影響到人們的身心健康，會(huì)誘導(dǎo)未成年形成錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀。因而，相關(guān)政府部門要在引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的管理和監(jiān)督，不僅要有量的提高，還要注重質(zhì)的保證。

篇7

20xx年8月17日，XX師范大學(xué)XX實(shí)踐隊(duì)開始了第三次實(shí)踐活動(dòng)——探究XX周邊的城鎮(zhèn)旅游文化之XX篇，上午八時(shí)許，我們XX實(shí)踐隊(duì)一行5人乘車前往XX，針對(duì)XX影視基地、XX寺以及XX公園等景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地走訪和考察。

XX實(shí)踐隊(duì)首先來到的是XX影視基地，該影視基地坐落于XX西部西山腳下的XX村，由于XX村也有200年的歷史，古樸的房屋建筑和百年古樹使影視基地仿若渾然天成。高大的獅身人面像帶震撼了我們。中午稍作休息后，我們來到了千年古剎XX寺，恰巧趕上了XX寺的周末課堂，誦經(jīng)的聲音不絕于耳，佛堂的凈土潤化我們的心靈。從XX寺出來后，碰到了剛從XX森林公園下山的游客，恰逢周末，來此參觀游玩的游客絡(luò)繹不絕，我們隨機(jī)采訪了四位游客，他們都表示XX西部這兩年發(fā)展很快，感覺和十幾年前一點(diǎn)也不一樣，交通也愈加便捷，環(huán)境也很好，表示有還會(huì)再來的想法。

城市發(fā)展很快，周邊旅游業(yè)也在跟隨城市的發(fā)展腳步。在此次走訪過程中，我們深刻的體會(huì)到，要想發(fā)展一個(gè)地方的特色旅游，首先要做到的是便捷交通，俗話說“要想富，先修路”，XX前幾年修建好的山前大道推動(dòng)了石家莊西部的旅游業(yè)發(fā)展，打通了西部山區(qū)與城市的溝通與交流。如今，在市區(qū)和XX西部多個(gè)景點(diǎn)，如XX公園、XX寺、動(dòng)物園、XX影視基地等都有直達(dá)的公交車，方便了市民的出行，此外，在景區(qū)外面我們還看到了規(guī)劃好的停車場，十分便民。

身處周邊縣市的百姓，利用當(dāng)?shù)芈糜翁厣梢晕芏嗌虣C(jī)，旅游文化拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又反過來造福當(dāng)?shù)匕傩眨谇巴埲碌穆飞?，我們注意到有一條正在施工的燃?xì)夤艿?，在采訪當(dāng)?shù)鼐用襁^程中，他們開心地說：“有了天燃?xì)猓院笪覀兊纳罹头奖愣嗔耍　?/p>

XX影視基地帶給我們視覺上的震撼，千年古剎XX寺帶給我們佛家的潤物無聲，滌蕩每一個(gè)塵世的心；西山森林公園帶給我們高山的雄偉奇壯，郁郁蔥蔥的植被下寫出了堅(jiān)韌不屈，激勵(lì)著一代又一代的燕趙兒女，相信我們的美麗石家莊會(huì)越來越好！

篇8

一、城鎮(zhèn)化對(duì)少數(shù)民族具有不可回避性

城市是人類文明的載體和依托，是社會(huì)進(jìn)步的集中表現(xiàn)，城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族由封閉落后的農(nóng)村文明向以現(xiàn)代工業(yè)、服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市文明轉(zhuǎn)化的過程，是少數(shù)民族政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明全面和諧發(fā)展的過程。城鎮(zhèn)化的發(fā)展對(duì)少數(shù)民族具有不可回避性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面和諧健康發(fā)展的必然要求

許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論都證明，凡是城鎮(zhèn)化水平高的民族和地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、衛(wèi)生等方面就比較發(fā)達(dá)，反之，城鎮(zhèn)化水平低的民族或地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、衛(wèi)生等方面就欠發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)化水平已成為衡量一個(gè)國家、民族或地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的重要指標(biāo)。城鎮(zhèn)化既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)和諧發(fā)展的動(dòng)力，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，城鎮(zhèn)化水平滯后則會(huì)阻礙民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展急切要求城鎮(zhèn)化水平與其相應(yīng)提高。

2、城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的必由之路

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯說，勞動(dòng)力從農(nóng)村流向城市，本身就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。勞動(dòng)力從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中釋放出來，重新分配到城市工業(yè)部門，使城鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)有了明顯分工，這不僅促進(jìn)了工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，還解決了農(nóng)村的失業(yè)問題。可以說，工業(yè)化是一個(gè)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市工業(yè)部門轉(zhuǎn)移的過程，通過這種轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代工業(yè)得到了擴(kuò)大，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則相對(duì)縮小，由此便可使發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)增長的速度大大加快?？梢?，推進(jìn)城鎮(zhèn)化是民族地區(qū)增加農(nóng)牧民收入，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的根本出路，是少數(shù)民族全面建設(shè)小康社會(huì)的必由之路。少數(shù)民族全面建設(shè)小康社會(huì)可以縮小地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮、和諧發(fā)展。

3、城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族現(xiàn)代化過程的一個(gè)重要組成部分

現(xiàn)代化是繼人類以及人類文明的出現(xiàn)之后，人類社會(huì)所發(fā)生的最為深刻的社會(huì)變革，它作為不可逆轉(zhuǎn)的世界性歷史進(jìn)程，是任何單個(gè)的民族與國家所無法抗拒的，因此它是當(dāng)代少數(shù)民族與民族地區(qū)無法變易的唯一選擇，“不實(shí)行現(xiàn)代化，只有死路一條”。人類學(xué)家馬格納雷拉認(rèn)為，現(xiàn)代化是“發(fā)展中的社會(huì)為了獲得工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)所共有的某些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的，包容一切的全球性過程。我們可以把現(xiàn)代化理解為四個(gè)亞過程：第一個(gè)是技術(shù)的發(fā)展。第二個(gè)是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)更多是用來作為商品，而不是自己使用。第三個(gè)是工業(yè)化。第四個(gè)是城鎮(zhèn)化，這一點(diǎn)以人口從鄉(xiāng)村到城市的遷移為標(biāo)志”。綜上所述，城鎮(zhèn)化不僅是少數(shù)民族現(xiàn)代化的一個(gè)表征，更是其現(xiàn)代化的一個(gè)重要過程，不管人們是否喜歡，是否做好了準(zhǔn)備，作為社會(huì)歷史發(fā)展的一種趨勢，它都將成為各族人民無法不選擇的唯一的選擇。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族文化的保護(hù)和發(fā)展所面臨的問題

城鎮(zhèn)化的核心問題是人口的城市化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)村人口在空間上的轉(zhuǎn)換；二是非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向城鎮(zhèn)聚集；三是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。隨著全國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，民族地區(qū)的少數(shù)民族人員紛紛涌入城市。由農(nóng)村向城市的發(fā)展固然是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但在由分散、落后的農(nóng)村向密集、發(fā)達(dá)的城市轉(zhuǎn)移的過程中出現(xiàn)的文化變遷和重構(gòu)使大量民族民間文化失傳和丟棄。從目前的情況看，民族地區(qū)城鎮(zhèn)化過程中民族傳統(tǒng)文化面臨的主要問題有以下幾個(gè)方面。

1、民族傳統(tǒng)文化的生成與保持受到城鎮(zhèn)化的嚴(yán)重威脅

少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化是指少數(shù)民族農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化并在城市集中的過程，從社會(huì)學(xué)角度看，它是指少數(shù)民族從封閉、貧苦、落后的鄉(xiāng)村社會(huì)向開放、富裕、文明的現(xiàn)代城市社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程，少數(shù)民族人口的生產(chǎn)方式、生活方式、自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史環(huán)境等都將發(fā)生巨大變化的一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)變遷過程。而文化是特定的生態(tài)環(huán)境、歷史人文背景和文化個(gè)體互動(dòng)的結(jié)果，其“目的是一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)對(duì)自然條件及社會(huì)條件的適應(yīng)”。民族文化是千百年來少數(shù)民族與封閉落后的農(nóng)村人文生態(tài)環(huán)境相互調(diào)適的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的一種適應(yīng)，是一種歷史的沉淀。因此，在城鎮(zhèn)化過程中，民族文化中的一些特質(zhì)，如適應(yīng)極端落后生活狀況的生產(chǎn)工具和生活器具，甚至一些民間獨(dú)有的文化習(xí)俗、服飾表現(xiàn)、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)工藝等，將在城市人文生態(tài)環(huán)境下失去使用價(jià)值而不得不逐漸退出歷史舞臺(tái)。城鎮(zhèn)化使少數(shù)民族的生存環(huán)境發(fā)生變化，部分民族傳統(tǒng)文化因此喪失了生存的土壤，民族文化面臨著消亡的危險(xiǎn)。

2、城鎮(zhèn)化加劇了外來文化對(duì)民族文化的沖擊

城鎮(zhèn)化作為鄉(xiāng)村人口向城市人口轉(zhuǎn)化的過程，必然伴隨著人口流動(dòng)。人口的大量流動(dòng)促進(jìn)了各民族之間的交往，使多元文化交匯、碰撞，民族文化受到外來文化的沖擊。一方面，外來人口進(jìn)入民族地區(qū)城市，帶去了本民族的文化和生產(chǎn)方式，這些新鮮事物往往被城市其它民族成員尤其是青少年模仿，進(jìn)而對(duì)城市民族文化產(chǎn)生沖擊。另一方面，少數(shù)民族人口流向外地城市，他們往往是大城市里的弱勢群體，他們所形成的文化也就成了弱勢文化，在城市這所“大磨房”里，多元文化全面接觸，相互碰撞、交匯、融合、滲透，使得城市強(qiáng)勢文化對(duì)這些弱勢文化造成更深更廣的影響。這些外來少數(shù)民族人口因工作、生活需要在城市環(huán)境中慢慢調(diào)適，逐漸接受了城市的生活方式、思維模式、價(jià)值觀點(diǎn)，自身文化在吸收城市文化基礎(chǔ)上進(jìn)行了重組，形成一種特有文化，有時(shí)甚至全盤接受異質(zhì)文化。這些外出人口與家鄉(xiāng)又保持著密切的往來，進(jìn)而將城市的生活方式、新的服飾以及現(xiàn)代價(jià)值取向、思想觀念等帶到封閉的農(nóng)村，使民族文化的本質(zhì)受到現(xiàn)代文化的影響。

3、城鎮(zhèn)化促進(jìn)了民族文化的普同化

民族文化的普同化是指民族文化經(jīng)過交流為其它民族所普遍接受，成為與其它民族所共有的文化，這種共享文化被稱為普同文化。城鎮(zhèn)化對(duì)民族文化普同化有很大的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，城鎮(zhèn)化加強(qiáng)了不同民族文化間的接觸和交流，為民族文化的普同化創(chuàng)造了條件。第二，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快大大擴(kuò)展了族際交往的深度和廣度，直接導(dǎo)致了語言、行為方式等溝通方式的普同化。第三，城鎮(zhèn)化加快了少數(shù)民族現(xiàn)代化進(jìn)程，使現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化理念的普同化加強(qiáng)?？傊S著城鎮(zhèn)化水平的提高，城鄉(xiāng)一體化程度加深，民族普同文化更加豐富，民族文化“一體多元”格局將得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族文化的保護(hù)和發(fā)展的對(duì)策

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是時(shí)展的趨勢，同時(shí)，城鎮(zhèn)化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊也是不可否認(rèn)的。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何保護(hù)和發(fā)展好民族傳統(tǒng)文化無疑是擺在我們面前的一大難題。這就要求有關(guān)部門必須制定切實(shí)可行的措施，使城鎮(zhèn)化與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)同步合理、健康和諧的可持續(xù)進(jìn)行。

1、民族文化按“分類分層”的保護(hù)原則進(jìn)行保護(hù)

我國西部是少數(shù)民族集中分布的地區(qū)，各民族的傳統(tǒng)文化異彩紛呈，資源十分豐富，哪些應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù)，怎樣保護(hù)，必須做到心中有數(shù)，因此需要對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化資源作一次全面徹底的調(diào)查，弄清各種傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、分布、存量等基本情況在此基礎(chǔ)上，按“分類分層”的原則進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的保護(hù)。

2、要把保護(hù)民族傳統(tǒng)文化納入城市建設(shè)規(guī)劃

在西部大開發(fā)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中許多地方都在重新編制城市建設(shè)規(guī)劃，為了保護(hù)民族文化，各地在制定城市建設(shè)規(guī)劃時(shí)首先應(yīng)該把保護(hù)民族傳統(tǒng)文化考慮進(jìn)去。

（1）要充分尊重歷史和傳統(tǒng)民族地區(qū)的歷史文化名城，在城市規(guī)劃建設(shè)中，根據(jù)修舊如舊的原則，盡量不破壞老城的原貌，保持老城區(qū)的生態(tài)文化環(huán)境。不要以破壞老城為代價(jià)而一味的追求經(jīng)濟(jì)利益。

（2）要體現(xiàn)地方特色和民族特色。城市是一個(gè)地區(qū)的形象代言人和向外展示的窗口，在城市規(guī)劃中，以保存老城為前提，新建的街道和建筑要盡量體現(xiàn)民族特色和地方特色，把本地本民族最有特色的建筑和標(biāo)志物在城市建設(shè)中展現(xiàn)出來，并保留有展示民族民間工藝、美食、表演藝術(shù)等民族特色的場所。

（3）各級(jí)黨委和政府要高度重視城市民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。首先要通過立法，對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)。保障民間藝人的生活及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，尊重他們的勞動(dòng)，使他們對(duì)于傳承民間文化保持積極自覺的態(tài)度。各級(jí)政府要通過多種形式廣泛開展民間文藝活動(dòng)，積極引導(dǎo)城市民眾自覺參與到民族特色文化的保護(hù)當(dāng)中，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到社會(huì)的重視和認(rèn)同。其次各級(jí)政府要保證保護(hù)經(jīng)費(fèi)的正常投入。各級(jí)政府在城市規(guī)劃中，要把保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算，將挖掘、整理、研究民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費(fèi)列入地方的財(cái)政支出。再次建立健全民族文化管理機(jī)構(gòu)和保護(hù)隊(duì)伍。民族民間傳統(tǒng)文化是博大精深的文化遺產(chǎn)，包括很多個(gè)專業(yè)門類，這就要求各級(jí)政府要建立健全民族文化管理機(jī)構(gòu)，保證其編制和必要的經(jīng)費(fèi)，建立一支有責(zé)任心、有能力并且懂業(yè)務(wù)的專業(yè)保護(hù)隊(duì)伍。

3、發(fā)揮教育和輿論的導(dǎo)向作用，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)

首先，要通過報(bào)刊電視廣播網(wǎng)絡(luò)等方式進(jìn)行廣泛的宣傳，使廣大民眾了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕嬖诘臓顩r和特色及其對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，使其認(rèn)識(shí)到保護(hù)自己民族傳統(tǒng)文化的重要性。其次，應(yīng)把優(yōu)秀民族文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容列入教學(xué)大綱，通過學(xué)校教育的力量，讓少年兒童從小就了解本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成自覺保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并通過教育的方式傳習(xí)民族民間技藝，使民族民間文化后繼有人。

綜上所述，城鎮(zhèn)化是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果和要求，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，面對(duì)多元文化的相互碰撞和強(qiáng)勢文化的沖擊，少數(shù)民族只有在文化自覺的基礎(chǔ)上，對(duì)民族傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和現(xiàn)代化的要求加以發(fā)展，推陳出新，才能使民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 高永久、劉庸：城市化背景下西北少數(shù)民族文化的保護(hù)與開發(fā)利用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（6）.

[2] 黃倫生：城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化生存空間[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

[3] 南文淵、盧守亭、馮書生：少數(shù)民族城市化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）.

篇9

一、堅(jiān)持把建設(shè)文化大縣和創(chuàng)建教育名縣有機(jī)結(jié)合起來，努力提高全民科學(xué)文化素質(zhì)

教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，在文化傳承創(chuàng)新中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。民勤自古崇尚文化、重視教育，“沙井文化”源遠(yuǎn)流長，“蘇武”博大精深，素有“人在長城之外，文居諸夏之先”的美譽(yù)，是全省聞名的文化大縣、教育名縣。一方面要加快城區(qū)學(xué)校建設(shè)進(jìn)程，努力把縣城建成基礎(chǔ)設(shè)施、教育質(zhì)量、服務(wù)功能一流的現(xiàn)代教育城，讓更多的農(nóng)村孩子接受優(yōu)質(zhì)教育，讓更多的農(nóng)民群眾享受城鎮(zhèn)高層次的文化產(chǎn)品服務(wù)。另一方面要突出學(xué)校在文化繼承傳播中的主渠道作用，充分發(fā)揮學(xué)校教育資源集中和人才密集的優(yōu)勢，組織開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)和社會(huì)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力培育以生存教育、感恩教育、禮儀教育、勵(lì)志教育、法制教育、生態(tài)縣情教育等為重點(diǎn)的特色校園文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，輻射帶動(dòng)以思想道德修養(yǎng)、科學(xué)教育水平、民主法制觀念為重點(diǎn)的全民文化素質(zhì)和文明程度明顯提升，真正把民勤“教育城”打造成名副其實(shí)的“文化城”，優(yōu)質(zhì)教育和先進(jìn)文化融合發(fā)展的“文明城”。

二、堅(jiān)持把文化設(shè)施建設(shè)和豐富群眾文化生活結(jié)合起來，加快城鎮(zhèn)文化融合發(fā)展

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說，人們?yōu)榱嘶钪奂匠鞘?，為了生活得更加美好而居留于城市。因此，城?zhèn)化建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本，著力改善民生，一方面要提高城鎮(zhèn)群眾的物質(zhì)生活水平，另一方面要不斷滿足城鎮(zhèn)群眾日益增長的文化需求。要牢牢抓住中央深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大歷史機(jī)遇，結(jié)合核心經(jīng)濟(jì)區(qū)，突出重點(diǎn)，分層布局，在縣城、重點(diǎn)小城鎮(zhèn)、農(nóng)民住宅新區(qū)合理配置公共文化資源，擴(kuò)大覆蓋。加大縣城內(nèi)標(biāo)志性公共文化設(shè)施建設(shè)力度，提升裝備水平，充分發(fā)揮文化活動(dòng)主陣地作用。積極爭取城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，大力推進(jìn)廣播電視村村通、文化信息資源共享、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重點(diǎn)文化惠民工程，讓文化成果走進(jìn)社區(qū)，惠及百姓。持續(xù)開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、科教文體法律衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”、“千臺(tái)大戲送農(nóng)村”、“文化廣場周周樂”等群眾性文化活動(dòng)，定期舉辦知識(shí)講座、書畫筆會(huì)、戲曲沙龍等群眾性社區(qū)文化活動(dòng)，讓群眾成為先進(jìn)文化、特色文化的傳播者和踐行者，融入文明、進(jìn)步的文化氛圍中，提升群眾文化品質(zhì)，發(fā)揮文化特有的凝聚力和親和力，建設(shè)和諧城市，提升居民生活幸福感。

三、堅(jiān)持把文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，努力形成縣域經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)

把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要途徑，也是培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需要。要堅(jiān)持突出特色，挖掘文化內(nèi)涵，把我縣的旅游資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品。一是突出生態(tài)文化，建設(shè)以紅崖山、蘇武山、青土湖、龍王廟、宋和村為重點(diǎn)的沙漠生態(tài)旅游區(qū)，培育“國家生態(tài)安全旅游教育基地”；二是突出歷史文化，深入挖掘“沙井文化”、“蘇武文化”等歷史文化內(nèi)涵，緊緊圍繞相關(guān)歷史事件，編好故事、講好故事，著力抓好瑞安堡、圣容寺、東鎮(zhèn)大廟、漢明長城等文物古跡的修繕和開發(fā)利用；三是突出民俗文化，大力開發(fā)蘇武牧羊系列沙雕，成化勁牛，大漠靈駝和生態(tài)豐碑等系列工藝品，以及剪紙、刺繡、竹編等系列民俗文化產(chǎn)品，著力提升地方文化的影響力。同時(shí)要重視文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，通過文化產(chǎn)品引領(lǐng)社會(huì)思潮、陶冶人的情操，凈化人的心靈，崇高人的精神，全面提高城鎮(zhèn)文明程度。

四、堅(jiān)持把生態(tài)治理與文化建設(shè)結(jié)合起來，突出城鎮(zhèn)化過程中生態(tài)優(yōu)先的原則

2013年的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出 “要把生態(tài)文明理念和原則全面融入城鎮(zhèn)化全過程，走集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮(zhèn)化道路”。民勤特殊的自然地理?xiàng)l件，決定了“一部民勤歷史志，半部興水治沙史”，生態(tài)文化是民勤城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。一要大力開展生態(tài)文明核心價(jià)值觀教育，教育全縣干部群眾樹立尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，不斷提高全民生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，養(yǎng)成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。二要切實(shí)加強(qiáng)防沙治沙展覽館、生態(tài)文化園等教育基地建設(shè)，彰顯綠洲生態(tài)文化，發(fā)揮生態(tài)警示作用。三要以生態(tài)農(nóng)業(yè)、紅沙崗的清潔能源生產(chǎn)以及旅游業(yè)開發(fā)為基礎(chǔ)，高標(biāo)準(zhǔn)編制青土湖、紅崖山水庫區(qū)域和黃案灘三個(gè)濕地建設(shè)規(guī)劃，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重、生態(tài)與文化結(jié)合，積極融入歷史文化和生態(tài)文明元素，著力打造生態(tài)文化帶、生態(tài)文化園等，強(qiáng)化生態(tài)服務(wù)功能，改善區(qū)域生活環(huán)境，真正使我們的城鎮(zhèn)成為具有較高品質(zhì)的宜居宜業(yè)之所。

參考文獻(xiàn)

篇10

經(jīng)過30余年的發(fā)展，面臨著新的形勢，華僑城意識(shí)到，“一招鮮，吃遍天”的老思路已成為過去，不創(chuàng)新就會(huì)落后。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和國企改革的持續(xù)深入，華僑城集團(tuán)適時(shí)啟動(dòng)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，在“旅游+地產(chǎn)”模式的基礎(chǔ)上，提出“文化+旅游+城鎮(zhèn)化”等創(chuàng)新發(fā)展模式，推動(dòng)文化旅游業(yè)務(wù)與城鎮(zhèn)化、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域融合。

在新的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，2016年華僑城已進(jìn)入了新的快車道，不斷改革，積極創(chuàng)新，極大地豐富了文化旅游新業(yè)態(tài)，公司發(fā)展開啟了新篇章。

創(chuàng)新思維 力推改革新戰(zhàn)略

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，消費(fèi)需求發(fā)生了重大變化，“模仿型排浪式消費(fèi)階段基本結(jié)束，個(gè)性化、多樣化消費(fèi)漸成主流?！?/p>

旅游業(yè)也不例外。過去，旅游多為“觀光型”，“上車睡覺，下車拍照”，游客看完就走，深度不夠，“回家一問什么都不知道”。如今，消費(fèi)者的旅游需求已開始升級(jí)為“度假型”，更注重體驗(yàn)和互動(dòng)。

這對(duì)中國旅游業(yè)提出了新挑戰(zhàn)，即度假型旅游需求大，但相應(yīng)的供給沒跟上。

旅游業(yè)該如何應(yīng)對(duì)新常態(tài)？如何才能讓游客“進(jìn)得來、留得住、回得去、還想來”？華僑城將目光投向了新型城鎮(zhèn)化。

黨的十提出，要“促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”。“四化同步發(fā)展”，既是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，也是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

但是，城鎮(zhèn)化并不是簡單地造城，而是要建設(shè)新型城鎮(zhèn)化，即堅(jiān)持以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念為引領(lǐng)，以人的城鎮(zhèn)化為核心，更加注重提高戶籍人口城鎮(zhèn)化率，更加注重城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，更加注重環(huán)境宜居和歷史文脈傳承，更加注重提升人民群眾獲得感和幸福感。

30多年來，華僑城造就了“文化”“旅游”與“造城”的核心競爭力。只不過，過去的“旅游+地產(chǎn)”模式造的是“小城”。如今，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以說是華僑城核心業(yè)務(wù)的延續(xù)與提升，如果把握住新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展機(jī)遇，華僑城的核心業(yè)務(wù)將從度假“村”變成一個(gè)“鎮(zhèn)”，與居住、健康產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，將實(shí)現(xiàn)從“旅游地產(chǎn)企業(yè)”向“城市綜合服務(wù)商”的轉(zhuǎn)型，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展注入新動(dòng)力。

從2015年下半年開始，“文化+旅游+城鎮(zhèn)化”成為華僑城集團(tuán)的新戰(zhàn)略，并開始在全國設(shè)點(diǎn)布局，開啟了華僑城集團(tuán)的新時(shí)代。

多措并舉 深耕主業(yè)創(chuàng)佳績

作為華僑城集團(tuán)的重要一員，2016年，武漢華僑城繼續(xù)深耕主業(yè)，創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步提升了華僑城在華中地區(qū)的品牌影響力。

歡樂海洋二期項(xiàng)目“五一”驚艷開園，是武漢歡樂谷探索旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的有益嘗試，以藍(lán)色“海洋文化”為背景，以合家歡項(xiàng)目為主打，引發(fā)全民“家庭出游”的旅游娛樂新風(fēng)潮。包括華中首個(gè)7D球幕飛行影院“飛越長江”、5D模擬過山車兩大科技體驗(yàn)設(shè)備和5項(xiàng)家庭互動(dòng)游樂項(xiàng)目，自開放以來深受游客一致好評(píng)及30家強(qiáng)勢媒體的高度關(guān)注，進(jìn)一步增強(qiáng)公園的產(chǎn)品吸引力，助推公園經(jīng)營進(jìn)入新高度。

2016年，武漢歡樂谷、瑪雅海灘水公園首次實(shí)現(xiàn)“一票雙園”聯(lián)動(dòng)經(jīng)營。在暑期聯(lián)合推出“水陸狂歡”概念，以“無狂歡，不夏天”的概念打造水、陸不同風(fēng)格的狂歡節(jié)，水公園推出全民Running man、泡沫大戰(zhàn)等豐富精彩的主題活動(dòng)，以及激情狂歡盛宴DJ、巴西桑巴等互動(dòng)表演，打造華中最大露天派對(duì)，與歡樂谷的潑水節(jié)、啤酒節(jié)活動(dòng)相互呼應(yīng)，為游客帶來一場頂級(jí)狂歡盛典。

2016年，武漢華僑城精心打造更生態(tài)、更人文、更純凈的高端親水社區(qū)，對(duì)東湖湖岸景觀進(jìn)行升級(jí)式保護(hù)，為城市提供優(yōu)質(zhì)的湖居體驗(yàn)。以“幸福就在華僑城”為理念，華僑城在旗下純水岸東湖生態(tài)社區(qū)，引導(dǎo)著陽光健康的生活方式，搭建完備的社會(huì)公共文化體系。華僑城將東湖沿岸100-150米最好的區(qū)域退讓出來，打造成為一個(gè)公共的區(qū)域，對(duì)所有市民開放。這座生態(tài)藝術(shù)公園，擁有 13萬平方米濕地公園、1公里銀杏大道、 10公頃原生水杉林，并在尊重和保護(hù)原有植被的基礎(chǔ)上，通過園林雕琢，為游客呈現(xiàn)“花田、丘林、草地、濕地”等不同的景觀空間，讓居民感受身心的放松和藝術(shù)的熏陶。華僑城打造的1.4萬方“運(yùn)動(dòng)生活中心”，為武漢社區(qū)最大的運(yùn)動(dòng)配套，伴隨公園內(nèi)的慢跑道、自行車道、親水步道為居民提供豐富的濱湖體驗(yàn)，在運(yùn)動(dòng)中與藝術(shù)、自然進(jìn)行親密對(duì)話。華僑城持續(xù)舉辦各類文化藝術(shù)活動(dòng)，將人文、藝術(shù)、生態(tài)和運(yùn)動(dòng)串聯(lián)成一條完整的文化線路。關(guān)注生活品質(zhì)，打造人文關(guān)懷，華僑城通過對(duì)城市文化和生活方式全方位的構(gòu)建，將幸福感灌注到生活的方方面面，孕育城市全新生活方式。

武漢華僑城堅(jiān)持創(chuàng)想精神，不斷超越自我，每個(gè)項(xiàng)目及細(xì)節(jié)都考究周詳，精益求精，循序漸進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的目標(biāo)。

積極作為 搶占市場制高點(diǎn)

2016年，圍繞“文化+旅游+城鎮(zhèn)化”戰(zhàn)略發(fā)展思路，武漢華僑城積極搶占市場制高點(diǎn)，努力打造集團(tuán)在華中地區(qū)的發(fā)展新平臺(tái)。

新項(xiàng)目拓展旗開得勝。2016年8月9日，武漢華僑城市場化拿地贏得滿堂紅，順利拍得楊春湖啟動(dòng)區(qū)P（2016）072（A地塊）。該地塊為楊春湖啟動(dòng)區(qū)的核心地塊，具有引領(lǐng)楊春湖高鐵商務(wù)區(qū)發(fā)展風(fēng)向的重要戰(zhàn)略地位。同時(shí)，秉承“開放、共享”的發(fā)展理念，與業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)“金茂”、“首開”達(dá)成合作協(xié)議，共同開發(fā)楊春湖啟動(dòng)區(qū)P（2016）074（C地塊），強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，互利共贏，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式創(chuàng)新的一次重大突破。施展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚型開發(fā)與運(yùn)營模式的深厚經(jīng)驗(yàn)，華僑城旨在打造全新的城市綜合體，助推武漢新門戶――楊春湖城市副中心的崛起。

以楊春湖啟動(dòng)區(qū)為起點(diǎn)，武漢華僑城正式開啟進(jìn)駐楊春湖高鐵商務(wù)區(qū)發(fā)展的新平臺(tái)，破題“一城多點(diǎn)”發(fā)展戰(zhàn)略，抓緊在武漢三鎮(zhèn)布點(diǎn)，持續(xù)做大武漢本地市場。與此同時(shí)，武漢華僑城還拓展視野，將目光投向了周邊地區(qū)，對(duì)華中區(qū)域重點(diǎn)城市開展市場資源調(diào)研，力爭華中區(qū)域項(xiàng)目拓展早日落地。

勇于擔(dān)當(dāng) 爭做“城市合伙人”

履行社會(huì)責(zé)任，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。作為央企，華僑城深知，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任不光是做一些公益活動(dòng)，更應(yīng)積極融入到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，讓當(dāng)?shù)匕傩帐芤妗?/p>

當(dāng)前，中氣十足的武漢，正舉全市之力，吹響了“建設(shè)國家中心城市、復(fù)興大武漢”的號(hào)角。大江大湖大武漢，不僅需要做大經(jīng)濟(jì)總量、壯大城市實(shí)力，更重要的是提升城市功能。為此，武漢發(fā)出了“城市合伙人”邀約，邀請社會(huì)各方力量共建美好城市。

2016年，武漢華僑城積極響應(yīng)武漢城市發(fā)展的號(hào)召，全速推進(jìn)建設(shè)步伐，與城市共享機(jī)遇，共謀發(fā)展，共同參與城市創(chuàng)新決策，參與城市大事件及活動(dòng)的策源與實(shí)施，把華僑城從一個(gè)企業(yè)，變成一個(gè)城市的“造夢者”，成為真正意義的“城市合伙人”，助力武漢向世界級(jí)城市昂首邁進(jìn)。

通過在文化旅游產(chǎn)業(yè)上深厚實(shí)力和影響力，武漢華僑城極大完善了東湖旅游產(chǎn)品體系，助力東湖晉級(jí)為國家5A級(jí)風(fēng)景區(qū)，成為聚合武漢城市品牌的巨大產(chǎn)業(yè)力量。

憑借綠色生態(tài)、文化旅游、公共藝術(shù)等方面的深厚經(jīng)驗(yàn)，武漢華僑城獨(dú)創(chuàng)性地提煉出“現(xiàn)代服務(wù)業(yè)成片綜合開發(fā)與運(yùn)營模式”，將旅游、文化、藝術(shù)、生態(tài)、商業(yè)、教育等要素充分融合，逐步兌現(xiàn)“四大文化公園”“三大人文中心”“兩大主題酒店”“一個(gè)國際文化灣區(qū)”“一個(gè)人文社區(qū)” 的版塊運(yùn)營，形成立足自然生態(tài)之上，藝術(shù)與生態(tài)和諧的華僑城式優(yōu)質(zhì)生活。

華僑城開發(fā)的主題公園群，不僅助力武漢成為華中旅游文化的全新地標(biāo)，還不斷拉動(dòng)關(guān)聯(lián)收入，創(chuàng)造了就業(yè)崗位，為武漢市乃至湖北省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的推動(dòng)力。這一切，體現(xiàn)了武漢華僑城在武漢建設(shè)國家中心城市過程中的企業(yè)擔(dān)當(dāng)，和作為一個(gè)城市合伙人的重要使命。

與此同時(shí)，執(zhí)掌文化大旗的華僑城，還賦予城市更多的活力與內(nèi)涵。從2013年起，華僑城全力推進(jìn)多元運(yùn)動(dòng)賽事開展，助力武漢向國家級(jí)規(guī)格的城市運(yùn)動(dòng)HYPERLINK策源地發(fā)展。2016年，華僑城首次冠名贊助武漢國際馬拉松，并以全新的跑團(tuán)風(fēng)采亮相“漢馬”，并將歡樂谷作為“漢馬”的終點(diǎn)站，讓世界看到華僑城嶄新面貌。

華僑城持續(xù)關(guān)注武漢兒童的成長和教育，分別冠名贊助第28屆、第30屆、第31屆、第32屆“楚才作文競賽”，并開展“楚才大講堂”等系列兒童公益活動(dòng)，以文化灌溉幼苗，孕育城市下一代的精神氣質(zhì)。

篇11

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠?yàn)閬碓L者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，我國對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。

但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題

當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)?，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來越遠(yuǎn)。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國家登記注冊的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。

在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]

在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。

老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)。“紹興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。

保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。

對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。

篇12

近幾年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市文化廣場建設(shè)得到了快速的發(fā)展，但是，在廣大農(nóng)村地區(qū)，文化廣場建設(shè)卻相對(duì)滯后，根本無法滿足廣大人民群眾日益增長的文化生活的需要。因此加大小城鎮(zhèn)廣場文化建設(shè)就成為當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)迫切需要解決的問題。

一、小城鎮(zhèn)廣場文化

（一）小城鎮(zhèn)廣場文化的概念

“小城鎮(zhèn)廣場文化，是指在小城鎮(zhèn)廣場中呈現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象以及在廣場之中所展示出來的文化，具有濃郁的地域特點(diǎn)和文化品位，群眾性強(qiáng)?！?/p>

（二）小城鎮(zhèn)廣場文化的作用

1、娛樂作用

隨著生活水平的提高，人們對(duì)精神生活方面的要求越來越高。工作之余、節(jié)假日的娛樂就成了他們迫切的需要。廣場文化活動(dòng)的多姿多彩恰好迎合了人們精神生活的需要，在這里沒有身份的限制，沒有行業(yè)的歧視，也沒有財(cái)富的比較，任何一個(gè)人都可以自由自在的參與到當(dāng)中去。人們在文化廣場中載歌載舞，在娛樂自我的同時(shí)也帶給了別人快樂。

2、休閑放松作用

現(xiàn)代生活的節(jié)奏越來越快，快節(jié)奏的生活不但給人們帶來了各種各樣的壓力，而且使人們之間變得陌生，緊張的情緒得不到緩解、喧囂。而廣場文化活動(dòng)具有多樣性，人們可以聊天、散步、健身、唱歌、跳舞，每個(gè)人都全身心地參與到其中，在享受身心愉悅的同時(shí)，宣泄了心中的壓力，緩解了緊張的情緒，起到了休閑放松的作用。

3、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。隨著廣場文化活動(dòng)的繁榮發(fā)展，廣場文化活動(dòng)越來越火，廣場文化在吸引普通人的目光的同時(shí)，還吸引著商家們的眼球。許多商家借助廣場文化大力進(jìn)行宣傳，推廣自己的產(chǎn)品，山東省鄒平縣的體育廣場，大力發(fā)展會(huì)展業(yè)，每年都舉辦車輛、服裝、美食、太陽能、圖書等十幾次大型展銷活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)銷售收入近億元，僅場地租賃收入每年可達(dá)五十多萬元。實(shí)踐證明，城鎮(zhèn)的廣場文化打造得越好，城鎮(zhèn)的名片越響亮，招商引資的效果也就越好。通過文化廣場活動(dòng)，可以帶來巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

4、陶冶人們的情操

在群眾文化的組成體系中，廣場文化是最活躍、生命力最強(qiáng)的一類。通過文化廣場的活動(dòng)不但可以給人們提供休閑、娛樂的場所，提高人們的文化生活水平、文化素質(zhì)和文化鑒賞能力，還可以最大可能地享受到精神的愉悅，凈化靈魂，陶冶情操，同時(shí)還可以增加城市文化的內(nèi)涵。

二、小城鎮(zhèn)廣場文化建設(shè)存在的問題

（一）硬件設(shè)施不完善

文化廣場，作為承擔(dān)人民群眾文化生活的重要場所，其硬件設(shè)施存在著嚴(yán)重的不足和滯后性。如：大部分小城鎮(zhèn)廣場文化活動(dòng)都沒有固定的演出舞臺(tái)，大小演出活動(dòng)，都要臨時(shí)搭建簡陋的舞臺(tái)；沒有組建專業(yè)性和業(yè)余性的演出隊(duì)伍，幾乎所有的文化演出都必須從外地邀請文藝團(tuán)體。廣場上的演出配套措施不完備，水、電、廁使用困難。廣場上的各種健身器材普遍存在著老化現(xiàn)象，有的損壞后根本沒有得到及時(shí)的維修和補(bǔ)充。

（二）文化活動(dòng)品味較低

在小城鎮(zhèn)的文化活動(dòng)，主要靠政府文化單位來組織，并且每次演出的節(jié)目也不多，并且文化品味也不高。雖然有時(shí)候也從外面邀請一些專業(yè)的演出單位，但是由于資金有限，所邀請的專業(yè)演出隊(duì)伍的演出水平也存在著問題，人民群眾欣賞到的節(jié)目單一，內(nèi)容和形式單調(diào)，使文化活動(dòng)對(duì)公眾的吸引力越來越小，有的小城鎮(zhèn)廣場每周放兩場電影，經(jīng)常無人觀看。

（三）文化活動(dòng)缺乏有力的組織和聯(lián)動(dòng)

小城鎮(zhèn)舉辦的文化活動(dòng)本來就少，除文化廣場外基本沒有其他活動(dòng)場所，單位和社區(qū)也很少組織和開展經(jīng)常性的群眾文化活動(dòng)，在組織廣場文化活動(dòng)時(shí)也很難從單位和社區(qū)選調(diào)節(jié)目，這樣就導(dǎo)致廣場文化活動(dòng)無法正常進(jìn)行。

（四）廣場文化活動(dòng)運(yùn)行機(jī)制不健全

廣場文化活動(dòng)需要健全的機(jī)制保證其運(yùn)行。但是，在小城鎮(zhèn)，根本不存在和廣場文化建設(shè)相匹配的組織管理結(jié)構(gòu)，廣場文化的管理部門是籌建的當(dāng)?shù)卣M織文化活時(shí)臨時(shí)交給相關(guān)文化部門，這樣廣場文化活動(dòng)組織開展不能形成常態(tài)。在廣場文化活動(dòng)的開展過程中，各單位、團(tuán)體、學(xué)校、社區(qū)的參與意識(shí)普遍不高、力度不夠，缺乏動(dòng)員全社會(huì)的力量參與廣場文化運(yùn)行的管理機(jī)制。

三、小城鎮(zhèn)廣場文化建設(shè)的對(duì)策

以鄒平縣當(dāng)?shù)夭糠宙?zhèn)辦在小城鎮(zhèn)文化廣場建設(shè)、廣場文化活動(dòng)開展過程中成功的實(shí)踐為例，主要有以下四點(diǎn)：

（一）加強(qiáng)小城鎮(zhèn)廣場文化硬件設(shè)施建設(shè)，政府是主體

鄒平縣韓店鎮(zhèn)在小城鎮(zhèn)建設(shè)中，充分考慮群眾的精神文化需求，籌資近億元在鎮(zhèn)駐地周圍籌建三處文體廣場：一處叫“文化園”，建在學(xué)校周圍，以綠化和人文景觀為主，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)、休閑場所；一處叫“健身廣場”，建在居民聚集區(qū)，以綠化、硬化場地為主，安裝健身體育器材100余件套，籃球場、門球場一應(yīng)俱全，為廣大群眾提供健身娛樂活動(dòng)場所；一處叫“市民公園”，建在鎮(zhèn)政府附近，以綠化、園林為主，周圍配套歌舞劇園、圖書館、展覽館等文化基礎(chǔ)設(shè)施，給群眾提供精神文化食糧。

（二）提高小城鎮(zhèn)廣場文化活動(dòng)的品味

針對(duì)不同的民眾不同的口味和需求，進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查分析，努力策劃出適合他們的多姿多彩的文藝節(jié)目。在廣場文化活動(dòng)中，群眾自娛自樂的形式是基礎(chǔ)，體現(xiàn)活力；政府文化部門的引導(dǎo)和服務(wù)是動(dòng)力，體現(xiàn)廣場活動(dòng)的生命和精神。近幾年鄒平縣提出了“811”文化惠民工程，其中包括每年培訓(xùn)100支100人以上的文體隊(duì)伍、創(chuàng)作10部獲省級(jí)表彰的文藝作品、免費(fèi)到鎮(zhèn)村送戲100場等內(nèi)容。按照群眾文化工作要做到“三個(gè)一切”要求，創(chuàng)作出貼近廣大人民的生活，貼近他們的精神世界的文藝作品，以喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)形式激發(fā)他們參與廣場文化活動(dòng)的積極性，做到以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

（三）加大小城鎮(zhèn)廣場文化活動(dòng)的龍頭作用

通過廣場文化活動(dòng)的深入展開，努力培養(yǎng)廣大人民群眾的參與意識(shí)、文化意識(shí)。以韓店鎮(zhèn)為例，以“全國文明鎮(zhèn)創(chuàng)建推進(jìn)年”和建黨90周年慶?；顒?dòng)為契機(jī)，逐步形成了領(lǐng)導(dǎo)帶頭、主管部門統(tǒng)籌、各行各業(yè)組織、全體群眾參與的文化活動(dòng)組織動(dòng)員機(jī)制。陸續(xù)組織開展了“百場戲曲、百場電影”下鄉(xiāng)活動(dòng)，“魅力鄒平、精彩韓店”攝影、書畫、征文大賽，“我們的節(jié)日?端午節(jié)”濱州市第五屆中小學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)啟動(dòng)儀式、“頌歌獻(xiàn)給黨、合力促創(chuàng)業(yè)”大型紅歌演唱會(huì)等形式多樣、效果突出的大型廣場文化活動(dòng)。

此外，他們還通過將“小手拉大手，共向文明走”互動(dòng)實(shí)踐計(jì)劃、“十佳百優(yōu)”系列評(píng)選和“環(huán)境優(yōu)美村莊”、“衛(wèi)生示范家庭”、“文明家庭”等創(chuàng)建活動(dòng)，引入社區(qū)文化廣場，努力把文明理念推廣至社會(huì)交往中，把文化知識(shí)融入到百姓生活中，在極大豐富群眾業(yè)余生活的同時(shí)，形式多樣的創(chuàng)建活動(dòng)也成為有效維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧的有力抓手和可靠保證。

（四）努力健全小城鎮(zhèn)廣場文化活動(dòng)的日常運(yùn)行機(jī)制

廣場文化是一項(xiàng)全民性的活動(dòng)，在組織的過程中一定要確保其健康持續(xù)的發(fā)展。為此，必須加大組織管理力度，制定實(shí)施方案和細(xì)則，明確權(quán)利和義務(wù)，并嚴(yán)格按照各項(xiàng)管理措施進(jìn)行工作，形成大家參與、齊抓共管的良性運(yùn)行機(jī)制。首先要保證必要的文化活動(dòng)資金，設(shè)立廣場文化建設(shè)的專用賬戶，并建立資金管理機(jī)制，保證專款專用；其次，要對(duì)廣場的硬件設(shè)施提質(zhì)改造；三是壯大群眾文藝隊(duì)伍，打造地方文化特色，全面提升文體隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

小城鎮(zhèn)廣場文化建設(shè)是農(nóng)村基礎(chǔ)文化建設(shè)的大問題，在建設(shè)的過程中，一定要用科學(xué)發(fā)展觀的思想進(jìn)行指導(dǎo)，并且要站在全局的高度認(rèn)識(shí)其建設(shè)作用，只有這樣才能將其我國小城鎮(zhèn)的廣場文化建設(shè)得更好，才能保證廣場文化發(fā)揮出正常的作用，成為群眾文化生活的主陣地。

篇13

一、文化消費(fèi)研究的意義

2008年美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及我國各個(gè)領(lǐng)域,在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的困難和挑戰(zhàn)時(shí),文化消費(fèi)和文化產(chǎn)業(yè)成為業(yè)界討論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題,文化消費(fèi)“口紅效應(yīng)”頻頻見諸于報(bào)端。在很多專家看來,文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民收入水平提高的歷史趨勢和必然選擇。翻看新世紀(jì)以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程,其成績有目共睹,然而我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)卻始終沒有取得實(shí)質(zhì)性突破。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn),一定的GDP發(fā)展水平,與一定的恩格爾系數(shù),以及一定的文化消費(fèi)支出有相關(guān)性。中國社科院文化研究中心副主任張曉明表示:根據(jù)國際算法,2005年我國人均GDP就已超過了1700美元,文化消費(fèi)總量卻只有4150億元左右,與同等發(fā)展水平國家平均值的差距至少在15000億元以上。換句話說,中國居民的文化需求的滿足程度僅僅不到1/4。當(dāng)前我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)潛力遠(yuǎn)未得到釋放,文化消費(fèi)存在海量發(fā)展空間,文化消費(fèi)將逐步成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要引擎之一,加強(qiáng)文化消費(fèi)研究勢在必行。

文化消費(fèi)是城鎮(zhèn)居民家庭消費(fèi)的重要組成部分,就內(nèi)容而言,通常可以把文化消費(fèi)劃分為文化產(chǎn)品消費(fèi)和文化服務(wù)消費(fèi)兩種形式,包括:教育、文化、娛樂、體育等消費(fèi)項(xiàng)目。文化消費(fèi)的變化在一定程度上反映了居民生活消費(fèi)的水平,也反映了社會(huì)發(fā)展的程度與速度。研究城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)可以為國家及地方政府文化教育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理布局及區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)制度的有效性等問題提供理論支持。作為一種典型的非物質(zhì)追求活動(dòng),文化消費(fèi)的發(fā)展受到諸多元素的影響,同時(shí)也要考慮到不同消費(fèi)者的行為偏好、心理動(dòng)機(jī)、個(gè)人收入、地理環(huán)境等。文化消費(fèi)自身的復(fù)雜性決定了在進(jìn)行研究時(shí)需要多學(xué)科、全方位著手,以拓寬研究領(lǐng)域,深化研究內(nèi)容。鑒于文化消費(fèi)研究涉及數(shù)據(jù)廣泛龐大,為更為細(xì)致微觀研究,我們選取典型城市,以點(diǎn)帶面,深入探討。作為東部沿海城市,杭州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,其文化消費(fèi)發(fā)展在東部城市具有代表性,并對(duì)中西部城市具有示范意義,因此本文重點(diǎn)調(diào)研杭州城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)現(xiàn)狀。

二、利用恩格爾系數(shù)分析杭州城鎮(zhèn)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)與文化消費(fèi)比例

根據(jù)杭州市統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)提供的數(shù)據(jù),2000年以來,杭州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和人均消費(fèi)性支出都有大幅增加,2007年的人均可支配收入21689元,是2000年的2.24倍,人均消費(fèi)性支出14895元是2000年1.91倍。下面我們利用恩格爾系數(shù)分析杭州城鎮(zhèn)居民家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu),探討城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)現(xiàn)狀。通常認(rèn)為恩格爾系數(shù)與居民生活、消費(fèi)水平的關(guān)系如下:恩格爾系數(shù)大于60%,居民生活消費(fèi)水平處于絕對(duì)貧困狀態(tài);50%到60%之間,居民生活消費(fèi)水平處于溫飽階段;40%到50%之間,居民生活消費(fèi)實(shí)現(xiàn)小康水平;在20%到40%之間,居民生活消費(fèi)趨向富裕;小于20%,居民生活消費(fèi)最富裕。根據(jù)杭州市統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)提供的數(shù)據(jù)我們可以計(jì)算出2000年以來杭州歷年的恩格爾系數(shù)以及文化消費(fèi)所占比例(見表1)。

(根據(jù)《2008杭州統(tǒng)計(jì)年鑒》相關(guān)數(shù)據(jù)計(jì)算(.

[2] 陳芳、周英峰、郭奔勝:2007:物價(jià)持續(xù)上揚(yáng)的背后[EB/OL].news.省略/newscenter/2007-11/15/content_708